1441. Древний Египет

[Частный корреспондент]

http://www.chaskor.ru/article/sebekneferu_-_pervaya_zhenshchina-faraon__15660

Ольга Орлова суббота, 8 марта 2014 года, 09.00

Себекнеферу — первая женщина-фараон
О женщинах-фараонах Древнего Египта (Международному женскому дню посвящается)
http://www.chaskor.ru/posts_images_201003/392_300_15660_pharaobigjpg
Статуя женщины-фараона Хатшепсут

Сейчас у женщины есть много способов подняться по социальной лестнице. В Древнем Египте такой способ был один — удачно выйти замуж. Лучше всего — за фараона, а ещё лучше самой стать фараоном. Нескольким древним египтянкам это действительно удалось.

Женщины боролись за власть всегда. Иногда настолько успешно, что завоёвывали «мужские права» даже там, где это, казалось бы, невозможно по определению. В Древнем Египте, например, присутствие женщины-царя на троне абсолютно изменяло привычную картину мира. Настолько, что древние египтяне на некоторое время впадали в ступор, не в силах понять, что же, собственно, происходит…

История холодных и контрастных водных процедур смыкается с историей бань. В Древнем Египте простейшие бани возникли ещё 5 тыс. лет назад и выполняли прежде всего лечебную функцию. В бане был специальный бассейн для контрастных процедур.
Александр Македонский, завоевав Египет, по достоинству оценил не только пирамиды, но и местные бани. По его приказу бани, лаконикумы, стали возводить по всей Элладе.

Холодная ванна возвращает силы

И тем не менее в Египте правили женщины-фараоны. Правда, за всю его 3-тысячелетнюю историю лишь несколько раз.

Сейчас у женщины есть много способов подняться по социальной лестнице. В Древнем Египте такой способ был один — удачно выйти замуж. Лучше всего, за фараона, и не просто выйти замуж, но ещё и стать его главной супругой или хотя бы матерью царского наследника (и впоследствии — регентшей при его малолетстве). Но ещё лучше, овдовев, самой стать фараоном .

История сохранила имена всего семи женщин-фараонов: Мернейт, Хенткаус (I), Нитокрис, Себекнеферу, Хатшепсут, Таусерет и Клеопатра (VII).

Личность и трагическая история Клеопатры, последней царицы Египта, широко известны. Что до её предшественниц, то о них (за исключением великой Хатшепсут) сведений немного, и их царский статус к тому же не всегда подтверждается.

Учёные до сих пор не могут дать однозначного ответа на вопрос, кого следует считать первой женщиной-фараоном. Наиболее авторитетным высказыванием по этому поводу можно считать работу египтолога Веры Головиной. Она утверждает, что первой была Себекнеферу, последняя правительница XII династии (Среднее царство) О ней — чуть позже, а пока — о первых трёх женщинах из приведённого выше списка.

Мернейт (Раннее царство, 3000—2890 годы до н.э.) — супруга царя Джета и мать выдающегося царя Дена. В пользу её величия говорит тот факт, что она имела собственную гробницу в царском некрополе Абидоса, притом бóльшую, чем у её царя-супруга. В Древнем Египте погребение всегда было высшим проявлением социального статуса, поэтому столь богатая гробница женщины говорит о том, что женщина эта была, мягко говоря, не простая

Однако обнаруженные археологами в Абидосе оттиски печатей с именами царей I династии показали, что Мернейт не имела официального царского титула, но была лишь царёвой матерью. Вполне вероятно, что в качестве регентши при сыне-царе она могла фактически править Египтом. Но юридически высшей властью она при этом не обладала.

Хенткаус (I) (IV—V династии, Старое царство) — супруга знаменитого Менкаура и мать двух фараонов так называемой солнечной (V) династии. Ей принадлежала гробница в Гизе недалеко от великих пирамид, рядом с которой археологи раскопали «солнечную» ладью — непременный элемент царских погребений и необходимое, с точки зрения египтян, транспортное средство для посмертного путешествия фараонов к богам.

Один из главных аргументов в пользу её необычного статуса — изображения, вырезанные на двух гранитных косяках входа в гробницу. Хенткаус на них предстаёт на троне в головном уборе великих цариц, увенчанным царским уреем (коброй). С царским жезлом в руке и при церемониальной искусственной царской бородке. Иначе говоря, с базовыми атрибутами египетской царской иконографии.

Однако подписи к изображениям не позволяют однозначно толковать её титул: «царь Египта (и) мать царя Египта» или «мать двух царей Египта». Речь скорее идёт о втором, тем более что, как выяснилось (так, например, считает чешский исследователь Мирослав Вернер), царская «бородка» была позднее подрисована. В истории Хенткаус ещё много неясностей, но несомненно, что фараоном она не была.

Что же касается загадочной царицы с грецизированным именем Нитокрис, то в свете недавних исследований Туринского папируса, проведённых Кэй Райхолд, её, по всей видимости, вообще никогда не существовало, а сведения о ней — легенда.

Таким образом, первая женщина, которую можно назвать единовластной легитимной правительницей Египта, появляется лишь в Среднем царстве. Её правление было очень кратким, не более 4 лет (ок. 1777—1773 до н.э.). Она обладала полной царской пятичленной титулатурой, включая два «картушных» имени: личное — Себекнеферу и тронное — Себеккара.

Скорее всего, она была дочерью Аменемхета III, царя-долгожителя, правившего Египтом почти полстолетия (1831—1786 до н.э.). При её имени отсутствует титул «царёва дочь». Это вполне объяснимо. Земной отец при имени правящего царя не указывался по той понятной египтянам причине, что фараон по определению не мог иметь отца иного, чем бог Ра (который, согласно официальной доктрине, выступал в облике его биологического отца в момент зачатия). А её супругом предположительно был Аменемхет IV, о котором известно очень мало.

Именно во время её правления, считает Головина, появился феномен царицствования и впервые возникла сложная идеологическая задача совмещения мифологической основы царской власти и её реального воплощения. «Исходная мифологическая модель, — пишет Вера Головина, — которая лежала в основе концепции царской власти в Египте, фигуру царя-женщины никак не предполагала. Фараон — это земная (человеческая) манифестация Хора-сокола — одного из древнейших божеств египетского пантеона. Это был воинственный владыка дневного неба с глазами — Солнцем и Луной, пёстрыми перьями на груди — звёздами и крыльями, взмах которых рождает ветер. <...> Фараон — это всегда воплощение воинственного мужского божества, Хора, сына Солнца (какова бы ни была реальная генеалогия), младшее (или молодое) Солнце при Солнце старшем (Ра). Появление на троне женщины нарушало этот порядок, освящённый мифологически».

Кратко история Синая выглядит так: эта земля-пустыня принадлежала Египту, но никому особо не была интересна, кроме кочующих по ней бедуинов. В какой-то момент её захватил Израиль, который провёл электричество, построил дороги. Бедуины были совсем не против, они вообще независимый народ и общая политика нелюбви мусульман к Израилю их мало интересует.

Три тёплых моря без визы

Верховная власть нашла необычное решение: попыталась совместить две, казалось бы, противоположные и несовместимые тенденции — феминизировать царскую титулатуру и маскулинизировать визуальный образ её носительницы.

Подобно царям-мужчинам, Себекнеферу получила после коронации полную пятичленную титулатуру. Однако в написании её имён-титулов отсутствует стандартизация (в структуре, орфографии), постоянно смешиваются грамматические формы (мужского и женского рода), происходит их смещение в сторону феминизации.

Один из самых наглядных примеров — надпись на одной из её статуй: «Нефрусебек, любимая [=форма ж. р.] городом Шедит, царь [= м. р.] Нижнего и Верхнего Египта, Нефрусебек Шедитcкая, да живёт она [=ж. р.] вечно; обе владычицы, дочь [=ж. р.] Ра; владычица [=ж. р.] Обеих земель [=Египта]; Хор [м. р.] — владыка [=м. р.] Дедет-аху, Хр..т [=изобретённая (!) женская форма мужского имени Хор], любимая [=ж. р.] богом Ра».

Эти нерегулярности можно объяснить необычностью задачи, с которой столкнулись египтяне при изображении и описании женщины-фараона, а также их неуверенностью, в каком именно облике царица-фараон должна представать в общественном сознании. Проще говоря, они были в полном недоумении.

Ещё один признак того, что египтяне-ваятели столкнулись с затруднениями, — это явные попытки коррекции зримого облика фараона-женщины. Об этом свидетельствует фрагмент поразительной статуи Себекнеферу из розовато-жёлтого кварца, хранящийся в Лувре. Фигура лишена головы и нижней части туловища, но по фрагменту торса ясно, что одеяние Себекнеферу совмещало элементы мужского и женского костюма. Поверх типичного женского одеяния — сарафана — на царице надета мужская юбка-килт фараоновского типа, завязанная впереди узлом. По верху юбки обозначен мужской пояс, расположенный, однако, очень высоко, что обычно для женского костюма. Головина по этому поводу пишет: «Возможно, в луврской статуе мы встречаемся с самой ранней из известных нам попыток методами визуального искусства решить особую идеологическую сверхзадачу: совместить женский облик исторической носительницы верховной власти и вневременной, мужской по своему мифологическому определению образ царя»

Себекнеферу, считают египтологи, несомненно, стала образцом для подражания для другой женщины-фараона, великой Хатшепсут, которая правила Египтом на 300 лет позже и в решении гендерной проблемы пошла гораздо дальше. Хорошо известны её скульптурные изображения, в том числе в виде «бородатого» сфинкса.

Древнеегипетские источники не дают никакого ответа на вопрос, насколько велика была власть женщины-фараона в Древнем Египте. Что она получала, облачаясь в одеяния фараона? Несметное богатство? Беспредельное могущество? Обожествление? Свободу? Или главная ценность и потому притягательность фараоновской власти — гигантская царская усыпальница, гарантирующая вечную жизнь среди богов?

Женщины современной западной цивилизации обладают правом самостоятельного выбора: сколько иметь детей и иметь ли вообще, работать или не работать вовсе, доверять свои избирательные права или самой идти во власть. Нужна ли была свобода выбора женщинам Древнего Египта? Ведь египтологи уверяют, что идея свободы как высшей ценности не была знакома Древнему Востоку. Впрочем, исчезнувшие миры стоит судить только по законам, ими самими над собою признанными и к тому же не всегда нам понятными.

Содержание темы:

01 страница

#01. Частный корреспондент. Древний Египет. Себекнеферу — первая женщина-фараон
#02. Юрий Аммосов. Я принес вам мир. Имхотеп – основатель цивилизации
#03. HISTORY. Как создавались империи. Древний Египет
#04. Максим Руссо. Тутанхамон
#05. World-history.ru. Введение в Египте календаря с годом в 365 дней
#06. World-history.ru. Начало Древнего царства в Египте
#07. World-history.ru. Начало Нового царства в Египте
#08. Humus. Древности Египта. Часть 37. 1937-1938. Сокровища из гробницы Тутанхамона
#09. Newsru.com. Компьютерная томография позволила раскрыть убийство Рамзеса III
#10. Иван Ладынин. Изменение концепции царской власти в Египте II–I тыс. до н. э.
02 страница
#11. Немного обо всем. Времена и воины. Воины фараона
#12. Сhronos chanel. Египет - Рождение империи
#13. Сhronos chanel. Египет 2 серия - Войны фараонов
#14. Иван Ладынин. Сакрализация власти в Древнем Египте
#15. Нistoric. Ru. Как была разгадана тайна египетских иероглифов
#16. Нistoric. Ru. Хатшепсут - женщина фараон
#17. Нistoric. Ru. Психология культа Древнего Египта
#18. Нistoric. Ru. Египетский бог солнца - Ра
#19. Нistoric. Ru. Миф об Осирисе и Исиде
#20. Роман Орехов. Религия Древнего Египта: боги и фараоны
03 страница
#21. Иван Ладынин. Александр Македонский и египетские представления о прошлом
#22. Нistoric. Ru. Египет Среднего царства
#23. World-history.ru. Древнейший Египет
#24. World-history.ru. Древний Египет. Возникновение государства
#25. Russia Today. «Рассуждения о «працивилизации» - это невежество»: зачем египтяне строили пирамиды
#26. World-history.ru. Древний Египет. Раннее царство
#27. World-history.ru. Древний Египет. Древнее царство
#28. Нistoric. Ru. Расцвет Среднего царства
#29. Нistoric. Ru. Идеология и культура периода Среднего царства. Религия
#30. Нistoric. Ru. Конец Среднего царства
04 страница
#31. Русская историческая библиотека. Хронология Древнего Египта
#32. Русская историческая библиотека. 21-26 - Древний Египет - кратко
#33. Русская историческая библиотека. Природа и география Древнего Египта
#34. Русская историческая библиотека. Периоды истории Древнего Египта
#35. Русская историческая библиотека. История Древнего Египта
#36. CALEND.RU. Клеопатра
#37. Eвразия Daily. Этот день в истории: 1923 год — Говард Картер вскрыл гробницу Тутанхамона
#38. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.13. Древний Египет. Часть 1
#39. Евгения Прусская. Открытие древнеегипетской цивилизации
#40. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.14. Древний Египет. Часть 2
05 страница
#41. Вanauka.ru. Египтология. Состояние источниковой базы
#42. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.15. Загадки египетских иероглифов. Часть 1
#43. Вanauka.ru. Дешифровки иероглифов
#44. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.16. Загадки египетских иероглифов. Часть 2
#45. Вanauka.ru. История археологического исследования страны
#46. Вanauka.ru. Хронология и периодизация древнеегипетской истории
#47. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.17. Из истории египтологии. Часть 1
#48. Вanauka.ru. Природно-климатические условия в стране
#49. Вanauka.ru. Этногенез и ментальность населения
#50. Вanauka.ru. Рождение древнеегипетского государства
06 страница
#51. Вanauka.ru. Государственный аппарат
#52. Вanauka.ru. Строительство пирамид
#53. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.18. Из истории египтологии. Часть 2
#54. Вanauka.ru. Организация военных походов в период Древнего Царства
#55. Вanauka.ru. Временная гибель и возрождение Египетского государства во второй половине III тыс. до н. э
#56. Вanauka.ru. Политическая история Египта эпохи Среднего Царства и нашествие гиксосов
#57. Вanauka.ru. ЕГИПЕТ ЭПОХИ НОВОГО И ПОЗДНЕГО ЦАРСТВ: РАСЦВЕТ И УПАДОК
#58. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.19. Знаменитые находки в археологии Египта. Часть 1
#59. Вanauka.ru. Религиозно - политическая реформа Аменхотепа IV (Эхнатона)
#60. Вanauka.ru. Военная политика XIX династии фараонов
07 страница
#61. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.20. Знаменитые находки в археологии Египта. Часть 2
#62. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.21. Боги Древнего Египта. Часть 1
#63. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.22. Боги Древнего Египта. Часть 2
#64. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.23. Загробная жизнь в Древнем Египте. Часть 1
#65. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.24. Загробная жизнь в Древнем Египте. Часть 2
#66. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.25. Искусство Древнего Египта. Часть 1
#67. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.26. Искусство Древнего Египта. Часть 2
#68. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.27. Искусство Древнего Египта. Часть 3
#69. Нistoryancient.Ru. Возникновение древнейшего египетского государства
#70. Евгений Сухарников. Краткий курс истории. Философский камень египтологии
08 страница
#71. Александр Еникеев. Грязная история
#72. Новомосковск. 12 августа. День в истории
#73. Рicturehistory. Как жили простые люди в Древнем Египте
#74. Русская историческая библиотека. 21. Природа Египта
#75. Mari_batinak. 4 ноября 1922 года англичанин Хоуард Картер обнаруживает гробницу фараона Тутанхамона в Египте
#76. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 2.78. Начало эллинистического Египта. Часть 1
#77. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 2.79. Начало эллинистического Египта. Часть 2
#78. Drevniebogi.Ru. Анубис, египетский бог мертвых Ануп
#79. Endegor. Древний Египет в портретах
#80. Drevniebogi.Ru. Клеопатра — великая царица Египта. ч.2
08 страница

[Юрий Аммосов]

https://slon.ru/posts/52629

7 июля, 13:14

Советник руководителя Аналитического центра при Правительстве РФ

Кто такой Имхотеп, скажет каждый: это красивый, страшный и лысый бессмертный египетский колдун, который вытягивает из людей жизненную силу. Кто пообразованнее, уточнит, что «Мумия» – ремейк одноименного фильма, где Имхотепа играл «король ужасов» Борис Карлофф. Это, пожалуй, самая ироническая, ничтожная и смешная почесть, которой удостоился этот великий человек за тысячелетия. Подлинный Имхотеп если чем и похож на свою кинематографическую пародию, так только бритой налысо головой. Его роль в нашем мире намного больше: если у цивилизации нашей планеты может найтись один человек, имеющий право именоваться ее основателем – это он, Имхотеп.

У многих народов были мифы о культурных героях (основателях их цивилизаций) и о богах и полубогах, давших людям знание. Интересно, что до всех этих мифов, древних и новейших – о Прометее, укравшем огонь; об Одине, повесившемся на Мировом дереве, чтобы добыть руны; о кузнеце Ильмаринене и о Гайавате, – был совершенно реальный человек, давший имя первому из мифов творения. Имхотеп, визирь и главный строитель фараона Джосера (и, видимо, его брат или племянник), прошел обратный путь: от простого человека к легендарному мудрецу, от мудреца к полубогу, от полубога к богу, и его культ жил и процветал в Египте в общей сложности около трех тысячелетий – на пятьсот лет больше буддизма, на тысячу лет больше христианства и на полторы тысячи больше ислама.
реклама

Мы не так много знаем об Имхотепе достоверно. Египтяне Древнего царства (2686–2181 гг. до н.э.), хоть уже и создали письменность, текстов почти не создавали. Но об Имхотепе говорят две прижизненные надписи: одна на постаменте статуи фараона Джосера (Каирский музей – JE 49889), где перечисляются все его титулы, и другая – граффити на стене незавершенной пирамиды наследника Джосера Сехемхета. Этого более чем достаточно, чтобы быть уверенным в том, что Имхотеп – не миф, а реальный человек, что он действительно жил примерно в 2650–2600-х годах до н.э. и что уже при жизни он был велик настолько, что его имя высекали на статуях царя и писали на стенах простые люди – никто из других древних египтян его эпохи такой чести и славы не удостоился.
https://slon.ru/images/photos/daf7db98f6986f80db3c149ad841f6a2.jpeg
Имхотеп, бронзовая статуэтка времен Птолемеев
Jimmy Dunn

Здесь нужно сразу уточнить: такие слова, как «визирь» и «фараон», моложе Имхотепа на несколько тысячелетий. «Фараон» («пер-о» – «великий дом») буквально означает «правительство» и применялось к египетскому монарху в Новое царство (примерно с 1000 года до н.э.). В Древнем царстве царя окружающие могли именовать «несу-бити» (царь Верхнего и Нижнего Египта), «небти» (Любимец двух богинь), «Золотой Гор», «Сын Ра», а Джосер чаще именовался Нечерихетом – Божественное тело. Термин «фараон» прилип к трем тысячелетиям египетской истории благодаря греческому историку Геродоту, который внедрил этот эллинизированный термин в свою многотомную «Историю». Слово «Египет» тоже греческое («айгюптос» – так греки передали в своем языке название города Хикупта, «дом бога Птаха», более известного нам опять-таки по греческому имени Мемфис). Египтяне называли свою страну Кемт – «черная земля», по цвету полосы плодородной почвы вдоль Нила. Верховный помощник «небти» на все виды занятий именовался в Египте «чати». «Визирь» – это термин от арабского «вазир» («помощник»), хотя в персидском есть аналогичное слово «васира» – «судья», «миротворец». В терминах египтологии много тысячелетней путаницы, хотя последняя расшифровка неожиданно подходит к Имхотепу, чье имя расшифровывается как «И-м-хтеп» – «Я принес вам мир». Это имя как нельзя лучше описывает Имхотепа, который вошел в нашу память не победами над врагами, а самыми мирными делами, какие можно выдумать, – как первый в мире архитектор, медик и математик.

Главное достижение Имхотепа стоит и по сей день – это знаменитая Ступенчатая пирамида Джосера. Имхотеп не выдумал письменность и счет – эти искусства уже появились за несколько сотен лет до него. Имхотеп не выдумал строительство домов и строительство из камня – и это уже было до него, царей предыдущих поколений хоронили в каменных прямоугольных строениях (мастабах). Но именно Имхотеп начал возводить здания не вширь, а ввысь. Интеллектуальный прорыв, совершенный им, состоял в том, что он поставил одно здание на крышу другого.

Представьте себе образ мысли современника Имхотепа: что есть идея здания? Здание – это фундамент, на нем стены с дверью и окнами на стенах, крыша. И все. И вдруг некто говорит: «Мы поставим здание на здание!» Что? Все знают, что крыша здания – его абсолютный верх, это не менялось десять тысяч лет с того дня, как были изобретены первые здания (ну, пять тысяч лет точно, первые достоверно известные дома археологи нашли в библейском Иерихоне, они построены примерно 8350 лет до н.э., и все они – одноэтажные). А Имхотеп сделал это не один, а шесть раз. Пирамида Джосера – шесть мастаб, стоящих одна на другой. Можете себе представить, насколько фантастической для своего времени была эта постройка, причем единственная в своем роде.

Зачем египтяне строили пирамиды, нам до сих пор достоверно неизвестно. Версий много. По одной, климат Египта требовал от земледельцев работать на земле только два сезона из трех, остальное время они могли бездельничать, и протоегиптяне тратили это время на набеги, грабежи и прочие антиобщественные занятия. Создатели единого государства вызывали общинников каждый год на стройки, чтобы отвлечь их от войн (изложение этой версии см.: Cottrell, Leonard. The mountains of Pharaoh. New York, Rinehart, 1956). По другой – пирамиды были важной частью культа царя как «земного солнца», символизируя то ли лучи солнца, падающие с неба, то ли первобытную кучу глины, из которой бог Птах создал мир (верхушечный камень пирамиды (пирамидион) по-египетски назывался так же, как и «первобытная куча», – «бенбен»; пирамидион был покрыт золотом или электром (природный сплав золота с серебром) или содержал изображения солнца; отсюда наши выводы о символизме пирамид. – Ю. А.). Наиболее интересна версия, по которой пирамиды были «машинами бессмертия». В пирамидах следующего поколения (это три знаменитые «великие пирамиды» Хуфу, Хафра и Менкаура) были обнаружены ведущие от погребальных камер царей штольни, которые смотрели под углом вверх в небо в точку, где находится небесный полюс. В наше время рядом с полюсом находится Полярная звезда, но так как земная ось прецессирует – пять тысяч лет назад на этом месте была пустота, где невооруженный глаз не мог различить ни одной звезды. Насколько можно судить, египтяне совершенно разумно сделали вывод, что в звездной пустоте находится дырка от небесной оси, то есть проход из мира людей в мир богов. А дальше божественное тело царя Ба остается на земле (собственно, египетские надписи так и именуют пирамиды – «Ба»), божественный дух царь Ка уходит в небо, и вместе они создают канал бессмертия, по которому то ли лично царь, то ли все жители Кемт попадут в загробный мир (Wilkinson, Toby. Before the Pyramids. In: Egypt at its Origins. Proceedings of the International Conference «Origin of the State. Predynastic and Early Dynastic Egypt», Krakow, 28th August – 1st September, 2002).

Но это был далеко не единственный прорыв Имхотепа. Крышу могут подпирать столбы, сделанные из бревен или связок тростника. Так? А могут ли быть бревна из камня? Вздор? Не для Имхотепа. В комплексе Ступенчатой пирамиды впервые в мире появляются колонны, внешне оформленные как связки тростника. Имхотеп первым сделал прыжок от одного материала к другому. Чтобы верхние этажи не раздавили нижний своей колоссальной тяжестью, нужно строить ее не из сыробитных кирпичей. Имхотеп создает технику резки известняка и доставки его к месту строительства. Чтобы пирамида не падала, нужно строить ее так, чтобы ее собственный вес стабилизировал ее. А это уже не самое простое инженерное и математическое решение.

Но стройка еще и место, где постоянно случаются травмы, инфекции и заболевания. В 1862 году египтолог Эдвин Смит купил в Египте папирус. Расшифровка в 1920-х годах показала, что это древнейший справочник врача, причем составленный по той же системе, что и современные справочники: классификатор травм и болезней «от головы вниз», описание и процедуры диагностики, методы лечения и прогнозы по трем категориям: «я буду лечить эту болезнь», «я постараюсь вылечить эту болезнь» и «я не буду лечить эту болезнь». Автором этого текста назван Имхотеп. Хотя текст папируса Смита датируется эпохой Среднего царства, примерно 1600 годом до н.э., считается, что протограф этого текста действительно принадлежит Имхотепу. А это означает, что именно Имхотеп создал современное рациональное и организованное медицинское знание.

Неудивительно, что статус Имхотепа рос по ходу времени. При жизни Имхотепа чтили как первого мудреца. В последующие столетия его стали считать сначала отцом мудрости, в Среднем царстве (2055–1650 годы до н.э.) он стал полубогом, сыном творца вселенной Птаха. Видимо, тогда же сложился канон изображения Имхотепа: он не стоит, как другие египетские божества, демонстрируя власть и силу, а спокойно сидит со свитком (чертежом?) на коленях, на его бритой голове ярко-синяя плотная шапочка, как у его небесного отца Птаха. На некоторых изображениях, однако, мы видим более реалистическое изображение: шапочка оказывается синей банданой. Совершенно необходимая вещь для того, кто дни напролет бегает под палящим солнцем по стройке.

В середине-конце I тысячелетия до н.э. Египет стал частью эллинистической ойкумены, и Имхотепа отождествили с египетским богом мудрости Тотом и греческим богом медицины Асклепием. От эпохи Птолемеев до нас дошла «стела Голода», где описано, как Имхотеп спас Египет от семи голодных лет. В этой истории есть множественные параллели с историей Иосифа Прекрасного; нет, Имхотеп не был библейским Иосифом, просто потомки приписывали ему все подвиги былых времен разом. Культ Имхотепа известен вплоть до IV века, фактически до христианской эры.

Интересно, что с эпохи Имхотепа на изображениях начинают появляться три царских символа: анх – узел Жизни, джед – колонна Порядка и уас – жезл Власти. Что они значат, можно лишь гадать. Их внешний облик разные египтологи объясняли по-разному: это и три части тела расчлененного Осириса, и три косточки жертвенного быка, и атрибуты богов Исиды, Сета и Осириса. Но возможно, что изначальное значение у этих символов более простое и практическое. Уас – это молоток, которым вбиваются колышки на стройке, и мерный шест. Джед – отвес и одновременно простая линейка с десятью делениями. А анх – бухта веревки. Без всех трех вещей на стройке не обойтись. Может быть, инструменты архитектора приобрели божественный статус именно со строительства Ступенчатой пирамиды.

Имхотеп – первый архитектор, первый медик и первый математик мира, но его подлинное достижение и прорыв, возможно, куда больше, чем шаг к созданию основ сразу нескольких наук и искусств. Имхотеп дерзко, отважно и самонадеянно замахнулся на решение задачи, над которой, собственно, бьется вся человеческая цивилизация – жить наперекор всему. Солнце будет сиять вечно, тьма не опустится, и род человеческий не сгинет – вот завет, который достался нам от египтян и Имхотепа. Вот цель, на достижение которой Имхотеп бросил свой интеллект, труды и силы. Нам его достижения могут показаться мелкими – но лишь потому, что мы живем в эпоху, основы основ которой созданы его интеллектуальными прорывами. Именно поэтому Имхотеп и может считаться основателем нашей цивилизации. Заслужил ли он почитание потомков и свой божественный статус? Заслужил. А вот забвение, которым его покрыло наше время, нет.

[HISTORY]

u7Cl_fcLPUY&nohtml5

[Максим Руссо]

http://polit.ru/article/2015/11/30/ps_reevs/
30 ноября 2015, 11:30 Древний Египет

Тутанхамон и тайная комната
http://polit.ru/media/photolib/2015/11/30/thumbs/ps_14012247793_b39d0bf0e1_k_1448870960.jpg.814x610 _q85.jpg
A.-M. v. Sarosdy
Фото: Wikimedia Commons

Археологи теперь почти уверены, что в гробнице, где в 1922 году было найдено погребение Тутанхамона, есть до сих пор неисследованные помещения.

Мы уже рассказывали, как власти Египта выдали разрешение на исследование стен гробницы неразрушающими методами, а также о том, что были получены первые обнадеживающие результаты. Теперь же ученые говорят, что они на 90 % уверены в наличии скрытых комнат за стенами гробницы.

О необходимости поиска этих комнат первым заговорил британский египтолог Николас Ривз (Nicholas Reevs), который сейчас возглавляет египтологическую экспедицию Аризонского университета. Он пришел к выводу, что молодой фараон был похоронен в одной из камер более крупной гробницы, которая принадлежала царице Нефертити, жене его отца Эхнатона. Погребение Нефертити до сих пор не было обнаружено египтологами. Возможно, что часть ее достаточно обширной гробницы была использована для погребения неожиданно умершего Тутанхамона.

К этой гипотезе ученый пришел, внимательно изучив снимки стен гробницы, сделанные в высоком разрешении в 2014 году. Он заметил линии, которые, по его мнению, свидетельствуют о наличии под штукатуркой замурованного дверного проема, ведущего в неизвестное помещение. Также Ривз предположил, что некоторые настенные росписи могли изначально изображать не Тутанхамона, а другого погребенного властителя, а затем подверглись переделке. На основании этих доводов Ривз добился у министерства Египта по делам древностей разрешения на дальнейшие работы в гробнице.

В октябре было проведено исследование при помощи инфракрасного термографа. На северной стене погребальной камеры прибор обнаружил область, температура которой отличается от температуры других частей стены. Такой результат стал сильным доводом в пользу гипотезы о скрытом за стеной помещении. Поэтому теперь археологи перешли к использованию радара. Японский специалист Хирокацу Ватанабе, который проводил эту работу, уверен, что они на правильном пути. За стеной, по его мнению, точно есть пустое пространство. Теперь данные радиолокационных исследований переданы в Японию для более детального анализа. Ожидается, что его результаты будут готовы в течение месяца.

Министр по делам древностей Египта Мамдух аль-Дамати говорит, что если раньше исследователи считали, что шансы на успех составляют 60 %, то после получения первых результатов сканирования стен, эти шансы возросли до 90 %. Министр надеется, что археологи проникнут за стену в ближайшие три месяца.

Как сейчас полагают исследователи, за стенами погребальной камеры Тутанхамона, скрываются даже как минимум два помещения. Небольшой проем в западной стене может вести в какую-то подсобную камеру, где мог, например, быть сложен погребальный инвентарь. Больший интерес представляют следы на северной стене. За ней может находиться сравнительно большое помещение, а возможно и коридор. Ривз и его коллеги надеются, что именно за северной стеной располагается гробница Нефертити. Интересно, что именно там, где скрывается замурованный проход, настенные росписи гробницы Тутанхамона изображают его совершающим погребальный ритуал по Нефертити.

Совсем недавно Ривз указал на новое свидетельство связи захоронений Тутанхамона и Нефертити. По мнению ученого, Тутанхамон был не только похоронен в одной из камер гробницы своей мачехи, но и знаменитая золотая погребальная маска Тутанхамона тоже изначально принадлежала Нефертити. К такому выводу он пришел в ходе реставрации маски, которая ведется в данный момент в Египетском музее Каира. Как мы сообщали ранее, у маски недавно отвалилась борода, которая была плохо закреплена в отверстии подбородка. Этот досадный случай позволил ученым впервые исследовать маску Тутанхамона современными методами.

Как сообщает Ривз, на маске в картуше, заключающем имя Тутанхамона, были обнаружены стертые следы другого имени. Исследователи читают его как Анххеперура Нефернефруатон. Вторая часть совпадает с частью полного имени царицы Нефер-Неферу-Атон Нефертити «Прекрасная красота Атона, красавица пришла».

Следует упомянуть, что имя Анххеперура Нефернефруатон, которое читается в картуше, упоминалось в связи с наследниками Эхнатона. Тронное имя Анххеперура «живое проявление Ра» носил фараон Сменхкара, преемник Эхнатона и предшественник Тутанхамона. Его родство с Эхнатоном неясно, предполагается, что он был или брат Эхнатона, или же его сын. В последние годы жизни Эхнатона он был его соправителем, а также правил немногим более двух лет после его смерти. Сохранились сведения, что, когда Сменхкара умер, в течение тоже около двух лет правил фараон Нефернефруатон, который тоже носил тронное имя Анххеперура. Об этом правителе нет надежных данных. Ряд египтологов предполагает, что под этим именем скрывается жена (и сестра) Сменхкары – Мериатон. Другие же считают, что в это время на троне была сама Нефертити. К их мнению присоединяется Ривз.

Также Ривз указывает, что у маски Тутанхамона проколоты уши, а на древнеегипетских изображениях проколотые уши отмечаются только у цариц и у детей. Готовящаяся к печати статья Ривза о маске Тутанхамона доступна на сайте Academia.edu. Также там можно прочитать его статью с изложением гипотезы о двойной гробнице Тутанхамона – Нефертити.

15

[World-history.ru]

4241 до н.э.
Введение в Египте календаря с годом в 365 дней

[World-history.ru]

около 2780 до н.э.
Начало Древнего царства в Египте
около 2560 до н.э.
Построена Великая пирамида в Гизе
около 2050 до н.э.
Начало Среднего царства в Египте

[World-history.ru]

около 1580 до н.э.
Начало Нового царства в Египте
3.5.1501 до н.э.
Коронация Тутмоса III Египетского
15.4.1220 до н.э.
Разгром Мернептахом ливийцев и "народов моря"

[Humus]

http://humus.livejournal.com/4821822.html

17 фев, 2016 @ 23:11 Next Entry
https://img-fotki.yandex.ru/get/65449/97833783.11a4/0_176819_c56844bc_XXXL.jpg
Тутанхамон из Каирского музея
https://trueimages.ru/img/93/1f/71f41076.png
Богиня Исида
https://trueimages.ru/img/cc/84/567e3076.png 800
Великолепно разукрашенный деревянный сундук
https://trueimages.ru/img/ee/c8/1f6e3076.png
Деревянная шкатулка с инкрустацией из слоновой кости
https://trueimages.ru/img/67/62/c4245076.png
Деревянный сундук с изображением фараона в образе сфинкса, топчущего своих врагов
https://trueimages.ru/img/ec/bb/26796076.png
Деревянный сундук с символами из слоновой кости
https://trueimages.ru/img/e4/1b/eb049076.png
Золотая диадема фараона
https://trueimages.ru/img/b4/c2/1488a076.png
Золотой ларец
https://trueimages.ru/img/72/12/91aeb076.png
Золотой сокол
https://trueimages.ru/img/62/51/f0f6e076.png
Игровая доска из слоновой кости
https://trueimages.ru/img/d4/4f/50ac3176.png
Изогнутые крючки в виде пленников
https://trueimages.ru/img/8e/66/74ee6176.png
Коровья голова из позолоченной древесины
https://trueimages.ru/img/8c/65/707b7176.png
Массивная золотая маска с инкрустацией из лазурита
https://trueimages.ru/img/09/2a/c6219176.png
Пара сандалий
https://trueimages.ru/img/3b/dc/553bb176.png
Сделанная из алебастра ваза
https://trueimages.ru/img/8b/1a/96c0d176.png
Сделанная из алебастра ваза в виде козла
https://trueimages.ru/img/9b/0c/e105e176.png
Сделанная из алебастра модель лодки
https://trueimages.ru/img/53/97/92741276.png
Сделанная из алебастра полупрозрачная ваза
https://trueimages.ru/img/47/03/a7142276.png
Сделанные из алебастра головы фараона
https://trueimages.ru/img/74/e9/c53e8276.png
Сделанный из алебастра ящик для каноп
https://trueimages.ru/img/4a/49/2567f276.png
Статуя фараона в натуральную величину, сделанная из позолоченной древесины
https://trueimages.ru/img/69/8a/c8512376.png
Третий золотой гроб из саркофага Тутанхамона
https://trueimages.ru/img/6a/4e/5e973376.png
Трон фараона
https://trueimages.ru/img/b0/7c/a8345376.png
Трон фараона
https://trueimages.ru/img/cc/d6/45d06376.png
Фараон на пантере
https://trueimages.ru/img/6e/35/027d7376.png
Церемониальный щит из позолоченной древесины
https://trueimages.ru/img/62/e8/59eb8376.png
Ящик для каноп и золотые фигуры богинь: Исиды, Нефтиды, Мут и Нейт

[Newsru.com]

http://hitech.newsru.com/article/31mar2016/ramses
31 марта 2016 г.
время публикации: 16:15
http://supple.image.newsru.com/images/big/102_62_1026258_1459455408.jpg
Wikipedia.org

Современные компьютерные технологии позволили ученым воссоздать обстоятельства смерти фараона Рамзеса III, чье правление ознаменовало расцвет Нового царства и беспрецедентное храмовое строительство в Египте.

Ранее египтологи черпали знания о кончине победителя ливийцев и палестинских кочевников из древнего папируса, в котором рассказывалось о дворцовом перевороте и убийстве фараона. Заговор возглавила одна из его жен - Тия, которой помогал сын Пентаур.

Обстоятельства произошедшего более трех тысяч лет назад, воссозданные по результатам компьютерной томографии, описаны в книге, которую написали археолог, бывший министр древностей Захи Хавасс и рентгенолог Сахар Салим.

Исследование монаршей мумии показало, что на теле Рамзеса III остались следы двух травм. Причиной смерти, по всей видимости, была глубокая резаная рана на шее. Кроме того, фараон лишился большого пальца на ноге. Нападавшие действовали разным оружием - рубящим и режущим, значит, их было как минимум двое. Один напал на Рамзеса спереди и ударил топором или мечом по ноге, а второй заговорщик перерезал ему горло, уточняет "Наука и жизнь".

Судя по томографии, фараоноубийцы пытались скрыть нанесенные раны. Из льняной ткани был сделан "протез" большого пальца, вероятно, чтобы в загробную жизнь Рамзес III вошел невредимым.

По мнению Захи Хавасса, знаменитая "кричащая мумия" может принадлежать участнику заговора принцу Пентауру. Судя по анализу ДНК, мумия принадлежит мужчине, который состоит в родстве с Рамзесом III. Кроме того, исследования установили насильственный характер смерти погребенного. Он умер от удушья или удушения, и не исключено, что был погребен живым. Ряд нюансов указывает на отсутствие уважения к нему со стороны проводивших погребальный обряд. Ранее к аналогичным выводам пришли итальянские ученые.

Время правления Рамзеса III стало последним значительным подъемом государственности так называемого Нового царства. Фараон взошел на трон в возрасте за тридцать, имея опыт государственного управления. За тридцать лет он одержал ряд значительных военных побед и построил множество колоссальных храмов.

Все участники заговора против фараона были схвачены и казнены. Ничего не известно лишь о судьбе царицы Тии. Ему наследовал сын Рамзес IV. Погребен Рамзес III в Долине царей.

[Иван Ладынин]

http://postnauka.ru/video/56304
Египтолог о потери царем сакрального статуса, отношении к македонским царям и разделении функций жречества и царя
17.12.2015
V3tcDlVQYDU

В ноябре 332 года до нашей эры, как раз, видимо, под египетский Новый год или вскоре после него, в Египет вступает Александр Македонский, который к этому времени уже установил свою власть над Малой Азией, над Восточным Средиземноморьем и достаточно уверенно вел дело к разгрому Ахеменидского государства. Появившись в Египте, он, по-видимому, коронуется в Мемфисе в соответствии с египетским обрядом или как минимум проходит церемонию интронизации, менее ответственную, чем коронация, с полным набором ритуалов. Дальше совершает свое знаменитое путешествие в оазис Сива, где получает признание от оракула бога Амона в качестве его сына, то есть в качестве законного фараона, но, кстати, этот акт был артикулирован скорее для греческой аудитории, потому что этот культовый центр, был, пожалуй, более популярен в греческом мире, нежели в Египте.

Дальше Александр из Египта уходит, но оставляет там людей: наместников, достаточно приличных, чтобы держать в подчинении всю страну, воинский контингент. И египтяне, возможно, вопреки их первоначальному ожиданию, оказываются перед перспективой того, что они не просто освободились от персидского владычества, которое длилось примерно 12 лет до прихода Александра, а оказываются под новой чужеземной властью. Как они к этому относятся, тем более что эта власть установилась всерьез и надолго? В сущности, Египет на протяжении древности независимым государством уже не был, государством, в котором правила бы собственная, египетская династия.

Для того чтобы оценить это, нужно посмотреть довольно далеко назад, посмотреть на предысторию египетской царской власти на протяжении второго периода египетской истории. В этом смысле, пожалуй, очень справедливо замечание Андрея Олеговича Большакова, которое в какой-то степени перекликается с позицией крупнейшего немецкого египтолога Яна Ассмана, о том, что египетскую культуру можно разделить на два больших периода: до Амарны и после Амарны. Но рубеж все-таки надо проводить несколько раньше, чем Амарнское время, — эпоха Эхнатона, то есть середина XIV века до нашей эры, потому что многие новые тенденции в египетской идеологии, в египетской культуре намечаются с начала Нового царства.

В середине XVI века до нашей эры Египет избавляется от первого в его истории чужеземного владычества — владычества гиксосов, завоевателей, пришедших с востока. Ядро гиксосского племенного союза, по-видимому, было семитским. Но более существенно для нас то, что как раз в ходе борьбы с гиксосами, достаточно длительной, растянувшейся по крайней мере на всю первую половину XVI века до нашей эры, египетские цари стали сами воевать. До этого царь, ведущий армию в бой, был необычайно редким явлением. Теперь это явление становится совершенно нормальным, эта норма удерживается на протяжении всего Нового царства — мы знаем великих царей-завоевателей, которые лично водили армии в поход и лично сражались, таких как Тутмос III, Аменхотеп II, Рамсес II. И на самом деле это необычайно приближает царя к своим подданным. Он оказывается в ситуациях, в которых он сам может погибнуть, в которых он испытывает, как и любой нормальный человек, страх и должен этот страх преодолевать. В принципе это сближает его с простыми смертными достаточно основательно. И в этом смысле не удивительно, что с начала Нового царства египтяне, например, окончательно перестают строить пирамиды, что при Рамсесе II мы видим изображения этого царя, который воздает почести, казалось бы, самому себе.

На самом деле, конечно, не самому себе, а культовым изображениям, носящим специальные имена и воплощающим в себе сакральную силу — обычно это сила, которая позволяет царю побеждать и подчинять другие народы, которая в царе воплощена. Но тут бросается в глаза, что если в первый период египетской истории, прежде всего в эпоху Древнего царства, сакральность царя была ему имманентна, была в каком-то смысле растворена в его личности, то теперь ее можно от личности царя отделить, можно разделить эту земную, человеческую составляющую в особе царя, которая и будет, собственно, осуществлять ритуал, и это сакральное начало, которое для самого этого земного компонента в царе будет предметом культа.

Как говорится, дальше — больше. Когда Новое царство гибнет, то, во-первых, очень сильно слабеет государство. На самом деле на протяжении I тысячелетия Египет вступает в эпоху железного века, когда это мощное централизованное бюрократическое государство, выполняющее важные хозяйственные функции, и людям объективно меньше нужно, чем в эпоху медно-каменного и бронзового века. Но, во-вторых, и это необычайно важно, к власти в Египте приходят ливийские династии. Ливийцы в Египте находились уже достаточно давно, они не были народом, совсем не знакомым египтянам, но все-таки они воспринимались как чужаки. И с начала I тысячелетия до нашей эры складывается очень четкое разделение труда: за царями остается военная функция, а ритуальная функция — хотя на уровне, допустим, храмовых рельефов, где царь изображается приносящим жертву, все остается по-прежнему — все-таки в большей степени переходит к жречеству.

И жречество получает возможность оценивать царей со стороны в категориях традиционной египетской идеологии. А вот такая оценка бывает очень нужна. Царь в эту эпоху может быть плохим. Он может не устраивать по тем или иным причинам своих подданных, прежде всего представителей элиты, например, потому, что он чужак, или потому, что он плохо ведет себя по отношению к храмам. Царь может быть свергнут, и эта ситуация тяжела в осмыслении. Нужно объяснить, как это может быть, что правитель, наделенный сакральностью, теряет свою власть, и, более того, приходится обосновывать власть нового правителя, пришедшего к ней в результате переворота. На этот случай египетская элита приходит к выводу, что царь может потерять свою сакральность в результате каких-то дел, которые плохо выглядят перед богами, которые будут восприниматься как «мерзость перед богом», как это говорится в одном тексте о египетском царе Априи. Его сакральная власть может быть у него отнята и передана его преемнику. Ситуация государственного переворота, казалось бы, совершенно нормальная для многих государств, во всяком случае, нормальная в том смысле, что она повторяется, но на протяжении египетской ранней древности, III–II тысячелетий, такого почти не было. А вот в I тысячелетии на этот счет приходится как-то специально выкручиваться, что-то специально придумывать.

Наконец, может возникнуть ситуация, когда царь будет иноземец, от этого никуда не уйти: это будет такая иноземная власть, которую не сбросишь, у египтян для этого просто не будет силы, но это надо как-то в себе уложить. В частности, эпоха персидского владычества, когда Египтом правит могучее государство и его цари находятся за пределами Египта, то, чего раньше в египетской истории не было. И мы видим в Фаюме небольшую стелу некоего Па-ди-усир-па-Ра, которая изображает этого человека коленопреклоненным перед персидским царем Дарием I, — памятник, видимо, конца VI — начала V века до нашей эры. И, собственно говоря, изображения этого царя в человеческом облике мы не видим. Мы видим огромного сокола, над которым написано имя Дария, но в общем более-менее понятно, что создатели этого памятника хотели сказать. Они хотели сказать, что они подчиняются не персидскому царю как таковому, а воплотившемуся в нем (почему — неизвестно, такова воля бога) богу Хору. И это, естественно, более приемлемо для них, чем такое примирение с чужеземным владычеством.

Дальше, в начале IV века до нашей эры, когда Египет на некоторое время вновь обретает независимость от персов, начинается чехарда на престоле. И тут приходится совсем четко сформулировать для себя такую истину, что царь может быть хорошим, а может быть плохим по своим субъективным качествам, по своим субъективным побуждениям. Он может находиться на пути бога, а может с него сходить. И во втором случае он, безусловно, потеряет свою власть или не сможет ее передать своему сыну. По-видимому, его сакральное начало, находящееся в нем, от него как бы отлетит, то есть эта ситуация, которая в эпоху Априя и смены его царем Амасисом была все-таки уникальной, теперь еще, ко всему прочему, станет повторяющейся, ситуация частой смены царей на престоле.

Со всем этим арсеналом средств, связанных в определенной степени с критикой царской власти, с осмыслением того, как именно царь может быть плохим или неприемлемым, египтяне подошли к началу македонского времени. И когда Александр приходит в Египет, то, если смотреть на его памятники, все вроде бы нормально. Он строит храмы — не очень много, но строит, там он провозглашается царем, совершающим ритуал, обычным египетским сакральным царем, но если мы посмотрим на неподцензурные египетские памятники, на частные памятники или храмовую утварь, то мы увидим там нечто иное. В этом смысле очень хороша клепсидра, фрагмент клепсидры, то есть водяных часов, которые хранятся у нас в Государственном Эрмитаже. Это памятник как раз начала македонского времени, очень может быть, что именно эпохи Александра или времени формального царствования его сына, который тоже носил имя Александр, и там это имя написано в нижнем ободке этой клепсидры, а выше него идет ритуальная сцена, в которой царь совершает жертвоприношение. И здесь, в этой сцене, над изображением царя оставлены пустые картуши. То есть египтяне решили не присваивать это качество царя-ритуалиста правителю их времени, македонскому царю.

По-видимому, таким образом в сакральности они ему отказывают. Но самое замечательное — это Хорово имя, надписанное слева от этой ритуальной сцены. Собственно говоря, мы видим там этот древний титул, который связан с образом бога Хора, но такого титула мы не знаем ни у одного из македонских царей конца IV века до нашей эры. И, судя по всему, это титул не земного царя — это титул Хора как такового, то есть вся концепция этого памятника проникнута уверенностью, что в данный момент собственно в Египте, шире — в земном мире, нет царя-ритуалиста, что таковым царем, безусловно, не является никто из этих македонских владык и на некоторое время власть над миром просто перешла непосредственно к божеству. И с этой достаточно серьезной критикой македонской власти с точки зрения ее сакральной неполноценности египтяне, по крайней мере значительная часть египетской элиты, по-видимому, остаются на протяжении всего македонского времени.

кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Древнего мира МГУ им. М.В. Ломоносова

[Немного обо всем]

ujVVWFZ9zaE&list

[Сhronos chanel]

yKl0yAyCbSs&index
1 серия

[Сhronos chanel]

QCi3Hnk6AzI&nohtml5

[Иван Ладынин]

http://postnauka.ru/video/52412
vKsXsTi1e-M
Египтолог о происхождении имен царей, восприятии тела фараона и кризисе власти в эпоху Древнего царства
09.09.2015

Сакрализация царской власти в Древнем Египте — это современный исследовательский термин, объединяющий довольно разные явления, которые в то же время сводятся в один фокус. Прежде всего, нужно иметь в виду, что для египтян это была не просто почесть, воздаваемая царю, царский культ в разных его формах, а это была в известном смысле суть жизни их страны.

Как, пожалуй, для любого народа ранней древности, для египтян важнейшим делом для обеспечения их существования было взаимодействие с богами с помощью ритуалов, прежде всего с помощью ритуалов жертвоприношений, в обмен на которые боги обеспечивали нормальное протекание природных процессов в мире. В этом смысле у египтян было довольно объемное понятие маат, которое объединяло в себе норму миропорядка в целом. Не в том смысле, что это были только благие явления, смерть всех живых существ тоже была частью маат: если по какой-то причине они перестали бы умирать, это было бы извращением нормального миропорядка. Так или иначе, это было то состояние мира, при котором Нил регулярно разливается, земля плодоносит, природные процессы протекают нормально. Для обеспечения этого нужен был царь, связанный по своей природе с солнечным богом. По-видимому, для этнокультурной традиции египтян с самого начала их истории на территории Египта было очень важно почитание Солнца.

На первых порах египетской истории, с середины IV тысячелетия до нашей эры, царь мыслился в первую очередь воплощением бога, олицетворявшего небо и находящийся на небе солнечный диск бога Хора, причем именно как земное воплощение, как существо, принадлежащее земному миру, в котором бог Хор воплощается на время его земного существования. Для того чтобы маркировать, что это не бог Хор как таковой, находящийся на небе, царь принимал специальное имя, в котором слово Хор сочеталось обычно с именем какого-то свирепого животного, например Скорпион или имя, которое носил, по-видимому, царь, завершавший войны за объединение Египта, Нармер, то есть Свирепый Сом.

Царские имена и связанные с ними представления эволюционировали. В частности, очень важный этап приходится на царствование Джосера — строителя первой в истории Египта пирамиды. Наверное, мало кто знает, что этот царь носит целый пучок имен, которые подчеркивают его сакральность.

Имя Джосер буквально означает «священный» в том значении, которое этому слову приписывалось в ранней древности, то есть ритуально заклятый от всякого ущерба.

Помимо этого он носит Хорово имя Нечерихет, то есть «божественный плотью». Наконец, он принимает особый титул, который достаточно трудно читается и, по-видимому, означает что-то вроде «солнца в золоте». Этот эпитет показывает, что плоть царя, как и плоть богов, сотворена из драгоценного металла, из золота. Пожалуй, как раз время, которое начинается с эпохи Джосера, примерно с XXVIII века до нашей эры и включая следующие 100–150 лет, — это время наибольшего напряжения в ощущении египтянами божественности своего правителя, когда цари третьей, возможно, начала четвертой династии мыслились практически тождественными богам.

Далее наступает царствование Хуфу, который очень напористо отождествлял себя с видимым на небе Солнцем. Вероятно, как раз в это время появляется общеегипетский культ бога Ра. Преемники Хуфу приходят к мифологеме, согласно которой они оказываются сыновьями бога Ра. Трудно сказать, что они в точности имели в виду: просто что они сыновья этого царя, отождествлявшего себя с Солнцем, или они уже имели в виду мифологему, которая складывается дальше, согласно которой солнечный бог посещает по своему выбору земную женщину и от нее рождается дальше будущий царь. Так или иначе, эта мифологема, которая оказывается очень важной для последующего развития египетской царской идеологии, складывается, и, наверное, напряжение несколько спадает: все-таки ощущать себя подданными сына бога несколько проще психологически, чем ощущать себя подданными бога как такового. В этом смысле важно замечание Андрея Олеговича Большакова, нашего ведущего египтолога, в работе 2015 года, согласно которому для египтян, для обычных людей, имевших дело с царем, невероятную проблему для осмысления должна была составлять банальная зубная боль у Нечерихета, «божественного плотью», не смерть его (в этом смысле как раз ничего выдающегося не было: боги тоже могли гибнуть и терпеть серьезный ущерб друг от друга), а какой-то чисто физический изъян, недомогание. Оно было трудно, конечно, в осмыслении.

На протяжении египетской истории Древнего царства, несмотря на это некоторое снижение напряжения, по-видимому, при царях четвертой династии, ощущение того, что цари — это очень могущественные существа, в чем-то действительно подобные, тождественные богам, сохраняется. Здесь следует сформулировать: а что именно в царях божественного? Я уже сказал, что это была непростая почесть, в этом для египтян был серьезный смысл — в самой способности совершать ритуал, постигать то, что нужно для правильного совершения ритуала, и производить эти действия таким образом, чтобы они воспринимались богами и давали результат. Мы видим по некоторым текстам Древнего царства, что царь воспринимался как своего рода дирижер этих сверхъестественных сил, воплощенных в богах, то есть, хотя в своем земном мире он, конечно, был менее могущественен, чем боги, сама эта сила позволяла ему сонаправлять силы богов.

Все очень сильно меняется в первый переходный период в конце III тысячелетия до нашей эры, когда в результате каких-то бедствий, природа которых до конца непонятна, — некоторые связывали их с экологией, но экологический кризис, видимо, наступил уже после того, как сама катастрофа первого переходного периода разразилась, — Египетское государство переживает упадок, распадается, наступает тяжелое время, отмеченное междоусобицами, голодом, и, естественно, возникает вопрос: как это могло произойти? Каким образом государство, которое было когда-то очень давно, по представлениям египтян, создано богами и которое возглавлялось существами, связанными с богами, могло оказаться в таком положении?

Одна позиция, по-видимому, сводилась к тому, что по каким-то причинам, людям неведомым, ослабла сакральная сила царей. В частности, как раз в это время некоторые современники этих неудачливых царей довольно неохотно упоминают их солнечные имена (имена, которые включают в себя компонент Ра — имя солнечного бога) и подчеркивают, что этот царь является носителем сакральности. О сакральности в такой ситуации говорить лишний раз не приходилось. Эта позиция несколько агностическая: мы не знаем, что произошло, мы должны поступать, как полагалось всегда, то есть естественно совершать ритуал и ждать, что, может быть, все закончится и повернется к лучшему.

Другая позиция, несомненно очень элитарная, позиция образованных людей, вряд ли представленная большим количеством сторонников, сводилась к тому, что, может быть, вообще все, чему нас учили, — это неправда, нужно прекратить транжирить средства на совершение жертвоприношений, нужно полагаться прежде всего на себя, не очень доверять тому, что рассказывали о богах и загробном мире. Следы этой позиции отмечаются в некоторых текстах.

Наверное, наиболее хорошо представлена в текстах позиция, которая сначала, несомненно, была высказана людьми, стоявшими далеко от двора, но дальше была адаптирована царской властью. Царь должен максимально отвечать за свои действия, он существо, наделенное свободой воли, он будет во многих случаях поступать не так, как ему нужно, а как ему хочется, и в этом смысле он должен следить за тем, чтобы не нагрешить, чтобы поступать в соответствии с маат во всех случаях, не вызвать гнева верховного солнечного божества и не обрушить на страну бедствий. Эта позиция, видимо, изначально была критична по отношению к царям и предполагала какой-то элемент предписания со стороны представителями образованных слоев, что именно цари должны делать. Но дальше она все больше и больше адаптировалась самой царской властью. Мы видим ее, например, в «Поучении царю Мерикара», созданном одним из царей XXI века до нашей эры, царем Гераклеопольского царства Хети III. Существенный момент, что в тексте «Поучения царю Мерикара» звучит мысль о том, что царь, как и все земные существа, проходит посмертный суд, по-видимому, перед лицом Осириса, хотя Осирис в этом контексте прямо не упоминается. То есть его положение в мире по этому очень важному параметру сильно приближается к положению обычных людей.

Автор, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Древнего мира МГУ им. М.В. Ломоносова

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/lostcivil/egypt/search/pic/egyptwrs.jpg
Жан Франсуа Шампольон (1790 - 1832).
Портрет 1831. Лувр. Париж. В августе 1799 г. французские саперы копали траншеи в предместье Розетты, города, расположенного недалеко от Александрии. Генерал Бонапарт (с 1804 г.- император Франции Наполеон I), вторгшийся в страну, готовился к решительной борьбе за Египет с другими захватчиками - турецкими и английскими, и его войска с лихорадочной быстротой укрепляли опорные пункты на побережье.

Неожиданно лопата одного из саперов звякнула о камень. Это была массивная плита из черного базальта, покрытая таинственными четко высеченными письменами. Командир отряда велел очистить ее от пыли и грязи и доставить в штаб.

Французские ученые, сопровождавшие Бонапарта, быстро установили, что письмена на плите были трех видов. 54 нижние строки были написаны по гречески, их легко прочитали и перевели. Они содержали постановление египетских жрецов от 196 г. до н. э., прославляющее царя Птолемея V Эпифана, правившего в 203 -181 гг. до н. э. Этот царь, по происхождению чужеземец, македонянин, был расчетливым политиком и умел ладить с влиятельным жречеством. За это жрецы в своем постановлении провозглашали его "добрым богом".

Над этим текстом были изображены какие-то причудливые значки: дужки, черточки, крючочки. Эта часть надписи была сделана на разговорном египетском языке скорописным, так называемым демотическим (от греческого слова "демотикос" - народный) шрифтом. Еще выше изящным узором шли бесчисленные рисунки - человечки, птицы, змейки, тростинки, корзиночки и т. д. (это было древнейшее рисуночное письмо египтян - иероглифы), а текст написан на древнеегипетском языке, давным-давно забытом. Ученым было ясно, что все три надписи содержат один и тот же текст постановления. Но ни один ученый в лагере Бонапарта не сумел прочитать древнеегипетские знаки. Ведь уже 15 веков прошло с тех пор, как умерли последние мудрецы, читавшие и понимавшие эти загадочные письмена, и унесли свою тайну в могилу, как многие думали тогда, навеки.
http://historic.ru/lostcivil/egypt/search/pic/egyptw1s.jpg
Розеттский камень.
Прошло несколько лет. Военная экспедиция Наполеона Бонапарта в Египет окончилась крахом. Розеттский камень в качестве трофея англичан попал в Лондон и был помещен в Британский музей, но копия с него после заключения мира 1802 г. была доставлена в Париж. Там ее впоследствии стал изучать юный французский исследователь Жан Франсуа Шампольон (1790-1832). Это был очень одаренный человек. Уже с детства он заинтересовался историей далеких стран, особенно Египта. Позже он изучил свыше десятка древних и новых языков в том числе коптский, создавшийся на основе древнеегипетского (на коптском говорили в Египте в средние века).

Шампольон решил во что бы то ни стало разгадать иероглифическую надпись на Розеттском камне. Казалось, что это не так уж трудно. Ведь рядом был греческий перевод. Но на деле загадка оказалась значительно сложнее. Многие ученые из разных стран пытались ее разрешить, но неудачно. Сам Шампольон далеко не сразу нашел правильный путь.

Прежде всего нужно было определить, что означает каждый рисунок - букву или целое слово. В 14 строчках иероглифического текста, из которых полностью уцелели лишь три, а остальные оказались сильно попорченными, повторялось в разных комбинациях 166 различных знаков! Столько букв у египтян быть не могло! Ни в одном языке не наберется так много звуков.

Тогда, может быть, каждый знак передавал целое слово, состоящее из нескольких букв, как, например, у нас знак № означает слово "номер"? Такие смысловые знаки называются идеограммами. Но в 14 строчках, судя по параллельному греческому переводу, слов должно быть не более 500, а Шампольон насчитал 1419 иероглифов: каждый из 166 знаков повторялся по нескольку раз. Чем же объяснить эти противоречия?

После долгих мучительных колебаний исследователь пришел к оригинальной догадке, блестяще подтвердившейся впоследствии. Он предположил, что древние египтяне употребляли смысловые знаки (идеограммы) вперемежку с буквами, прибегали иной раз даже к повторениям, считая, что они не повредят. Как и мы иной раз, написав слово "восемь" одним знаком 8, на всякий случай повторяем в скобках (восемь).

Но как же разгадать значение отдельных знаков? Какие из них слова, а какие - буквы? И какой именно звук означает та или иная буква?
Имя царя Птолемея на Розеттском камне дважды: иероглифами (в картуше) и демотикой (курсивом)
http://historic.ru/lostcivil/egypt/search/pic/egyptwr2.gif
Буквы надо было искать прежде всего в собственных именах, звучание которых было уже известно. К счастью, имя Птолемея из уважения к царю было заключено в овальную рамку, обведено так называемым картушом (см. рис. справа). Ясно, что первый знак в овале означал "п", второй - "т" и т. д. Но тут возникло новое препятствие. У греков имя Птолемея состояло из 10 букв - Птолемаиос, а египтяне писали его лишь 7 буквами (мы же произносим "Птоломей").

Шампольон вспомнил, что в еврейском и арабском языках гласных букв не было. Может быть, их не было и у египтян? Однако тогда внутри картуша должно быть не 7, а только 5 знаков. Опять концы не сходятся с концами. Наконец Шампольон догадался, что, в виде редкого исключения, когда приходилось писать иностранные имена, египтяне обозначали и некоторые гласные звуки близкими к ним полусогласными. Отсюда и появились два лишних знака.

Разобрав в точности имя царя, Шампольон стал анализировать другие слова. Оказалось, что слово "письмена", так же как слова "господин", "бог" и некоторые другие, написано одним символическим знаком, изображавшим письменный прибор, т. е. фактически было нарисовано. Зато слово "памятник" было написано пятью знаками, из которых последний был иллюстрацией (изображение полукруглой каменной плиты).

Так, постепенно, слово за словом, с огромным трудом Франсуа Шампольон начал читать древние египетские надписи.

14 сентября 1822 г. Шампольон впервые убедился, что может читать и переводить любой древнеегипетский иероглифический текст. Взволнованный, он вбежал в кабинет своего брата - профессора Жака Жозефа Шампольона - и бросил ему на стол несколько исписанных листков с криком: "В твоих руках открытие!" - после чего он потерял сознание от переутомления.

27 сентября того же года он уже делал доклад о своем открытии в Парижской академии. В дальнейшем Франсуа Шампольон прочитал и объяснил еще ряд древнеегипетских текстов: летописей, песен, заклинаний и пр. Шампольон положил начало новой науке - египтологии. В 1828 г. осуществилась его заветная мечта: он побывал в Египте и снял копии с надписей на стенах храмов и гробниц, на статуях и обелисках. Но страшное умственное напряжение подорвало его здоровье. В самый разгар своей исследовательской работы, всего 42 лет от роду, Франсуа Шампольон умер от нервного истощения. Дело его продолжали ученые ряда стран, в том числе и египтологи нашей родины. Среди них такие выдающиеся ученые, как академик Б. А. Тураев, академик В. В. Струве и др.

Кроме надписей на каменных плитах (вроде известной нам Розеттской), были найдены листы папируса. На такие листки египетские писцы наносили знаки расщепленной тростинкой, обмакивая ее в черные и красные чернила. Выдающийся русский египтолог В. С. Голенищев привез из Египта в Москву несколько очень ценных папирусов с интересными надписями. На одном из них египетский учитель математики, живший почти 4 тысячелетия назад, записал арифметические задачи и геометрические теоремы. На другом можно прочитать отчет о путешествии египтянина Унуамона в Финикию, совершенном 3 тысячи лет назад. Много других папирусов хранится в Государственном Эрмитаже в Ленинграде.

Литература:
1. Детская Энциклопедия, М. 1968.
2. Официальный сайт музея Лувр

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/lostcivil/egypt/history/hatsep.shtml

Скульптурный портрет Хатшепсут Не имея, как правило, никакого доступа в верхние эшелоны власти, египетские царицы не упускали возможности всеми правдами и неправдами захватить бразды правления, когда престол пустовал.

Немногим удалось сделать это с таким успехом, как великой правительнице Хатшепсут, чье царствование принесло Египту 22 года мирной жизни и процветания, а также оставило будущим поколениям ряд прекрасных памятников архитектуры.

Хатшепсут была дочерью Тутмоса I и в возрасте 30 лет, когда в 1479 году до н. э. умер ее муж Тутмос II, эта энергичная мать двоих дочерей стала регентшей при 12-летнем приемном сыне Тутмосе III. В этом своем качестве она очень скоро поняла, что, если бы не пол, она вполне могла бы стать законной наследницей престола. Срок ее регентства давно истек, но она продолжала фактически править страной и в 1473 году, при поддержке своего главного управителя Сенмута, которого она вывела, как говорят, "из грязи в князи", объявила себя фараоном. Не желая при этом убирать с дороги своего юного подопечного, она признала его своим соправителем, позволив ставить его имя рядом со своим на документах и памятниках. С того времени ее стали изображать в мужском облике, с накладной бородой и в мужском наряде и в надписях величали не иначе как "Его Величество".

Храм царицы Хатшепсут Спустя некоторое время после ее смерти, однако, ее каменные изваяния были разбиты, а само имя начисто сбито с надписей. Кто это сделал, остается до сих пор невыясненным.

По ее собственным словам, Хатшепсут была "красивой цветущей женщиной", что является вполне справедливой оценкой, судя по ее скульптурным изображениям.

Скульптурный портрет, выполненный в красном граните, - один из немногих, показывающих ее в облике женщины.

Литература:
1. "Египет: земля фараонов", М., ТЕРРА, 1997.
2. Детская Энциклопедия, М., 1968.

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/lostcivil/egypt/religion/psychics.shtml

Закат на Ниле Каждую весну могучий Нил заливает большие территории на целые месяцы, даря плодородие полям, тем самым, рождая в сознании местных жителей ощущение постоянства и ничем не изменяемого круговорота жизни.

Ни в одной другой цивилизации протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Вера в бессмертие придавала конечную значимость и самой жизни, и всему тому, что она с собой несла.

Если удалось создать на земле такую все себе подчиняющую мощь Египта, неужели нельзя ее увековечить, т.е. продолжить за порогом смерти? Ведь природа обновляется ежегодно, ведь Нил, разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, рождает на них жизнь и благоденствие, а когда уходит обратно, наступает засуха: но и это не смерть, ибо затем Нил разливается вновь.

Надежда на то, что со смертью можно справиться, породила культ, наложивший свою печать чуть ли не на все искусства древнего Египта. А так как больше всех о своем бессмертии заботился фараон, то идея цикличности жизни переплелась с обожествленным верховным правителем Египта. Это переплетение и определяло задачи древнеегипетского искусства. Найдя их решения, оно уже сравнительно мало видоизменялось.

Воплощенная в боге Осирисе идея произрастания и созревания побудила религиозное сознание сделать из него символ зарождения жизни. Таким образом, зерно, которое раскалывается, чтобы освободить росток жизни, приобрело двойную аллегорию смерти и возрождения. Затем жрецы делают Осириса богом-защитником мертвых.

Солнце умирает только для того, чтобы ожить. Осирис превращается в растерзанный труп только для триумфального восстановления. Сама природа преподносит идею циклического течения жизни.

Веря в свое чудесное Воскрешение, египтяне брали с собой в могилу все, что, как им казалось, может пригодиться в загробной жизни, начиная от кроватей и кушеток до ручных зеркалец и флаконов с духами. По мере того, как развивался этот обычай, богатые и власть имущие стали брать с собой в могилу так называемых "слуг", но не живых людей, а резные фигурки, которые, как им представлялось, возьмут на себя все заботы о них в потустороннем мире.

Твердая вера египтян в жизнь после смерти была той силой, с помощью которой им удавалось возводить сооружения таких монументальных масштабов.

Восходящее солнце ассоциировалось с рождением и новой жизнью. Богом восходящего солнца был Гор. Богом солнца в зените был Ра. Солнце представлялось древним египтянам неким маяком, указывающим фараонам путь к вечной жизни. Дух фараона после смерти взбирался в небо по наклонной линии солнечного луча. "Пусть небо выпрямит лучи солнца для Тебя, чтоб Ты вознесся на Небо, подобно оку Ра."

Каждый правящий фараон считался живым воплощением бога Гора, божества изображавшегося в виде человека с головой ястреба. При погребении фараона произносилась молитва: "И ястреб улетел в небеса, и вот уже другой на его месте." Это заклинание утверждает преемственность событий.

Религиозная структура в древнем Египте так крепко закрепилась в умах, что Аменхотеп IV за попытку сведения всего пантеона к единому богу Атону, олицетворенному в виде солнечного диска, был проклят после смерти. Все постройки, возведенные по его указам, были разрушены, даже стерли надписи с его именем, тем самым память о нем предается забвению.

Подводя итог, следует сказать, что культ древних египтян был построен вокруг идеи о вечной жизни. Символы этой идеи река Нил и Солнце. Религия дает людям веру в то, что жизнь после смерти не оканчивается. Обожествление фараона помогает укрепить власть в стране и создать неповторимые рукотворные шедевры.

Литература:
1. historic.ru - "Исторический портал Historic.Ru"
2. Лев. Любимов "Искусство древнего мира", М., Просвещение, 1971.
3. Жорж Барбен "Загадка большого сфинкса", М., КРОН-ПРЕСС, 1998.
4. "Египет: земля фараонов", М., ТЕРРА, 1997.
5. Джон Роли "Энциклопедия знаков и символов", М., Вече, 1996.

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/lostcivil/egypt/religion/ra.shtml

РА (Ре), в древнеегипетской мифологии бог солнца, почитался как царь и отец богов. Отождествлялся с богом Амоном. Изображался в облике фараона.

Очи бога Ра были одним из влиятельнейших символов в искусстве древнего Египта. Их изображали на саркофагах, бортах лодок, стелах, одеждах и амулетах. Очи Ра жили какой-то странной, независимой от основного организма жизнью.

Считалось, например, что Урей (божественный змей), украшающий переносицу фараона в качестве "Правого горящего Ока Ра", способен рассеять противников. Левое же Око, которое поздние египетские традиции приписывали Гору, богу-соколу, сыну Исиды, получившему его в наследство, называлось Оком Исцеления и связывалось с искусством врачевания. Истоки подобных верований сокрыты в умопомрачительных глубинных тысячелетий.

На доступной нам поверхности - разнообразные переводы древнеегипетских текстов, мифов и легенд, в которых Око, одно из главных действующих лиц, то в качестве передаваемого предмета, то в качестве самостоятельного героя "вытворяет" совершенно немыслимые для глаза вещи, творя при этом настоящие чудеса.

Взять хотя бы миф о наказании. Согласно ему, Ра сначала создал "первую вселенную", отличную от нашего мира, и, заселив ее богами и людьми, мирно ею правил. Но время старит не только людей. Почувствовав, что силы оставляют их бога, люди этой вселенной замыслили против него заговор. Однако Ра, обладавший божественной проницательностью, раскрыл его и вознамерился наказать бунтовщиков.

Он собрал всех богов и сказал им: "Слушайте, боги! Знаете ли вы, что люди, созданы из глаза моего, замыслили против меня злые дела?" После обсуждения с другими богами Ра "швырнул свое божественное Око в виде дочери богини Хатор-Сехмет" в смутьянов.

Как яростная Сехмет расправилась с ними - тема уже другой легенды. Мы же отметим и запомним это странное действие Ра - "швырнул Око в виде дочери..." и зададимся законным вопросом, что это за люди, созданные из глаза Ра?

В другой раз Ра собственноручно отдал свое Правое Око в форме Урея богине радости и веселья Басти, чтобы та защитила его от злого змея Апопа, главного врага Ра.

А однажды любимое Око Ра, с которым в очередном мифе отождествлялась богиня Тефнут (имевшая еще два имени в зависимости от ипостасии своего проявления - Хатор и Сехмет), обиделось на бога - Тефнут покинула отца и ушла в пустыню, где в образе львицы долго бродила в одиночестве. Ра очень тосковал по ней ведь он нуждался в ней как в защите от своих многочисленных врагов, говорит миф. Но и это еще не все.

Лишиться Очей значило стать уязвимым, беззащитным и слабым. именно по этому в мифе об Осирисе (боге производительных сил природы, царе загробного мира) злодей Сет (бог пустыни, олицетворение зла) не убивает спящего племянника своего Гора, сына Осириса, а вырывает у него глаза. Именно по этому хитроумная богиня Исида, жена Осириса, выведывает тайное имя Ра, шепчет Гору: "Сейчас отдаст он мне очи свои".

Не чудно ли? То Ра создает из Ока людей, то Око обидевшись уходит от него, то Ра швыряет его в нарушителей божественных уложений, да еще в виде собственной дочери-богини, то отдает как орудие (или инструмент) защиты. А Божественное Око временами ведет себя как самостоятельная личность, не только выполняющая поручение хозяина, но и имеющая собственное мнение.

Все эти манипуляции с Оком никак не укладываются в наше представления о глазах, пусть даже и принадлежащих богу. Традиционная интерпретация Правого Ока как Солнца, а Левого Ока как Луны касается только одного мифологического среза. Смысл же отождествления Ока Ра защищающей его дочерью-богиней Хатор-Сехмет (в другом мифе - Тефнут) или представление его инструментом защиты остается неясным.

Для поисков разгадки обратимся к небу, откуда и явились боги. И здесь наш взгляд невольно обращается к Сириусу. В свое время египтологов озадачил вопрос: почему научные методы древних египтян, их приемы искусства, ведения сельского хозяйства, как и иероглифическая система письма практически лишены каких-либо признаков развития и постепенного совершенствования? И более того - чем династия древнее, тем выше ее достижения! Последующие же поколения египтян понемногу утрачивали знания, постепенно приравнивались к уровню обычных людских племен и народов, пока наконец Египет не пал под ударами войск Александра Македонского, превратившись затем в римскую провинцию и главную житницу Рима... Сам собой напрашивается вывод, что египетская цивилизация возникла не вследствии развития, а являлась наследием, полученным из других рук.

Каждый аспект египетской культуры, насквозь пронизанный необычным интересом к Сириусу и созвездию Ориона, является вполне завершенным уже в момент своего возникновения.

С двойной звездой Сириус (альфа Большого Пса), игравшей в дофараонском Египте роль центрального солнца по отношению к нашей солнечной системе, соотносилась вся жизнь, и земная, и загробная.

Ежегодный разлив Нила связывался с гелиактическим восхождением Сириуса (в лучах утренней зари, незадолго до восхода Солнца). "Подъем Великого Бога" Осириса - созвездие Осириса (Ориона) над горизонтом и появление неотступно следовавшим за ним жены его богини Исиды-Сотис (Сириуса), происходившее по юлианскому календрю в середине июля, знаменовало начало нового года и служило основой сложных календарных вычислений.

Центральная идеей египетской теологии было представление о том, что живой фараон является воплощением Гора, первого божественного предшественника царской власти Египта, сына Осириса (Ориона) и Исиды (Сириуса).

После смерти фараона его душа, становясь звездной, присоединялась к Осирису (Ориону), господину небесного Дуата (Мира мертвых).

Появление над горизонтом Ориона и гелиактическое восхождение Сириуса служило знаком к началу трансформации души умершего фараона. Причем ритуал перерождения умершего фараона (погребальная церемония) происходил параллельно с ритуалом коронации его наследника, нового астрального сына Гора.

Аналог небесному Дуату, включающему в себя созвездие Ориона, Большого Пса и Гиады, древние египтяне создали на Земле - проекциями звезд этих созвездий стали пирамиды. Входом в земной Дуат считается область в Гизе.

Причем расположение и ориентация пирамид Гизы относительно Нила с поразительной точностью соответствует положению звезд Ориона, центра небесного Дуата, на западном "берегу" Млечного Пути (небесного Нила). И это уже не безумная гипотеза, а факт, подтвержденный кропотливыми исследованиями ученых.

Что касается людей, созданных Ра "из собственного глаза", то до сих пор главной загадкой человечества, его основным отличием от животного царства не столько способность создавать орудия труда, но способность мыслить и анализировать. Если наш мир мистики иногда называют "сном Бога", то почему бы населяющих его людей не называть его мыслеформами. Возможно, это не так уж несправедливо, во всяком случае, сам Ра на это намекает.

Боги-атланты не могли быть прямыми предшественниками человеческой расы, поскольку относились (как на то прозрачно намекает Платон в "Тимее" и "Критии") к классу земноводных существ ("дети Посейдона"). Одако наделить стадо первобытных прагорилл способностью мыслить и осознавать окружающий их мир было вполне подсилу и богу, и его симбиотическому органу - Оку.

Если принять эту концепцию, то находится объяснение и существованию райского сада - Эдема (где еще могли проводиться первые опыты над носителями будущей цивилизации?), и теории единого межчеловеческого праязыка, разделенного после дерзкой человеческой аферы с Вавилонской башней, и практически одновременному наступлению на всей планете бронзового века...

Человек стал наследнеком некой погибшей працивилизации, он принял это наследство (в виде древних знаний) с согласия и по прямому волеизъявлению предыдущих хозяев Земли, но, увы, не сумел удержать в себе эти знания.

Литература:
А. Варкин, Л. Зданович, "Тайны исчезнувших цивилизаций", М. 2000.

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/lostcivil/egypt/religion/osirisid.shtml

Скульптура изображающая фараона Миф описывается Плутархом в сочинении "Об Исиде и Осирисе", написанном в I веке н.э.

Из пяти божеств, рожденных Реей и Кроносом, - братьев и сестер - особенно близкими были Исида и Осирис, полюбившие друг друга еще во чреве матери. Взойдя на престол, Осирис стал заботиться о своем народе. Именно он приобщил народ к культуре, очаровал и подчинил себе людей своей музыкой.

Осирис заботился не только об египтянах, он странствовал по всей земле, неся людям блага культурной жизни, освобождая их от тьмы варварства. Во время странствований Осириса его возлюбленная жена и сестра Исида обеспечивала в Египте порядок и спокойствие.

Но тайная смута против благодетельного и доброго Осириса все же возникла; ее возглавил родной брат Осириса Тифон, завидовавший его авторитету и популярности. Однажды Тифон (Сетх) и 72 его единомышленника устроили вернувшемуся из очередного странствия Осирису торжественную встречу.

Было объявлено, что великолепный, очень ценной работы сундук достанется тому, кому он придется по росту. Желающие получить подарок ложились в сундук, но он не приходился им по росту. Но вот в него лег Осирис, и, ко всеобщему изумлению, сундук оказался как бы специально сделанным для него (сундук и в самом деле был изготовлен по росту Осириса). Тифон (Сетх) и его шайка злодеев немедленно захлопнули крышку, забили ее гвоздями и по Танитскому рукаву Нила спустили сундук с Осирисом в море.

Море выбросило сундук на берегу финикийского города Библа, и здесь произошло чудо: из сундука выросло вдруг великолепное дерево, скрыв его своими корнями. Прибывшая Исида освободила сундук с останками Осириса от корней и доставила его в Дельту, укрыв в болотах близ города Буто, где находился сын Осириса Хор.

Но неугомонный и злобный Тифон (Сетх) добрался и сюда. Он извлек из сундука тело Осириса и рассек его на 14 частей, которые разбросал по всему Египту. Неутешная Исида разыскала все части тела мужа, за исключением фаллоса, проглоченного нильской рыбой. Каждую часть тела она хоронила там, где находила ее - отсюда множество погребений Осириса по всему Египту.

Так закончилась жизнь царя-бога Осириса на земле. Это произошло на двадцать восьмом году его царствования. Однако Осирис вернулся из преисподней и подготовил своего сына Хора к отмщению.

Хор начал неутомимую и длительную войну против Тифона (Сетха) и его союзников и в конце концов победил их всех, завладев троном отца.

Таково содержание мифа, по Плутарху. Версия Плутарха совпадает в основном с мифологическими и религиозными представлениями египтян об Исиде и Осирисе, отраженными в подлинных египетских текстах; правда, тексты эти много богаче, в них представлено большее разнообразие мифологических эпизодов и, может быть, вариантов мифа, оставшихся неизвестными Плутарху или опущенных в его скупом повествовании. Так, например, в рассказе Плутарха нет ни слова о том, что Исида зачала своего сына "Хора-дитя" от уже умершего Осириса, отсутствуют подробности, порой очень интересные, о смертельной схватке между Хором и Сетхом, об оживлении умершего Осириса Исидой, о его мумификации и т. п.

[Роман Орехов]

https://postnauka.ru/faq/62505

Историк о религиозной жизни древних египтян, «Книге мертвых» и пирамидах
14 апреля 2016

Сфинкс и пирамида Хеопса (commons.wikipedia.org)

О религии додинастического периода известно очень мало. Необходимо учитывать, что письменности в то время не было, уяснить все нюансы того времени мы не в состоянии. Поэтому большую часть информации мы получаем из современной этнографии, в частности африканистики — эта дисциплина помогает понять, каким могло быть мышление древних египтян. Поэтому я полагаю, что такой сравнительный метод правомерен.
https://trueimages.ru/img/5b/c4/9406b376.png
Изображение бога Анубиса (panoramio.com)

Боги и цари

Когда-то мы все вышли из Африки, и этот материк является некой исходной точкой, в которой аккумулируются наиболее древние воззрения человечества. Основа любой архаической религии — это культ предков и первопредков. Помимо людей, предки — это боги-демиурги, которые обустраивали этот мир. Поэтому культ обожествленных предков и культ создателей присутствуют всегда в любой религии. Пример Египта это всецело подтверждает. Так, царская традиция ведет свое начало от культа богов, которые, как считалось, правили Египтом в изначальное время. Отсюда вытекает и роль человека: он обязан почитать богов, почитать своих предков, приносить жертвы — это основа всякого древнего культа.

Главный бог, который создал весь мир, являлся одновременно и первым царем. Это нашло отражение в ритуалах коронации, когда государи принимают царство от богов, они наследуют сан, наделяются соответствующими атрибутами, а в чем-то меняют свою личность: тот, кто принимает царство, становится причастным миру богов. Так, мы знаем, что фараон, исполняя свою должность, отделяет себя от окружающего мира, он находится за священной пеленой, занавесом. Единственный человек, кто может вступать с ним в непосредственное общение, — это визирь, буквально «тот, кто при завесе». Он разговаривает, получает указания от царя через эту пелену. Если человек случайно коснулся царя, то его нужно как можно быстрее вывести из этого состояния, потому что на человека может перейти божественная сила.

В чем состоит эта сила? Первый бог, который создал этот мир, являлся аккумулятором жизненной силы, которая называется «ка». «Ка» — аналог маны у полинезийцев, нечто такое, что наделяет правящего царя божественностью. Эта сила переходит ему от демиурга, который сотворил этот мир. Царь при коронации наделяется этой маной, которая превосходит жизненную силу любого другого человека. Эту ману он может использовать и на благие дела, и против врагов.
https://trueimages.ru/img/ab/36/47efd376.png
Боги ночного неба (art.com)

Мы судим о религиозной жизни древних египтян в первую очередь благодаря данным исторических источников, письменных памятников (надписям на стенах храмов и многочисленным папирусам), различным археологическим артефактам. Основной пласт информации — это погребальные памятники, которые разбросаны по всей долине Нила: пирамиды, храмы, гробницы. Наиболее ранние письменные памятники — это тексты пирамид V–VI династий. Как правило, это заупокойные формулы-речения. Они дают нам первичные представления о том, во что египтяне верили, каким богам поклонялись, каким образом они стремились достичь бессмертия.

В дальнейшем на их основе появляются «Тексты саркофагов», призванные обеспечить вечную жизнь простому человеку. В этом их отличие от «Текстов пирамид». Иногда к ранним письменным памятникам ошибочно относят мемфисский теологический трактат. Здесь мы сталкиваемся с таким интересным явлением, как намеренная архаизация памятника, чтобы придать ему больше убедительности и авторитета. А на деле он был записан только в эпоху XXV династии. Интересен он, в частности, тем, что, помимо описания сотворения мира, в нем содержится легенда о делении Египта между Хором и Сетом, извечными богами-антиподами. Сет получает в удел Верхний Египет, Хор — Нижний. Так, наследуя царство, фараон становился повелителем Верхнего и Нижнего Египта.

Ритуалы

Ранние формы ритуала возникли в то время, когда египтяне еще обитали в диких саваннах. Мы знаем, что они почитали звезды, Солнце и Луну и, вероятно, связывали их с какими-то божествами. Интересный памятник времени неолита Сахары — мегалитический комплекс в Набта-Плайя, на юге Египта. Он определенно свидетельствует о том, что люди вели наблюдения за небом. Они фиксировали восход определенных звезд, созвездий, Солнца и Луны. К этому времени были приурочены определенные жертвы. Эта астральная религия трансформировалась в почитание классических египетских богов, с которыми отождествляли определенные звезды: Сириус с богиней Исидой, пояс Ориона с богом Осирисом, Плеяды с богиней Хатхор. Примечательно, что большая часть древних народов, которая населяла средиземноморский регион, по какой-то причине выделяла именно эти звезды и созвездия. В качестве примера можно привести мегалитические комплексы Мальты, которые древнее пирамид. И там были культы тех же созвездий.

Культа смерти как такового в Египте не было, если сравнивать его с Древней Мексикой, например. Египтяне воспринимали жизнь как мимолетное явление. Заранее они начинали готовиться к миру иному. Первые гробницы появляются в Абидосе, Нагаде, в районе будущего Мемфиса. Однако тут возникает несколько принципиальных вопросов. Мы знаем, что обеспечить себе достойное бессмертие могли немногие, так как немногие могли позволить себе строительство гробницы, в которой проводились определенные ритуалы, например, в рамках припирамидного культа. Получается, что какая-то часть египтян могла себе обеспечить заупокойный культ, а следовательно, и бессмертие. А другая часть, которая была его лишена, нет! Какова была судьба такого человека?
https://trueimages.ru/img/a0/75/24aa4476.png
«Книга мертвых» (Р. Орехов)

«Книга мертвых» играла приблизительно такую же роль, как и «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов». Это, с одной стороны, путеводитель по загробному миру, чтобы душа человека не потерялась в мире богов и демонов, а с другой — возможность не умереть в ином мире, получить новое духовное тело, новую природу. Благодаря «Книге мертвых» человек может жить в новом качестве. Это сложная концепция. Например, если человек получает погребение рядом с пирамидой, приобретает статус блаженного, то ему не о чем больше заботиться, потому что обо всем позаботится царь. Он получает свое бессмертие от царского бессмертия, проще говоря, долю жертв с царского стола. Однако в дальнейшем для обретения бессмертия будут уже важны моральные качества человека. И в более позднее время «Книга мертвых» служит своеобразной страховкой, она оберегает сердце умершего от мук совести. Отрекаясь от всего нечистого в этой жизни, человек получает бессмертие в царстве Осириса. Царь и припирамидный культ для этого уже не нужны.

Египтяне очень почитали животных. Например, мемфисский бык Апис был ассоциирован с душой бога Птаха, бога Тота почитали как ибиса и павиана, богиня Хатхор ассоциировалась с коровой и так далее. Более того, египтяне верили, что в любом животном живет как бы демон, с которым можно вступить в общение. В чем причина этого явления? Архаическим традициям многих народов была присуща вера в перевоплощение душ. В мире происходит круговорот душ. Например, душа человека постепенно начинает перерождаться в растение или животное. Поэтому мир растений и животных священен. Об этом много писали античные авторы. Не могли избежать этой участи и боги-предки. Но что мы знаем о египетских богах?
https://trueimages.ru/img/fe/29/e66e5476.png
Пирамида Джосера (art.com)

О мировоззрении

Например, Птах предстает перед нами в виде спеленутого человека в необычном парике, который прижимает к себе посох с символом прочности и стабильности — джед. Считается, что это бог мастеровых, демиург. Демиург претворяет некую природную реальность во вторичную, искусственную. Птах — это нечто божественное, явленное в конкретной функции, и в данном случае это функция мастерства. Вне всякого сомнения, на образ бога Птаха оказала существенное влияние личность Имхотепа, архитектора царя Джосера, который построил первую пирамиду и заложил основу будущего Мемфиса. Поэтому Имхотеп наряду с Птахом — это бог-демиург. Имхотеп являлся первым верховным жрецом Птаха и даже был его сыном. Культ Птаха с особой силой заявляет о себе тогда, когда начинают строить пирамиды, развивается строительство некрополя, стен Мемфиса. Для египтянина связь с мастерством почти мистическая — демиурги работают с металлом, камнем и деревом. Они видят, что на их глазах возникает совершенно новая реальность. Поэтому Имхотеп, создатель первого каменного сооружения, был обожествлен как сын бога Птаха. Имхотеп, по сути, сам становится Птахом!

Иерархии богов в греческом понимании в Древнем Египте не было. Божественное начало являет себя в определенном месте и конкретной функции. Например, дочь бога солнца, его Око, может быть и богиней Хатхор, и Тефнут, и Сехмет, и Бастет, и Нехбет, и Уаджит, и вообще любой другой богиней! Если мы говорим о каком-то создателе (выше мы привели пример с богом Птахом), то по большей части это солнечный бог, например Атум, который совокупился с собственной рукой и породил этот мир — заметим, что это чисто африканское представление. Сам солнечный бог мог возникнуть как первохолм, или солнечный луч, или даже птица, которая появилась в гнезде в середине реки и снесла яйцо. Образов появления этого мира у египтян очень много.

Другими словами, они не придерживались какой-то одной картины мира. Она складывалась из различных представлений. Египтяне пытались представить сотворение мира из тех событий, которые их окружали в повседневности. Например, образ создателя, помимо солнечного бога, может передаваться через «великого гоготуна». Считается, что эта квочка снесла некое яйцо. Гнездо плавает не просто посреди реки, а в том месте, где скапливается ил, то есть возникает будущая земля, наш мир. Египтянин смотрел на Нил и через сложный ряд символов представлял рождение мира.

Как изображались египетские боги? Атрибут каждого бога — это посохи уас/уадж и символ жизни анх. Ни люди, ни цари не обладали такими атрибутами. Очень часто богов изображали с головами животных или как животных. Например, Анубиса, бога некрополя, изображали с шакальей головой или в виде лежащего шакала. Этот образ чрезвычайно распространен в иконографии богов. В виде бегущего шакала изображали «открывателя путей Упуата», который возглавлял все царские процессии. Через шакалий образ передавалась также должность судьи.
https://trueimages.ru/img/b3/c9/fad37476.png
Царь Менкаура и богиня Хатхор (commons.wikipedia.org)

Почему самым главным богом считался бог солнца? Для египтянина солнце было источником жизни. Когда царь рождался, то исходил от солнца, когда умирал, он сливался с солнцем. Вечность воспринималась египтянами и как движение солнечного светила, и как движение звезд. Вечность нехех и вечность джет — краеугольные категории египетского миросозерцания. Когда египтянин смотрел на север, то видел приполярные неумирающие (никогда не заходящие за горизонт) звезды, поэтому, когда он умирал, стремился попасть в северную часть неба, стать незаходящей звездой. Если же звезда заходила, то она обретала запад — с точки зрения египтянина она умирала, умирал и бог солнца. Для возрождения ему было необходимо претерпеть своеобразные мытарства и возродиться заново.

Одни боги почитались в государственном, всеегипетском масштабе, например бог Ра-Атум, бог-создатель, или бог мертвых Осирис. Другие боги почитались локально, в местных центрах, например бог-крокодил Себек, Монту или Амон, покровитель Фив. Боги также группировались по семейному принципу или составляли определенный круг. Например, в осирический круг богов входили Исида, Нефтида, Хор, Тот, Анубис. Чрезвычайно интересна личность бога Тота: это бог-палач, бог-расчленитель, который не только приносит первую жертву, становится главным спутником и защитником бога Осириса и его сына Хора, но и совершает первую математическую операцию. Расчленять — значит и делить. Иногда боги вступают в конфликты. Каким бы ни был всемогущим бог Ра, тем не менее Исида может сделать ему некую пакость, например подослать скорпиона или змею. Бог будет плакать, молить о пощаде, а в итоге сдастся на милость победительницы. Эта концепция сильно отличает египетского бога от Бога иудейской и христианской религии, который есть некая универсальная константа, а все остальное уже не имеет значения. В ходе истории боги меняются, меняется их статус. Например, бог Амон изначально городской бог Фив. Когда Фивы начинают доминировать над всем Египтом, то начинает возвеличиваться и культ Амона, он сливается с образом бога-демиурга Ра.

Когда Египет проводит активную внешнюю политику, то египтяне сталкиваются с богами других народов. Естественно, они начинают задаваться вопросом, какой бог первый, более важный или более могущественный, в каких они отношениях между собой. В умах отдельных представителей зреет потребность осмыслить это явление, а в конечном счете создать универсальное божество, которое объединяет под собой все мироздание. Так появляется знаменитая солнцепоклонническая реформа Эхнатона, выдвигающая на первый план культ солнечного диска Атона, который приобретает характер универсальности. Культ Амона мог доминировать при условии, что активно распространялся на другие территории и чисто военными методами. Другие народы не могли воспринять его как своего бога, ибо его культ было возможно только навязать силой. Солнечный бог универсален для всех. Эхнатон выступает как царственный жрец у своего отца-солнца, постепенно он понимает, что все древние боги ущербны — и он начинает от них отказываться. К сожалению, эта реформа была неудачной, так как умозрительная религиозная концепция ее автора не имела корней в народной религии. Когда Эхнатон умер, все вернулось на круги своя.

Можно в общих чертах представить, как развивалась египетская религия, и оценить ее роль для общества. Древнее царство — это эпоха пирамид. В это время основа религиозных воззрений — это все, что связано с пирамидами и культом царя. Когда Древнее царство подходит к своему логическому завершению, люди отказываются от строительства пирамид, возникает эра демократизации погребального культа — человек уже сам должен заботиться о своем бессмертии. Тексты саркофагов представляют человека как Осириса, который может обрести свое собственное независимое посмертное существование. Одновременно в литературе того времени возникает негативное отношение к действительности, люди начинают сомневаться, почему они существуют и зачем. Есть масса памятников, которые говорят о том, что человек теряет себя в этом мире. Для человека важно возродить идею стабильности. С одной стороны, это возрождение государства и царского культа. Вместе с тем царь уже не является гарантом обеспечения заупокойного культа для своих приближенных. Он сам становится объектом этого культа, его погребают наравне с другими в некрополе, наряду с другими он также нуждается в защите. Его сакральный статус постепенно теряется. Для простого человека осирическая религия начинает выполнять важную стабилизирующую функцию в жизни. Ощущение мира с самим собой возникает при участии в судьбе человека какой-то новой божественной реальности. Осирис давал эту гарантию: если человек вел праведную жизнь здесь, то в загробном мире он будет избавлен от страданий и получит лучшую долю. Однако в мире богов и людей существует неопределенность и двойственность. Человек приходит к мысли, что избавиться от страданий можно и чисто магическим путем, для этого надо знать имена богов подземного мира и получить над ними власть. Осирис становится разменной монетой в этой игре, а не руководством к действию. Этическая роль Осириса радикально меняется. Изменить человека он уже не может. Постепенно его культ начинает терять в Египте свою популярность, и ему на смену в конечном итоге приходит христианство. Христианство в каком-то смысле является продолжением идеи воздаяния в загробном мире за земные дела и дает человеку то, чего он не мог взять из религии Осириса, — чувство свободы и выбора между добром и злом.

Автор, кандидат исторических наук, сотрудник Центра египтологических исследований РАН

[Иван Ладынин]

https://postnauka.ru/video/54849
Vf09x0yQrE0
Историк о египетской историографии, мифологических представлениях о сакральной власти Александра Македонского и концепции египетского царя как владыки мира
02 ноября 2015

Занимаясь представлениями древних египтян о начале македонского времени в Египте и о том, что представляли собой цари македонских династий (сначала династии Аргеадов, к которой принадлежал Александр, а потом и династии Птолемеев), я пришел к выводу, что при этом нельзя обойтись без обращения к египетским представлениям о прошлом, о прошлом Египта и о том положении, которое Египет занимал в мире в целом. Здесь мы сталкиваемся с довольно необычной для древних обществ картиной. В сущности, самой древней формой осмысления своего прошлого для большинства народов мира является эпос. Эпоса в Египте нет. По-видимому, он должен был быть изначально, как и у любого другого народа древности, но, по всей вероятности, эта эпическая традиция была как-то вытеснена сначала на задний план, а потом и вообще за пределы египетского сознания усилиями царской власти, которая, судя по всему, не хотела конкурентов, не хотела нежелательного для себя сравнения с великими героями далекой эпической древности.

Понятно, что реальный земной правитель при сравнении с каким-нибудь Гильгамешем или Гераклом обязательно будет проигрывать. Стало быть, историография в Египте развивалась без какой-то подпорки в виде эпической традиции, прежде всего на основе того летописания, которое велось государством, и с обращением особого внимания на переходные эпохи в истории Египта. В этом смысле они были очень важными рубежами, которые упорядочивали египетские представления о прошлом.

Египтяне, судя по всему, очень долго помнили о катастрофе Первого переходного периода, которая завершила их историю в III тысячелетии до нашей эры. Современные ученые проводят конец египетской ранней древности, конец эпохи Нового царства, по финалу XX династии и по следующему распаду египетского государства в начале XI века до нашей эры. Египтяне поступали по-другому. Для них важнейшим рубежом была эпоха борьбы с «народами моря». Но, собственно говоря, это время конца XIII — начала XII века до нашей эры — это та же эпоха, в которой разворачивается действие гомеровских поэм, притом что гомеровские поэмы тоже обозначают рубеж, который для древних греков отделял мифоэпическое прошлое от прошлого уже исторического. То есть в этом смысле эти два рубежа в истории двух народов, связанных с одним и тем же большим миграционным процессом в Средиземноморье, совпадают.

И если мы посмотрим на труд Манефона, который пишет свое произведение о египетской истории уже в начале эпохи эллинизма — судя по всему, в первой половине III века до нашей эры, — пишет его по-гречески, хотя, конечно, он был египтянином, египетским жрецом (в сущности, он ставил перед собой определенную задачу — рассказать новым хозяевам страны, греко-македонской элите, которая читала по-гречески, об истории своего народа), то мы увидим, что история в его изложении делится на три больших периода. Они соответствуют трем частям (томосам) труда Манефона. Первый томос завершается тем, что мы бы назвали Первым переходным периодом. Второй томос завершается эпохой борьбы египтян с «народами моря» — рубеж между XIX и XX манефоновскими династиями. И те события, которые в изложении Манефона отразились, по-видимому, как раз определенным событиям этого исторического времени и соответствуют — нашествию на Египет «народов моря» и борьбе с ним таких царей, как Мернептах, как основатели XX династии Сетнахт и Рамсес III. И наконец, третий томос труда Манефона заканчивается царствованием Нектанеба II, последнего египетского царя до Второго персидского владычества и до прихода в Египет Александра, и, в сущности, сам Манефон живет в четвертом большом историческом цикле. Он только-только начался, и Манефон сам является современником царей, которые стоят у его начала.

Нужно сказать, что Манефон, в отличие от многих своих современников из египетской элиты, был к македонской власти все же весьма лоялен. Соответственно, представить оптимальным образом новых македонских хозяев Египта перед самими египтянами можно было, вписав их в эту концепцию исторических циклов. И мы видим по некоторым чертам, которые угадываются в описании Манефона, что на рубеже между такими большими историческими эпохами стояли обычно две фигуры: царь-отец и царь-сын. Царь-отец — это завершающая фигура исторического цикла, при которой на Египет обрушиваются какие-то бедствия, он эти бедствия преодолевает, хотя в какой-то степени он и сам может эти бедствия спровоцировать какой-то своей неосторожностью или даже прямой виной. Но дальше, после того как они преодолеваются, он оставляет наследство своему сыну, который становится основоположником новой большой исторической эпохи. Такими фигурами, которые подобным образом обрамляют рубеж между первым и вторым циклами истории Египта, оказываются исторические Аменемхет I и Сенусерт I, действительно очень важные фигуры начала египетского Среднего царства. Такое место они занимают и в изложении Манефона.

В сущности, идеальное соответствие этой конструкции «царь-отец — царь-сын» мы видим в так называемом «Романе об Александре». Произведение, которое складывается окончательно в поздней античности, но основа его в той части, о которой я сейчас буду говорить, складывается, судя по всему, в Египте в начале III века до нашей эры. Александр Македонский представлен там сыном Нектанеба II. Нектанеб II после завоевания Египта персами бежит в Македонию, обольщает Олимпиаду, и от этой их связи рождается будущий завоеватель мира Александр. Понятно, что такую историю нельзя было представить в официальной пропаганде. Помимо ее романтического характера, она еще содержит в себе такие анахронизмы, что никто из образованных египтян в нее не стал бы верить. Александру на момент бегства из Египта Нектанеба II было уже около 13 лет. Стало быть, собственно в концепции Манефона, в концепции, которой должен был придерживаться Манефон или которая по крайней мере была бы столь же академически серьезна, как труд Манефона, дело должно было быть представлено по-другому. По-видимому, такими рубежными фигурами, разумеется, не отцом и сыном в буквальном смысле слова, но фигурами, которые исполняют роли, свойственные «царю-отцу» и «царю-сыну», были Александр Македонский и Птолемей I. Александр Македонский прекратил бедствия Второго персидского владычества, успокоил Египет, а Птолемей взял на себя большую задачу нового обустройства египетского государства.

Помимо этой серьезной концепции, египетской пропагандой была выдвинута концепция, исходившая из очень упрощенной схемы истории Египта. Когда-то в далекой древности, в эпоху царей-богов — вернее, в эпоху непосредственно после царей-богов — в Египте правил великий царь-завоеватель. Античным авторам он был известен как как Сесонхосис (или Сесострис). Суть в том, что он завоевал весь мир, пока не дошел до Скифии, где потерпел поражение. Вот это завоевание всего мира — это как бы завершающий штрих в обустройстве мира, создание той нормы, в которой египтяне, египетский царь должны владеть всем миром. Дальше, когда скифы нанесли этому царю поражение, эта норма пошатнулась. Власть над миром перешла к скифам, дальше к другим азиатским народам: к ассирийцам, мидянам, наконец, к персам. И когда в Египет приходит Александр, то, по свидетельствам того же «Романа об Александре», египтяне приветствуют его как нового Сесонхосис, владыку мира. То есть вот этого восстановителя миродержавия, которое составляло норму когда-то очень давно, и теперь эпоха Александра, когда он становится царем Египта, — это в какой-то степени восстановление, разумеется, в фиктивном виде этой нормы египетского миродержавия — власти египетского царя над всем миром.

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st030.shtml

В конце III и во II тысячелетии до н. э. Египет наряду с Двуречьем остаётся наиболее передовой страной тогдашнего мира. В общественных отношениях Египта этого времени наблюдается ряд новых явлений. В последние века III тысячелетия Египет распался на полунезависимые области. Лишь постепенно вновь складывается единое государство, значительно отличающееся от государства предшествующего времени. Новый период получил название Среднего царства, которое длилось около пятисот лет, начавшись на исходе III тысячелетия до н. э. и закончившись около 1600 г. до н. э. На это время приходится, по списку Манефона, 9 династий — с IX по XVII.

Падение Древнего царства и возникновение Среднего царства.
Египет в период распада Древнего царства.

К концу Древнего царства всё более заметным становится усиление значения местной, не столичной знати. Усиление номархов при VI династии подтверждается тем, что в этот период растёт строительство их гробниц на местах. Однако в целом при VI династии номархи ещё не представляли собой высшей знати. Отдельные их представители, как, например, породнившиеся с VI династией владетели верхнеегипетского нома Тина, могли достигать значительного влияния в стране, но достаточно сравнить небольшие, высеченные в скалах и нередко скудно отделанные гробницы верхнеегипетских номархов с громадными, сложенными из тёсаных камней и покрытыми рельефами и надписями гробницами столичных вельмож, чтобы убедиться в различии общественного положения их владельцев.

В надписях второй половины Древнего царства номархи старательно расписывают свои благодеяния «маленьким» людям. Повидимому, в этот период в борьбе против господства столичных вельмож, против царского самовластия умалённые в своем значении номархи старались использовать простои люд — рядовых общинников. Усиление верхнеегипетских номархов, которые в противовес господствующему слою знати, видимо, были поддержаны более широкими кругами населения, привело в конце концов к распаду страны на полунезависимые области. Обстоятельства падения Древнего царства нам точно не известны, но источники всё же содержат сведения о том, как общеегипетская власть фараонов клонилась к упадку.

За последним видным представителем VI династии Пиопи II последовало несколько бессильных властителей, известных лишь по царским спискам или позднейшим сказаниям, как, например, фараон-женщина Нитокрида. VII династия известна только по Манефону (70 царей, правивших 70 дней!). VIII династия, по тем же источникам, была мемфисской, но то немногое, что можно приписать времени её правления, указывает скорее на Верхний Египет, как на ту часть страны, над которой она осуществляла свою власть.

Храм Ментухетепа III в Дер эль-Бахри. XI династия. Реконструкция. Пора правления IX—XI династий была полна смутой и различными грозными событиями внутренней борьбы. Возможно, что в стране происходили восстания, о которых до нас дошли лишь неясные или косвенные известия. На этом мы остановимся далее, разбирая данные политической литературы периода Среднего царства.

IX и Х династии были родом из города Гераклеополя на севере Верхнего Египта. Несмотря на крутые меры основателя IX династии Ахтоя (егип. Хети), дурная слава о котором дошла до дней Манефона, гераклеопольским царям не удалось прочно объединить страну под своей властью.

С Гераклеополем Нижний Египет был воссоединён при Х династии. На юге гераклеопольские фараоны овладели областью Тина. Но южнее они не пошли. Во вложенном в уста гераклеопольского царя поучении его сыну и преемнику Мерикара (наиболее полный список этого поучения хранится в Ленинграде, в Государственном Эрмитаже) старый царь советует молодому жить в мире с царством, возникшим на юге Верхнего Египта. Это южное царство выросло из фиванского нома и распространилось на юг до самой Элефантины. Местные владыки (с повторяющимся именем Интеф), положившие начало XI династии, постепенно превратились из номархов в южноегипетских фараонов. Как бы добрососедски ни были настроены в Гераклеополе по отношению к Югу, столкновение между обоими царствами было неизбежным. Борьба велась сперва с переменным успехом, но конечная победа Юга была предрешена. В этой войне гераклеопольские цари зависели от своих номархов, которые иногда едва ли не превосходили могуществом царей. В то же время фиванский ном, преодолев противодействие соседей, сплотил южную часть страны в довольно прочное государство. Полагают, что фиванскому ному решение этой задачи было облегчено наличием больших массивов плодородной земли, тогда как более южные номы располагали лишь узкими полосками прибрежной почвы.

При последних фараонах XI династии, носивших последовательно имя Ментухетеп, Египет был уже вновь объединён. Мы снова читаем в надписях про победы над окрестными племенами и про походы в каменоломни и даже к Южному Красноморью. Расцветает и каменное строительство в Египте.

Состояние производительных сил египетского общества после падения Древнего царства.

Распад страны после Древнего царства на полунезависимые, а то и враждебные номы и'даже царства не мог не отозваться гибельно на осушительно-оросительной сети, требовавшей согласованного надзора и управления. Водораспределитель ная сеть была основой хозяйственного благополучия Египта, и поэтому неудивительно, что надписи времени распада, между VI и XII династиями, полны сообщениями о случаях голода, доводившего подчас население до людоедства. Владетель одного из главных верхнеегипетских номов (сиутского) в дни Х династии считал примечательным достижением своего правления то, что он прокопал засорённый канал, который мог подавать воду в самую жару, устроил канал для своего города, когда остальной Верхний Египет не видел воды, заставил реку наводнять старые места, прекратил раздоры из-за воды и был богат ячменём, когда страна была «на мели». О другой египетской области известно, что ко времени Х династии там появились такие болотные заросли, что во время междоусобиц они служили укрытием для людей. Всё это настоятельно требовало нового объединения страны. В то же время распад централизованной деспотий не мог не вызвать некоторого оживления хозяйственной деятельности на местах, для дальнейшего успешного развития которой, однако, также требовалось объединение страны.

Общественные условия, благоприятствовавшие некоторому повышению инициативы отдельных производителей, позволили именно в это время добиться ряда усовершенствований в технике сельского хозяйства. Большое распространение со времени XI династии получили плуги с крутым заворотом рукоятей, облегчавшим нажим при пахоте. Некоторым усовершенствованием была замена, происшедшая не позже XI династии, зернотёрки, лежащей на земле, зернотёркой, прилаженной наклонно на подставке. Мука теперь после размола сыпалась во вместилище, находившееся спереди. Тяжёлый труд по перетиранию зерна вручную между двумя жерновами несколько облегчался, так как работающему на зернотёрке уже не надо было стоять на коленях. Также не позже XI династии был преобразован прибор для выжимания плодов — мешок, закручивавшийся шестами с подставным чаном. Мешок и чан были помещены внутри деревянной установки, и выжимание производилось всего лишь при помощи одного шеста, что было гораздо удобнее.

В период XI династии деятельно принимаются меры к доставке сырья, которым была бедна Нильская долина; заметно стремление упростить снршения с местами добычи этого сырья. До нас дошло, например, в жизнеописании «казначея бога», т. е. доверенного фараона по доставке ценностей, сообщение о его поездках на множество горных промыслов и привозе царю меди, бирюзы, лазурита и т. д. Правительственный корабль шёл за благовонной смолой в Южное Красноморье кратчайшим путём. Он отправлялся не с севера, а из места подле нынешнего Косера, на широте часто посещавшихся в Среднем царстве каменоломен. Дорога через пустыню к месту отправки кораблей была теперь обеспечена колодцами.

Рабовладение. Выдвижение средних слоев населения.

Источники, относящиеся к началу Среднего царства, свидетельствуют о существовании рабовладения частных лиц, притом в довольно широких для столь древнего периода размерах. Один сановник — возможно, путём покупки — приобрёл 20 «голов» людей. Другое лицо располагало 31 «головой». «Головами» подневольные люди стали именоваться впервые в Среднем царстве. В сказке времени Среднего царства, в которой действие отнесено ко времени гераклеопольских фараонов, даже подчинённый человек вельможи владеет 6 «головами». «Головы» переходили из рук в руки и в порядке наследования. Так, старший скотовод при XI династии похвалялся в своей надписи, что люди его отца достались тому как имущество («вещи») деда и бабки, а люди его самого — это имущество отца и матери, а также лично его имущество, приобретённое им самим. Вместе с тем он, как говорится в надписи, был «богат быками» и был «сыном богатого быками», владельцем ослов, полей, гумна.

Значительно развивается рабовладение в хозяйствах частных лиц, в том числе рядовых общинников. От периода Среднего царства дошли и изображения рабов. Так, на одном изображении рабыня показана за тяжёлой работой — растиранием зерна зернотёркой. Среди рабов были иноземцы. Вместе с Древним царством уходят в прошлое огромные хозяйства столичных вельмож. В стране появляется множество более мелких хозяйств. С конца Древнего царства источники начинают упоминать наряду с «большими людьми», т. е. высшей знатью, и «малых» (неджес). В последующее время, но не позже начала XII династии включительно, источники постоянно говорят о них.«Малые» Среднего царства, судя по их надписям, нередко оказываются богатеями, даже крупными сановниками с высокими придворными и государственными званиями. В своих жизнеописаниях лица, величающие себя «малыми», охотно делают упор на успехи, достигнутые «собственной рукой» и на свою воинскую доблесть. В дни XI династии даже родовитые номархи с гордостью величали себя «сильными малыми».

Появление в стране множества хозяйств, которые по своим незначительным масштабам не производили всех необходимых в хозяйстве вещей, но имели известный излишек некоторых продуктов, способствовало развитию обмена. В одной повести рассказывается, как при IX—Х династиях селянин из Соляного оазиса (ныне Вади-Натрун) отправился покупать хлеба столицу; на продажу он вёз местные продукты. При XI династии небольшое частное хозяйство продавало на сторону ткани собственного производства. Хотя зерно оставалось распространённым средством оценки и расплаты (наряду с ним охотно платили также одеждой), но примечательно, что после падения Древнего царства в составе платы за услуги учащается упоминание меди.

Таким образом, характерной чертой слагающегося Среднего царства является резкое увеличение роли средних и мелких рабовладельческих - хозяйств. В этот период наблюдается также известный рост товарно-денежных отношений.

Роль номархов.

В пору слабости царской власти при IX и Х династиях особенно велика была самостоятельность номархов. Иной владетель, не именуя себя открыто царём и признавая на словах права своего «владыки» на утверждение его в сане номарха, по существу держал себя, как парь вёл летоисчисление по годам собственного правления, величал себя сыном местного божества в подражание фараоновскому титулу «сын Pa» и т. д. Воинские силы отдельных номархов могли быть в то время довольно значительными. Тефиб, могущественный владетель области Сиута в средней части страны, поддержке' которого в борьбе с Югом Х династия была обязана временной отсрочкой своей гибели, хвалился победой, одержанной его войском даже над соединёнными силами южного царства.

Когда распад страны на обособленные и враждебные царства, столь губительный для развития земледелия, был изжит, значение и роль номархов всё ещё существенно не изменились. Они стали только более послушными верховной власти Даже когда престол занял основатель новой, XII династии, Аменемхет I, приступивший к возрождению египетской государственности в её древней форме, положение номархов оставалось по существу непоколебленным.
назад

[World-history.ru]

http://www.world-history.ru/countries_about/1945.html

Теперь необитаемое и овеянное ветрами плоскогорье пустыни, через которое Нил проложил свое ложе, было некогда населено людьми. Обильные дожди, теперь уже неизвестные там, делали страну богатой и плодородной. Геологические изменения, вызвавшие почти полное прекращение дождей и лишившие страну растительности и плодородной почвы, вследствие чего она стала почти всюду необитаемой, произошли за много тысячелетий до начала египетской цивилизации, которой нам предстоит заняться. Доисторическая раса, населявшая плоскогорье до начала этих изменений, оставила после себя только большое число грубых кремневых орудий, ныне разбросанных по поверхности пустыни в тех местах, где песок сметен ветром. Эти люди эпохи палеолита были первыми жителями Египта, о которых нам что-нибудь известно. Их никоим образом нельзя связывать с исторической или доисторической цивилизацией Египта. Они принадлежат исключительно ведению геологов и антропологов.

Предки исторических египтян находились в родстве, с одной стороны, с ливийцами или североафриканцами, а с другой — с народами Восточной Африки, известными теперь под названием галла, сомали, бега и т. д. Вторжение в Нильскую долину семитских кочевников из Азии бесспорно наложило свой характерный отпечаток на язык местного африканского населения. Древнейшие из дошедших до нас форм египетского языка ясно указывают на его составной характер. Язык по своему строению семитский, но окрашен своими африканскими предками. Он является вполне сложившимся уже в древнейших дошедших до нас образцах, но смешение обитателей Нильской долины с ливийцами и восточными африканцами продолжалось еще долго и в исторические времена и в случае ливийцев может быть прослежено по древним историческим документам на протяжении по меньшей мере 3000 лет. Переселение семитов из Азии, подобное тем, которые происходили в исторические времена, случилось в эпоху, лежащую далеко за гранью нашего исторического кругозора. Мы никогда не сможем определить, когда оно случилось, а также с уверенностью наметить пути, по которым оно двигалось. Наиболее вероятным путем следует считать Суэцкий перешеек, через который наблюдается в исторические времена вторжение в страну мусульман из Аравийской пустыни. В то время как семитский язык переселенцев из Азии оставил непреложные следы в языке древнего народа Нильской долины, кочевая жизнь пустыни, из которой они пришли, оказалась, по-видимому, менее долговечной, и религия — этот элемент жизни, который всегда принимает на себя печать окружающих условий, — не обнаруживает в Египте никаких следов влияния жизни в пустыне. Очевидное из языка родство с ливийцами подтверждается сохранившимися произведениями архаической цивилизации Нильской долины, такими как древнейшие глиняные сосуды, из которых некоторые весьма сходны с изготовляющимися еще и поныне ливийскими кабилами. Также изображения пунтийцев или сомалийцев на египетских памятниках указывают на поразительное сходство их с самими египтянами. Исследование скелетов, извлеченных из доисторических гробниц в Нильской долине, которое, можно было надеяться, прольет свет на решение проблемы, вызвало такие разногласия среди антропологов, что их исследования не могут служить базой для историка. Некогда весьма популярное среди некоторых историков мнение, что египтяне произошли от африканских негров, в настоящее время оставлено. Было безусловно доказано, что самое большее, если они слегка окрашены негритянской кровью, наряду с другими упомянутыми этническими элементами.

Додинастические египтяне, поскольку мы находим их теперь в древнейших гробницах, представляли собою темноволосую расу, уже обладавшую начатками цивилизации. Мужчины носили на плечах звериные шкуры, иногда меховые штаны или же один только короткий белый льняной передник, в то время как женщины одевались в длинные, сотканные, вероятно, изо льна, одежды, ниспадавшие с плеч по щиколотки. Весьма обычны, однако, статуэтки обоего пола без всякого следа одежды. Сандалии были в употреблении. Тело иногда татуировалось, а также носились украшения: кольца, браслеты и подвески из камня, слоновой и обыкновенной кости, с бусами из кремня, кварца, сердолика и т. п. Женщины украшали волосы орнаментированными гребнями из слоновой кости и головными булавками. Для окраски лица и век, без которой не обходился туалет как женщины, так и мужчины, употреблялись изваянные шиферные палитры. Основной краской служила зеленая, приготовлявшаяся из малахита. В то время умели строить жилища из плетеного тростника, иногда обмазанного глиной, а позднее, вероятно из высушенного на солнце кирпича. В обстановке своих домов додинастические египтяне проявляли большую техническую сноровку и начатки художественного вкуса. Они ели ложками из слоновой кости, ручки которых были богато украшены резными фигурами зверей. Хотя египтяне первоначально не знали горшечного круга, они изготовляли в большом количестве прекрасную глиняную посуду самых разнообразных форм. Европейские и американские музеи переполнены их глянцевитыми глиняными сосудами красного и черного цвета или разновидностью их, покрытой вдавленными геометрическими рисунками, иногда по образцу корзин; кроме того известен еще другой, для нас в особенности важный вид, расписанный грубыми изображениями лодок, людей, животных, птиц, рыб и деревьев, подобными тем, которые мы находим на стенах одной доисторической гробницы. Хотя они не делали стеклянных предметов, все же они умели покрывать глазурью бусы, подвески и т. п. Грубо сделанные статуэтки из дерева, слоновой кости и камня знаменуют собою начало пластического искусства, которое ожидали такие триумфы в эпоху первых династий, и три большие каменные статуи Менеса в Копте, найденные Фл. Питри, свидетельствуют о первобытной силе додинастической эпохи, о которой мы сейчас говорим. Искусство плодовитого гончара должно было постепенно уступить дорогу рабочему по камню, который стал изготовлять прекрасные сосуды. От конца додинастической эпохи до нас дошли чаши и кувшины из наиболее твердых пород, таких как диорит и порфир, свидетельствующие о самой поразительной работе. Искуснейшая обработка кремня, равной которой нельзя найти нигде, относится к этой же эпохе. Мастера того времени научились даже прикреплять изваянные черенки из слоновой кости, дерева и золотых пластинок, а также одинаково умело делали они топоры с каменными и кремневыми лезвиями, гарпуны с кремневыми наконечниками и т. д. Военные палицы с грушевидным утолщением, сходные с теми, которые находят в Вавилоне, являются характерными для той эпохи. Наряду с подобным оружием и орудиями египтяне также изготовляли и употребляли оружие и орудия из меди. Это в действительности эпоха медленного перехода от камня к меди. Равным образом употреблялись, хоть и редко, золото, серебро и свинец.

В плодородной Нильской долине невозможно себе представить иного народа, как только преимущественно земледельческого; и тот факт, что египтяне появляются в исторические времена как земледельцы, с древней религией весьма отдаленного, доисторического происхождения, символы и внешние проявления которой ясно говорят о первобытных представлениях земледельческого и пастушеского народа, — все это ведет к тому же заключению. В непроходимых зарослях тростника в Дельте животный мир в то время, естественно, был несравненно разнообразнее, чем теперь. Так, например, большое количество слоновой кости, бывшей в употреблении и среди тогдашнего населения, и изображения на сосудах указывают на то, что слон в ту эпоху еще водился в Египте. Также жирафы, бегемоты и странные окапи, обожествленные в образе бога Сета, которые позднее вымерли, еще бродили в то время по зарослям Дельты. Естественно, что древнейшие обитатели Нильской долины были большими охотниками и искусными рыболовами. Самых страшных зверей пустыни, таких как лев и дикий бык, преследовали они, вооруженные пиками и стрелами, и на утлых челнах нападали они с гарпунами и копьями на гиппопотамов и крокодилов. Подобные подвиги они увековечивали при помощи грубо сделанных набросков на скалах. Эти реликвии еще и поныне находятся в Нильской долине, покрытые вследствие выветривания коричневой патиной, свидетельствующей об их глубокой древности, ибо ее никогда не встречается на скульптурах исторической эпохи.

Развитие ремесел, вероятно, привело к началу торговых сношений. Кроме небольших охотничьих лодок додинастические египтяне строили на Ниле значительных размеров суда, приводимые в движение, по-видимому, многочисленными веслами и управляемые большим рулем. Парусных судов было немного, но тем не менее они были известны. На судах находились знаки, вероятно, указывавшие на место их отправления. Так, на одном из них мы видим нечто напоминающее скрещенные стрелы саисской богини Нейт, а слон на другом указывает на позднейшую Элефантину, которая, может быть, была известна еще до того как слон исчез в Египте, вследствие большого количества продававшейся там с юга слоновой кости. Эти изображения в некоторых случаях поразительно напоминают те, которые позднее встречаются в иероглифическом написании на общинных штандартах, и их присутствие на древних судах наводит на мысль о существовании общин в те доисторические времена. В этих маленьких доисторических государствах следует, быть может, видеть упомянутые административные или феодальные подразделения страны исторических времен, которые греки называли номами. О них мы не раз будем иметь случай говорить впоследствии. Если это справедливо, то таких государств существовало в то время вдоль реки в Верхнем Египте около двадцати. Как бы то ни было, люди той эпохи стояли уже на такой ступени культуры, когда появляются значительные города и возникают, как это было, например, в Вавилоне, города-государства, каждый со своим правителем или царьком, своим местным божеством, почитаемым в примитивном святилище, и рынком, куда сходилось для купли и продажи окрестное тяглое население. Продолжительный процесс возникновения подобных общин может быть восстановлен только путем аналогии с подобными же социальными образованиями в иных местах. Что касается египетской нации, то небольшие царства и города-государства, из которых она, наконец, сложилась, относятся не к историческому времени, как в Вавилоне.

Также не будем мы никогда в состоянии проследить процесс постепенного слияния этих небольших государств в два больших царства — одно в Дельте, другое — обнимавшее общины Верхней долины. Никогда но дойдет до нас ни малейшее эхо об их героях-победителях, их войнах и завоеваниях, а также нет у нас вовсе указаний на то, сколько времени продолжался этот процесс. Тем не менее едва ли он окончился ранее 4000 г. до н. э. Немногим полнее наши сведения относительно двух царств, возникших в конце продолжительной доисторической эпохи. Дельта в течение всей исторической эпохи была открыта для вторжений живших на запад от нее ливийцев, и постоянный приток народных масс с этой стороны придал Западной Дельте определенный ливийский характер, который она сохранила даже до времен Геродота. Первое, что сообщают нам древнейшие памятники относительно состояния Дельты, это что египетский фараон борется с ливийскими вторжениями. Древнейшее царство на севере было поэтому в значительной мере ливийским, и даже возможно, что самое начало его было положено выходцами с запада. Храм в Саисе, в Западной Дельте, главном средоточении ливийского преобладания в Египте, назывался «Дом царя Нижнего Египта» (Дельты), а эмблема его главной богини Нейт носилась ливийцами на руке в виде татуировки. Поэтому возможно, что он был прежде резиденцией какого-нибудь ливийского царя в Дельте. На рельефах, недавно открытых в храме при пирамиде Сахура, в Абусире, изображены четыре ливийских вождя с царскими уреями на лбу, носившимися впоследствии фараонами, к которым они, очевидно, перешли от какого-нибудь древнего ливийского царя Дельты. Герб или знак Северного царства состоял из пучка стеблей папируса, росшего в таком изобилии в его болотах, что был для него характерным. Сам царь обозначался посредством пчелы и носил на голове красную корону, цвет и форма которой были исключительно присвоены его царству. Все эти символы весьма обычны среди позднейших иероглифов. Красный цвет был отличительным цветом Северного царства, и его сокровищница называлась «Красным Домом».

К сожалению, в Дельте так глубоко наслоился ил, что вещественные остатки ее древнейшей культуры от нас навсегда скрыты. Эта культура была, вероятно, древнее и выше, чем культура Верхней долины. Уже в XLIII в. до н. э. жители Дельты установили год в 365 дней и ввели в 4241 г. до н. э. календарный год такой длины, начинавшийся в день, когда восход Сириуса совпадал с восходом солнца на широте Южной Дельты. Следовательно, цивилизации Дельты обязаны мы древнейшей установленной датой мировой истории. Составление и введение такого календаря есть несомненное доказательство высокой культуры той эпохи и той местности, где он возник. Ни один народ древности, от самых отдаленных времен и на протяжении всей классической истории Европы, не мог составить календаря, где была бы избегнута ошибка, проистекающая из того факта, что лунный месяц и солнечный год — величины несоизмеримые, так как лунные месяцы непостоянны и солнечный год не делится на их число без остатка. Древнеегипетский календарь, идя поразительным образом навстречу тем нуждам, которым должен отвечать всякий календарь, совершенно отбросил лунный месяц и заменил его условным месяцем в 30 дней. Его составители были, таким образом, первыми людьми, понявшими, что календарь должен быть составлен искусственно и отрешен от явлений природы, за исключением дня и года. Поэтому они разделили год на 12 месяцев, по 30 дней в каждом, к которым в конце года присоединялся священный период из пяти праздничных дней. Год начинался в тот день, когда Сириус впервые появлялся на восточном горизонте при восходе солнца, что отвечало нашему 19 июля (по юлианскому календарю). Но так как в действительности календарный год был короче солнечного приблизительно на четверть суток, то к нему присоединялся каждые четыре года лишний день, который однако не вполне исправлял ошибку; в течение периода в 1460 лет он совершал полный круг астрономического года, чтобы затем начать этот круг снова. Астрономическое явление, подобное восходу Сириуса одновременно с восходом солнца, если оно датировано по египетскому календарю, может быть поэтому исчислено и датировано согласно нашему, т. е. в годах до н. э., с разницей в четыре года. Этот замечательный календарь, употреблявшийся уже в ту древнюю эпоху, есть тот самый, который был введен в Риме Юлием Цезарем как наиболее удобный из известных в то время. От римлян он перешел к нам, и лишь в 1852 г. был заменен григорианским. Таким образом, он был в непрерывном употреблении в течение свыше 6000 лет. Мы обязаны им обитателям Дельты, жившим в XLIII в. до н. э., и мы должны отметить, что последние придали ему несравненно более удобную форму, составив его из 12 месяцев по 30 дней каждый, чем это сделали римляне, внесшие неправильное изменение в это подразделение.

Царство Верхнего Египта имело более выраженный египетский характер, нежели царство в Дельте. Его главным городом был Нехебт на месте современного Эль-Каба, и его гербом или знаком была лилия, в то время как другое южное растение служило обозначением царя,который кроме того был отмечен высокой белой короной. Белый цвет был цветом Южного царства, и его сокровищница называлась «Белым Домом». Против Нехебта на другом берегу Нила находилась на месте позднейшего Иераконполя царская резиденция, называвшаяся Не-хен. Ей соответствовал в Северном царстве лежавший против Буто город Пе. Каждая столица имела свою патронессу, или богиню-покровительницу: на севере богиню-змею — Буто; а на юге — богиню Нехебт в образе коршуна. Но в обеих столицах в качестве главного покровителя царя почитался бог-ястреб Гор. Египтяне того времени верили в загробную жизнь, потребности которой были те же, что и этой жизни. Их кладбища разбросаны в Верхнем Египте вдоль всего края пустыни, и за последние годы были раскопаны тысячи их погребений. Могилы обычно представляют собой овальную или прямоугольную яму с плоским дном, в которой тело лежит на боку, в согнутом или эмбриональном положении. В древнейших погребениях оно завернуто в шкуру, в более поздних кроме того еще в кусок ткани; следов бальзамирования пока нет вовсе. Под телом часто лежит циновка из сплющенного тростника. В руках или на груди у мертвеца находится шиферная пластинка для растирания косметики, а вблизи, в небольшом мешочке, лежит зеленый малахит, входивший в ее состав. Кроме того, тело снабжено другими принадлежностями туалета и окружено глиняными или каменными сосудами, содержащими пепел или органические вещества, остатки воды, питья и умащения для умершего в потусторонней жизни. Вместе с умершим клали в могилу принадлежности туалета и другие предметы для его телесных потребностей, а также его кремневое оружие и гарпуны с костяными наконечниками, чтобы он мог наполнять дичью свои кладовые. Также давались глиняные модели вещей, которые могли ему понадобиться, в особенности — лодок. Могилы иногда кое-как покрыты сверху ветвями, на которые нанесена куча песку или щебня. Таким образом получилась зачаточная форма усыпальницы. Позднее ее стали выкладывать изнутри необработанными, высушенными на солнце кирпичами. Иногда тело, опущенное в могилу, покрывалось большим, грубо сделанным, полукруглым глиняным сосудом. Подобные погребения снабжают нас единственным материалом того времени, на основании которого мы можем изучать додинастическую эпоху. Боги потустороннего мира призывались в молитвах и магических формулах, впоследствии нашедших свое условное и традиционное выражение в текстах. Спустя тысячу лет, в династическую эпоху, мы находим отрывки этих загробных текстов в пирамидах V и VI династии. Пиопи I, царь VI династии, при перестройке храма в городе Дендера заявляет, что он восстановил план древнего святилища, выстроенного додинастическими царями на том же самом месте. Отсюда очевидно, что у них были те или иные храмы.

Обладая с давних пор всеми начатками материальной культуры, египтяне той эпохи развили также и систему письма. Вычисления, необходимые при составлении и пользовании календарем, указывают на употребление письма в последние столетия V тысячелетия до н. э. О том же свидетельствует также и тот факт, что спустя приблизительно тысячу лет писцы V династии могли привести длинный список фараонов Севера, а также, быть может, и Юга; с другой стороны, также и упомянутые погребальные тексты едва ли могли остаться не записанными в течение тысячи лет. Иероглифы для обозначения Северного царства, его царя и сокровищницы не могли возникнуть при фараоне династической эпохи, но должны были быть в употреблении еще до появления I династии. Кроме того, существование курсивного письма уже в начале династической эпохи окончательно подтверждает, что система письма не была в то время совсем новым открытием.

О деяниях древнейших фараонов Севера и Юга, живших ранее 3400 г. до н. э., мы не знаем ничего. Их гробницы не были найдены, и тем объясняется отсутствие письменных памятников среди документов той эпохи, которые все происходят из могил беднейших классов, не содержащих никаких надписей даже и в династическую эпоху. Семь имен царей Дельты, такие как Сека, Хайю и Теш, есть все, что сохранилось от всего ряда древнейших фараонов. Что касается Южного царства, то от него не дошло до нас даже и одного царского имени, если таковым не является Скорпион, встречающийся на многих памятниках древнейшей эпохи и почитаемый как один из могущественных вождей Юга (возможно, что другой упоминается на Палермском камне и в гробнице Метена). Писцы V династии, составившие упомянутый список царей спустя около 800 лет после того, как линия вымерла, знали только имена царей и не могли, или во всяком случае не позаботились, записать ничего, что было ими сделано. В общей совокупности фараоны Севера и Юга были известны своим потомкам под именем «почитателей Гора», стечением времени они стали полумифическими фигурами и, получив почти божественные атрибуты, заняли положение полубогов, которые сменили династии великих богов, правивших первоначально Египтом. С другой стороны, в этих умерших фараонах, известных как таковые в эпоху первых династий, видели преимущественно поколение мертвецов из рода богов, правивших ранее царей из рода людей. В исторической работе Манефона они фигурируют просто как «мертвые». Таким образом, их подлинный исторический облик наконец окончательно стерся, будучи поглощен мифом, и древние фараоны Севера и Юга стали почитаться в тех столицах, где они некогда правили.

Следующим шагом в долгом и медленном развитии национального единства было объединение Севера и Юга. Жившее в Египте еще в эллинистическую эпоху предание о том, что оба царства были объединены царем по имени Мен (Менее), всецело подтверждается древнеегипетскими памятниками. Облик Менеса, всего лишь несколько лет назад бывший столь же неопределенным и неосязательным, как и облик предшествовавших ему «почитателей Гора», стал теперь вполне реальным и занял положение в истории во главе длинного ряда фараонов, с которыми мы вскоре познакомимся. Это был, вероятно, хороший воин и энергичный администратор, настолько умевший использовать силы Южного царства, что он мог завоевать Дельту и слить воедино оба царства, довершив, таким образом, продолжительный процесс централизации, продолжавшийся много столетий. Его родным городом был Тинис — незначительное местечко по соседству с Абидосом, лежавшее недостаточно близко от центра нового царства, чтобы служить ему резиденцией, и поэтому мы вполне можем верить Геродоту, который рассказывает, что Менеc провел большую насыпь, отклонившую течение Нила выше Мемфиса, чтобы добыть площадь для постройки города. Возможно, что воздвигнутая им в том месте крепость еще не называлась Мемфисом и была известна первоначально под названием «Белой Стены», разумеется, в соответствии с «Белым Царством», средоточием власти которого она являлась. Если верить традиции эпохи Геродота, то Менеc, вероятно, управлял новосозданной нацией из этого места, расположенного столь удобно на границе двух царств. Он обратил свое оружие также и на юг против Нижней Нубии, которая тогда простиралась на север вплоть до нома Эдфу, ниже первых порогов. Согласно Манефону, ему выпало на долю продолжительное царствование, и память о его великих деяниях, как мы видели, не иссякла. Он был погребен в Верхнем Египте в Абидосе, вблизи его родного Тиниса или несколько выше его, неподалеку от современной деревни Негаде, где еще и поныне находится большая кирпичная гробница, вероятно его. В ней и других подобных же гробницах его предшественников в Абидосе были найдены письменные памятники его царствования, и на приложенной иллюстрации читатель может даже видеть часть царских украшений с его именем, которые носил древний основатель египетского государства. Цари ранней династической эпохи в настоящее время для нас уже не только ряд имен, как это было всего некоторое время назад. Мы знаем многое относительно жизни и условий, окружавших этих правителей, взятых хотя бы как группа, но мы никогда не будем в состоянии рассматривать каждого из них в отдельности. Они сливаются друг с другом как дети своего века. Внешние отличия, которые все они одинаково носили, продолжали употребляться и после объединения царств. Любимым титулом царя был Гор, которым он обозначал себя как преемника великого бога, некогда правившего царством. Повсюду в документах, печатях и т. п. появляется ястреб, олицетворяющий Гора, как символ царской власти. Он помещался на четырехугольнике, представляющем собою фасад строения, вероятно царского дворца, внутри которого вписано официальное имя царя. Другому или личному имени фараона предшествовали пчела Севера и геральдическое растение Южного царства, в знак того, что фараону принадлежат теперь оба титула. Наряду с этими двумя символами часто появляются также Нехебт, богиня-покровительница южной столицы Эль-Каба, в виде коршуна, и Буто, богиня северной резиденции, в виде змеи. На скульптурах того времени охраняющий коршун часто парит с распростертыми крыльями над головой царя, но так как этот последний все еще чувствовал себя преимущественно царем Верхнего Египта, то он стал носить на лбу змею Севера, священный урей, лишь позднее. Рядом с Гором появляется иногда впереди личного имени царя также Сет; из них первый олицетворяет собою Юг, второй — Север, и страна, таким образом, оказывается разделенной между ними, согласно мифу, о котором мы будем иметь случай говорить позднее. Монарх носил короны обоих царств, и он часто обозначался как «дважды владыка». Тем самым еще раз указывалось на его господство над объединенным Египтом. В торжественных случаях мы видим царя, окруженного свитой: впереди него несут четыре штандарта, а позади идут канцлер, личные слуги или же писец и двое слуге опахалами. На нем белая корона Нижнего Египта или же своеобразная комбинация корон обоих царств и простая одежда, державшаяся на одном плече при помощи тесьмы; сзади к этой одежде прикреплялся львиный хвост. В такой одежде и окруженный такою свитой он присутствовал на торжествах в честь своих побед или по случаю закладки каналов и открытия общественных работ. В тридцатую годовщину, считая с того времени, когда он был назначен своим отцом наследным принцем, царь справлял большое празднество, называвшееся «Праздником Хеб-сед». Слово «сед» означало «хвост» и, может быть, напоминало о присвоении ему львиного хвоста как царственного знака при его назначении тридцать лет назад. Царь был смелым охотником, и он с гордостью заносил в свои анналы деяния, подобные убийству гиппопотама. Его оружие, как мы увидим, было ценно и искусно сделано. Каждый из его дворцов носил особое название, и в царском поместье были сады и виноградники, из которых последние также имели свои названия и заботливо управлялись чиновниками, ответственными за их доход. Обстановка дворца, даже и в древние времена, была роскошна и тонкой художественной работы. В числе нее были сосуды, чудно высеченные из восемнадцати или двадцати пород камня, в особенности из алебастра; даже из такого хрупкого материала как диорит делались дивные чаши, настолько тонкие, что они просвечивали, и из горного хрусталя высекались кувшины, точно воспроизводившие естественные предметы. Что касается гончарных изделий, то они, быть может, вследствие совершенства каменных сосудов, стоят значительно ниже сосудов додинастической эпохи. Менее прочные предметы обихода по большей части погибли, но сохранились обломки ларцов из черного дерева, выложенных слоновой костью, и табуреты с изумительными резными ножками из слоновой кости, сделанными наподобие бычачьих ног. Глазирование производилось теперь более совершенно, нежели раньше, и делались инкрустации из глазированных пластинок и табличек слоновой кости. Медники изготовляли для дворца чудно сделанные чаши, кувшины и иные сосуды из меди и кроме того существенным образом способствовали усовершенствованию техники каменных сосудов изготовлением прекрасных медных инструментов. Ювелиры соединяли изысканный вкус с большим техническим умением и делали для фараона и дам царской фамилии великолепные ювелирные украшения из золота и драгоценных камней, требовавшие самой искусной спайки металла, которая производилась настолько совершенно, что даже современный мастер не постыдился бы такой работы. Одновременно с тем, как ремесленные изделия достигли такой степени совершенства, что могут стоять наравне с произведениями искусства, грубая резьба и рисунки додинастических египтян сменились рельефами и статуями, которые могли выйти только из рук профессионального художника. Цари помещали в храмах, в особенности в храме Гора в Гераклеополе, вотивные шиферные плакетки, палицы и сосуды, покрытые рельефами, сделанными уверенной и опытной рукой. Фигуры людей и животных переданы с поразительной свободой и силой, свидетельствующими об искусстве, давно себя осознавшем и отстоящем на целые столетия от наивных попыток первобытного народа. В эпоху III династии условность цивилизованной жизни наложила на искусство свою тяжелую руку, и хотя в смысле верности рисунок достиг высоты, далеко превосходившей ту, на которой стояли иераконпольские шиферные таблицы, тем не менее прежняя свобода исчезла. В изумительных статуях царя Хасехема в Иеракнополе уже ясно видны застывшие правила, которым подчинялось искусство Древнего царства.

Остатки всего этого великолепия, среди которого жили древнейшие фараоны, были извлечены на свет из гробниц в Абидосе Флиндерсом Питри, положившим на это много горячего и добросовестного труда. Абидосские гробницы представляют собою результат естественного развития простейших могил, в которых додинастические египтяне хоронили своих мертвецов. Склеп стал теперь больше и лучше сделан и принял четырехугольную форму. Он выложен изнутри кирпичом и часто имеет еще вторую обшивку из дерева. Одновременно с этим окружающие сосуды с едой и питьем были заменены рядом небольших покоев, расположенных вокруг среднего помещения или собственно склепа. В этом последнем, без сомнения, лежало тело, вероятно, в деревянном гробу. Но гробницы столько раз разграблялись и опустошались, что в них ни разу не было найдено тела. Сверху гробница была покрыта тяжелыми стволами и балками, на которые, вероятно, насыпалась куча песку. С восточной стороны ставились две высоких и узких плиты с именем царя. Кирпичная лестница спускалась с одной стороны в средний покой. Туалетные принадлежности царя, богатая коллекция чаш, кувшинов и сосудов, металлических ваз и тазов, его личные украшения и все, что требовалось для его придворного штата в потустороннем мире, опускалось вместе с телом в гробницу, в то время как в меньших смежных покоях помещались обильные запасы пищи и вина в огромных глиняных сосудах, закупоренных большими втулками из нильского ила, смешанного с соломой. На этих втулках, в то время когда они были еще сырыми, было оттиснуто имя царя или название поместья или виноградника, откуда происходило вино или продукты. Чтобы навсегда обеспечить припасами потребности стола умершего царя, а также его домашних и приверженцев, могилы которых в числе ста или двухсот были расположены вокруг его собственной, последняя обеспечивалась постоянным поступлением припасов и вина из некоторых царских поместий.

Таким образом, после смерти царь был окружен теми же лицами, которые сопровождали его при жизни: его жены, его телохранители и, наконец, даже карлик, танцы которого развлекали его в свободные часы, и его любимая собака, — все покоятся вблизи своего господина, чтобы он мог вести в потустороннем мире ту же пышную жизнь, как и на земле.

Вследствие этого высшие классы стали издавна заботиться о надлежащем сохранении тела умершего для потусторонней жизни.

Желание создать прочное убежище для царственных мертвецов оказало могущественное влияние на развитие строительного искусства. Уже в эпоху I династии находим мы гранитный пол в одной из царских гробниц, именно в гробнице Усефая, а в конце II династии боковые кирпичные покои в гробнице царя Хасехема окружают средний покой-склеп, построенный из обтесанного известняка. Это — древнейшие, известные нам в истории, каменные постройки. Предшественник Хасехема, быть может его отец, уже построил каменный храм, что было занесено им в летописи как факт, достойный упоминания, а сам Хасехем воздвиг храм в Иераконполе, от которого сохранился гранитный дверной косяк.

Эти создания искусных мастеров и строителей знаменуют собою благоустроенное и хорошо организованное государство, но по тем скудным материалам, которые имеются в нашем распоряжении, очень трудно заключить что-либо о его характере. Главным помощником и министром царя в делах управления был, вероятно, канцлер, который, как мы видели на рельефах, сопровождал его в торжественных случаях. Чиновники, которых мы позднее находим на положении вельмож, отправлявших судейские функции в двух царских резиденциях Севера и Юга, Пе и Нехен, уже существовали в эпоху древнейших династий, что указывало на организованное управление судебных и юридических дел. Далее существовал ряд фискальных чиновников, печать которых мы находим наложенной на глиняных втулках, которыми были закрыты сосуды с продуктами, принесенными в царские гробницы в виде натуральной повинности. Отрывок отчета писца, по-видимому, служившего при сборе налогов, был найден в одной из царских гробниц в Абидосе. Обеспечение этих гробниц посредством правильно поступавших налогов ясно указывает на упорядоченную и целесообразную податную систему; несколько приказов, как например «провиантский приказ», упоминаются на печатях. Этот государственный департамент представлял собою лишь объединенные сокровищницы обоих царств Севера и Юга — « Красный Дом » и « Белый Дом ». Мы находим среди печатей в царских гробницах «виноградник Красного Дома поместья царя». Очевидно, объединение обоих царств зиждилось на одной только особе царя. «Красный Дом» вскоре исчез, обе администрации сохранили следы лишь в терминологии и теории, и « Белый Дом» Южного царства сохранился в продолжение всей египетской истории как единая сокровищница объединенного царства. Ранняя история сокровищницы интересна в том отношении, что она показывает медленность, с которою происходило слияние административной машины обоих царств, далеко не завершенное в Царствование Менеса. По всей вероятности, вся земля составляла личную собственность царя, который раздавал ее в пользование знати. Существовали большие поместья, управлявшиеся знатью, как это имело место и в непосредственно следовавший период, но мы не в состоянии теперь определить, на каких условиях они держались. Народ, может быть, за исключением свободного класса ремесленников и купцов, жил в этих поместьях на рабском положении. Он жил также в городах, защищенных крепкими стенами из высушенного на солнце кирпича и подчиненных местному губернатору. Важнейшими городами того времени были обе столицы, Эль-Каб и Буто, с их царскими предместьями, Нехеном (позднее Иераконполь) и Пе, далее — «Белая Стена», предшественница позднейшего Мемфиса, Танис — родной город двух первых династий, соседний с ним Абидос, Гелио-поль, Гераклеополь и Саис. Целый ряд менее значительных городов возникает в эпоху III династии.

Каждые два года чиновниками сокровищницы производился по всей стране подсчет царского имущества, и эти «подсчеты» служили до некоторой степени основанием для счисления времени. Года правления фараона назывались — «Год первого подсчета», «Год второго подсчета» и т. д. Ранее имели обыкновение называть год по важному событию, происшедшему в течение него, например «Год поражения троглодитов», — метод, который мы находим также в Вавилоне. Но так как «подсчеты» стали производиться наконец ежегодно, то они представили собой более удобный базис для обозначения года, так как, по-видимому, привычка мешала писцам счислять сами года. Наряду с официальным годом существовал, без сомнения, также гражданский год, соразмерявшийся с временами года. В основе же финансовых операций храмов и многих деловых отношений продолжал оставаться лунный месяц, хотя маловероятно, чтобы когда-либо существовал лунный год. Подобная система управления и администрации не могла, разумеется, обойтись без письменности, которую мы находим в виде тщательно исполненных иероглифов и беглого курсивного письма. Система письма заключала в себе не только звуковые знаки, изображавшие слог или группу согласных, но также и алфавитные знаки, из которых каждый передавал отдельную согласную. Таким образом, настоящие алфавитные буквы были изобретены в Египте за 2500 лет до того, как они стали употребляться среди других народов. Если бы египтяне не были так подчинены привычке, то они отказались бы от своих слоговых знаков за 3500 лет до н. э. и стали бы писать, пользуясь ал

Источники:
1. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта; Мн.: Харвест, 2003

[World-history.ru]

http://www.world-history.ru/countries_about/1186.html

Неизвестно, Шумер или Египет был колыбелью древнейшей цивилизации мира; возможно, что цивилизация, возникшая на северо-востоке Африки, на берегах великого Нила, была более древней. Во всяком случае, несомненно, что централизованное государство возникло здесь впервые в мировой истории.

Границы собственно древнего Египта резко очерчены самой природой; южным его пределом были труднопроходимые первые нильские пороги, находившиеся близ современного Асуана, в 1300 км от Средиземноморского побережья; с запада к реке теснились песчаные уступы Ливийского плоскогорья, с востока подступали безжизненные каменистые горные отроги. Ниже первых порогов Нил нес свои воды строго на север по узкой длинной долине (Верхний Египет), ширина которой колебалась от 1 до 20 км; лишь в двухстах километрах от устья, там, где река в древности разветвлялась на несколько рукавов, долина расширялась, образуя знаменитую нильскую Дельту (Нижний Египет). Истоки Нила, расположенные за тысячи километров от Египта, не были известны египтянам, а именно там следует искать причины своеобразного водного режима реки, тех ее особенностей, которые на протяжении тысячелетий оказывали огромное влияние на многие стороны жизни древних жителей страны. В двух тысячах километров к югу от первых нильских порогов, у нынешней столицы Судана, Хартума, соединяются две реки - Белый и Голубой Нил. Стремительный Голубой берет свое начало из высокогорного эфиопского озера Тана, навстречу через цепь великих озер и заболоченные равнины Центральной Африки, течет спокойный полноводный Белый Нил. Весной, когда в горах Эфиопии интенсивно тает снег, а в Тропической Африке в разгаре дождливый сезон, реки, питающие Нил, одновременно вбирают в себя громадное количество избыточной воды, несущей мельчайшие частицы размытых горных пород и органические остатки буйной тропической растительности. В середине июля паводок достигает южных границ Египта. Поток воды, в десять раз превосходящий обычную норму, пробившись через горловину первых нильских порогов, постепенно затопляет весь Египет. Наводнение достигает своей высшей точки в августе-сентябре, когда уровень воды на юге страны повышается на 14 м, а на севере - на 8-10 м выше ординара. В середине ноября начинается быстрый спад воды, а река снова входит в свои берега. За эти четыре месяца принесенные Нилом органические и минеральные частицы тонким слоем оседают на залитое в период паводка пространство.

Этот осадок постепенно и создавал египетскую почву. Вся почва страны - наносного происхождения, результат многотысячелетней деятельности реки в период ее ежегодных наводнений. И узкое каменное ложе верхнеегипетской долины, и бывший когда-то морским заливом Нижний Египет сплошь покрыты глубоким слоем речных отложений - мягким пористым нильским илом. Именно эта очень плодородная, легкая для обработки почва и есть основное богатство страны, источник ее стабильных высоких урожаев. Увлажненная, готовая к посеву земля Нильской долины блестит, как черный лак. Кемет, что значит Черная, называли свою страну ее древние жители, отмечая весьма существенный признак: в суровых природных условиях Северной Африки с ее жарким и сухим климатом, в окружении безводных пространств каменисто-песчаных пустынь, только на почве, созданной и обводненной Нилом, только на этой наносной черной земле появилась и сама возможность поселения людей, основным источником существования которых стало ирригационное земледелие.

Неприветливо должна была встретить первых людей пойма Нила: непроходимые заросли нильского тростника - папируса - и акаций вдоль берегов, обширные болота низменной Дельты, тучи насекомых, хищные звери и ядовитые змеи окрестных пустынь, множество крокодилов и бегемотов в реке и, наконец, сама необузданная река, в период паводка могучим потоком сметающая все на своем пути. Неудивительно поэтому, что впервые люди поселились в самой долине только на стадии неолита, имея уже довольно совершенные каменные орудия и разнообразные производственные навыки, да и пришли они сюда под давлением внешних условий.

Климат Северной Африки 10-12 тыс. лет тому назад был менее засушлив, чем теперь. Еще недавно завершилось таяние льдов, покрывавших часть Европы в конце Ледникового периода; над Северной Африкой проносились влажные ветры, выпадали обильные дожди, и на месте теперешних пустынь была саванна с высоким травяным покровом, с богатым животным миром. Охотничьи племена, находившиеся на стадии мезолита и раннего неолита, жили на просторах теперешней Сахары. Это они оставили нам наскальные рисунки, изображающие слонов, страусов, жирафов, антилоп, буйволов, динамичные сцены охоты на них. Все эти животные - не обитатели пустынь. Свидетелями более мягкого климата в прошлом служат и многочисленные вади - сухие русла рек, некогда с запада и с востока впадавших в Нил.

К V тысячелетию до х.э. ослабляется влияние влажных ветров, в Северной Африке наступает засушливая пора, понижается уровень грунтовых вод, саванна постепенно превращается в пустыню. Тем временем некоторые охотничьи племена, приручая животных, успели стать пастушескими. Наступавшая сушь все более заставляла эти племена тянуться к иссякающим притокам Нила. Именно вдоль вади и были обнаружены многочисленные стоянки племен, находившихся на стадии позднего палеолита.

Наступление пустыни продолжалось, высыхали последние нильские притоки, люди вынуждены были все ближе и ближе подступать к самому Нилу. Эпоха неолита (вплоть до IV тысячелетия до х.э.) связана с появлением пастушеских племен у предела самой Нильской долины, с приобретением ими первых навыков земледелия.

Археологические раскопки поселений эпохи позднего неолита, относящихся к VI-IV тысячелетиям до х.э., показывают, что жители их вели уже вполне оседлый образ жизни, занимались земледелием (до нас дошли каменные зернотерки, деревянные серпы с кремневыми зубцами-вкладышами, зерна ячменя и пшеницы-двузернянки), скотоводством (обнаружены кости быков, баранов, свиней), охотой, рыболовством, собирательством. Жители этих поселений, расположенных, как правило, по краю долины, еще робели перед Нилом и не предпринимали попыток обуздания реки.

С появлением медных орудий, со вступлением в эпоху энеолита (медно-каменный век), люди начинают решительное наступление на Нильскую долину. В течение тысячелетий Нил создал своими наносами более высокие по сравнению с уровнем самой долины берега, поэтому существовал естественный уклон от берега к краям долины, и вода после паводка не спадала сразу и распространялась по ней самотеком. Чтобы обуздать реку, сделать поток воды в период наводнения управляемым, люди укрепляли берега, возводили береговые дамбы, насыпали поперечные плотины от берегов реки до предгорий, чтобы задержать воду на полях до тех пор, пока достаточно не насытится влагой почва, а находящийся в воде во взвешенном состоянии ил не осядет на поля. Много сил потребовало и прорытие водоотводных каналов, через которые сбрасывалась в Нил перед посевом оставшаяся на полях вода.

Так в первой половине IV тысячелетия до х.э. в древнем Египте создается бассейновая система орошения, ставшая основой ирригационного хозяйства страны на многие тысячелетия, вплоть до первой половины нашего века. Древняя система орошения была тесно связана с водным режимом Нила и обеспечивала выращивание одного урожая в год, который в тамошних условиях созревал зимой (посев начинался только в ноябре, после паводка) и собирался ранней весной. Обильные и устойчивые урожаи обеспечивались тем, что во время разлива египетская почва ежегодно восстанавливала свое плодородие, обогащаясь новыми отложениями ила, который под воздействием солнечного тепла имел способность выделять соединения азота и фосфора, столь необходимые для будущего урожая. Следовательно, египтянам не надо было заботиться об искусственном поддержании плодородия почвы, которая не нуждалась в дополнительных минеральных или органических удобрениях. Еще важнее то, что ежегодные разливы Нила препятствовали засолению почв, которое было бедствием для Месопотамии. Поэтому в Египте плодородие земли не падало на протяжении тысячелетий. Процесс обуздания реки, приспособления ее к нужды людей был длительным и охватил, по-видимому, целиком все IV тысячелетие до х. э.

Каждый коллектив людей, каждое племя, осмелившиеся спуститься в долину Нила и поселиться в ней на немногих возвышенных и недоступных наводнению местах, немедленно вступали в героическое единоборство с природой. Приобретенный опыт и навыки, целенаправленная организация, упорный труд всего племени в конце концов приносили успех - осваивалась малая часть долины, создавалась небольшая автономная ирригационная система, основа хозяйственной жизни коллектива, соорудившего ее.

Вероятно, уже в процессе борьбы за создание ирригационной системы происходили серьезные изменения в общественной жизни родо-племенной общины, связанные с резким изменением условий жизни, труда и организации производства в специфических условиях Нильской долины. О происходивших событиях мы не имеем почти никаких данных и вынуждены реконструировать их совершенно гипотетически. По всей вероятности, в это время существовала соседская земельная община. Претерпевали изменения и традиционные функции племенных вождей и жрецов - на них возлагалась ответственность за организацию сложного ирригационного хозяйства и управление им; таким образом, в руках вождей и их ближайшего окружения концентрировались экономические рычаги управления. Это с неизбежностью должно было повлечь за собой начало имущественного расслоения. Экономически господствовавшая группа нуждалась в создании средств для сохранения сложившегося в ее пользу положения в обществе, и такие средства политического господства над подавляющим большинством членов общины, видимо, создавались уже в это время, что, естественно, с самого начала должно было налагать определенный отпечаток на характер самой общины. Так в условиях создания ирригационных систем возникает своеобразная общность людей в рамках локального ирригационного хозяйства, которой присущи как черты соседской земельной общины, так и черты первичного государственного образования. По традиции мы называем такие общественные организации греческим термином ном.

Каждый самостоятельный ном располагал территорией, которая была ограничена местной ирригационной системой, и представлял собой единое хозяйственное целое, имея свой административный центр - окруженный стенами город, место пребывания правителя нома и его приближенных; там же находился и храм местного божества.

К моменту образования единого египетского государства таких номов было около сорока. В условиях узкой верхнеегипетской долины каждый ном, находившийся на левом или правом берегу Нила, соприкасался со своими южными и северными соседями; номы же Нижнего Египта часто были еще изолированы друг от друга болотами. Дошедшие до нас источники не дают возможности в достаточной степени проследить историю номов до возникновения объединенного Египта, в состав которого они вошли в качестве местных административно-хозяйственных единиц, однако сохранив свою самобытность и склонность к обособлению на протяжении веков. От тех отдаленных времен сохранились плоские сланцевые таблички, покрытые символическими рельефными изображениями междоусобных войн. Мы видим кровавые битвы на суше и реке, процессии связанных веревками пленных, угон многочисленных стад крупного рогатого скота, овец, коз. В этой длительной упорной борьбе сильные номы покоряли своих более слабых соседей. В результате этой борьбы и в Верхнем, и в Нижнем Египте появляются крупные объединения номов, возглавляемые правителем сильнейшего нома-победителя. Конечно, не исключено и мирное присоединение отдельных номов к своим более сильным соседям. В конце концов где-то во второй половине IV тысячелетия до х.э. номы Юга и Севера страны объединились в Верхнеегипетское и Нижнеегипетское царства. Один из самых южных номов Верхнего (Южного) Египта с центром в г. Иераконполь объединил верхнеегипетские номы. Объединителем Севера становится один из номов запада Дельты с центром в г. Буто. Цари Верхнеегипетского царства носили на голове убор белого цвета, цари Нижнеегипетского царства - корону красного цвета. С созданием единого Египта двойная красно-белая корона этих царств стала символом царской власти до конца древнеегипетской истории.

История этих царств практически неизвестна, до нас дошло лишь несколько десятков имен, в основном верхнеегипетских. Мало мы знаем и о многовековой ожесточенной борьбе этих царств за гегемонию в Египте, победу в которой одержал сплоченный и экономически сильный Верхний Египет. Считается, что это произошло в конце IV тысячелетия до х.э., но древнейшая египетская хронология все еще очень ненадежна.

Силами отдельных номов, да и более крупных объединений было чрезвычайно трудно поддерживать на должном уровне все ирригационное хозяйство страны, состоявшее из небольших, не связанных или слабо связанных друг с другом оросительных систем. Слияние нескольких номов, а затем и всего Египта в единое целое (достигнутое в результате длительных, кровопролитных войн) позволяло совершенствовать оросительные системы, постоянно и организованно их ремонтировать, расширять каналы и укреплять дамбы, совместно бороться за освоение заболоченной Дельты и в целом рационально использовать воды Нила. Совершенно необходимые для дальнейшего развития Египта, эти мероприятия было возможно осуществить только общими усилиями всей страны после создания единого централизованного административного управления.

Сама природа как бы позаботилась о том, чтобы Верхний и Нижний Египет экономически дополняли друг друга. В то время как узкая верхнеегипетская долина почти сплошь использовалась под пашню, а угодья для выгона скота здесь были весьма ограниченны, в просторной Дельте большие пространства земли, отвоеванные у болот, можно было использовать также и как пастбища. Недаром существовала засвидетельствованная позже практика доставки в определенное время года верхнеегипетского скота на пастбища Нижнего Египта, ставшего центром египетского скотоводства. Здесь же, на Севере, была расположена большая часть египетских садов и виноградников.

Так к концу IV тысячелетия до х.э. завершился наконец продолжительный так называемый додинастический период египетской истории, длившийся от времени появления первых земледельческих культур близ Нильской долины вплоть до достижения страной государственного единства. Именно в додинастический период был заложен фундамент государства, экономической основой которого стала ирригационная система земледелия в масштабах всей долины. К концу додинастического периода относится и возникновение египетской письменности, по-видимому первоначально вызванной к жизни хозяйственными потребностями нарождавшегося государства. С этого времени начинается история династического Египта.

Народ, освоивший Нильскую долину и создавший в столь глубокой древности великую самобытную цивилизацию, говорил на египетском языке, ныне мертвом. Первые письменные памятники на этом языке восходят еще к концу додинастической эпохи, последняя иероглифическая надпись датируется IV в. х.э. Египетский язык относился к одной из африканских групп афразийских, или семито-хамитских, языков. Однако много косвенных данных говорит о том, что племена, осевшие в долине Нила, не были этнически едины и отличались по своим говорам. Естественно, что в течение многотысячелетнего существования этническая разнородность постепенно сглаживалась.

Мы хорошо знаем, как выглядели египтяне династического периода. Множество раскрашенных плоских рельефов представляют их нам людьми среднего роста, широкоплечими, стройными, с черными прямыми волосами (часто это парик); в соответствии с традицией изображения египтян-мужчин всегда окрашены в кирпичный цвет, женщин - в желтоватый. Многочисленны и изображения представителей племен и народов, с которыми жителям долины Нила чаще всего приходилось сталкиваться. Мы видим западных соседей египтян - светлокожих голубоглазых ливийцев; восточных их соседей, выходцев из Передней Азии, - высоких, с желтоватой смуглой кожей, выпуклым носом и обильной растительностью на лице, с неизменными характерными бородками; южане, обитатели Нильской Эфиопии, или Нубии, выглядят темно-фиолетовыми. Встречаются на рельефах черные курчавоголовые представители негроидных племен Южного Судана.

Периодизация истории династического Египта от полулегендарного царя Менеса до Александра Македонского, примерно с XXX в. до х.э. вплоть до конца IV в. до х.э., тесно связана с манефоновской традицией. Манефон, жрец, живший в Египте вскоре после походов Александра Македонского, написал на греческом языке двухтомную "Историю Египта". К сожалению, сохранились только выдержки из его сочинения, самые ранние из которых встречаются в трудах историков I в. х.э. Но и то, что дошло до нас, часто в искаженном виде, чрезвычайно важно, так как это отрывки из книги человека, описавшего великую историю своей страны, основываясь на хорошо доступных ему и уже безвозвратно утраченных подлинных египетских документах.

Манефон делит всю историю династического Египта на три больших периода - Древнее, Среднее и Новое царства; каждое из названных царств делится на династии, по десять на каждое царство, - всего тридцать династий. И если манефоновское деление египетской истории на три больших периода на самом деле отражает определенные качественные этапы в развитии страны, то такая равномерная раскладка династий по царствам представляется условной, да и сами эти династии, как можно убедиться, - образования весьма условные. В основном манефоновская династия охватывает представителей одного царствующего дома, но нередко, по-видимому, может вмещать в себя несколько неродственных правящих домов, а однажды два царственных брата отнесены к двум разным династиям. Несмотря на это, наука до сих пор для удобства придерживается манефоновской династийной традиции. Внесены коррективы в этапную периодизацию истории древнего Египта; первые две манефоновские династии выделены в Раннее царство, а последние, начиная с XXI династии, - в Позднее царство.

Источники:
1. История Востока; Издательская фирма "Восточная литература" РАН, Москва, 1997

[Russia Today]

https://russian.rt.com/article/323935-rassuzhdeniya-o-pracivilizacii-eto-nevezhestvo-zachem-egiptyane
2 октября 2016, 12:44

С гигантскими сооружениями древних египтян по сей день связано огромное количество мифов и заблуждений. Чтобы разобраться, с какой целью и как именно были построены пирамиды, корреспондент RT обратился к Виктору Солкину - египтологу, президенту Ассоциации по изучению Древнего Египта.
https://rus.rt.com/russian/images/2016.10/article/57f0d0f3c361880e068b465e.png
Пирамида Хафра - одна из трёх великих пирамид в Гизе © Сергей Куприянов

RT: Осенью начинаются новые исследования пирамид. Что именно будет исследоваться? Какие открытия нас могут ждать?

Виктор Солкин: Исследования пирамид ведутся уже больше века и никогда не прерывались. Напомню: в Египте их к настоящему времени обнаружено 118, хотя большинству известны лишь «горы фараонов» в Гизе, в пригороде Каира. Не исключено, что в ближайшие годы в Египте будут обнаружены и другие пирамиды. Распространенный вопрос о том, как можно «потерять» громаду в пустыне, наивен: большинство пирамид не так велики, как те, что слыли одним из чудес света в античности, есть небольшие пирамиды цариц и даже совсем «миниатюрные» пирамиды высотой около 10 м, которыми когда-то царь Снофру, отец всем известного Хуфу (греч. Хеопс - RT.) маркировал важные пограничные точки своего государства. Есть недостроенные пирамиды – важный источник наших знаний о строительной технике и, наконец, «пирамидки», которые в разное время становились архитектурной модой при сооружении гробницы вельмож в разных областях Египта. Всё это – огромный материал, исследованиями которого занимаются сотни учёных из разных стран.

Лишь несколько десятков из них, что важно, имеют реальный полевой опыт в Египте, что часто порождает кабинетные «гипотезы», имеющие мало общего с реальностью. В России в последние годы бытовал другой перегиб: в Египет в качестве туристов приезжали люди, не знакомые ни с историей, ни с археологией Египта, чаще всего имеющие техническое образование. Они осматривали доступные им памятники, а потом делали скоропалительные выводы, которые даже гипотезами назвать нельзя. Рассуждения о некой «працивилизации», предшествовавшей Египту фараонов, пирамидах «построенных из бетона» и обработке камня в Египте «фрезой» - это откровенное невежество, ставшее для отдельных деятелей источником выгодного бизнеса, построенного на доверчивости обывателя. Почему-то эти туристские поездки назывались на публике «экспедициями».
https://trueimages.ru/img/ca/32/a922b476.png
Гиза. Вид на Великую пирамиду царя Хуфу (Хеопса). © Сергей Куприянов

Министерство по делам древностей Египта специально разработало последовательную систему доступа к археологическим работам в стране. Это не попытка «скрыть» от общественности историю, как порой кричат с экранов «эксперты» второсортных телеканалов. Это правило, позволяющее прикасаться к памятнику только подготовленному человеку, учёному, а не шарлатану. Настоящее же исследование того или иного пирамидного комплекса – это сложнейший труд группы профессионалов, в которую входят и археологи, и специалисты-архитекторы и египтологи-филологи, работающие с найденными древнеегипетскими текстами, и антропологи, если есть человеческие останки и, конечно же, искусствоведы, без которых невозможна, например, реконструкция целого изображения из фрагментов. Особую роль в команде играют реставраторы, поскольку главная задача исследований – это не только получение новой информации, но и сохранение дошедшего до нас через тысячелетия памятника для грядущих поколений. В этом смысле любое исследование должно, прежде всего, строиться по принципу бережного отношения к памятнику, когда любое действие предпринимается только после оценки всех возможных последствий.

RT: Расскажите, пожалуйста, о последнем открытии в этой области, которое вас ошеломило.

В.С.: Самая интересная находка, связанная с Великими пирамидами Гизы, была сделана совсем недавно, в 2013 году французскими археологами далеко от самих пирамид – в местечке Вади эль-Джарф, в 180 км к югу от города Суэца на побережье Красного моря. Здесь в III тысячелетии до н.э. находился крупный морской порт – обнаружены сотни каменных якорей, фрагменты отслуживших свой век кораблей, спрятанные в прибрежных пещерах, большое количество сосудов, в которых перевозили провизию и на которых писали название корабля и год правления царя, когда была совершена та или иная экспедиция. Однако самая важная находка – это папирусы с записками вельможи Мерера, который был современником царя Хуфу – строителя величайшей пирамиды Египта.

На данный момент эти сорок крупных фрагментов - древнейшие папирусы с текстами, обнаруженные в стране. Папирус – хрупкий материал, однако в том случае, когда он попадает в идеальные условия египетской пустыни, то способен сохраниться на тысячелетия. Мерер работал на строительстве Великой пирамиды в Гизе, был частью колоссального административного аппарата, обслуживавшего главную стройку страны. Записки охватывают период трёх месяцев его жизни на 27-м году правления Хуфу. Интереснейшие строки повествуют о многочисленных поездках Мерера и 200 его рабочих в каменоломни Туры, расположенные на восточном берегу Нила, напротив некрополя в Гизе. Из Туры рабочие, которыми командовал Мерер, доставляли на строительство царской пирамиды превосходный местный известняк, который очень высоко ценился. Добытые плиты известняка люди Мерера грузили на специальные корабли, чтобы перевести их к месту строительства – на западный берег реки, где их принимала комиссия, возглавляемая родственником царя и известным архитектором Анххафом, чьи памятники, включая скульптурные портреты и грандиозную гробницу, нам хорошо известны. Речь шла о последних элементах отделки царской пирамиды, поскольку 27-й год правления был последним годом царствования Хуфу. Сохранилась в папирусах и подробная информация об обеспечении рабочих провизией – в основном хлебом и пивом.

Эта находка очень значима, одна стала важным дополнениям к многолетним исследованиям американского археолога Марка Ленера, который нашёл не только огромный некрополь строителей пирамид Гизы, где были погребены те, кто погиб во время работ, но и руины бараков, где они жили, амбаров, где хранилось для них пропитание, и даже специальных печей с конвейерным хлебопечением, которое обеспечивало строителей необходимым пропитанием. Из текстов хорошо известно, что на строительстве, где были нередки несчастные случаи, работали бригады хорошо обученных врачей, а среди податей провизией, которыми снабжали строительство разные провинции страны, особую роль играли лук, чеснок и другие полезные травы, которые в большом количестве входили в рацион рабочих, чтобы предотвратить возможные эпидемии болезней.

Однако вернёмся к Мереру. Когда строительство царской пирамиды было завершено, его отправили в красноморский порт, являющийся важным звеном цепочки, по которой в Египет передавали с Синайского полуострова медь. Вовлеченный в новый «проект», Мерер, судя по всему, просто выбросил свои записки, которые не представляли для него больше ценности, но оказались бесценными для нас.

RT: Пирамиды - достаточно изученный феномен. Но что до сих представляет собой загадку для египтологов? Может, цели построения? Многие считают, что пирамиды нужны были только для захоронения фараонов. Так ли это?

В.С.: С целями строительства пирамид всё предельно ясно: это царские гробницы, если не считать несколько «ритуальных» пирамид, стоящих на пограничных территориях. Дело в том, что каждая пирамида – это центр большого ритуального и хозяйственного комплекса, а не отдельно стоящее сооружение. Чаще всего рядом с пирамидой, у ее восточного склона, стоял царский заупокойный храм. Другой храм, «нижний», стоял в долине, у берега реки. Храмы связывала парадная процессионная дорога. В целом, пирамидный комплекс можно рассматривать как огромный последний дом царя, в котором «нижний» храм – это ворота, крытая дорога – входной коридор, заупокойный храм – вестибюль, двор, портик и зал приемов, а погребальные покои – самые тайные, сокровенные помещения этого сакрального дворца, в которых царь спит, чтобы проснуться и, «омывшись» и «одевшись», то есть, трансформировавшись и сменив воплощение и форму, предстать перед ликами обитателей иного мира.
https://trueimages.ru/img/82/a5/4fa6c476.png
© Виктор Солкин

Зачастую припирамидные храмы были богато отделаны рельефами, рассказывающими не только о погребальном ритуале, но и об основных событиях царствования того царя, для которого сооружали пирамиду. Так, например, в декорировке пирамидного комплекса царя Унаса, правившего в 25 в. до н.э., сохранились рельефы, подробнейшим образом рассказывающие, как для припирамидных храмов на специальных кораблях перевозились с юга грандиозные гранитные колонны в форме пальмовых стволов и блоки редких камней для архитектурных деталей. Здесь же – страшные сцены голода, который охватил страну на одном из годов правления Унаса, когда воды Нила недостаточно разлились и площадь полей для хлебопашцев значительно сократилась. Все эти изображения – подробнейшая энциклопедия жизни Древнего Египта эпохи строительства пирамид. В самой пирамиде этого царя на стенах погребальной камеры и предшествующего ей помещения сохранились иероглифические тексты, вырезанные в камне и заполненные пигментом зеленого цвета, который ассоциировался в Египте с бессмертием и вечной жизнью.

Это – знаменитые «Тексты пирамид» - древнейший свод религиозных текстов в истории человечества. Впервые вырезанные на стенах погребальной камеры Унаса, эти тексты столь совершенны, что понятно: раньше они были частью устной традиции не один век, либо записывались на папирусах, не дошедших до нашего времени или же пока не обнаруженных. Тексты содержат в себе описания иного мира, магические заклинания, эпизоды царского погребального ритуала; они настаивают на том, что сущность царя – бессмертна, что владыка поднимется на небеса, где станет равным среди богов и собственных предков. Это очень важный источник по мировоззрению Египта эпохи пирамид, именно из него, века спустя, вышли другие важные египетские заупокойные тексты, включая «Тексты саркофагов» и «Книгу мертвых». Роль пирамиды в этих текстах ясна и очень важна: это ритуальная машина для трансформации сущности царя в посмертное состояние, его вечный памятник, хранящий для потомков царское имя – не забытое имя было важнейшим элементом египетской концепции бессмертия, а так же последняя царская супруга, хранящая в своей каменной утробе царскую мумию. Еще пирамида - это подобие изначального холма суши, на котором, согласно религиозным текстам, появляется солнечный бог-демиург, творящий вселенную. Пройдя через погребальный ритуал, царь соединяется с богом солнца, наследником и земным воплощением которого считался при жизни. Кроме того, пирамида была и крупной хозяйственной единицей: зачастую вокруг строительства возникал целый город, а сама пирамида, как живое существо, считалась «хозяйкой» множества полей, амбаров с имуществом, слуг и рабов. Из папирусов 25 в. до н.э., найденных в царском некрополе Абусир (немного южнее Гизы), в комплексах пирамид царей Нефериркара и Неферефра известно, что каждую пирамиду и ее храмы обслуживало от 300-350 человек. Это были жрецы, чиновники, обслуживающий персонал, охрана. Хорошо известно, как проходили ежедневные службы памяти царя в припирамидных храмах, как, обмениваясь продукцией, комплексы пирамиды были основой экономики Египта того времени.

Конечно же, ещё в древности пирамиды были объектом пристального интереса грабителей. Увы, здесь никакая преграда не была достаточно хороша: воры, столкнувшись с гранитными блоками, перекрывавшими проход в пирамиде, попросту обходили их сбоку, разрушая кладку. В пирамиде могущественного царя Аменемхета III (18 в. до н.э.) в Хаваре погребальная камера, помещенная внутрь пирамиды при строительстве, была выточена из цельного блока кварцита общим весом 110 тонн. Был специально продуман механизм: камеру покрывали, как потолок, три плиты из кварцита, весом 45 тонн каждая, которых до погребения удерживали столбы, покоящиеся на камерах со спрессованным песком. Когда царскую мумию и сопутствующие предметы погребального инвентаря поместили внутрь, в камерах с песком были открыты боковые дверцы, песок высыпался и многотонные плиты опустились сверху на погребальную камеру. Но и это не спасло царя: британский археолог Флиндерс Питри в 1888 году обнаружил внутри разоренные саркофаги, сосуды с внутренностями царя, куски мумии и поразительные сосуды для царских благовоний в форме уток, вырезанных из полупрозрачного алебастра. Все остальное украли грабители, которые еще в древности… несколько лет сверлили стенку погребальной камеры, пока, наконец, прочнейший кварцит не сдался. Этих людей не пугали ни наказание – грабителей гробниц сажали на кол – ни проклятие царей древности, которые в «Текстах пирамид» обещали для грабителей их усыпальниц наказания на загробном суде богов.
https://trueimages.ru/img/77/d8/372dd476.png
© Виктор Солкин

RT: Что предшествовало пирамидам? Как египтяне пришли к этой идее?


В.С.: Поразительно, но мы знаем имя архитектора, построившего первую пирамиду для своего царя Нечерихета в 27 в. до н.э. Его звали Имхотеп, он был жрецом бога Ра, астрономом, медиком, архитектором, мудрецом и близким другом – «побратимом» царя. Именно к имени Имхотепа восходит египетская традиция мудрости. Ему приписывают не только сооружение первой пирамиды, но и создание египетского календаря, на основе которого был создан современный, которым пользуемся мы. Для своего царя, которого более поздние поколения древних египтян назвали Джосером – т.е. «священным» предком, в столичном некрополе, который сейчас называется Саккара (в 30 км к югу от Каира), он соорудил пирамиду высотой 60 метров, состоящую из шести ступеней. Это – лестница, по которой царь после смерти восходит на небо. Под пирамидой – не только погребальная камера и целый подземный дворец, стены которого были облицованы более чем 36 тысячами ярко-бирюзовых фаянсовых плиток, но и огромный лабиринт ходов, хранилищ и дополнительных погребальных камер для членов царской семьи. Общая протяженность ходов под пирамидой превышает 7 км. Вокруг пирамиды – ритуальный комплекс, каменные модели крупнейших храмов страны и «сердаб» – тайная камера, в которой находилась статуя царя, изображавшая Ка – его двойника, который должен был после смерти владыки принимать подношения, ставившиеся в соседнем зале. Статуя, а вернее, обитавший в ней по мнению египтян дух царя, могла видеть жертвы через два отверстия, которые были прорезаны в стене на уровне ее глаз, некогда инкрустированных горным хрусталем. Статуя сейчас находится в Египетском музее в Каире, однако в Саккаре на её месте находится точная копия, на которую можно посмотреть, прильнув к отверстию в стене жертвенного зала. Весь комплекс был окружен белой стеной из превосходного известняка, которая имитировала знаменитые «инбу хедж» – древние белые стены города Мемфиса – столицы Египта того времени. Именно в этом комплексе первой пирамиды были заложены основы всей египетской архитектуры; кроме того, это первое монументальное сооружение в истории человечества, построенное из камня, а не из кирпича-сырца. За это творение имя архитектора и мудреца Имхотепа почиталось в Египте до начала новой эры, т.е. до конца существования древнеегипетской цивилизации. Величественные кирпичные сооружения, построенные из кирпича предками царя Нечерихета в 28 в. до н.э., хорошо известны – они находятся в некрополе города Абидоса, на юге страны. Абидос был главной святыней Египта на протяжении многих тысячелетий, здесь был главный культовый центр бога Осириса – владыки иного мира и того бога, который, по преданию, первым победил смерть. Тайные ритуалы Осириса и богов его круга были призваны даровать вечную жизнь сущностям всех умерших. Поэтому в Абидосе, у ущелья Пега, где по легенде находятся главные ворота в иной мир, были погребены древнейшие египетские цари. Их погребения, состоявшие из центральной погребальной камеры и десятков второстепенных помещений, «накрытых» единым монументальным холмом, весьма впечатляют. Из этого холма, также ассоциировавшегося с первым холмом суши, с которого началось сотворение вселенной, и родилась форма пирамиды – сначала ступенчатой, а с 26 в. до н.э., со времени правления царя Снофру, отца Хуфу, - и истинной, четырехгранной. Первая истинная пирамиды была сооружена для Снофру архитектором Нефермаатом в Дахшуре - некрополе, расположенном южнее Саккары.
https://trueimages.ru/img/ae/71/5392f476.png
© Виктор Солкин

RT: Какие технические новшества воплощены в пирамидах? Как долго их строили и почему перестали?

В.С.: На протяжении истории строительства пирамид египетские архитекторы применяли самые разнообразные техники и нововведения: по сути, техника сооружения пирамид никогда не была одинаковой. Прежде всего, это произошло потому, что сами пирамиды по своему техническому воплощению очень различны. Первая пирамида в Саккаре сооружена из сравнительно небольших блоков известняка, причем во время строительства проект менялся три раза, становясь все более величественным и совершенным. Великие пирамиды царей в Гизе сочетали в себе нуммулитовый (с окаменелостями) известняк, добывавшийся тут же, рядом со строительством, гранит, который привозили из Асуана, с юга и использовали для отделки внутренних помещений и, наконец, ослепительно-белый известняк из каменоломен Туры с восточного берега Нила. Все совершенство пирамид Гизы не возникло бы, если бы не поиски новых архитектурных форм при царе Снофру, отце Хуфу, для которого были сооружены две пирамиды в некрополе Дахшур и перестроена пирамида его предшественника – царя Хуни в Мейдуме. Все ошибки и неудачи двух пирамид были учтены при строительстве последней, на севере Дахшура, в которой и был погребен царь. Это был тот самый бесценный опыт, который использовал в своей работе величайший скульптур своего времени – Хемиуну, возглавлявший строительство Великой пирамиды. Кстати, объем строительства при Снофру, как и объем камня, использованного в его пирамидах, намного превосходит собой то, что было сооружено при Хуфу. Однако Великая пирамида затмила собой предыдущие творения. Наконец позже сооружались совсем небольшие пирамиды – это было вызвано грядущим экономическим и политическим упадком Древнего царства (27-22 вв. до н.э.) – периода истории Египта, когда были сооружены самые знаменитые пирамиды. Позже пирамиды тоже строились, однако технически были очень примитивны: так, пирамиды фараонов эпохи Среднего царства часто строили, сооружая каркас из камня, который забутовывали кирпичом, блоками камня, частями более древних сооружений, а затем облицовывали качественным известняком. Проходили века, пирамиды и имена построивших их царей забывались, облицовку стаскивали на строительство других сооружений и некогда красивая царская гробница становилась похожей на небольшой холм, вокруг которого из-под песка еще были видны руины припирамидных храмов. Последнюю пирамиду строит для себя в 16 в. до н.э. царь Яхмес I в Абидосе, близ святынь бога Осириса. Столица этого времени – эпохи Нового царства – была перенесена на юг, в великие Фивы. Эпоха пирамид – великих царских громад, которые, тем не менее, не могли защитить память царя от грабителей и вандалов, закончилась. Теперь последними пристанищами для великих царей стали тайные глубокие гробницы, высеченные в скалах знаменитой Долины царей, которая в древности называлась «Та сет аат», или Великое место. Впрочем, о пирамидах помнили: место для Долины царей было выбрано так, что над ущельем этого некрополя возвышается грандиозная скала, своей формой напоминающая пирамиду. Древние называли ее Дехенет, или «Великая вершина запада», считали живым существом – богиней, хранительницей усопших, и посчитали особым образом. Что, впрочем, не уберегло от грабителей и большинство новых, тайных гробниц царей.

[World-history.ru]

http://www.world-history.ru/countries_about/1187.html

Раннее царство - это время правления в Египте I и II манефоновских династий, охватывающих более чем двухсотлетний период истории динамического Египта (ок. 3000-2800 гг. до х.э.).

Манефон считает объединителем Египта царя по имени Менес (Мина), основателя I династии. Его, вероятно, можно отождествить с царем, носящим в древнейшей египетской летописи тронное имя Хор-Аха ("Хор Боец"). Однако он не был первым верхнеегипетским правителем, претендовавшим на власть во всем Египте. Так называемая палетка Нармера, одного из додинастических правителей Верхнего Египта, найденная при раскопках Иераконполя, повествует в символической форме о победе этого царя над жителями Нижнего Египта. Нармер представлен на этой рельефной табличке во время своего триумфа увенчанным объединенной короной Верхнего и Нижнего Египта. По-видимому, некоторые предшественники Нармера также претендовали на господство над всем Египтом, Менее же возглавил список египетских царей, дошедший до нас благодаря сочинению Манефона, вероятно, потому, что именно с него началась в Египте прочная летописная традиция. Но и при Менесе, так же как и при его предшественнииках, да и последователях, достигнутое единство страны не было еще окончательным. Покоренный Нижний Египет долго еще не желал призвать свое поражение, и там в течение почти всего Раннего царства происходили кровавые военные столкновения.

Цари первых двух династий были родом, по-видимому, из верхнеегипетского нома Тиниса, находившегося в средней части Верхнего Египта. В Тинисском же номе, в окрестностях г. Абидос, в будущем прославившегося как центр почитания бога мертвых Осириса, были обнаружены при раскопках гробницы царей Раннего царства - Джера, Семерхета, Каа и др. В составе имен этих царей, как и в составе имени царя Хор-Аха, упоминался бог в виде сокола - Хор, покровитель большинства царей Раннего царства.

Об уровне развития производительных сил тогдашнего общества можно судить по орудиям производства, в изобилии дошедшим до нас из раннединастических погребений. Это прежде всего изделия из меди - плоские рабочие топоры, ножи, тесла, гарпуны, рыболовные крючки, вилы, наконечники деревянных мотыг; кроме того, боевые топоры с закругленными лезвиями, кинжалы, чаши и сосуды различных форм. Но наряду с медными найдено много и каменных, особенно кремневых орудий и предметов обихода различного назначения. В погребениях найдены также деревянные орудия труда, изделия из слоновой кости, украшения из египетского фаянса, разнообразная керамическая посуда, изготовленная еще без применения гончарного круга. В строительстве применялись в основном необожженный кирпич, дерево; использование камня в строительстве было еще очень ограниченно и носило вспомогательный характер (притолоки и т.п.).

Итак, Египет периода Раннего царства жил в эпоху медно-каменного века. Но уже была создана и постоянно совершенствовалась и расширялась ирригационная система страны, что давало возможность использовать преимущества природных условий Нильской долины. Все это способствовало тому, что при низком еще техническом уровне был достигнут огромный рост производительности труда, прежде всего в земледелии, появился прибавочный продукт, следовательно, возникла и возможность его присвоения со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Быстрому прогрессу страны способствовало также то, что почти все необходимое для себя египтяне находили или в самой долине, или же в непосредственной близости от нее. Повсюду встречались разнообразные породы камня, в том числе мягкого, легкого в обработке известняка. Рощи акаций, в это время еще обширные, давали строительный лес; некоторые сорта древесины доставлялись из Ливана морем, другие получали из Центральной Африки. Заросли папируса, который широко применялся египтянами как для производства своеобразной "бумаги", так и для плетения папирусных судов, использовавшихся при рыбной ловле и охоте на водоплавающую птицу в тихих заводях Дельты, также были неисчерпаемым источником сырья. Молодые побеги папируса шли в пищу. Нил славился изобилием рыбы, основного нерастительного продукта питания простых египтян.

Медь, как и в додинастические времена, египтяне добывали в копях Синайского полуострова, золото - к востоку от долины, в пустыне, а позже - на юге, в Нильской Эфиопии.

Из злаковых культур, выращивавшихся в Египте в период Раннего, а также Древнего царства, основной культурой был ячмень, который со временем стал отчасти вытесняться пшеницей-двузернянкой. Широко было развито скотоводство. Памятники свидетельствуют о существовании различных пород крупного рогатого скота, овец, коз, ослов, свиней. Развиваются (особенно интенсивно в Дельте) садоводство, огородничество, виноградарство. Дошедшие до нас из погребений того времени полотна свидетельствуют о развитии льноводства и ткачества. Египтяне занимались также рыболовством, разведением водоплавающей птицы, охотой.

Создание и упрочение единого государства - процесс сложный и длительный, растянувшийся практически на весь период Раннего царства. Объединение Египта не могло конечно, не внести существенных изменений в структуру управления страной, руководства огромной ирригационной системой Египта, забота о расширении, усовершенствовании, нормальном функционировании которой лежала на царской администрации.

Период Раннего царства - это время становления общеегипетского государственного аппарата. Надписи I и II династий изобилуют названиями многих ведомств и должностей, существовавших ранее или впервые возникавших в связи с усложнением хозяйственного и административного управления, как в центре, так и в номах, на протяжении всего Раннего царства: Эти изменения связаны, по-видимому, с поисками оптимальных форм управления, а также учета и распределения производимых материальных ценностей.

Очень скудны и фрагментарны наши знания об общественных отношениях египтян во времена Раннего царства. Известно, что существовало большое многоотраслевое царское хозяйство, включавшее в себя пашни и пастбища, виноградники и сады, пищевое ведомство, ремесленные мастерские и судостроительные верфи. Оттиски печатей царского хозяйства I и II династий дошли до нас не только из царских гробниц, но и из погребений тогдашних вельмож и многочисленных мелких чиновников, которые, по-видимому, получали довольствие из царского хозяйства. Естественно предположить, что кроме царского хозяйства - "дома царя" и "дома царицы" - должны были существовать и нецарские хозяйства. Однако сведения о них практически отсутствуют. Но если судить по роскошным для того времени погребениям знати, немногим отличающимся от царских погребений, знать эта, происходившая из номов и тесно с ними связанная, сохраняла большую экономическую самостоятельность и, вероятно, располагала еще значительными наследственными хозяйствами. О людях, работавших в царском хозяйстве и в хозяйствах знати, и методах эксплуатации людей, вовлеченных в эти хозяйства, мы сведений не имеем, они появятся в более поздний период, уже в эпоху Древнего царства. Анализ погребений периода I и II династий позволяет только сделать вывод о резком имущественном неравенстве в Египте уже в эту раннюю пору его общественного развития: наряду с богатыми погребениями знати известны более скромные погребения людей, занимавших, вероятно, определенное положение в египетском административном и хозяйственном аппарате, в хозяйствах царя и вельмож; обнаружены и совсем бедные погребения (просто неглубокие ямки на краю пустыни) низших слоев египетского общества.

Мало что мы знаем и об исторических событиях тех далеких веков. Цари первых двух династий вели постоянные войны с ливийскими скотоводческими племенами, захватывая много скота, приводя в Египет пленных. Появлялось египетское войско и в горах Синая, защищая медные копи от набегов переднеазиатских пастушеских племен; египтяне проникают также за первые нильские пороги, в Нубию. Но больше всего сведений дошло до нас о военных столкновениях в Нижнем Египте: борьба с непокорным и бунтующим Севером продолжается до конца II династии. Еще Менесу приписывается основание "Белых стен" (Мемфиса) - города, возникшего на левом берегу Нила в преддверии Нижнего Египта на стыке его с Верхним Египтом, - крепости и опорного пункта господства южан над Дельтой. Междоусобные войны на Севере завершились окончательной победой Юга при царе II династии Хасехемуи, который жестоко подавил последнее восстание в Дельте. Символически изображая свою победу над Нижним Египтом на подножиях двух своих статуй, он приводит на них в цифры павших в этой последней битве врагов - около 50 тыс. северян.

В период Раннего царства происходит и какая-то внутридинастийная борьба, внешним выражением которой стала замена в тронном имени царя бога Хора, божественного покровителя царей Раннего царства, богом Сетхом - вечным противником Хора. Затем был достигнут временный компромисс, и имена Хора и Сетха соседствуют в тронном имени одного из царей II династии; впоследствии же Хор одерживает полную победу над своим противником, и Сетх изгоняется из тронного царского имени.

Поражение Севера и прекращение династических распрей привели к концу II династии к окончательному объединению страны, открывшему новую эпоху в истории Египта - эпоху Древнего царства. Мемфис становится столицей единого государства. Согласно наиболее распространенному мнению, к одному из названий этого города - Хет-ка-Птах, что значит "Усадьба двойника Птаха" - главного бога столицы, - и восходит греческое Айпоптос и наше наименование страны - Египет.

Источники:

1. История Востока; Издательская фирма "Восточная литература" РАН, Москва, 1997

[World-history.ru]

http://www.world-history.ru/countries_about/1188.html

Эпоха Древнего царства (начало XXVIII - середина XXIII в. до х.э.) - это более чем пятисотлетний период египетской истории, время правления III, IV, V и VI манефоновских династий, эпоха, генетически связанная с Ранним царством, но представляющая собой качественно новый этап развития Египта. Новые явления определялись в первую очередь окончательным, прочным объединением страны, сплочением ее в одно политическое и экономическое целое. Это становится особенно ясным, если учесть, что существенных изменений в орудиях производства по сравнению с Ранним царством не произошло; изменения были, по-видимому, в основном количественные. Только резкое увеличение производства медных орудий труда могло привести, например, к большим изменениям в строительном деле - началу невиданного доселе строительства из мягкого известняка. Известно, что блоки из этого камня выпиливались медными пилами, которые изготовлялись из слитков, подвергавшихся для прочности специальной проковке. Из гробниц Древнего царства до нас дошло большое количество различных медных орудий и их маленьких моделей, но по-прежнему широко применялись разнообразные каменные орудия, деревянные мотыги, серпы с кремневыми зубьями, первобытный деревянный плуг. Медное орудие было в эту пору большой ценностью.

Полное объединение Египта и более целенаправленная организация производства в пределах объединенной страны в огромной степени способствовали общему подъему всех отраслей египетского хозяйства.

Памятники Древнего царства впервые позволяют осветить некоторые важные стороны производственных отношений египетского общества. Многочисленные документы показывают существование царского хозяйства и особенно хозяйств частных лиц - вельмож, занимавших высокие должности при дворе, в административном аппарате, как в центре, так и на местах - в номах. Многочисленные раскрашенные рельефы сплошь покрывают внутренние стены заупокойных вельможеских гробниц и снабжены краткими пояснительными надписями. Они дают возможность представить жизнь большого хозяйства - "собственного дома" (пер джет) вельможи. Эти гробничные изображения были тесно связаны с египетским культом, отражавшим представления египтян о потустороннем мире как вечной копии земной реальной жизни, и являлись, в сущности, подробным наглядным описанием этой жизни, поэтому они и имеют самое прямое отношение к действительному хозяйству вельможи.

Гробничные рельефы рассказывают нам о самом вельможе и о его непосредственном окружении. Обычно он показан главой большой семьи, в состав которой входят его жена и дети, родные братья и сестры, иногда мать и отец, родственники, домочадцы. Здесь же многочисленные личные слуги, музыканты, певцы и певицы, танцовщицы, кравчие, парикмахеры, опахалоносцы, телохранители. Интересно, что младшие члены семьи наряду с домашними слугами обслуживают хозяина усадьбы или же участвуют в управлении его хозяйством.

Большое вельможеское хозяйство состояло из главной усадьбы и многочисленных владений (дворов и селений), находящихся в различных концах страны, как в Верхнем, так и в Нижнем Египте. Обширный штат различного рода служащих - писцов, надсмотрщиков, учетчиков, хранителей документов, управляющих, возглавляемых "домоправителем", который осуществлял общее руководство всей хозяйственной жизнью "собственного дома", - организовывал и контролировал труд земледельцев и пастухов, рыболовов и птичников, огородников и садовников, пекарей и пивоваров, медников и ювелиров, гончаров и каменотесов, ткачей и сандальщиков, плотников, столяров, судостроителей, художников и скульпторов - всех тех, кто так ярко представлен на гробничных рельефах за своей повседневной работой в поле и на пастбище, в ремесленной мастерской и в доме самого вельможи. Крупное вельможеское хозяйство Древнего царства обеспечивало своего владельца практически всем ему необходимым в повседневной жизни.

Характерной формой организации труда в полеводстве в период Древнего царства были рабочие отряды, трудившиеся при посеве и сборе урожая. Насколько можно судить по сценам сельскохозяйственных работ и надписям к ним, посевное зерно доставлялось земледельцам из житницы вельможеского хозяйства, тягловый скот (обычно это две длиннорогие коровы) приводился из вельможеского стада, собранный урожай, свозимый на тока ослами, принадлежал вельможе и после обработки на гумне поступал в его же закрома.

Рабочие отряды трудились и при перевозке тяжестей, погрузке судов (основное транспортное средство в Египте) и на многих других работах, причем они по мере надобности могли перебрасываться то на одну, то на другую работу.

Ремесленное производство вельможеского хозяйства было сконцентрировано в общих ремесленных мастерских - "палате мастеров", в которой трудились ремесленники разных специальностей. Здесь работали только мужчины. Женщины трудились в отдельных ткацких мастерских. В хозяйстве существовало специальное пищевое подразделение, занятое изготовлевием различных продуктов. Во всех ремесленных работах существовало Дробное разделение труда, над одним и тем же изделием на разных этапах его изготовления часто трудились несколько человек. И в ремесленной мастерской все средства производства принадлежали владельцу всего хозяйства; изделия, изготовленные мастерами, поступали в вельможеские склады. Так обстояло дело и в других отраслях хозяйства. Следовательно, все виды тружеников, вовлеченных в вельможеское хозяйство, были лишены собственности на орудия и средства производства.

Судя по рельефным гробничным изображениям, работники вельможеского хозяйства получали довольствие из вельможеских складов и производств - с огородов, пастбищ, рыбных угодий, из житниц, пищевого ведомства (зерно, рыбу, хлеб, овощи, пиво). Мы видим, как земледельцам выдают одежду - короткий передник - и специальное масло для умащения, так как, работая под безоблачным египетским небом при жарком солнце, почти обнаженный земледелец вынужден был смазывать тело каким-либо жировым составом. Были ли у работника помимо хозяйского довольствия какие-то дополнительные средства к существованию, нам неизвестно.

Но на тех же гробничных рельефах изредка изображается рынок для мелкого обмена, участниками которого были, по-видимому, также труженики вельможеского хозяйства. Здесь шла бойкая торговля: зерно, хлеб, овощи, рыбу обменивали на рыболовные крючки, обувь, зеркала, бусы, другие ремесленные изделия. Мерилом стоимости было зерно или полотно. Наличие такого рынка можно объяснить существованием определенного избытка пищевых продуктов у части тружеников, а также, вероятно, и существованием в ремесленном производстве урочной системы. Норма выработки была, видимо, близка к полной производительной возможности работника, но, выполнив свой урок, он, наверное, мог изготовить дополнительные изделия, которые уже считались принадлежащими лично ему и могли быть обменены на рынке. Если это действительно было так, то работники вельможеского хозяйства могли обладать определенной личной движимостью и распоряжаться ею по своему усмотрению. Царское и храмовое хозяйства эпохи Древнего царства, от которых до нас дошли значительно более скудные сведения, судя по всему, были организованы по тому же принципу. Сейчас наши представления об организации храмового хозяйства становятся более определенными благодаря сенсационному открытию чехословацкой экспедицией архива припирамидного храма Неффиркара в Абу-Сире. Сведений о средних и мелких хозяйствах этой эпохи у нас почти нет.

Учитывая несомненно большую роль вельможеских хозяйств в экономике страны эпохи Древнего царства, необходимо выявить их связь с царским (государственным) хозяйством. Известно, что в египетских памятниках "собственный дом" вельможи выступает как нечто "внешнее" по отношению к "внутреннему", государственному (царскому) хозяйству. В состав "собственного дома" вельможи входили земли и имущество, унаследованные от родителей. Владельцами такого наследия становились по преимуществу старшие сыновья покойного главы семейства. Вот почему, в частности, младшие братья вельможи вынуждены были служить в его доме, кормиться за счет его хозяйства. Вельможа мог располагать имуществом, полученным по завещанию от других лиц, а также доставшимся ему "за вознаграждение", т.е. купленным. Складывается впечатление, что унаследованным, завещанным, купленным имуществом и землей вельможа имел право распоряжаться по своему усмотрению, как своей полной собственностью, своим достоянием "по истине" (именно из этого достояния вельможа, вероятно, выделял землю и средства на обеспечение своего заупокойного культа, предусматривавшего содержание большого штата заупокойных жрецов при его гробнице). Наряду с достоянием "по истине" вельможа располагал достоянием "по службе", которым он, по-видимому, полностью распоряжаться не мог, так как оно принадлежало не ему лично, а его должности и могло быть отобрано вместе с должностью, поэтому свое достояние "по истине" и "по должности" вельможа четко разграничивал. Вместе с тем памятники свидетельствуют, что благополучие вельможи зависело прежде всего от его должностного достояния,, и вне служебной карьеры мы не можем представить себе вельможу Древнего царства. Необходимо иметь в виду, что должности в Египте, как правило, были потомственными, передавались от отца к сыну, но при этом такая передача должности всякий раз утверждалась царем. Таким образом, личное и должностное в "собственном доме" вельможи тесно переплетается. Не случайно само египетское понятие "собственность" (джет) является более широким по сравнению с вашим - оно может служить и для обозначения полной собственности (в вашем ее понимании), и для обозначения только владения, пользования (за службу).

Естественно, что многочисленный штат организаторов производства в царском, храмовых и вельможеских хозяйствах - различные чиновники, писцы, учетчики и контролеры - отличался по своему положению в обществе от лиц, непосредственно трудившихся в этих хозяйствах. Многие из них занимали определенные государственные должности и сами имели в своем распоряжении земельные угодья и людей, обрабатывающих их. К этой категории лиц следует отнести также мелкий и средний персонал храмов, многочисленных жрецов, связанных с заупокойным культом (верховные жреческие должности сосредоточивались в руках высшей придворной и местной провинциальной администрации). В эту же группу лиц, составлявших среднюю прослойку египетского общества, могли входить скульпторы, архитекторы, живописцы, врачи, талантливые разбогатевшие ремесленники царских, храмовых и вельможеских хозяйств. От второй половины Древнего царства до нас дошли многочисленные погребения, порой весьма богатые, принадлежавшие представителям именно этих средних слоев населения.

Термин, обозначающий раба (бак, мн.ч. баку), известен еще со времен Раннего царства. Немногочисленные документы Древнего царства свидетельствуют о том, что рабов можно было покупать и продавать (сохранился, например, документ от VI династии, упоминающий куплю рабов), следовательно, в Египте времени Древнего царства существовал рабский рынок. Среди рабов были чужеземцы, но преимущественно это были египтяне по происхождению. Правда, механизм порабощения соплеменников в условиях Древнего царства трудно сейчас восстановить. Преобладание огромных, более или менее замкнутых хозяйственных комплексов, в которых производилось все необходимое, от орудий производства до продуктов потребления, тормозило, естественно, развитие товарно-денежных отношений в стране, поэтому возможность появления в эту эпоху известного по несколько более поздним переднеазиатским древним обществам долгового рабства почти исключается. Возможно, что большинство домашних рабов у египтян по происхождению являлись потомками тех жителей Нильской долины, которых в период раздробленности и войн между номами, а затем я между обоими ранними египетскими государствами захватывали и порабощали соседи. Но, безусловно, существовали и какие-то другие пути порабощения соплеменников. Так, высокие должностные лица второй половины Древнего царства, выставляя напоказ свою добродетель, хвастаются в своих автобиографических надписях тем, что не поработили за всю свою жизнь ни одного египтянина. Следовательно, сама возможность порабощения соплеменников - жителей Нильской долины - не была исключена "имела место, но, очевидно, порабощать их считалось предосудительным, а возможно, и запрещалось царской властью. Недаром косвенные сведения о порабощении египтян восходят в основном к концу Древнего царства, когда ощущался уже резкий упадок центральной власти.

Несомненно, что царские, храмовые и вельможеские хозяйства были преобладающими в экономической структуре Древнего царства. Однако были ли эти крупные хозяйства единственной формой организации производства в стране, или же за их пределами мог существовать пусть незначительный, .но автономный общинно-частный сектор экономики? Ответить на этот вопрос исходя из египетских источников той эпохи трудно, так как все они имеют отношение только к царскому и вельможескому хозяйствам. Лишь на основании немногих косвенных данных можно предполагать, что такой сектор, вероятно, существовал. Так, например, один вельможа, живший в конце III династии, покупает землю у коллектива неких нисутиу ("царских"), которые, следовательно, имели какие-то индивидуальные или коллективные права на землю и могли распоряжаться ею по собственному усмотрению. Возможно, о существовании мелких индивидуальных хозяйств свидетельствуют надписи вельмож конца Древнего царства, которые, по их словам, помогали каким-то, по-видимому мелким, производителям посевным зерном и тягловым скотом в период пахоты. Трудно предположить, что такая помощь могла осуществляться в рамках царского и вельможеского хозяйств, основанных, как мы видели, на совершенно других принципах. Наконец, не разорившиеся ли мелкие собственники, попадая в зависимость от владельцев крупных вельможеских хозяйств, превращались в рабов-баку? Не они ли являлись источником пополнения столь многочисленной категории заупокойных жрецов, обеспечивавших заупокойный культ вельмож? Возможно также, что среди участников обменного рынка, известного нам по гробничным изображениям, были не только труженики, вовлеченные в крупные вельможеские хозяйства, но и мелкие индивидуальные производители. Однако все это только предположения. Материал слишком незначителен и противоречив, чтобы можно было сделать какие-либо. твердые, однозначные выводы.

Во главе сложившегося египетского государства стоял царь, часто называемый в литературе фараоном - термин, пришедший из греческого языка, но восходящий к древнеегипетскому иносказательному наименованию царя эпохи Нового царства - nep-'o, что значило "Большой дом" (т.е. дворец); само же имя царя считалось священным, и произносить его всуе возбранялось.

Египетский царь обладал неограниченной экономической, политической и верховной жреческой властью. Все значительные мероприятия в стране и за ее пределами производились от имени фараона - большие ирригационные и строительные работы, разработка ископаемых и камня в окрестных пустынях, войны и торговые экспедиции, большие религиозные и династийные праздники. Царь почитался как бог и был, по египетским представлениям, во всем равен богам и даже превосходил их могуществом. Так, в период расцвета Древнего царства усыпальницы царей - пирамиды - затмевали своим великолепием храмы богов, в то время еще очень незначительные, настолько, что до наших дней от последних почти ничего не сохранилось. Длинная, со временем все более расцвечивающаяся эпитетами титулатура египетского царя содержала в себе. пять имен, в том числе личное и тронное. До конца египетской истории фараон выступал как царь Верхнего и Нижнего Египта, что фиксировалось в его титулатуре как воспоминание о некогда существовавших самостоятельных царствах Севера и Юга. Пережитком времен двух додинастических царств была и дублированная система некоторых государственных ведомств страны.

Важнейшим помощником царя был верховный сановник - чати (в литературе часто называемый визирем), осуществлявший от имени царя общее руководство хозяйственной жизнью страны и главной судебной палатой. В разные времена чати мог занимать и некоторые другие крупнейшие должности, в частности должность главы столичного управления; известно, однако, что ему в течение почти всей истории Египта не доверялось руководство военным ведомством, во главе которого стоял другой крупнейший сановник - начальник войска.

Некогда независимые номы, войдя в состав единого государства, превратились в его местные административно-хозяйственные округа, причем во время наивысшего расцвета Древнего царства, при IV династии, отмечается полное подчинение номов центральной власти: царь мог по своей воле перемещать номархов (правителей номов) из одного нома в другой, из верхнего Египта в Нижний и наоборот, существовал жесткий контроль центра над всеми действиями местной администрации. В период III и IV династий высшая столичная знать состояла из узкого круга лиц, находившихся в кровном родстве с царем. Важнейшие лица в государстве - чаги, военачальники, руководители различных ведомств и работ, верховные жрецы важнейших египетских храмов - были близкими или более дальними родичами царского дома, правящей династии. Централизованное управление осуществлялось при помощи огромного, разветвленного и специализированного бюрократического аппарата.

Единственным родом постоянного египетского войска, начавшего складываться еще в период Раннего царства, была пехота. Воины были вооружены луками, стрелами и короткими мечами. Часто во время походов воинов перебрасывали к месту битвы из мест постоянного расположения на грузовых речных судах. Границы Египта на Севере и Юге были защищены цепью оборонительных крепостей, в которых размещались военные гарнизоны. Интересно, что полицейские функции в Египте с древнейших времен осуществлялись выходцами из рано покоренной египтянами Северной Нубии - маджаями.

Египет часто образно называют "Страной пирамид". В непосредственной близости от Каира и к югу от него разбросаны эти грандиозные погребальные сооружения царей Древнего царства, немые свидетели невиданного доселе могущества египетских правителей, призванные навеки прославить имена фараонов, погребенных в подземных камерах этих своеобразных надгробий. Первая, еще ступенчатая, 60-метровая пирамида была воздвигнута близ современного местечка Саккара к югу от Каира для фараона III династии, основателя Древнего царства Джесера талантливым архитектором, врачом и чати, знаменитым Имхетепом, впоследствии обожествленным. Незыблемо стоит в пригороде Каира, Гизе, первое и единственное сохранившееся из семи чудес света древнего мира - великая пирамида второго царя IV династии Хеопса (Хуфу) - 146-метровая, сложенная из 2 млн. 300 тыс. великолепно пригнанных огромных каменных глыб. Здесь же высятся пирамиды его преемников - младшего сына по имени Хефрен (Хафра), которая всего на три метра ниже пирамиды отца, и значительно уступающая им 66-метровая пирамида еще одного фараона этой же династии, которого звали Микерин (Менкаура). Каждый царь Древнего царства начинал строить себе усыпальницу сразу же по восшествии на престол, и возводилась она порой в течение нескольких десятилетий. Геродот, путешествовавший по Египту в V в. до х.э., оставил нам яркое, но не совсем точное описание строительства пирамиды Хеопса, как оно сохранилось в памяти далеких потомков.

Хеопс, по рассказам Геродота, вверг страну в пучину бедствий, заставив всех египтян работать на него. Одни перетаскивали к Нилу огромные глыбы камня из каменоломен в восточной пустыне, другие грузили их на корабли и доставляли на левый берег Нила, третьи тащили их до подножия Ливийского плоскогорья к месту строительства. Сто тысяч человек трудились там изо дня в день, сменяя друг друга каждые три месяца. Десять лет строили только дорогу, по которой тащили камни, и погребальный склеп, двадцать лет возводилась над ними сама пирамида.

На самом же деле строительным материалом для сооружения пирамиды служил местный известняк, добываемый тут же, у ее подножия, а с противоположного берега привозили только высококачественный белый известняк для облицовки внутренних помещений пирамиды и ее внешних граней. Непосредственно пирамиду возводило ограниченное количество рабочих отрядов, состоявших из постоянных, квалифицированных, специально обученных работников. Специальные рабочие бригадами трудились и на соседних каменоломнях. Несомненно, однако, что на строительстве пирамид в большом объеме использовался неквалифицированный труд вспомогательных работников, но происходило это главным образом во время разливов Нила, когда сельскохозяйственные работы невозможны, и потому не наносило ущерба экономике.

Рядом с пирамидами IV династии возвышается высеченный в скале 20-метровый Большой Сфинкс; его обезображенное временем лицо, как полагают, имеет портретное сходство с царем Хефреном, во времена которого, по-видимому, сфинкс и был изваян. А рядом, возле пирамид, раскинулся большой город мертвых - погребения знати времен расцвета Древнего царства. Возводили себе пирамиды, правда менее грандиозные, и цари последующих, V и VI династий. Пирамиды V династии расположены в районе Абу-Сира и Саккары. Возле последнего селения находятся и пирамиды царей VI династии. Саккарский некрополь знати - самый обширный и важный в Древнем царстве.

Время Древнего царства оставило нам не столько надписи царей, сколько автобиографические надписи вельмож и номархов, повествующие о военных походах, торговых экспедициях, разработке полезных ископаемых за пределами Египта.

Основатель IV династии царь Снефру совершил большой поход в Эфиопию, полонив 7 тыс. нубийцев и уведя 200 тыс. голов скота; после похода в Ливию он привел в Египет 1100 пленных ливийцев и новые стада. На Синае с азиатскими племенами боролись цари V династии Сахура и Унис. Они же предпринимали походы и в Ливию. В поминальном храме Сахура, например, изображены суда, доставляющие в Египет пленных азиатов и ливийцев. От него же до нас дошли первые сведения о путешествии египтян в далекий загадочный Пунт, находившийся, возможно, на территории современного Сомали. Тогда еще не был прорыт канал между восточным рукавом Нила и Красным морем, поэтому путешествие должно было начинаться в г. Коптос в Верхнем Египте, откуда по руслу высохшей реки Вади-Хаммамат египтяне пешком доходили до побережья, а затем на судах отправлялись в Пунт, привозя оттуда благовония, мирру, ладан, золото.

Военные походы организовывали и цари VI династии. Пиопи I, второй царь VI династии, воевал с азиатскими племенами уже за пределами Синайского полуострова, причем египетские войска двигались и сушей и морем. Сын Пиопи I, Меренра, ходил в Эфиопию. Организовывались также и "хозяйственные" экспедиции, основной целью которых была добыча полезных ископаемых и других видов сырья (особенно для изготовления предметов роскоши).

Многочисленные надписи, оставленные на месте их деятельности должностными лицами, которых царь направлял в рудники и каменоломни, повествуют об организации этих "мирных" походов, о борьбе со степными скотоводами в пути, о победах над ними, о разработках ископаемых. Медь египтяне по-прежнему добывали в горах Синая, там же добывалась и бирюза. Камень был повсюду, но редкие его породы доставляли иногда издалека. Лазурит, например, путем многоступенчатого обмена попадал в Египет с территории современного Афганистана. Многочисленные экспедиции снаряжались на восточный берег Средиземного моря за ливанским кедром. Из Нубии привозили черное дерево, слоновую кость, шкуры львов и леопардов, но о нубийском золоте, россыпи которого впоследствии интенсивно зарабатывались египтянами, сведений еще нет. В период Древнего царства египтяне добывали золото в пустыне к востоку от Нильской долины, привозили его и по Красному морю из страны Пунт.

Внутреннее положение государства периода Древнего царства, несмотря на его бесспорную мощь, было, однако, небезмятежным. Почему-то глубоким мраком окутано время правления III династии - нам хорошо известен только ее родоначальник Джесер. Недостроенная пирамида и разбитые изваяния сына Хеопса, Джедефра, возможно, свидетельствуют о междоусобной борьбе двух братьев, закончившейся победой Хефрена. Скрыт от нас, по-видимому, драматический конец могущественной IV династии и приход на ее место V династии в лице ее основателя Усеркафа.

Восшествие на престол этой династии привело к серьезным идеологическим изменениям, связанным с началом общегосударственного почитания солнечного бога Ра - главного бога Гелиопольского нома, из которого, возможно, и происходила V династия. Теперь в титулатуре царь не только отождествляется с богом Хором, традиционным покровителем раннединастических египетских царей, но и выступает как сын бога Ра. Пятеро первых царей новой династии возводят в честь бога Ра солнечные храмы с огромным обелиском внутри обнесенного оградой двора. При V династии происходят также большие внутриполитические сдвиги, внешним выражением которых стало появление среди высших должностных лиц государства выходцев из знати, не связанной с царем родственными отношениями (что было так типично при предшествующей династии).

Наконец, вся вторая половина Древнего царства - это время незримой, но длительной и упорной борьбы усилившейся номовой администрации против чрезмерного засилья центральной власти, за свою политическую и экономическую автономию. Прямых письменных свидетельств этой борьбы нет, да, возможно, и не было, но многое можно понять, если взглянуть хотя бы на погребения верхнеегипетских номархов (глав администрацию номов) периода VI династии. Наследственные некрополи номархов той поры обнаружены по всему Верхнему Египту. И мы видим, что гробницы номархов от поколения к поколению становятся все более роскошными, особенно гробницы номархов богатейших областей, а гробницы царей - пирамиды - уже не идут ни в какое сравнение с величественными вооружениями могущественных фараонов IV династии.

Постепенно номы подрывают могущество центральной власти, и царской администрации со временем все более и более приходится идти на уступки их правителям. Происходит перераспределение материальных и людских ресурсов страны в пользу номов, в ущерб центру. Подрывается Экономическое могущество мемфисских царей, ослабевает их политическое влияние. Вскоре после смерти царя VI династии Пиопи II, который царствовал в Египте почти 100 лет, власть Мемфиса над Египтом становится номинальной. VII-VIII династии еще поддерживают традиции Древнего царства, но эпоха былого величия прошла безвозвратно. Около 2200 г. до х.э. страна распадается на множество независимых номов. Эпоха Древнего царства завершается.

Источники:

1. История Востока; Издательская фирма "Восточная литература" РАН, Москва, 1997

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st031.shtml

Развитие производительных сил в период расцвета Среднего царства.

В области развития производительных сил в период расцвета Среднего царства были достигнуты значительные успехи. Прежде всего следует отметить, что от времени XII династии сохранилось некоторое количество предметов, в том числе орудий производства, из сплава меди с оловом, где доля последнего настолько значительна, что нельзя назвать сплав иначе, как бронзой. Некоторые сделанные из .неё статуэтки можно отнести и ко времени накануне XII династии. Однако подавляющее большинство найденных металлических предметов периода Среднего царства было изготовлено из меди без искусственного приплава (Во времена Древнего царства употреблялась медь в её естественном виде, без искусственного приплава. Те несколько медных предметов, которые принимались за изделия Древнего царства и в которых была найдена значительная примесь олова, нуждаются в проверке, действительно ли они так стары. Слово, которое принято переводить как «бронза», известно как будто Древнему царству, но первоначальное значение этого слова было, повидимому, шире: ещё при XII династии в эфиопские рудники отправлялись за так называемой «бронзой», хотя ясно, что там добывали руду, а не металл и не искусственный сплав.). Виды орудий в Среднем царстве заметно множились и совершенствовались. Попадаются новые виды режущих орудий, одно из них довольно сложного устройства. Металлическая часть топоров того времени была значительно больше, чем в старину, и она была прочнее прикреплена к топорищу.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_01.jpg
Ткачихи. Деталь росписи из гробницы Хнумхетепа. XII династия.

Однако каменные орудия продолжали бытовать и в Среднем царстве. В городских развалинах времени XII династии, неподалёку от тогдашней столипы и совсем рядом с царской пирамидой, были найдены кремнёвые топоры, тёсла, ножи, мелкие скребки или ножички, лезвия серпов. Там же была найдена кожаная сумка, в которой — совсем как в давние времена — лежали бок о бок остатки медных орудий, куски кремнёвых ножей и кремнёвые ножички. В двух гробницах времени XI и XII династий — правда, несколько поодаль от столицы — было изображено производство кремнёвых ножей. Эти факты указывают на известную застойность техники в рабовладельческом обществе Египта.

Тем не менее при XII династии начинает отчётливо намечаться новая отрасль ремесла — стеклодельная.

С началом XII династии, в результате воссоединения всей страны, значительно улучшилось состояние оросительной сети. Известия о голоде резко сокращаются. К концу XII династии удалось путём осушки отвоевать большие пространства плодородной земли около озера, лежащего у стыка Верхнего и Нижнего Египта в западной пустыне, в местности, которая ныне называется Фаюм. Когда после XII династии наступила пора нескончаемых смут, последовал новый упадок оросительного хозяйства: в надписях с этого времени вновь учащаются упоминания о голодных годах.

В области техники земледелия во времена XII династии есть указания на появление плугов, предвосхищающих плуги Нового царства с отвесными рукоятками. Изображения времени XII династии говорят о нововведении и в скотоводстве: наряду с древней породой баранов с развесистыми рогами появляется новая порода, с подогнутыми рогами; этой породе суждено было со временем заменить первую.

При XII династии внешние связи Египта расширились. Месторождения меди и бирюзы на Синайском полуострове были при XII династии испещрены египетскими надписями. Около некоторых месторождений надписи появились тогда впервые. Впервые же в начале XII династии мы слышим о разработке египтянами медных рудников в Северной Эфиопии, между Нилом и Красным морем. Груды отходов, оставшихся от того времени в разных рудниках, свидетельствуют о значительных размерах добычи в них меди.

Золото, которым щедро пользовались в Среднем царстве, добывалось теперь не только в Верхнем Египте — в Восточной пустыне, но также и в Эфиопии. Золотых дел мастера достигли к концу XII династии изумительного мастерства в изготовлении уборов. Судя по находкам, во времена Среднего царства стали употреблять, как будто, больше серебра, чем во времена Древнего царства.

Тесными стали связи с поставщицей отборного леса — Финикией, где город Библ стал настолько египетским, что иные его правители приказывали надписывать по-египетски свои печатки и утварь, величая себя тем же званием, что и номархи в Египте.

Поддерживались связи с Северным Средиземноморьем. Во времена Среднего царства в Египте пользовались критской посудой, а на Крите — египетскими изделиями.

Общественные отношения. Развитие рабовладения.

Памятники времени расцвета Среднего царства позволяют составить представление о положении эксплуатируемых масс и о характере эксплуатации того времени. Наиболее важными являются здесь две черты: это, с одной стороны, значительное развитие рабовладения в хозяйствах частных лиц; с другой стороны — изменение в положении земледельцев.

В Среднем царстве рядовые должностные лица и даже вовсе не чиновные лица часто располагали принадлежавшими им людьми. У знати, конечно, людей было не в пример больше — один сановник XII династии взял с собой в каменоломни только кравчих 50 человек,— но и у простых смертных число принадлежавших им людей бывало довольно значительным.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_02.jpg
Пекарня. Деревянная модель XII династия. Из предметов заупокойного культа.

Одни из них прислуживали своим хозяевам и назывались чашниками, кравчими, провожатыми, другие были земледельцами, садовниками, пекарями. пивоварами, прачечниками и т. д. Слуги и работники, каждый за своей работой, изображены на стенах хозяйских гробниц, на хозяйских заупокойных плитах, а также в виде деревянных фигурок, ставившихся в гробницы для того,чтобы они служили умершему.

В росписях усыпальниц знати работники обычно трудятся сообща под открытым небом или в мастерской; фигурки тоже бывают соединены вместе, изображая ткацкую, столярную мастерскую, пекарню и т. д. Часто работники прямо названы рабами. Обыкновенно это рабыни; мужчины рабы упоминаются реже Рабыни встречаются часто и у лип нечиновных, а у богачей их бывает помногу.

Нередко частные лица имели, как указывают памятники, «сирийцев», которых, конечно, надо отнести к рабам На одном из памятников мы видим двух сирийцев, занятых в личном хозяйстве некоего служащего при верховном сановнике то уборкой урожая (мужчина жнёт, женщина подбирает колосья), то пивоварением.

Войн во времена Среднего царств» велось довольно много, и значительная часть иноплеменных рабов происходила, вероятно, из пленных. В повествованиях о войнах XII династии с западными соседями — ливийцами и южными эфиопами — прямо говорится, что эти войны сопровождались захватом не только скота, но и пленных. Сохранилась купчая на сирийцев-рабов: двух женщин и детей. От времени XII династии имеются два завещания, в одном из которых служащий передавал своих людей брату-жрецу, а в другом — уже этот брат передавал 4 «головы» своей жене. Рабов завещали, пореза вещали и разрешали получателю передавать любому из своих детей. «Головы» жаловал и фараон. Один из сподвижников воинственного царя XII династии Сенусерта III рассказывал, что при зачислении его в царские телохранители он получил 60 «голов», а при производстве ц начальники телохранителей после эфиопского похода — ещё 100 «голов». В сказке человек, назначенный телохранителей, наделялся «головами». При этом «головы» в обоих случаях жалуются без земли, хотя в жизнеописании одного из деятелей того времени мы читаем о награждении его 20 «головами», а также 50 ару рама, т. е. свыше 13,67 га пашни.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_03.jpg
Лодка с гребцами. Деревянная модель. XII династия, Из предметов заупокойного культа.

Однако в то же время царское хозяйство, номархи и частные липа эксплуатировали людей, которых нельзя отнести к рабам.

От начала XII династии в двух договорах номарха со жрецами местных богов говорится, что свою долю в пользу жрецов будет вносить «всякий его земледелец из начатков поля своего». Если он мог давать такие обещания жрецам, то ясно что хозяйство номарха зиждилось в какой-то мере на труде земледельцев, возделывавших каждый свой участок земли.

С наступлением Среднего царства в положении земледельцев произошли некоторые изменения. «Царские» люди. известные нам во времена Древнего царства в качестве лиц, привлекавшихся в страдную пору в личное хозяйство номархов, теперь нередко встречаются в частных хозяйствах.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_04.jpg
В гробнице одного сановника конца Среднего царства перечислены в составе его челяди 20 «царских» людей. Подобные надписи встречаются и на некоторых других памятниках. Что это были земледельцы, доказывает употребление соответствующего обозначения для них во времена непосредственно до и после Среднего царства. «Царские» люди — общее обозначение свободного земледельческого населения Египта в первой половине Нового царства. Весьма вероятно, что «царскими» назывались земледельцы и во времена Среднего царства.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_05.gif
Образец египетской иероглифической надписи. Заупокойная плита Хунену. XI династия. Известняк. «Отряды», как и встарь, имелись на кораблях, но нет как будто памятников, которые говорили бы об отрядах в полеводстве, как мы наблюдали это в Древнем царстве, или хотя бы о начальниках, руководителях, наставниках, писцах таких отрядов.

Некоторые перемены произошли в период Среднего царства в положении ремесленников. Если в Древнем царстве лишь отдельные мастера достигали сравнительно обеспеченного положения, то в Среднем царстве такие ремесленники встречаются чаще. От простых ремесленников, таких, как прачечник, пивовар, горшечник, каменотёс, золотых дел мастер, медник и т. д., дошли каменные плиты с надписями и изображениями и даже надписанные изваяния.

Ремесленники объединялись по роду занятий и в совокупности представляли определённую общественную силу. Каменотёсы составляли даже особое «войско» с развитым управлением и подразделениями.Должностные лица, в частности начальники ремесленников, судя по изображениям на их памятниках, не гнушались обществом простых мастеров, даже иной раз состояли с ними в родстве. Начальники ремесленников сами были знатоками своего дела, и некоторые из них, как и простые ремесленники, перенимали ремесло у своих отцов, другие же были детьми мелких должностных лиц или дальней роднёй высокопоставленных людей.

План города времени Среднего царства (у современной деревушки Эль-Лахун).

Но в целом для всего периода Среднего царства противоположность между верхами и низами общества была разительной. Её можно воочию наблюдать по развалинам города около одной из царских пирамид середины XII династии (у нынешнего Эль-Лахуна у входа в Фаюмский оазис). Трудящееся население жило невероятно скученно, в жилищах из нескольких крошечных каморок, тогда как каждый богатый дом представлял собой сложный комплекс из многих десятков небольших помещений и нескольких помещений покрупнее.

К сожалению, по развалинам этого поселения при пирамиде нельзя себе составить ясного представления о бытовых условиях, в которых находились средние слои горожан. А эти слои приобрели теперь известное значение в жизни общества. Памятники пестрят именами нечиновных «жителей города». Они бывали роднёй не только мелких, но и значительных должностных лиц, отцами и сыновьями сановников.

Было бы, конечно, неправильно представлять себе «города» Среднего царства городами в нашем смысле. И город и селение, возможно, представляли собой общину. От начала Среднего царства сохранились намёки на существование в городах советов должностных лиц. От конца Среднего царства до нас дошло судебное дело о передаче рабыни вместе с её земельным участком городу Элефантине,—следовательно, «городская» община в то время представляла собой юридическое лицо, владевшее рабами и землёй.

Царское хозяйство, конечно, продолжало существовать и в период Среднего царства. Столь характерное явление для Древнего царства, как продовольственные и вещевые выдачи из царского хозяйства, продолжались и в Среднем царстве. От второй его половины сохранились части придворных приходо-расходных книг и иные счётные записи. По ним можно видеть, какие люди постоянно или от случая к случаю пользовались государственными продовольственными выдачами. Это были простые люди — ремесленники, слуги, а также телохранители, второстепенные должностные лица, второстепенные и самые высокие сановники, члены их семей, даже члены царской семьи, жившие своим домом. Лица, состоявшие при храме, также получали продовольствие из царского хозяйства.

Тем не менее во вторую половину Среднего царства получают дальнейшее развитие товарно-денежные отношения.

В конце Среднего царства мерилом стоимости стало служить золото: сановник платит другому «золота 60 дебен — золотом, да медью, да одеждой (и) зерном», т. е. уплачивает золотом, медью, одеждой и зерном общую сумму в 60 дебен золота (дебен = 91 г). В начале XII династии мы узнаём, что в одном случае за услуги было заплачено «серебром, золотом, медью, притиранием, одеждой, нижнеегипетским ячменём, пшеницей». Из этой последовательности можно сделать вывод, что серебро тогда ещё ценилось дороже золота. К концу же Среднего царства оно было уже дешевле золота в два раза. Попрежнему имели место зерновые ссуды, и сделки по поводу зерновых ссуд носили, можно предположить, ростовщический характер.

Государство времени расцвета Среднего царства.

Расцвет Среднего царства относится ко времени XII династии, которая воцарилась около 2000 г. до н. э. и обладала прочной властью до начала XVIII столетия до н. э. За два с лишним века сменилось всего лишь восемь фараонов: Аменемхет I, Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерты II и III, Аменемхеты III и IV, фараон-женщина Нефрусебек. Аменемхет I обосновался не в Фиванской области, а на севере, на рубеже Верхнего и Нижнего Египта, в крепости, многозначительно именовавшейся «захватившей обе земли» («Иттауи»). Эта крепость и стала столицей XII династии. Она была расположена неподалёку от древнего Мемфиса (около нынешнего селения Лишт), а немного южнее находилась «Земля озера», нынешний Фаюм, где при XII династии, как ужа говорилось, у озера путём осушки были отняты большие площади плодоносной земли и был создан новый, богатый плодородной землёй округ.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_06.jpg
Укреплению царской власти при XII династии способствовали победоносные войны с соседями, вылившиеся на юге в завоевательные войны. Эфиопия, золотые рудники которой были теперь хорошо известны и манили к себе египетских завоевателей, подвергалась нашествию египтян ещё при первых двух царях новой династии; однако окончательное подчинение Северной Эфиопии произошло при Сенусерте III. Несколько походов и создание мощных крепостей у вторых порогов Нила закрепили Северную Эфиопию за Египтом. Доступ зарубежным эфиопам в новоприобретённые владения фараона был дозволен только для торговли или в порядке посольства. О том же Сенусерте III известно, что он ходил войной на Палестину; неясно, однако, в какой мере такое вторжение сопровождалось подчинением этой страны. Как бы то ни было, слава фараона-воителя надолго его пережила. В Новом царстве его считали местным богом египетской Эфиопии. Позднее предание, слив с его именем смутные воспоминания об египетских завоевателях времени Нового царства, создало баснословный образ покорителя полумира Сенусерта, по-гречески — Сесостриса. Войско номарха из Сиута. Скульптурная группа. XII династия. Дерево.

Однако и при могущественном Сенусерте III, как и при его предшественниках, на местах попрежнему сидели владетельные номархи. Хотя иной из них и был посажен в свою область царём — известен случай, когда область была нарочно выкроена для одного царского сподвижника,— власть номарха была наследственной, переходила от отца к сыну или от деда по матери к внуку, и царь только утверждал нового владетеля. Один номарх изобразил в своей гробнице 59 владетельных предков. Ещё при Сенусерте I номарх мог вести летоисчисление не только по годам царского, но и своего собственного правления. Обыкновенно номархи состояли одновременно начальниками местного жречества и сами бывали верховными жрецами местных божеств. Номархи возглавляли войско своей области. Они управляли в своих номах как пашнями, так и находившимся там стадом царя; подати в пользу царского дома проходили через их руки. Хотя «дом (хозяйство) номарха», как должностного лица и его «отчий дом», а также «стадо царя» и «стадо номарха» строго различались, всё же номархи и при XII династии были и оставались могущественными людьми. Сила и богатство их не только не уменьшались, но, напротив, возрастали вплоть до времени правления фараона Аменемхета III. Гробницы одного номарха при Сенусерте II и другого номарха при Сенусерте III были богаче гробниц предшествующих правителей тех же номов. В гробнице второго номарха, современника Сенусерта III, изображена доставка из близких каменоломен в столицу области алебастрового изваяния номарха вышиной до 7 м; в доставке принимали участие, т. е. волокли изваяние на санях, воины нома и жрецы.

Наряду с номархами имела большое значение придворная, служилая знать, которая и была главной опорой новых фараонов.

При дворе толпились, как и во времена Древнего царства, «друзья» фараона, в высшем управлении сидели «начальники обоих белых домов», «начальники обоих домов золота», «начальники обеих житниц», «начальники работ» и т. д. Попрежнему верховный сановник, он же градоначальник столицы, возглавлял суд и часто совмещал в своём лице управление разными ведомствами, кроме военного.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_07.jpg
Статуэтка писца. XII династия. Гранит. Кем были высшие должностные лица по своему происхождению? Рядом с представителями местной знати при дворе и во главе общегосударственного управления можно было видеть много людей иного происхождения. Были сановники, унаследовавшие свои должности от отцов, т. е. представители потомственной столичной знати, были и такие, в ком можно видеть людей неродовитых. Это были представители служилой знати, обязанные своим положением и всеми житейскими благами фараоновской власти. Об их настроениях можно составить себе представление по словам начальника казны при Аменемхете III: «Даёт он (т. е. царь) пищу тем, кто в сопровождении его, питает он следующего по пути его; пища — это царь, избыток — это уста его». От усиления власти паря такие лица могли только выиграть, и фараоны могли опираться на них в борьбе с номовой знатью. Царская власть находила опору и у приближённого воинства, охранявшего царя.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_08.gif
Вооружённые силы Среднего царства набирались среди массы населения путём очередных выборочных призывов молодёжи. К египетскому воинству добавлялись иноземные части, состоявшие главным образом из североэфиопских воинов. Вооружение войска составляли лук и стрелы у стрелков, щиты, копья, секиры или палицы у других бойцов. Как кажется, нововведением Среднего царства было передвижное прикрытие, из-под которого двое воинов длиннейшим копьём разили врага на мощных крепостных стенах.

Войско в значительной своей части находилось под начальством номархов, образуя номовые вооружённые силы; в прямом подчинении у них было и большинство второстепенных государственных служащих.

Но при XII династии мы видим и особое войско, состоявшее непосредственно при особе фараона. Это были телохранители, называвшиеся, как и слуги больших господ, «провожатыми», в данном случае — «провожатыми властителя». Состав царских телохранителей был неоднороден: кое-кто был, повидимому, из числа знати, но большинство, судя по имеющимся данным, было незнатного происхождения. Номархи тоже имели своих вооружённых «провожатых», но они, бесспорно, не могли одаривать их так щедро, как фараон, который жаловал своим телохранителям по нескольку десятков людей («голов») и награждал их золотым оружием. Иной, как будто неродовитый, «провожатый властителя» чувствовал себя важным лицом, а сподвижник Сенусерта III, выслужившийся из телохранителей в «наставники» телохранителей, имел высокие звания вельможи. Он же называл себя «тем, кому придал владыка обеих земель его значение». На таких воинов фараон мог рассчитывать в борьбе с местной знатью.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_08.gif
Крепость XII династии в Семне (Эфиопия). Реконструкция.

Внутренняя борьба в обществе Среднего царства была напряжённой даже в сайую «спокойную» пору, во времена XII династии. Цари XII династии ещё при жизни назначали своих наследников соправителями, и они принимали при жизни отца царский титул. Фараоны постоянно заботились о своей безопасности. Столица XII династии была крепостью, её название «Иттауи» обводили знаком, изображающим крепостную стену.Учреждение отряда телохранителей было прежде всего мероприятием по охране фараона. На Аменемхета I было совершено ночное нападение в его собственной опочивальне, которое, повидимому, стоило ему жизни, несмотря на упорную самооборону.: По Манефону, Аменемхет II был убит придворными евнухами, но возможно, что Аменемхет II спутан тут с Аменемхетом I.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_09.gif
Крепость XII династии в Семне (Эфиопия). План.

Цари чувствовали ненадёжность своего окружения и везде видели опасность. Ещё в пору Х династии фараон в своём поучении сыну наставлял укрощать толпу, так как бедняк-де мятежен, истреблять смутьяна, опасного числом своих приверженцев. В уста Аменемхету I было вложено поучение сыну, советовавшее ему вообще никому не доверяться. Сыск получил в это время небывалое значение. Один высокопоставленный сановник, похваляясь, называл себя тем, кто стоит «над тайной дворца при допросе скрытного сердцем», «узнающим мужа по высказанному им», тем, «кому утроба обнажала то, что в ней», и т. д. Другой сановник, современник Сенусерта II, называл себя «доверенным царя в подавлении смутьяна», ему тоже «утробы» людей открывали своё содержимое. Ещё один был «языком царя в испытании людей, в наказании строптивого сердцем». Верховный сановник и судья при Сенусерте I назывался «смиряющим восстающего на царя». Восторженный приверженец Аменемхета III восклицал: «Нет гробницы восстающему на его величество, труп его (т. е. мятежника) — то, что кидается в воду».

К середине Среднего царства можно приурочить составление дошедших до нас многочисленных письменных проклятий врагам фараона, не только внешним, но и внутренним.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st31_10.jpg
Неспокойно было не только вокруг фараона. Как и в дни XI династии, номархи совершали свои выходы и поездки в сопровождении вооружённой охраны, у них тоже были свои вооружённые «провожатые». При Сенусерте I номарх так рассказывал о себе в своей надписи: «Я — устраняющий гордость из высокомерного, заставляющий умолкнуть велеречивого, так, что он (больше) не говорит. Я —наказывающий тысячи мятежников, любовь области моей, ярый сердцем, (когда) он видит всякого преступника. Я — прогоняющий грабителя из области своей...». В номах, как видно, тоже было неспокойно, если мятежников исчисляли «тысячами». Сцена из междоусобной войны номов. Роспись из гробницы. XI династия.

Об Аменемхете I говорили, что он устранил в стране «грех», восстановил захваченное одним городом у другого и заставил их знать свои границы. Но то же самое затем говорилось и о Сенусерте II, царствовавшем век спустя. И при Аменемхете I и в конце правления Сенусерта I некоторые номархи изображали на стенах своих гробниц битвы между египтянами — вплоть до осады крепостей,— по примеру своих владетельных предшественников времени XI династии.

Боязнь расправ была настолько остра, что один придворный, по имени Синухет, ходивший с будущим Сенусертом I в ливийский поход, только услышав про смерть Аменемхета I, от одной мысли о возможной смуте после смерти царя сейчас же бежал из стана царевича и Сирию. Об этом рассказывает его художественно обработанное жизнеописание — так называемый «Рассказ Синухета»; нет никакой причины сомневаться в возможности рассказанного происшествия.

Пора наибольшего могущества государственной власти в период Среднего царства совпадает с правлением Аменемхета III. Мало что известно о его долгом царствовании, несмотря на то, что памятников от этих лет дошло немало. Он один оставил сооружение, которое можно сравнить с памятниками времени Древнего царства. У самого входа на «Землю озера» (Фаюм) воздвигнуто было громадное по площади каменное здание, состоявшее из многих палат, тысяч комнат и переходов с перекрытиями из исполинских плит. От всей постройки остались одни смутные следы да разрозненные обломки, но ещё греки дивились ей не меньше, чем великим пирамидам. Позднее греки называли её «Лабиринтом». Сооружение погибло, и сейчас трудно определить, чем оно было на самом деле, но возможно, что это был царский поминальный храм с особыми отделениями для богов номов. Повидимому, объединяя божества номов в одном храме вокруг особы царя, желали покрепче привязать сами номы к общеегипетской фараоновской власти.

Важно отметить, что с воцарением Аменемхета III цепь гробниц номархов, дотоле непрерывная, внезапно пресекается. Как видно, Аменемхету III удалось сломить могущество номархов. Это, однако, не уничтожило сложных общественных противоречий, раздиравших общество Египта во времена Среднего царства. Мы уже говорили, что, как свидетельствуют памятники, и фараоны и местная знать всё время были в тревоге — враги или мятежники постоянно угрожали их власти. При остроте общественных противоречий, при неустойчивости политического положения в стране достаточно было незначительно поколебаться государственной власти, чтобы все противоречия обнаружились с огромной силой.

После Аменемхета III — последнего и единственного царя времени Среднего царства, сколько-нибудь напоминавшего могущественных фараонов Древнего царства,—на престоле промелькнули два недолговечных правителя, из которых вторым была женщина, и XII династия пресеклась.

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st032.shtml

Письменность и научные знания.

Язык, на котором говорили в период Среднего царства, был сравнительно близок к языку времён Древнего царства, но новое беглое письмо, так называемое иератическое, которым писали на папирусе и пользовались в повседневном быту, уже сильно отличалось от древнего беглого письма. Ко времени XII династии наряду с беглым книжным письмом выработалась настоящая деловая скоропись, вовсе не похожая на старые деловые почерки и тем более на общего их прародителя — иероглифическое письмо. Последнее оставалось письмом для надписей. Развитие письменности — показатель значительных успехов египетской культуры в период Среднего царства.

Задача на решение объёма усечённой пирамиды. Из Московского математического папируса. Конец Среднего царства. Общий подъём хозяйственной и общественной жизни в период Среднего царства благотворно сказался на развитии науки. Именно Среднему царству принадлежит несколько списков задачников, хотя ввиду гибели книг Древнего царства нельзя установить, насколько потомки опережали здесь предков. Среднеегипетская счётная и землемерная наука, несмотря на крайнюю громоздкость образования дробей, решала сложные задачи, орудовала понятием неизвестного, числом тт (которое они считали равным 3,16), вычисляла .объём усечённой пирамиды и, возможно, поверхность полушария. Эти достижения, засвидетельствованные в рукописи конца Среднего царства, хранящейся в Государственном музее изобразительных искусств в Москве, говорят о высоком развитии математических знании. От Среднего царства дошли также остатки лечебника по женским болезням и лечебника для животных. К концу Среднего царства относится своеобразный справочник, точное назначение которого не ясно. Он содержит перечень свыше 300 названий различных масел, птиц, животных, растений, хлеба, зерна, частей тела, эфиопских крепостей, верхнеегипетских городов. В нём приводятся также сокращённые обозначения 20 видов скота.

Верования.

Обожествление царской власти попрежнему остаётся важнейшеи чертов религии. XII династия выдвинула культ нового государственного бога — Амона. Средоточием культа Амона стал в это время город Фивы, на севере фиванского нома. Амон, которому для придания большего веса приписали кое-что от верхнеегипетского бога плодородия Мина, был отождествлён с древним государственным богом Солнца Ра под именем Амон-Ра.

В связи с ростом значения средних слоев населения в религиозных верованиях происходят некоторые изменения. Простые свободные громко заявляли о себе, и сам государственный культ отразил в себе их настроения. Амон-Ра начинает изображаться заботящимся о самых ничтожных тварях, внемлющим мольбе несчастного, спасающим робкого от гордого, судящим между убогим и сильным. Таким Амон-Ра изображается в славословии, известном полностью по рукописи Нового царства (середины XVIII династии) и по отрывкам, сохранившимся от периода конца Среднего царства. При этом естественно, что учение об Амоне, как о защитнике бедняков, было средством идеологического воздействия господствующего класса на широкие массы населения.

Дикая кошка в зарослях папируса. Роспись из гробницы номарха Хнумхетепа в Бени-Хасане. Египет. Среднее царство. Та же XII династия, которая выдвинула Амона, немало способствовала и возвеличению бога Осириса. После падения Древнего царства изображения и надписи со стен громоздких усыпальниц вельмож перекочевали на скромные плиты, доступные и людям среднего достатка; на кладбищах было множество таких плит. Часть многословных заклинаний из царских пирамид появилась на стенках деревянных гробов, доступных зажиточным людям. Здесь к этим заклинаниям были присоединены новые, так называемые «надписи саркофагов», а также заклинания, вошедшие в состав ново и позднеегипетских заупокойных сборников — так называемая древнейшая «Книга мёртвых».

Теперь всякий покойник мог считаться Осирисом, иметь путём колдовства его преимущества, чтобы существовать в загробном мире. Осирис сделался общеегипетским богом мёртвых. Возросло значение его города Абидоса и справлявшихся там священных представлений. XII династия учла всё это и всемерно содействовала великолепию абидосских торжеств.

Зодчество.

С воссоединением страны вновь расцветает каменное строительство, большое и смелое, хотя и не похожее на зодчество Древнего царства. Погребальное сооружение одного из парей XI династии — Ментухетепа в Фивах (около нынешнего Дёр эль-Бахри) являло собой причудливое сочетание поминального храма, пирамиды и верхнеегипетской пещерной гробницы. Среднюю часть здания составляла естественная скала, увенчанная, повидимому, пирамидой; её окружали снаружи два яруса портиков с гранёными столбами.

Цари XII династии, как уже указывалось, в борьбе с местной знатью — номархами — опирались на служилую придворную знать и воинов и стремились внешне к восстановлению порядков Древнего царства. Характерно, что Аменемхет I обосновался недалеко от Мемфиса, где дольше сохранялись традиции Древнего царства. Возвратом к старине при XII династии был и отказ от царских надгробий в духе XI династии. По краю пустыни от южной окраины Мемфиса до входа в «Землю озера» (Фаюмский оазис) и в самой пустыне вновь вырастали одна за другой царские пирамиды. Наружно они были подобны древним пирамидам, с поминальными храмами спереди, а то и с гробницами знати вокруг (у нынешних селений Дахшур, Лишт, Эль-Лахун, Хавара). На деле, однако, пирамиды XII династии, за исключением принадлежавшей Сенусерту I, были построены из кирпича-сырца и только облицованы известняком. Да и у Сенусерта I пирамида состояла всего лишь из каменных клетей, засыпанных песком и щебнем, только снаружи покрытых известняковой облицовкой. Усыпальницы вельмож подле пирамид также имели вид «завалинок» (мастаба), но строились из кирпича и лишь облицовывались плитами из известняка.

Богаче бывали высеченные в скалах верхнеегипетские гробницы, особенно гробницы номархов. Иногда эти гробницы состояли из нескольких помещений и переходов, с помещением для изваяния умершего в глубине, со склепом под полом, несколькими каменными колоннами внутри, а то и под навесом у входа, и с многокрасочными росписями по стенам.

То, что осталось от тогдашних городских храмов, говорит об их простоте и изяществе, но отнюдь не о значительности их размеров. Привратные башни — пилоны,— составляющие отличительную черту позднейших египетских храмов, восходят к Среднему царству. Перед храмом, по крайней мере в городе Гелиополе, уже при XII династии стояли два островерхих гранёных столба — обелиска.

По сравнению с предшествующими временами мы довольно хорошо осведомлены о гражданском зодчестве XII династии. Выше уже упоминалось о городе подле цар ской пирамиды у нынешнего Эль-Лахуна. Внушительными сооружениями были воздвигнутые при XII династии крепости у вторых нильских порогов.

Изобразительное искусство.

Новым духом повеяло в это время в изобразительном искусстве. Гордость своим умением сквозит в каждом слове пространной надписи, составленной ещё при XI династии одним из «начальников-мастеров» — «мастером гораздым в ремесле своём»: «Знал я походку мужского изображения и поступь женского, положения птицы и скота, осанку (?) поражающего (?) единоборца, как глядит око на другое, как наполнить страхом лицо пленных (?) врагов, поднятие руки у того, кто поражает бегемота, поступь бегущего».

Несмотря на временный упадок исполнительского мастерства в период падения Древнего царства, высвобождение местных творческих сил из-под власти косного столичного искусства было благотворным, так как это толкало на путь самостоятельных исканий, наблюдений и изучения действительности взамен следования готовым прописям и школьным привычкам.

Большим достижением Среднего царства было развитие росписи. Выдвинувшиеся теперь верхнеегипетские владетели высекали себе гробницы в скалах. Иногда стены гробниц покрывались рельефом, однако ограниченность средств, а также то, что стены пещер были мало приспособлены для высекания на них изображений, предрасполагали к росписи гробничных стен. Если роспись прежде сводилась больше к раскраске высеченных на стене изображений, то теперь она могла полностью использовать свои возможности, давая более живую и выразительную передачу действительности. Тонкая же наблюдательность, несмотря на условность приёмов, отличала лучших живописцев и ваятелей Среднего царства не в меньшей, если не в большей степени, чем их предшественников в Древнем царстве.

Уже при XI династии в гробницах номархов около нынешнего Бени-Хасана появляются, например, изумительные по количеству, разнообразию и точности изображения воинских упражнений., Замечательны своей живостью также группы деревянных фигурок начала Среднего царства, изображавших работников или воинов умершего.

Временная утрата исполнительского мастерства после падения Древнего царства была делом поправимым. После восстановления единства страны образцы изобразтельного искусства уже не уступали лучшим образцам Древнего царства, а иногда и превосходили их. Правда, среди вещей (например, заупокойных плит) встречаются и низкокачественные; даже в лучших по исполнению гробницах изображения не были так последовательно слиты в одно художественное целое со стенами, как в гробницах Древнего царства, но этот недостаток искупался новизной и живостью замысла и подачи, а также особой тонкостью в показе зверей и птиц.

Новые достижения в искусстве, связанные с некоторым вовлечением в общественную жизнь более широких масс свободного населения, нашли отражение и в творчестве мастеров, работающих при дворе. Правдивы и выразительны многие изваяния Сенусерта III и Аменемхета III. Их лица, костлявые, суровые и надменные, изображались такими, какими, невидимому, были в действительности.

Художественная литература.

Сколько-нибудь ясное представление о литературе древних египтян мы получаем впервые с появлением памятников Среднего царства, хотя она своими корнями, несомненно, уходит в Древнее царство, и лишь из-за гибели источников нельзя показать этого наглядно.

В главе о Древнем царстве уже упоминалось, что его мудрецам приписывалось впоследствии несколько сочинений о житейской мудрости. Отрывок наставлений царевича Хардедефа, сохранившийся в списке Нового царства, написан языком, действительно отличающимся большой древностью. Имя Хардедефа было хорошо известно Среднему царству; в рукописи этого времени до нас дошло и поучение, приписывавшееся другим древним мудрецам — Птаххетепу, современнику V династии, отцу сановника Кагемни времени III династии. Однако в литературе Среднего царства имелись не одни древние имена. Поучение Ахтоя своему сыну-школьнику с чиновничьим самодовольством осмеивало все виды трудовой деятельности, за исключением профессии писца. Два других поучения являлись по существу политическими трактатами. Они были составлены от имени искушённых житейским опытом царей-отцов и обращены к их преемникам. В более пространное из этих поучений — поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара — включено художественное описание мирообразующей деятельности Солнца и его заботы о человечестве. Однако в основном — это наставления об управлении государством.

Горечь, оставленная пережитым, особенно выразительно передана в поучении, вложенном в уста основателя XII династии Аменемхета I. По содержанию своему предлагаемые наставления всецело порождены бурной порой Среднего царства. Частные лица тоже выступали с такого же рода дидактическими произведениями. Казначей Аменемхета III, Схетепибра, оставил надпись, поучавшую, как выгодно служение фараону и как дурны последствия непокорности ему.

Статуя времени XII династии (Aменемхет III). «Поучение» Схетепибра может быть названо славословием фараону. Прославления фараоновской власти вставлены и в «Рассказ Синухета» — одно из наиболее ценившихся египтянами сочинении. По своему общему построению этот рассказ примыкает к жизнеописаниям времён VI династии, но по обстоятельности и живости изложения он бесконечно превосходит древние образцы. Возможно, что мы имеем здесь дело с действительными происшествиями, только переданными в художественной форме. Неспокойная пора Среднего царства отражена в содержании этой повести: придворный Синухет бежит из воинского стана, боясь смуты, которая может возникнуть при смене правителей, затем он приобретает положение и богатство в Сирии, по возвращении же через много лет на родину ласково принят новым фараоном, Сенусертом I. Особенно красочно описаны бегство в пустыню, единоборство с сирийским витязем и приём беглеца при дворе.

Возможно, что к Древнему царству восходил в своей основе круг сказок о Хеопсе и чародеях, дошедший до нас в списке конца Среднего царства, но, к сожалению, без начала и конца. Один за другим царевичи рассказывают Хеопсу о волшебных деяниях чародеев, живших при его предшественниках: о том, как один чародей покарал неверную жену и её любовника, как другой чародей перевернул озеро, чтобы достать вещицу, оброненную придворной красавицей. Известный мудрец, царевич Хардедеф, предлагает Хеопсу привести чародея по имени Джеди, но чародей, явившись, огорчает царя предсказанием, что через несколько поколений власть перейдёт к другому роду.

Хотя в сказках речь идёт о давно минувших временах, но вся обстановка оказывается весьма злободневной именно для Среднего царства. В столкновении чародея-сановника с любовником, принадлежащим к людям «малым», усматривают отражение борьбы между знатью и рядовыми свободными. Другой современный чародей — сам богатый «малый»; он ведёт себя в высшей мере независимо перед Хеопсом и даже поучает царя.

Далёкие плавания в заморские страны нашли своё отражение в «Сказке о потерпевшем кораблекрушение». Поездки в Южное Красноморье предпринимались и в Древнем царстве, и тогда уже могли слагать о них сказки. Нов сказке о таком путешествии времён Среднего царства (хранящейся в Эрмитаже) рассказывается, что не какой-нибудь сановник, а простой смертный был выброшен на остров к страшному на вид, но добродушному змею, снят оттуда египетским кораблём и доставлен ко двору. За привезённые царю подарки от змея он был произведён в телохранители.

Общественные противоречия Среднего царства выражены особенно сильно в «Повести о красноречивом селянине». В дни гераклеопольских царей из оазиса в столицу отправляется селянин купить хлеба, но по дороге он ограблен прислужником важного вельможи. Вельможа остаётся глух к жалобе пострадавшего, когда же замечает, что жалобщик красноречив, заставляет его произносить длинные обличения и увещания, которые затем записывает на потеху парю, любителю красноречия. Под конец, правда, царь смилостивился: он награждает обиженного и наказывает грабителя.

Если бытовые повести, вроде рассказа о злоключениях «красноречивого селянина», могли слагаться народом и в Древнем царстве, то художественно построенные речи, бичевавшие неправедного сановника, были, вероятно, новым видом словесности. Эти речи подводят нас вплотную к той отрасли среднеегипетской письменности, которую можно считать всецело вызванной к жизни глубокими общественными потрясениями времени Среднего царства.

Самое отвлечённое из такого рода произведений — так называемая «Беседа разочарованного со своей душой». Разуверившись в злом и бездушном обществе, страдалец ищет смерти. Душа отговаривает его, указывая на тщету надежд на посмертное существование и советует наслаждаться жизнью. Однако человек не сдаётся. Душа выступает в этом произведении носительницей настроений, выраженных в застольной египетской песне того времени, приглашавшей предаваться житейским утехам пока не пришла смерть. Не осталось даже гробниц славнейших мудрецов, говорится в песне, каково на том свете — рассказать об этом некому, так как никто оттуда не возвращался. Это произведение, вероятно, древнейший известный нам памятник свободомыслия, подвергающий сомнению господствующее религиозное учение.

Политическая литература и восстание низов египетского общества.

Намёки на события, происходящие в общественной жизни, содержатся и в другой «беседе», времени середины XII династии, на этот раз в беседе человека со своим сердцем. Её ведёт рядовой жрец из Гелиополя. В стране происходят перемены, год не похож на другой. Страна больна, нет порядка в ней, жизнь из года в год труднее, всюду горе, горюют города и номы, всякий творит неправду.

Об исторических событиях в жизни страны повествует третий обличитель, в так называемом «Речении Ипусера» (старое чтение: Ипувера). Его длинная, местами стихотворная речь выдаётся за речь, произнесённую перед царём, изображаемым в качестве зачинщика «беспорядков». Эти «беспорядки» — грозное восстание низов перевернувшее всё в стране. Обличитель как можно мрачнее описывает переворот, чтобы затем призвать к восстановлению прежних порядков, которые он восхваляет в восторженных словах. Автор — представитель знати, пострадавшей от восставших. Одного перечня перемен, происходящих в стране, ему кажется достаточно, чтобы вызвать возмущение и у слушателей. Страна перевернулась, как гончарный круг, говорит он. Бедные стали богатыми, имущие — неимущими. Богатые стенают, бедные — в радости. Кто искал быков для пахоты, стал хозяином стада; у кого не было зерна, тот сам ссужает его; кто не мастерил себе судёнышка, стал владельцем кораблей: прежний хозяин смотрит на них, но они уже не его; у кого не было хлебца, тот стал владельцем закромов, пекарня его снабжена имуществом другого; хозяева одежд — в обносках, а кто не ткал для себя, стал владельцем тонкого полотна; кто не мог соорудить себе гроба, стал хозяином усыпальницы; владельцы же «чистых мест» (гробниц) выброшены на землю. Зависимые люди стали хозяевами людей; все рабыни стали «дерзки в своих речах»; драгоценностями увешаны шеи рабынь; кто был на посылках— посылает другого; знатные мужи очутились в пекарне. Знатные голодны, бегут; дети знатных разбиты о стены; сын знатной особы не отличается от неимущего. Города говорят: «Давайте устраним сильных из среды нашей». Должностные лица разогнаны по всей стране; законы выброшены вон, и их попирают ногами; «ничтожные люди бродят» взад и вперёд по главным судилищам; вскрыта палата, изъяты податные списки; царские склады и жито Египта стали достоянием любого; «царское местожительство» внезапно повержено; горстка «беззаконников» лишила страну царской власти; что скрывала пирамида, то пусто: царь из неё вынут «ничтожными людьми»; чары раскрыты, заклинания знают обыкновенные люди.

«Малые» люди неоднократно упоминаются в этой рукописи, но движущей силой переворота выставлены «ничтожные» люди. Главный удар был нанесён в столице; в середине речи стих за стихом начинается воплем: «Истребите противников местожительства честного!». Столица находилась тогда в Нижнем Египте или неподалеку от него: Нижний Египет постоянно имеется в виду, тогда как Верхний Египет упоминается лишь вскользь, как разорённый или как не платящий податей. Обличитель сетует на засилье иноплеменников, наводнивших страну и даже перенявших мастерство у ремесленников Нижнего Египта.

Когда происходили все эти события? Речь обличителя известна нам по повреждённому и неполному списку, хранящемуся в Лейдене (Голландия). Список был изготовлен в середине Нового царства, но само сочинение по языку и содержанию, бесспорно, восходит к Среднему.

В Государственном Эрмитаже, в Ленинграде, хранится другая рукопись, более старая, но тоже Нового царства, являющаяся единственным полным списком другого произведения, касавшегося тех же событий. Рассказ о них влагается в уста жреца Неферти (старое чтение: Неферреху). Исторические события изложены здесь вкратце в виде предсказания, сделанного якобы царю IV династии Снефру. Упор в этом предсказании делается не столько на превращение «ничтожных» людей во «владык богатств», сколько на засилье в стране иноземцев; Подлинник этого произведения восходил к тому же Среднему царству. Предсказателем выступал важный жрец, «малый, сильный рукой своей» и богач. Он был тоже сторонником старых порядков, но заглядывал дальше, чем обличитель в «Речении Ипусера». Тот только мечтал о восстановлении старого порядка, предсказатель же Неферти прямо предрекал приход с юга царя-восстановителя, по имени Амени. «Амени» было сокращением от «Аменемхет» — имени основателя XII династии и нескольких последующих царей.

К какому отрезку времени следует отнести победоносное восстание низов против своих поработителей — ещё не известно. Имеется ряд серьёзных доводов в пользу отнесения его ко времени, предшествующему воцарению XII династии, однако некоторые учёные относят его ко времени конца Среднего царства. Так или иначе, восстание низов достигло силы и размаха, каких мы бы и не подозревали, если бы не располагали этими египетскими памятниками.

[Нistoric. Ru]

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st033.shtml

Мы видели, что период IX—XI династий был периодом серьёзнейших внутренних потрясений в истории Египта. Но и XII династия, ко времени которой относится расцвет Среднего царства, не смогла прочно объединить Египет.

Ослабление Египетского государства.

После XII династии Манефон называет одну династию из Фив и одну династию из Ксоиса в западной части Дельты — XIII и XIV по счёту. Сильно повреждённый царский список, написанный в период Нового царства и хранящийся в Турине, перечислял после XII династии великое множество царских имён, из которых лишь часть найдена на памятниках того времени. Это и неудивительно: продолжительность царствований, когда она может быть установлена по обрывкам туринского списка, не превышает обыкновенно всего нескольких лет, а то даже месяцев или дней. Престол стал игрушкой в руках боровшихся сил, цари свергались один за другим. Некоторые цари прямо называли своих нецарственных родителей, другие и на престоле сохраняли имена, звучащие совсем не по-царски. Как провести грань между XIII и XIV династиями, следовали ли они одна за другой или XIV династия сосуществовала одновременно с XIII и последующими в каком-либо уголке Дельты — вопрос неясный.

Впрочем, кое-кто из. парей XIII династии оставил большие изваяния, обстоятельные надписи, даже следы строительной деятельности. Египетская государственность Среднего царства в том виде, как она сложилась к концу XII династии, прдолжала существовать и при XIII династии, несмотря на смуту. Такого распада страны, который последовал за Древним царством, теперь не повторилось. Более того, номархи не вернули себе даже того положения, какое они имели до Аменемхета III,— встретить гробницу номарха в духе XII династии можно при XIII династии разве как исключение. Раскопки в финикийском городе Библе доказали, что там XIII династия сохраняла своё влияние. Повидимому, до конца этой династии и Северная Эфиопия оставалась под египетской властью.

Гиксосское владычество в Египте.

Смертельный удар ослабленному государству был нанесён извне. Под конец Среднего царства Египет был завоёван пришельцами с Востока, которых Манефон именовал гиксосами. Возможно, что за этим манефоновским названием завоевателей кроется самообозначение пришлых царей: «властители (чужеземных) нагорий». Племенной состав завоевателей мог быть пёстрым. В состав имён некоторых гиксосских царей входили семитские слова. Со временем гиксосские цари выступали уже в роли фараонов. Они приняли их титул, назывались «сынами Солнца» и объявляли себя почитателями египетских богов. Последнее, впрочем, им удавалось плохо, так как они явно предпочитали своего нового государственного бога, который хотя в именовался по-египетски Сетом, но был, возможно, только отождествлённым с ним иноземным божеством. Одно из мест почитания Сета находилось как раз на востоке Дельты, где главным образом и обосновались завоеватели. Позже, в Новом царстве, было принято называть сирийских и малоазийских богов «сетами». Иноземное владычество длилось не менее 108 лет. Ещё столетие спустя по изгнании гиксосов (в первой половине XVI в. до н. э.) в стране стояли разорёнными храмы, и вплоть до манефоновских времён жило предание о гиксосском нашествии как о страшном погроме. Но и под иноплеменным игом духовная жизнь не заглохла в стране, и египтяне сумели передать наследие Среднего царства новому периоду. Так, одна из замечательнейших научных рукописей (большой счётный задачник) помечена годом правления одного из царей-гиксосов.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st33_01.gif
Своей столицей гиксосы сделали Аварис на самом востоке Дельты. Объединить Египет под своею властью они по-настоящему так и не смогли. Над Фивами и соседними областями царствовали египетские пари — захудалые, судя по их бедным памятникам, но как будто всё же самостоятельные. Только два гиксосских царя, Хиан и Апепи, простирали свою власть, может быть, и на юг Египта, так как там были найдены печатки и камни с их именами, последние — примерно в ста километрах южнее Фив. Неизвестно, свергли ли завоеватели южную царскую династию или она продолжала существовать под их главенством. Как бы то ни было, на исходе гнксосского владычества в Фивах существовали пари, которых принято считать XVII династией. XV династию составляли гиксосы. В отношении XVI династии неясно, была ли она гиксосской или фиванской. Сохранившиеся выдержки из Манефона в этом вопросе расходятся.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/pic/st33_02.gif
С XVII династии начинается упорная борьба за изгнание чужеземных завоевателей из Нильской долины, борьба, которая знаменует собой начало новой поры в истории Египта — периода Нового царства.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/ancient-egypt/1942-khronologiya-drevnego-egipta

Первая проблема, возникающая при изучении истории Древнего Египта, – проблема хронологии. Для ее решения мы располагаем весьма скудным материалом. В Древнем Египте не пользовались, как мы, единой хронологической системой. Египтяне говорили, например, не: «год 1620-й, период правления царя X...», а «год 4-й царя X...», и с каждым новым правлением отсчет начинался заново. Чтобы просто установить точную дату прихода к власти определенного царя, нам, пользуясь египетскими календарями, пришлось бы сначала выяснить хронологические рамки, в которых правили все египетские цари вместе и по отдельности. Мы же не знаем точно не только этого, но и того, не правил ли такой-то царь совместно с кем-нибудь еще, а такое в периоды волнений случалось довольно часто. Следовательно, простое суммирование продолжительности периодов правления разных правителей может дать искаженные показатели. Но, к счастью, наряду с царским календарем в Древнем Египте для официального деления на времена года, месяцы, дни использовали солнечный год; они также пользовались лунным календарем для религиозных праздников.

Солнечный год состоял в Древнем Египте из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый и пять дополнительных дней, названных греками эпагоменами, то есть всего он насчитывал триста шестьдесят пять дней. Именно на этом основаны все современные расчеты египетской хронологии. В действительности египетский год обязан своим происхождением сельскохозяйственному году, и, поскольку это логично в государстве, полностью зависящем от Нила, египтяне считали началом года первый день разлива. Вероятно, еще с доисторической эпохи древние египтяне знали, что день, когда начинался разлив, отмечен, как правило, также одним астрономическим явлением. Звезда Сотис (современный Сириус) в этот день появлялась на горизонте одновременно с Солнцем. В более позднюю эпоху это явление было принято как точка начала года в той нее степени, что и разлив.

Итак, год включал в Древнем Египте триста шестьдесят пять дней, а мы знаем, что реальный солнечный год включает в себя триста шестьдесят пять дней плюс четверть суток. Каждые четыре года египетский год отставал от реального солнечного на двадцать четыре часа, и только по прошествии тысячи четырехсот шестидесяти лет (то, что называют сотиасским периодом) три явления: восход солнца, восход звезды Сотис и начало разлива случались одновременно в первый день египетского года. Современным астрономам было достаточно определить, какими были гелиактические восходы Сотиса, которые реально совпадали с началом июля (начало разлива) на параллели Мемфиса, чтобы узнать, с какой даты древние египтяне могли установить свой календарь. Это хронологическое совпадение происходило три раза за пять тысячелетий до нашей эры: 1-й раз в 1325-1322 гг. до н. э. при XIX династии (его отметили египетские писцы); 2-й раз в 2785-2782 гг. до н. э., к концу Тинисской эпохи; и, наконец, 3-й раз в 4245-4242 гг. до н. э., в разгар доисторического периода.

Считается, что в древнеегипетских «текстах пирамид» существуют намеки на солнечный год. К сожалению, эти тексты хронологически не датированы. Они могут быть очень древними, и в этом случае намеки на солнечный год могли бы указать, что этот год был ориентиром до 2785 г. до н. э., что, в свою очередь, перенесло бы установление календаря на предыдущий, сотиасский, период, примерно к 4245 г. до н. э. Но эти тексты известны только по версиям, датированным не позднее 2400 г. до н. э. Возможно, также, что солнечный год, на который они намекают, как единица времени использовался еще тремя веками ранее, то есть в 2785 г. до н. э. Довольно часто встречается мнение, что солнечный календарь был введен в Египте между 4245 и 4242 гг. до н. э.; и только совсем недавно было доказано, что он был установлен около 2785 г. до н. э.

По мере того как шло время, расхождение между точным астрономическим годом и годом, введенным древними египтянами, становилось более значительным, вырастая от недели до месяца, затем до двух месяцев. В результате даже понятия о временах года сдвинулись, и официальное календарное лето приходилось на разгар зимы. Разумеется, такое явление не могло пройти незамеченным для египетских писцов, и дошедшие до нас тексты отмечают разницу между гелиактическим восходом Сотиса и началом официального года (который применялся главным образом для установления дат царских праздников). Эти наблюдения писарей позволили современным астрономам установить контрольные даты хронологии. Благодаря этим наблюдениям удалось установить даты некоторых правлений истории Древнего Египта: царя из XII династии Сенусерта III и двух царей XVIII династии – Аменохотепа I и Тутмоса III.
Египетская роспись эпохи Нового царства
http://fanstudio.ru/archive/20161012/n5slB50d.jpg
Музыканты и танцовщицы. Древнеегипетская роспись эпохи Нового царства (ок. 1400 до Р. Х.)

Комбинируя хронологию, полученную астрономией и предоставленную списками Манефона и царскими документами, и синхронизируя их с историей соседних народов, удалось установить начало истории Древнего Египта: это начало XXX века до н. э. Современный хронологический метод, называемый «углерод-14», или «радиоуглеродный», с помощью которого определяется исторический возраст предметов, помог уточнить эти предположения. В основе этого метода лежит тот факт, что всякий живой организм содержит определенное количество радиоактивного углерода и эта активность возрастает после смерти организма по постоянной кривой, которая может быть просчитана. Учитывая, что нормальный уровень радиоактивности живого организма известен, чтобы определить возраст определенной пробы, достаточно определить уровень ее радиоактивности. В качестве проб используют органические останки: дерево, растения, волосы, мышечную ткань, кальцинированные скелеты, раковины, найденные при раскопках. В 1976 г., благодаря появлению более совершенной техники, хронология, определенная с помощью радиоуглеродного метода, была еще раз выверена и пересмотрена. И оказалось, что для доисторического и додинастического периодов даты являются более древними, чем предполагали сначала. Для истории Древнего Египта, в строгом хронологическом порядке, они распределяются следующим образом:

Неолитический (или кварунийский) – 5700-4700 гг. до н. э.
Додинастический древний период (бадарийский/амратийский (Накада I)), Меримде бени Саламех эль Омари – 5500-4000 гг. до н. э.
Додинастический ближний период (Герзеен, Меади) – 4000-3500 гг. до н. э.
Протодинастический (или дотинисский, Накада III) – 3500-3150 гг. до н. э.
Архаическая эпоха (или тинисская: I-II династии) – 3150-2700 гг. до н. э.

Уточненные даты в целом подтверждают хронологию, которая была применена, используя так называемые сотиасские даты. Дата 3150 г. до н. э. для начала исторического периода в Египте, даже подтвержденная последними методами, однако, не должна вводить нас в заблуждение. Она все-таки весьма приблизительная и условная, и означает только появление даже не письма, а, скорее, письменных памятников, которые нам известны. В действительности цивилизация в Египте хронологически древнее этой даты, и дело не в том, что мы не обнаружили письменные документы, предшествующие 3150 году до н. э.: цивилизация и письменность – все же два совершенно отдельных явления. Действительно значимые для цивилизации в долине Нила века располагаются между V тысячелетием и 2700 годом до н. э., ознаменовавшим начало Древнего царства. В промежутке между этими хронологическими датами сформировались язык, письменность, религия, государственные институты и, наконец, политика страны. И в то же время, к сожалению, эта эпоха, в силу ее древности, является самой смутной в истории Египта. Несколько фактов, однако, позволяют пролить на нее некоторый свет. Они были получены с помощью археологических и эпиграфических источников.

Сначала мы исследуем первые: они позволят нам изучить материальный аспект нильской цивилизации до начала истории династической эпохи. Земля Египта, очень сухая в местах, не затронутых разливом, превосходно сохраняет то, что в ней укрыто. Систематические поиски, практикуемые почти повсюду, но особенно в Верхнем Египте, дали возможность узнать об орудиях труда людей, которые предшествовали египтянам последующих эпох, относящихся к письменной истории.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/458-ancient-egypt

II. Древний Египет
21. Природа Египта

[Подробнее - см. в отдельной статье Природа и география Древнего Египта]

Египет представляет собою обширный оазис в пустыне, обязанный своим происхождением Нилу, что хорошо понимали еще древние, называвшие Египет даром Нила. Эта река, одна из длиннейших в свете, берет свое начало под экватором, откуда приносит массу плодородного ила, создавшего почву Египта на том месте, где когда-то была узкая бухта Средиземного моря, глубоко врезывавшаяся в материк Африки. Ежегодно летом Нил в нижнем своем течении выходит из берегов и затопляет всю долину. Это наводнение является результатом периодических дождей, выпадающих в известное время года в верхних частях течения реки. Остающиеся после разлива осадки ила и составляют плодоносную почву как самой долины, так и дельты[1] Нила, впадающего в море несколькими рукавами. Самая долина реки очень узка, местами в одну‑две версты, и лишь иногда она расширяется до нескольких верст. Климат, времена года, произведения природы в Египте также зависят от Нила. Если бы Нил не увлажнял воздуха, климат страны был бы такой же, как и в соседних пустынях. Наших времен года в Египте нет. Тамошний год может быть разделен на три периода, по четыре месяца в каждом, смотря по тому, в каком состоянии находится Нил. В июле, августе, сентябре и октябре (по новому стилю) бывает период наводнения: в те недели, когда оно достигает наивысшей точки, весь Египет представляет собою сплошное озеро, среди которого там и сям видны города и деревни, соединенные между собою узкими насыпями. Когда вода входить в русло, Египет превращается в громадное поле, на котором начинается работа по возделыванию и обсеменению почвы (с ноября по февраль), и уже в конце этого периода все начинает зеленеть и цвести. Последний период (с марта по июнь) – время жатвы, когда дующий из пустыни жаркий и сухой ветер постепенно иссушает почву и истребляет почти всю растительность. Почва и климат Египта были в высшей степени благоприятны для произрастания разного рода хлебов, овощей, плодов и т. п., а также и для разведения скота. Благодаря этому, Египет заслужил название «житницы мира». Конечно, такая страна могла прокармливать весьма многочисленное народонаселение. Вся долина Нила с Дельтою и соседними оазисами составляла площадь не больше теперешней Бельгии, но была населена более этой последней, отличающейся, как известно, густотою своего народонаселения. Некоторые предполагают, что в лучшие времена древности Египет прокармливал в полтора раза более жителей, чем теперь (от 7 до 8 миллионов). Греческий историк Геродот готов был даже принять для Египта цифру двадцати тысяч городов (вернее поселений).
http://fanstudio.ru/archive/20161013/24z7cE3D.jpg
Карта Древнего Египта

22. Египетское государство

Первоначальное население Египта принадлежало к черной расе, но еще за целые тысячелетия до нашей эры сюда явился другой народ, как думают, родственный семитам. Новые поселенцы мало-помалу приспособили долину Нила к своим потребностям разными сооружениями, которые должны были, с одной стороны, делать безвредными чересчур большие разлития Нила, с другой, задерживать воду в тех случаях, когда её было слишком мало. Только благодаря устройству каналов и плотин, а также особых искусственных вместилищ для воды, долина Нила сделалась удобною для земледелия, так что своим процветанием Египет был обязан не одной природе, но и труду и искусству своих жителей. Наиболее замечательным гидравлическим сооружением египтян было так называемое Меридово озеро (несколько южнее Мемфиса), соединявшееся с одной стороны с Нилом, с другой – с естественным озером, лежавшим несколько западнее. Первоначально в Египте образовалось около сорока маленьких государств, которые, впрочем, довольно рано соединились в одно, главным образом в виду необходимости сообща производить работы по устройству каналов, плотин, водохранилищ и т. п. Но и после объединения Египта эти первоначальные государства сохранились в виде отдельных областей, которые у греческих писателей носили название номов. Во главе всего «Верхнего и Нижнего Египта» стоял царь, или фараон, который назначал правителей отдельных номов, если только последние не находились под управлением наследственных князей, вассалов фараона. Случалось, что Египет распадался на свои составные части, и за 700 л. до Р. X., например, в одной Дельте существовало двенадцать царьков, что греки назвали додекархией, т.е. двенадцативластием. Впрочем, большею частью Египет оставался соединенным под одною властью. Египтяне видели в своем фараоне земного бога и называли его сыном солнца. В распоряжении фараона были многочисленные чиновники, которые составляли царские приказы, записывали казенные доходы, собирали подати, управляли общественными работами и т. п. Над народною массою, занятою земледелием и ремеслами, возвышались наследственные сословия воинов и жрецов.
http://fanstudio.ru/archive/20161013/6bF25UQs.jpg
Мраморный бюст фараона Тутмоса III
Автор изображения – Keith Schengili-Roberts

23. Главнейшие события египетской истории

Один египетский жрец (Манефон), живший в III в. до Р. X., оставил нам список царствовавших в Египте династии, или домов, но ученые спорят о том, царствовали ли все эти династии последовательно одна за другою, или же некоторые из них царствовали одновременно в разных частях Египта. Первым царем всего Египта считался Менес, которому приписывалось основание Мемфиса (задолго за 3000 лет до Р. Х.), но более достоверною делается история лишь с четвертой династии, которая оставила по себе памятники в виде громадных пирамид к с. от Мемфиса. (Величайшая из них, 70 сажен высоты построена Хеопсом). Древнейшим царям Египта приходилось напрягать все силы, чтобы защищать страну от вторжений кочевников из Аравии на в., Ливии на з. и Эфиопии на ю. Неизвестно, каким образом из Мемфиса столица Египта была перенесена в Фивы, лежавшие далеко на юге. Самою замечательною династиею, царствовавшею в Фивах была двенадцатая, при которой было сооружено Меридово озеро. Через несколько столетий после блестящего правления этой династии Египет подвергся завоеванию (с в. через Суэцкий перешеек) семитическим племенем гиксосов, ведшим кочевой образ жизни. Цари‑пастыри дали Египту три династии, которые царствовали около пяти столетий (в первой половине второго тысячелетия до Р. X.). Когда египтяне наконец освободились от их власти, то фараоны стали предпринимать завоевательные походы вне Египта. Начало такой политике было положено фараонами восемнадцатой династии, из которых один (Аменхотеп I) завоевал Эфиопию, весьма скоро подчинившуюся и египетской культуре, а другой, Тутмос I, первый проник в Азию и дошел до Евфрата. Его преемники (Тутмос III и Рамзес II) продолжали завоевательные походы в Сирию; египетские войска доходили при них до самого Тигра, но сделанные ими завоевания были непрочны. Вскоре, однако, сам Египет распался на несколько княжеств и сделался легкою добычею для завоевания, которую оспаривали друг у друга эфиопы и ассирийцы. Лишь в середине VII в. до Р. X. фараону Псамметиху удалось освободить и объединить Египет при помощи наемного греческого войска. Его сын Нехо завел флот, и на его кораблях финикийские мореходы в три года объехали Африку, отправившись из Красного моря и вернувшись через Средиземное. Но в Египте продолжались внутренние смуты, ослабившие его и снова подвергшие его иноземному завоеванию. В 525 г. Египет превратился в персидскую провинцию и после этого большею частью уже не возвращал себе национальной независимости.

24. Египетская культура

Египтяне были самым древним образованным народом, оставившим после себя массу замечательных вещественных памятников своего искусства. Более, чем за три тысячи лет до Р. X., они придумали письмо, известное под названием иероглифов и состоявшее из знаков идеографических, символических, силлабических и буквенных. Этим письмом они пользовались для надписей на камне. Позднее они приспособили иероглифы для писания палочками на папирусе, делавшемся из листьев одного растения (иератические письмена); древнейшая рукопись такого рода сохранилась еще от XI династии. Вообще египтяне очень рано достигли высокой степени совершенства в разных ремеслах и искусствах. Древнейшими памятниками их зодчества являются пирамиды, громадные четырехугольные каменные сооружения, постепенно суживающиеся кверху, с небольшими комнатами внутри для погребения царей. По преданию, пирамиду Хеопса, одно из высочайших зданий, вообще существующих в мире, строили тридцать лет сто тысяч рабочих, сменявшихся каждые три месяца. Вообще египетские фараоны и жрецы любили грандиозные сооружения, к числу которых нужно отнести и колоссального сфинкса, изображение бога солнца с человеческой головой на львином теле. Египетские храмы, развалины которых сохранились (особенно в Карнаке и Луксоре на месте древних Фив), были целыми крепостями, окруженными стенами, толщиною иногда сажен в пять. (Развалины карнакских храмов имеют в окружности около четырех верст). Места около своих храмов египтяне украшали обелисками, статуями и целыми аллеями сфинксов, а стены покрывали скульптурными изображениями, живописью и иероглифами. Их статуи изображали богов, фараонов и частных лиц (портреты покойников). Рельефы и картины на стенах равным образом не только изображали подвиги богов и царей, но и бытовые сцены, вроде полевых работ и т. п. Египетские художники обнаруживали стремление к точному воспроизведению человеческих лиц и фигур (особенно в погребальных статуях), но не умели, например, рисовать людей иначе, как в профиль. Наоборот, при изображении богов они прибегали к символизму, придавая к человеческому туловищу голову какого‑либо зверя или птицы, указывавшую на значение божества. Например, богиня плодородия Исида изображалась с головою коровы (или только с рогами). Статуи богов и царей обыкновенно были весьма больших размеров.
http://fanstudio.ru/archive/20161013/wRDv4nCd.jpg
Большой Сфинкс и пирамида Хафры

В области научных знаний египтяне тоже уже кое‑что успели сделать, особенно в астрономии и геометрии, которые возникли у них из практических потребностей определить длину года (который они и разделили на 12 месяцев по 30 дней с добавочными 5 днями) и перемерять землю после наводнений. В древнем Египте были даже зачатки географии и медицины.

25. Египетская религия

[Подробнее - см. в статьях Боги Древнего Египта и Религия Древнего Египта - кратко]

Вся духовная культура египтян, как и других народов древнего Востока, была проникнута религиозностью. Греческий историк Геродот, путешествовавший по Египту в V в. до Р. X., находил, что жители этой страны – самый благочестивый народ из всех людей. Древнейшая религия египтян была грубым фетишизмом, следы которого сохранились и в позднейшее время. Между прочим, они поклонялись своей реке, которую звали Хапи сохранились даже молитвы, обращенные к Хапи, который с течением времени из реки сделался человекообразным богом. Египтяне поклонялись также разным животным – шакалам, крокодилам, ибисам и т. п., но мало-помалу священные животные сделались лишь символами богов или орудиями, чрез которые они действуют. В последнем отношении особенно известен еще культ священного быка Аписа, которого находили по известным признакам (черная шерсть, белое пятно на лбу, под языком нарост в виде жука); у Аписа был свой храм, свои жрецы, свои прорицатели. Настоящею религией египтян был политеизм. В каждом номе были свои боги, но мало-помалу некоторые божества сделались общеегипетскими, и Фивы стали не только политическою, но и религиозною столицею страны. Особое развитие получило в Египте божество солнца, называвшееся Аммон или Ра, а в ином олицетворении – Осирис. Это последнее божество обозначало собою солнце, побежденное мраком ночи и скрывающееся в преисподней. У египтян был миф об убиении Осириса богом Сетом и о воскрешении его сыном Гором, который победил Сета. После этого Осирис остается в подземном мире, а Гор господствует днем, ночью же уступает власть Сету. С борьбою Осириса и Сета отождествлялась и борьба Нила с пустыней. Супругою Осириса была Исида, олицетворявшая землю и её плодородие. Египтяне считали Аммона‑Ра, Осириса и Гора первыми своими царями, а потому каждый фараон считался у них «сыном Ра» и по смерти обоготворялся. Этим богам‑правителям египтяне приписывали разные свои установления и изобретения, сделав, напр., из бога луны Тота первого знатока законов и покровителя знаний. В своем религиозном развитии жрецы и образованные люди пошли и еще далее. Заметим, что главные их боги суть лишь олицетворения одного и того же солнца, они стали видеть в Аммоне‑Ра, Осирисе и Горе лишь разные имена одного и того же божества, о котором в позднейших произведениях египетской литературы встречаются уже весьма возвышенные представления. Один фараон (Аменхотеп IV) сделал даже попытку ввести в Египте единобожие, но по смерти его эта попытка рушилась, потому что слишком противоречила религиозному сознанию масс, да и образованные египтяне видели в. своем едином божестве лишь отца других богов. Видную сторону египетской религии представляют верования о загробной жизни. Египтяне думали именно, что посмертная судьба души зависит от судьбы тела, а потому старались сохранять тела покойников от тления, бальзамируя их и превращая таким образом в мумии: из тела покойника вынимали внутренности, пеленали его в ткани, пропитанные бальзамическими веществами, и клали в особый деревянный ящик, сохранявший некоторое подобие спеленатого тела. Пирамиды царей или частные усыпальницы (мастабы) были только посмертными жилищами покойников, и самые погребальный статуи делались на случай разрушения тела, дабы душа покойника при этом не погибала. Простолюдины, не имевшие возможности строить усыпальницы, ограничивались тем, что солили тела своих покойников, высушивали и потом зарывали в песок. С течением времени египтяне стали заботиться не столько о сохранении своего тела после смерти, сколько о том, чтобы достойно предстать перед загробным судом Осириса. До нас дошли рисунки и описания этого последнего суда в так называемых «книгах мертвых», которые вместе с мумиями клались в могилы. По учению о посмертном суде, человек должен был быть сведущ в религии и вести праведную жизнь, дабы иметь возможность оправдаться перед строгим судьей на том свете. В «книге мертвых» мы находим возвышенные нравственные требования, которым должен был удовлетворять праведный человек. Таким образом на примере египетской религии можно хорошо видеть, как само язычество мало-помалу поднималось от грубого фетишизма до более высоких понятий о своих богах.
Суд бога Осириса
http://fanstudio.ru/archive/20161013/CT87plA8.jpg
Образец древнеегипетской живописи. Взвешивание сердца писца Хунефера на загробном суде бога Осириса. "Книга мертвых"

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/breasted-turaev/1223-priroda-i-geografiya-drevnego-egipta

Введение

Страна

Наша современная культура коренится глубоко в высокоразвитой жизни обоих древних народов, которые более чем 6000 лет назад заняли выдающееся положение в восточной части Средиземного моря и в странах, граничащих с ним на востоке. Если бы Евфрат, следуя своему первоначальному течению, нашел бы наконец выход в Средиземное море, то обе древние культуры, о которых мы говорим, оказались бы включенными в его бассейн. При существующих же условиях арена древнейшей восточной истории не вполне находится в пределах этого бассейна и должна быть обозначена как «восточная Средиземноморская область». Она лежит среди обширного плоскогорья пустыни, которое, начинаясь у берегов Атлантического океана, простирается на восток через всю Северную Африку и далее тянется через впадину Красного моря в северо-восточном направлении с некоторыми перерывами далеко в глубь Азии. Две большие речные долины пересекают эту пустыню – одна с юга, другая с севера; в Азии это долина Тигра и Евфрата, в Африке – долина Нила. В этих двух долинах и можем мы проследить далее, чем где бы то ни было на земле, и глубь веков развитие человечества, начиная с возникновения европейской цивилизации. В этих двух колыбелях человеческой расы обнаруживаются теперь все яснее те влияния, которые исходили из их высокоразвитых, но различных культур, по мере того как перед нами возникает их совместное действие на древнюю цивилизацию Малой Азии и Южной Европы.

Нил, создавший долину, бьющую родиной древних египтян, берет свое начало на 3 градуса южнее экватора и впадает в Средиземное море несколько выше 31,5 градуса северной широты. Таким образом он достигает длины приблизительно 4000 миль (6671 км) и соперничает с величайшими реками в мире, если не количеством воды, то длиной. В своем верхнем течении река, вытекающая из озер Центральной Африки, известна как Белый Нил. Немного южнее Хартума, на расстоянии около 1350 миль от моря, она принимает в себя с востока приток Голубой Нил, представляющий собою значительный горный поток, который берет начало в высоких горах Абиссинии. На 140 миль ниже их соединения Нил принимает свой второй и последний приток – Атбару, сходный с Голубым Нилом. В Хартуме или сейчас же южнее его река вступает на плоскогорье из нубийского песчаника, на котором покоятся пески Великой Сахары. Здесь она строит свой извилистый бег среди пустынных холмов и, изогнувшись дугой, часто течет обратно на юг, пока наконец, описав огромный зигзаг, не устремляется прямо на север.

В шести различных местах этой области реке не удается проложить себе удобного ложа через обширные гранитные массивы, пересекающие песчаник. Эти широкие преграды, где в реке неправильно разбросанными массами нагромождены скалы, известны под названием порогов Нила, хотя в них и нет значительного и неожиданного падения воды, как, например, в Ниагаре. Эти скалы представляют в области первых и вторых порогов серьезное препятствие для судоходства, на всем же остальном протяжении река почти везде судоходна. В Элефантине она преодолевает последний встречающийся на ее пути гранитный кряж, вздымающий в этом месте свою каменистую грудь, образуя первые пороги, и затем течет беспрепятственно к морю.

Долина ниже первых порогов составляла собственно Египет. Свободное течение реки обусловлено исчезновением песчаника, начиная с Эдфу, в 68 милях ниже порогов, и появлением вместо него нуммулитового известняка, образующего северное плоскогорье пустыни; этот последний позволяет реке с большей легкостью прокладывать себе ложе. Нил прорыл в нем широкий каньон, или ущелье, пересекающее восточную часть Сахары вплоть до северного моря. Ширина долины от одного хребта до другого колеблется между 10-12 и 31 милями. Почва ущелья покрыта черными речными наносами, по которым, глубоко внедряясь, несется река со скоростью около 3 миль в час, ее ширина достигает лишь дважды максимума в 1 км. С западной стороны от главного течения реки отходит вблизи Сиута Бар-Юсуф, второй, меньший проток, длиной около 200 миль, который течет в Файюм (Фаюм). В древности он переходил затем в канал, известный под названием Северного, который протекал на запад от Мемфиса и впадал в море около Александрии. На расстоянии немного более 100 миль от моря главное течение реки вступает в широкий треугольник, вершиной на юг, который греки называли по внешнему виду Дельтой. Это несомненно доисторическая морская бухта, постепенно заполненная речными наносами. Здесь река некогда разветвлялась и текла к морю семью рукавами, но в настоящее время имеются лишь две главных ветви, пролагающие себе путь через Дельту и пересекающие береговую линию по обеим сторонам от ее средней линии. Западный рукав называется Розеттским устьем, восточный – Дамьеттским.

Отложения, образовавшие Дельту, очень глубоки и медленно наслаивались на месте многочисленных городов, некогда там процветавших. Древние топи, которые, вероятно, некогда превращали Северную Дельту в огромную трясину, постепенно заполнялись, и граница болот, несомненно занимавших в древности значительно большее пространство Дельты, нежели теперь, отодвигалась все дальше и дальше. В верхней долине толщина плодородной земли колеблется между 33 и 38 футами и достигает иногда 10 миль в ширину. Образовавшаяся таким образом между порогами и морем площадь, годная для обработки, равняется менее чем 10 тыс. кв. миль, что составляет приблизительно девять десятых площади Бельгии. Скалы по обе стороны реки по большей части не достигают высоты 100 футов, но иногда возвышаются почти как настоящие горы на высоту 1000 футов. По обе стороны от них простирается пустыня, через которую Нил проложил себе путь. На запад тянутся бесконечные обнаженные холмы песка, гравия и скалистых образований, составляющие ливийскую Сахару или Ливийскую пустыню, которая возвышается на 650-1000 футов над уровнем Нила. Ее безводная поверхность прерывается тут и там лишь оазисами, или снабженными водой впадинами, в общем расположенными параллельно реке и несомненно обязанными своими источниками и колодцами просачиванию нильской воды. Самая значительная из этих впадин лежит настолько близко от долины реки, что некогда отделявшая ее скалистая преграда рухнула, образовав плодородный Файюм, орошаемый Бар-Юсуфом. За исключением этого, западная пустыня не представляла экономического интереса для ранних обитателей Нильской долины. Восточная, или Аравийская, пустыня более гостеприимна и дает возможность вести сносное существование бедуинам племени абабде. Параллельно берегу Красного моря тянется цепь гранитных гор с золотоносными кварцевыми жилами. И тут и там между Нилом и Красным морем рассеяны горы с месторождениями золота. Равным образом залежи алебастра и значительные массы ценных твердых пород привлекали к устройству там каменоломен. Также и пристаней на Красном море можно было, разумеется, достигнуть только пересекая пустыню, через которую уже издавна были проведены дороги. Дальше на север подобные же минеральные богатства вели также с древних пор к знакомству с Синайским полуостровом и его пустынными областями.

Положение, создавшееся благодаря узости Нильской долины, было необычайно изолированное. По обе стороны – обширные пространства пустыни, на севере – лишенная бухт береговая линия Дельты, и на юге – преграда друг за другом следующих порогов, препятствовавших смешению с народами Центральной Африки. Главным образом только на двух рубежах Северной Дельты удавалось иностранным влияниям и чужеземным элементам найти всегда желанный для них доступ в Нильскую долину. С восточной стороны проложили себе путь через опасные промежуточные пустыни доисторические семитские народности соседней Азии, в то время как ливийские расы, быть может, европейского происхождения, проникали с запада. Также с юга, несмотря на пороги, притекали в область нижнего течения реки все в более возраставшем количестве иноземные продукты, и северный пункт первых порогов стал торговым центром, позднее всегда носившим название Асуана (рынка), где черные торговцы с юга встречались с египетскими. Таким образом, Верхний Нил постепенно стал местом правильных торговых отношений с Суданом. Тем не менее естественные границы Египта играли роль ограждающих стен, которые оказывались достаточными против возможных вторжений и позволяли египтянам постепенно ассимилировать новых пришельцев, не теряя при этом своей самостоятельности.

Своеобразный характер страны сильно повлиял на политическое развитие. За исключением Дельты это была узкая полоса около 750 миль в длину. Имея ничтожную ширину вдоль всего течения реки и затем растянувшись в Дельту, она была совершенно лишена компактности, необходимой для прочной политической организации. Отдельные области были очень замкнуты одна от другой, ибо имели соседей только с двух сторон, северной и южной, притом наиболее узких. Местный патриотизм был очень силен, местные особенности упорно сохранялись, и обитатель Дельты с трудом мог понимать речь человека из области первых порогов. Одно только удобное сообщение по реке до известной степени сглаживало результаты необычайной растянутости страны.

В то же время река была главным источником богатства страны. Хотя в Египте и бывают дожди, все же редкие южные осадки, между которыми часто проходят годы, и даже более обычные ливни в Дельте совершенно недостаточны для потребностей земледелия. Удивительное плодородие египетской почвы обусловлено исключительно ежегодным разливом реки, который вызывается таянием снегов и весенними дождями в истоках Голубого Нила. Отягощенные илом с Абиссинских гор весенние воды реки стремительно несутся вниз по Нубийской равнине, и у первых порогов можно наблюдать легкое поднятие воды уже в начале июня. Уровень реки поднимается быстро и непрерывно, и хотя, начиная с конца сентября, прибыль воды обыкновенно прекращается почти на целый месяц, она большей частью возобновляется еще раз, и до конца октября или даже ноября наивысший уровень реки сохраняется неизменным. В области первых порогов река достигает тогда высоты на 50 футов больше, нежели при низком стоянии реки, в то время как в Каире разница наполовину меньше. Широко раскинутая и прекрасно устроенная система оросительных каналов и резервуаров принимает воду наводнения, которая уже оттуда по мере надобности изливается в поля. Здесь она остается достаточно долго, чтобы успел осесть груз тучного чернозема с верховьев Голубого Нила. В это время страна необычайно живописна. Сверкающая поверхность воды тут и там оживляется зелеными купами пальмовых рощ, указывающих на деревни, до которых можно тогда добраться только по насыпям, принадлежащим к оросительной системе. Так неизменно из года в год восстанавливается плодородие почвы, которая иначе истощилась бы и не могла выдавать столь богатых жатв.

Когда воды реки вновь опускаются ниже поверхности полей, становится необходимым искусственно поднять воду из каналов для непрерывного орошения созревающих посевов на отдаленных полях, лежащих слишком высоко, чтобы к ним могла просочиться вода из реки. Таким образом не скупящаяся, но взыскательная почва Египта требовала для своего возделывания большой сноровки при пользовании живительными водами наводнения, и уже в очень раннюю эпоху жители Нильской долины поразительным образом справлялись со сложными задачами надлежащего использования реки. Если Египет стал родиной механических приспособлений, то этим он больше всего обязан реке, как своей главной естественной силе. С такими природными благами, как постоянно восстанавливаемая почва и почти неизменное наличие воды для ее орошения, богатство Египта должно было основываться главным образом на земледелии, – факт, с которым мы часто будем сталкиваться. Необычайное плодородие страны, естественно, кормило многочисленное население. В римскую эпоху последнее равнялось приблизительно 7 млн. в конце XIX века в Египте насчитывалось свыше 15 млн. – плотность населения, далеко превосходящая любую местность Европы. С остальными естественными богатствами страны нам удобнее будет познакомиться по мере их разработки в течение развития исторического процесса.

В климатическом отношении Египет настоящий рай, привлекающий к себе все возрастающее число зимних гостей. Чистота и сухость воздуха пустыни, веющего и над обитаемой долиной, имеют ту особенность, что даже сильная жара не очень тягостна, вследствие того, что влага с кожи испаряется почти тотчас же, как появляется. Средняя температура в Дельте зимой – 13 градусов Цельсия, а в Верхнем Египте на 6 градусов выше. Летом она достигает в Дельте 28 градусов, и хотя в долине поднимается иногда до 50 градусов, жара там далеко не так трудно переносима, как в других странах при той же температуре. Ночи всегда прохладны, даже летом, и пышная растительность значительно умеряет чувство жары днем. Зимой поражает сильное понижение температуры при самом наступлении сумерек, сравнительно с чудным полуденным теплом. Об отсутствии дождей мы уже говорили. Редкие ливни в Верхнем Египте бывают лишь в том случае, когда циклоны в южной части Средиземного моря, или в Северной Сахаре, гонят с запада дождевые облака в Нильскую долину; с востока они не могут в нее проникнуть, так как высокая горная цепь вдоль Красного моря заставляет облака разражаться дождями на ее восточном склоне. Но Нижняя Дельта находится в зоне северных дождей. Несмотря на огромное протяжение болотистой почвы, покрытой после наводнения стоячей водой, сухой ветер пустыни, непрерывно дующий в долине, быстро сушит землю, и вследствие этого лихорадки совершенно отсутствуют в Верхнем Египте, даже в обширных трясинах Дельты малярия фактически неизвестна. Таким образом, хотя и находясь вблизи тропиков, Египет имеет мягкий и необычайно здоровый климат, – лишенный суровости северного ветра, с другой же стороны, достаточно прохладный, чтобы предохранять от тлетворных явлений, свойственных тропикам.

Вид этой вытянутой долины, находившийся перед глазами обитателей Египта, был в древности, как и теперь, несколько однообразен. Ровные, одетые сочной зеленью берега Нила, ограниченные с обеих сторон желтыми скалами, не прерываются никакими возвышенностями, никакими лесами, за исключением редких грациозных пальмовых рощ, осеняющих берега реки и одевающих тенью темные деревенские хижины, да еще изредка встречающихся сикомор, тамарисков и акаций. Сеть оросительных каналов покрывает страну во всех направлениях подобно гигантской артериальной системе. Пески безотрадных пустынь, расположенных по ту сторону скал, изрытых ущельями, часто навеваются через эти последние на зеленеющие поля, так что можно одной ногой стоять среди зелени долины, другой – на песке пустыни. Мир египтянина был, таким образом, резко ограничен: глубокая и узкая долина, несравненная по плодородию, и по обе стороны ее две безжизненные пустыни, являющие собой замечательное окружение, – местоположение, какого нет больше во всем мире. Подобное окружение оказывало могущественное влияние на дух и мышление египтянина, обусловливая и определяя его воззрение на мир и его понимание таинственных сил, управляющих им. Река, главнейшая особенность его долины, определяла его представление о направлении.

Египетские обозначения севера и юга гласили: «вниз по течению» и «вверх по течению», и когда египтяне переступили азиатскую границу и достигли Евфрата, они назвали его «той перевернутой водой, которая движется вниз по течению в то время, когда она течет вверх (к югу)». Для них мир состоял из «Черной Земли» и «Красной Земли» – черной почвы Нильской долины и красноватой поверхности пустыни; или из «равнины» и «горной страны», другими словами, из низких «наносов» Нила и плоскогорья пустыни. «Обитатель горной страны» означало то же, что чужеземец; «идти вверх» значило покинуть долину, а «спуститься вниз» было обычным выражением для возвращения домой с чужбины. Безграничные и молчаливые просторы пустыни, стоявшие перед глазами египтянина, замыкая его горизонт с востока и с запада, и влиявшие на его хозяйственную жизнь, наложили мрачный отпечаток на его представления о великих богах, управлявших таким миром.

Вот краткое описание того места, где развивался египетский народ, чья культура господствовала в восточной части Средиземного моря в ту эпоху, когда в Европе еще только брезжила заря цивилизации, и она начинала приходить в более тесное соприкосновение с культурой Древнего Востока. Нигде на земле не сохранились настолько полно свидетельства существования великой, ныне угасшей цивилизации, как на берегах Нила. Даже в Дельте, где бедствия войны сказались сильнее, чем на юге, и где из-за ежегодного поднятия наносной почвы древние города оказались погребенными, путешественник находит еще и теперь обширные пространства, загроможденные огромными глыбами обтесанного гранита, известняка и песчаника, засыпанными обелисками и массивными основаниями пилонов, свидетельствующими о богатстве и могуществе минувших эпох. Но главный поток все возрастающего числа посетителей устремляется в Верхнюю долину, где колоссальные руины поражают удивленного чужестранца почти при каждом повороте реки. Нигде больше в древнем мире не воздвигались такие огромные каменные строения, и нигде больше не сохранила сухая атмосфера в соединении с почти полным бездождьем такого множества наилучших и наивысших произведений, запечатлевших жизнь древнего народа, поскольку она нашла себе выражение в материальной форме. Многое из того дошло, таким образом, в полном блеске до классических времен европейской цивилизации, и когда затем Египет был постепенно покорен и поглощен Западом, сюда стеклись жизненные токи с запада и с востока, как нигде в ином месте на земле. Таким образом, как в Нильской долине, так и вне ее, западный мир ощущал в течение многих столетий глубокое влияние египетской цивилизации и заимствовал от нее все, что могла дать ее разносторонняя культура. В следующих главах мы постараемся проследить судьбы Египта, позволившие ему оставить такое богатое наследие иноземным народам и такие духовные ценности всем последующим векам.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/breasted-turaev/1224-periody-istorii-drevnego-egipta

Предварительный обзор [египетской истории]. Хронология и документальные источники

Предварительный краткий обзор чисто внешних особенностей, которыми отмечены большие периоды египетской истории, поможет нам при детальном ознакомлении с отдельными ее эпохами по мере того, как будет подвигаться вперед наше исследование. В этом обзоре мы окинем взглядом период человеческой истории в 4 тыс. лет, начиная с того момента, когда единственная известная в то время в бассейне Средиземного моря цивилизация медленно начинала развиваться среди первобытного народа на берегах Нила. Мы можем кинуть лишь беглый взгляд на внешние события, характеризующие каждый крупный период, отметив при этом в особенности то, как постепенно из века в век вступали иноземные народы все в более тесное соприкосновение с Египтом и как отсюда возникали обоюдные влияния, пока наконец в XIII в. до н. э. народы Южной Европы, которые уже давно обнаруживаются благодаря вещественным продуктам их цивилизации, не появляются впервые в истории в письменных документах Египта. К этому времени начинает ослабевать могущество египетских фараонов, и после того как медленно развилась цивилизация Востока и затем цивилизация классической Европы, Египет был, наконец, поглощен обширным миром государств Средиземного моря, подпав сначала под владычество Персии, потом Греции и Рима.

История народностей, населявших Нильскую долину, распадается на ряд более или менее ясно различимых периодов, из которых каждый глубоко коренится в предшествующем и таит в себе зачатки последующего. Несколько произвольное и искусственное, но удобное подразделение этих эпох от начала исторического времени образуют так называемые династии Манефона. Манефон, бывший египетским жрецом в царствование Птолемея I (305–285 до н. э.), написал на греческом языке историю своей страны. Работа погибла, и мы знаем ее лишь в сокращенном изложении Юлия Африкана и Евсевия и по выдержкам Иосифа. Ценность работы была незначительна, ибо она основывалась на народных сказках и туземных преданиях о древнейших царях. Манефон делил длинный ряд известных ему фараонов на 30 царских родов, или династий; и хотя мы знаем, что многие из его подразделений произвольны и что происходила не одна смена династий там, где он не отмечает ни одной, тем не менее его династии подразделяют царей на удобные группы, которыми уже так давно пользуются при изучении египетской истории, что теперь уже невозможно без них обойтись.

"Палетка Нармера"

После архаической эпохи первобытной цивилизации и периода множества маленьких местных княжеств различные центры цивилизации Нильской долины объединились в два царства: одно обнимало долину вплоть до Дельты, другое состояло из самой Дельты. В Дельте цивилизация делала быстрые успехи, и в 4241 г. до н. э. в области позднейшего Мемфиса был введен годичный календарь в 365 дней. Этот год есть древнейшая установленная дата мировой истории. После длинного периода обособленного развития «Обеих Стран», оставившего следы в цивилизации последующих веков, возник объединенный Египет, появляющийся на нашем историческом горизонте при слиянии обоих царств в одну нацию царем Нармером (Менесом) около 3400 г. до н. э. Вступление на престол Менеса знаменует собою начало династии, и потому всего лучше обозначать предшествующий древнейший период как додинастический. Благодаря раскопкам эта додинастическая цивилизация постепенно появляется на свет, и ее бесчисленные вещественные остатки рисуют перед нами различные ступени медленного развития, приведшего наконец к династической культуре.

В объединенном управлении всей страны таился секрет почти четырехсотлетнего благосостояния при потомках Менеса, имевших свою резиденцию в Тинисе, вблизи Абидоса, в непосредственном соседстве с большой излучиной Нила ниже Фив, а также, быть может, на месте или вблизи позднейшего Мемфиса. Замечательное развитие материальной культуры в течение этих четырех столетий обусловило блеск и могущество первой великой эпохи египетской истории – Древнего царства. Центр правления находился в Мемфисе, где последовательно правили в течение 500 лет (2980–2475 до н. э.) четыре царских рода – III, IV, V и VI династии. Искусства и ремесла достигли небывалой высоты, которая никогда позднее не была превзойдена, а также никогда ранее не стояли на такой высоте управление и администрация. Зарубежные предприятия вышли далеко за пределы государства. Синайские рудники, уже разрабатывавшиеся в эпоху I династии, теперь усиленно эксплуатировались; египетские торговые суда доходили до финикийского берега и северных островов; на юге галеры фараона проникли до сомалийского берега (Пунта) – на Красном море, и в Нубии его послы располагали достаточной силой, чтобы удерживать за собой известное господство в нижней ее части и путем неустанных экспедиций оберегать торговые пути в Судане. В эпоху VI династии (2625–2475 до н. э.) поместные губернаторы, которые выполняли административные функции и уже во времена V династии (2750–2625 до и. э.) приобрели наследственные права на свою должность, перестали быть простыми чиновниками короны и утвердились в качестве владетельных баронов и князей. Этим они подготовили феодальный период.

Возраставшее могущество новой земельной знати вызвало падение VI династии, и около 2400 г. до н. э. господство Мемфиса прекратилось. В эпоху последовавших затем внутренних смут мы не можем различить ничего, касающегося манефоновских VII и VIII династий, правивших в Мемфисе в общей сложности не более 30 лет. С появлением IX и X династий на престоле утвердились вельможи Гераклеополя, из среды которых вышли восемнадцать следовавших друг за другом царей. Затем появляются впервые Фивы как резиденция могущественной княжеской фамилии, постепенно подчиняющей себе гераклеопольцев и северную державу, и господство переходит к Югу. В настоящее время нельзя в точности исчислить период между падением Древнего царства и торжеством Юга, но можно предполагать, что он продолжался приблизительно 275-300 лет, с возможной ошибкой в ту и другую сторону в сто лет.

После восстановления единства Египта под властью фиванских царей XI династии (ок. 2160 до н. э.) ясно обнаруживается развитие тенденций, заметных уже в конце Древнего царства. По всей стране крепко сидят в своих вотчинах местные князья и бароны, и фараон должен теперь считаться с наследственными вассалами. Такая система вполне развилась ко времени появления второй фиванской фамилии, XII династии, родоначальник которой Аменемхет I овладел престолом, вероятно, силой. Более 200 лет (2000–1788 до н. э.) эта могущественная линия царей управляла вассальным государством. Феодальный период является классической эпохой египетской истории. Литература процветала, орфография впервые была установлена, поэзия достигла уже высокой степени совершенства, возникла древнейшая из известных нам изящных литератур. Скульптура и архитектура отличались совершенством и изобилием, и прикладное искусство превзошло все до тех пор сделанное в этой области. Естественная производительность страны была поднята главным образом благодаря неусыпному надзору за Нилом и его разливами. Огромные гидравлические сооружения отвоевали большие пространства годной для обработки земли в Файюме, вблизи которого жили цари XII династии, Аменемхеты и Сенусерты. За пределами страны разработка синайских копей облегчалась устройством постоянных колоний с храмами, укреплениями и водохранилищами. Был сделан хищнический набег на Сирию; торговые и иные сношении с семитскими племенами не прекращались, а также несомненно производился обмен туземными продуктами с древними микенскими культурными центрами на Средиземном море. Торговые сношении с Пунтом и южными берегами Красного моря продолжались, и в Нубии местность между первыми и вторыми порогами, слабо подчиненная фараонам VI династии, была теперь окончательно покорена и обложена данью, так что добыча золота в восточной ее части стала постоянной доходной статьей сокровищницы.

После падения XII династии (1788 до н. э.) последовал новый период дезорганизации и смут, в течение которого феодалы боролись за корону. Временами тому или другому энергичному и способному правителю удавалось захватить на короткое время власть в свои руки. При одном из таких царей покорение Верхней Нубии было доведено до пункта, лежащего выше третьих порогов, но его завоевание погибло вместе с ним. Возможно, что прошло столетие в таких внутренних междоусобиях, после чего вторглись и покорили Египет правители из Азии, по-видимому, уже владевшие там обширной территорией. Иноземные узурпаторы, которых мы, согласно Манефону, называем гиксосами, удерживали за собою класть, быть может, в течение столетия. Их резиденция находилась в Аварисе, в Восточной Дельте. По меньшей мере, в конце их господства египетская знать на юге достигла большей или меньшей независимости. Наконец, глава фиванской фамилии смело провозгласил себя царем, и через несколько лет фиванским князьям удалось изгнать гиксосов из страны и оттеснить их от азиатской границы в Сирию.

Под властью гиксосов и в борьбе с ними рухнул тысячелетний консерватизм Нильской долины. Египтяне впервые познакомились с наступательной войной и ввели у себя хорошо организованную военную систему, включавшую колесницы, что они могли сделать благодаря появлению в стране лошади. Египет превратился в военную империю. В борьбе друг с другом и с гиксосами древние феодальные фамилии погибли или стали на сторону главенствовавшего фиванского дома, положившего начало императорской линии. Таким образом, великие фараоны XVIII династии стали императорами, завоевания и власть которых простирались от Северной Сирии и Верхнего Евфрата до четвертых нильских порогов. Окруженные небывалым богатством и блеском, управ-пил и они своими обширными владениями, которые они постепенно сплотили в единую прочную империю – первую мировую державу древности, Фивы разрослись в огромную столицу и стали древнейшим монументальным городом. Обширные торговые сношения с Востоком и областью Средиземного моря продолжали развиваться, микенские продукты стали обычными в Египте, с другой стороны микенское искусство ясно указывает на египетское влияние. В течение 230 лет (1580–1350 до н. э.) процветала империя, пока наконец стечение гибельных факторов, как внешних, так и внутренних, привело к ее падению. Религиозный переворот, произведенный молодым даровитым царем Эхнатоном, вызвал внутренний кризис, какого еще никогда до тех пор не переживала страна. В то же время северная часть империи медленно распадалась под натиском хеттов, вторгавшихся в нее из Малой Азии. Одновременно с этим, как в северных, так и в южных азиатских владениях фараона, опасность еще усугублялась чрезмерно усилившимися переселениями бедуинов, среди которых, вероятно, находились некоторые племена, соединившиеся позднее с израильтянами. Эти переселения, в связи с упорным наступлением хеттов, имели следствием полное распадение азиатских владений Египта вплоть до самой границы Северо-Восточной Дельты. Тем временем внутренние беспорядки вызвали падение XVIII династии, и этим закончился первый период империи (1350 до н. э.).

Хоремхеб, один из даровитых военачальников эпохи XVIII династии, пережил кризис и овладел престолом. Под его сильной властью порядок в расстроенном государстве был постепенно вновь восстановлен, и его преемники из XIX династии (1350–1205 до н. э.) могли заняться возвращением потерянных азиатских владений. Но хетты слишком прочно утвердились в Сирии, чтобы уступить первому натиску египтян. Несмотря на нападения Сети I и на не прекращавшиеся в течение 15 лет походы Рамсеса II, не удалось продвинуть границ государства далеко за пределы Палестины. На этом дело остановилось, и сирийские владения уже никогда больше не были восстановлены на сколько-нибудь продолжительное время. Семитские влияния сказались теперь очень сильно в Египте. В это время впервые появляются на горизонте восточной истории народы Южной Европы, которые совместно с ливийскими полчищами угрожают Дельте с запада. Но они были отброшены назад Мернептахом. После нового периода внутренних потрясений и узурпации, ознаменовавших конец XIX династии (1205 до н. э.), Рамсесу III, чей отец Сетнахт основал XX династию (1200–1090 до н. э.), удалось оградить империю, в ее прежних границах, от нападений беспокойных северных племен, сломивших могущество хеттов, а также и против неоднократных вторжений ливийцев. После сто смерти (1167 до н. э.) империя быстро распалась, и одна только Нубия осталась подчиненной Египту. Так, около середины XII в. до н. э. закончился второй период империи полной потерей Египтом азиатских владений.

Под властью ряда слабых фараонов из династии Рамсесов страна быстро клонилась к упадку. Она перешла в руки могущественных жрецов Амона, но последние должны были уступить почти тотчас же сильнейшим соперникам – Рамсесам из Таниса в Дельте, образовавшим XXI династию (1090–945 до н. э.). В середине XII в. до н. э. наемники, из которых состояли войска во второй период империи, выделили из своей среды в городах Дельты могущественные фамилии, преимущественно ливийские. В 945 г. до н. э. наемный ливийский военачальник Шешонк I захватил престол и положил начало XXII династии. Страна некоторое время мирно процветала, и Шешонк даже пытался вернуть Палестину. Но ни он, ни его преемники не были в состоянии держать в повиновении непокорных предводителей наемных войск, основавших в крупнейших городах Дельты свои собственные династии, и страна постепенно распалась на ряд неустанно враждовавших друг с другом военных княжеств. В течение всего ливийского периода, включавшего XXII, XXIII и XXIV династии, народ страдал от беспорядков, вследствие чего его экономическое положение все больше расшатывалось.

Нубия в это время отпала, и в Напате, ниже четвертых порогов, утвердилась династия царей, вероятно, фиванского происхождения. Воинственные правители нового Нубийского царства захватили в свои руки Египет, и хотя после того они и продолжали жить в Напате, они удерживали за собой с переменным счастьем власть над Египтом в течение двух поколений (722–663 до н. э.). Но они не были в силах покорить и низложить поместных царьков, которые правили самостоятельно, хотя номинально и признавали господство нубийского владыки. В разгаре борьбы между нубийской династией и властителями – наемниками Нижнего Египта – в Дельту вторглись ассирийцы, которые покорили страну и обложили ее данью (670–662 до н. э.). После этого даровитому саисскому князю Псамметиху I удалось покорить своих соперников. Он изгнал ниневийские гарнизоны, и так как нубийцы уже были вытеснены из страны ассирийцами, он мог основать могущественную династию и возродить страну. Его вступление на престол падает на 663 г. до н. э. Весь период приблизительно в 500 лет – от полного распадения империи около 1150 г. до н. э. до начала реставрации в 663 г. до н. э, – может быть обозначен как время упадка. Начиная с 1100 г. до н. э. можно разделить время упадка на периоды – таниско-амонский (1090–945 до н. э.), ливийский (945–712 до н. э.), эфиопский (722–663 до н. э.) и ассирийский, совпадающий с последними годами эфиопского периода.

О реставрации, так же как и о других эпохах, когда государственный центр находился в Дельте, где погибли почти все памятники, мы узнаем очень мало из туземных источников. Так же мало узнаем мы от Геродота и позднейших греков, посещавших Нильскую долину. С внешней стороны это была эпоха могущества и блеска, когда египетские патриоты старались возродить былую славу классической эпохи, предшествовавшей империи, в то время как фараоны, зависевшие от греческих войск, проводили новейшие политические тенденции и, следуя греческим методам, вмешивались в мировую политику того времени и выказывали мало симпатии к архаизирующей тенденции. Но несмотря на старания им не удалось спасти Египет от посягательства Персии, и его история под властью туземных династий, если не считать незначительных реставраций, окончилась покорением страны Камбизом в 525 г. до н. э.

Таковы механически перечисленные чисто внешние события, отмечающие собою последовательные эпохи истории Египта как независимого государства. Вкратце эти эпохи и отвечающие им даты таковы:

Введение календаря: 4241 г. до н. э.

Додинастическая эпоха: ранее 3400 г. до н. э.

Вступление на престол Менеса: 3400 г. до н. э.

Две первых династии: 3400-2980 гг. до н. э.

Древнее царство (III-VI династии): 2980-2475гг. до н.э.

Восемнадцать гераклеопольцев (IX-X династии): 2445-2160 гг. до н. э.

Среднее царство (XI-XII династии): 2160-1788 гг. до н.э.

Внутренние смуты среди вассалов, гиксосы: 1788-1580гг. до н.э.

Империя

I период (XVIII династия): 1580-1350 гг. до н.э.

II период (XIX и часть XX династии): 1350-1150 г. до н. э.

Упадок

Два последних поколения XX династии: прибл. 1150-1090 гг. до н. э.

Таниско-амонский период (XXI династия): 1090-945 гг. до н. э.

Ливийский период (XXII-XXIV династии): 945-712 гг. до н. э.

Эфиопский период: 722-663 гг. до н. э. (XXV династия): 712-663 гг. до н. э.

Ассирийское господство: 670-662 гг. до н. э.

Реставрация

Саисский период (XXVI династия): 663-525 гг. до н.э.

Персидское завоевание: 525 г. до н. э.

Хронология вышеприведенной таблицы опирается на два независимых друг от друга процесса: во-первых, на простое счисление и, во-вторых, на астрономические выкладки, в основании которых лежит египетский календарь. Под «простым счислением» мы подразумеваем сложение минимальной продолжительности царствований всех царей и затем, исходя из известного данного пункта, установление путем простого вычитания начальной даты ряда царствований. На основании исследований математически достоверно, что следовавшие друг за другом фараоны от начала XVIII династии до персидского завоевания в 525 г. царствовали в совокупности не менее 1052 лет; следовательно, XVIII династия возникла не позднее 1577 г. до. н. э. Астрономические вычисления, опирающиеся на время восхода Сириуса и наступление новолуний – то и другое на основании шатких данных египетского календаря, – относят начало XVIII династии с приблизительной точностью к 1580 г. до и. э. Для периодов, предшествующих эпохе XVIII династии, мы не можем ограничиться одним простым сложением минимальной продолжительности царствований вследствие скудости памятников того времени. К счастью, другая дата восхода Сириуса подтверждает отнесение начала XX династии к 2000 г. до н. э. с возможной ошибкой самое большее в один или два года. Далее, начало XI династии может быть определено опять-таки только путем сложения минимальной продолжительности царствований. Отсутствие точных данных относительно продолжительности гераклеопольского господства не позволяет определить с достоверностью, сколько времени прошло между Древним и Средним царствами. Если мы примем для каждого гераклеопольца в среднем 16 лет – что при обычных условиях для восточного правителя вполне достаточно, – то окажется, что они царствовали 288 лет. Если мы установим продолжительность их царствования в 285 лет, то может оказаться, что мы делаем в ту или иную сторону ошибку в целое столетие. Продолжительность Древнего царства устанавливается на основании памятников того времени и древних таблиц, где ошибка в ту или другую сторону, вероятно, не более двух поколений. Недостоверность продолжительности гераклеопольского господства отражается на всех более древних датах, и вследствие этого весьма возможна ошибка на одно столетие в ту или другую сторону в датах до н. э. Древние анналы Палермского камня устанавливают продолжительность первых двух династий приблизительно в 420 лет и относят вступление на престол Менеса и объединение Египта к 3400 г. до н. э. Но в датах гераклеопольской эпохи возможны те же значительные погрешности, как и в датах Древнего царства. Читатель, вероятно, заметил, что эта хронологическая схема основывается на памятниках того времени и списках, составленных не позднее 1200 г. до н. э. Чрезвычайно крупные даты для начала династий, встречающиеся в некоторых исторических трудах, унаследованы от старого поколения египтологов и опираются на хронологию Манефона, позднюю небрежную и некритическую компиляцию, ошибочность которой может быть доказана в большинстве случаев на основании самих египетских памятников там, где подобные памятники сохранились. Продолжительность царствования отдельных династий у Манефона всегда настолько велика, что не заслуживает и малейшего доверия: она часто почти или ровно вдвое больше максимума, устанавливаемого на основании памятников того времени, и не выдерживает даже слабой научной критики. Точность чисел Манефона поддерживается теперь только немногими учеными, число которых постоянно уменьшается.

Подобно хронологии, также и наши сведения относительно древней истории Египта должны черпаться из памятников того времени. Но документальные данные, даже когда они пространны и полны, могут дать в лучшем случае только приблизительные основания для характеристики великих деяний и значительных эпох. В то время как материальное развитие страны нашло соответствующее выражение в выдающихся произведениях художников, ремесленников и строителей, внутренняя жизнь народа или даже чисто внешние события, имевшие преходящий интерес, могли быть записаны лишь случайно. Такие документы резко отличаются от тех материалов, которыми оперируют историки европейских народов, разумеется, исключая тот случай, когда они имеют дело с древнейшими временами. Обширная переписка государственных людей, мемуары и дневники, государственные документы и отчеты – все такие материалы почти совершенно отсутствуют среди египетских памятников. Представим себе, что мы должны были бы написать историю Греции на основании небольшого числа сохранившихся греческих рукописей. Кроме того, в нашем распоряжении нет ни одной более или менее древней истории Египта, написанной египтянином. Компиляция наивных народных сказов, составленная Манефоном в III в. до н. э., едва ли заслуживает названия «истории». Древние летописцы, с которыми нам приходится иметь дело, не могли, конечно, подозревать, что будет важно узнать грядущим поколениям. Едва ли они существенным образом успели бы в этом, если бы даже составили полную хронику исторических событий. Отдельные летописные записи велись с древнейших времен, но все они погибли, за исключением двух отрывков – знаменитого теперь Палермского камня, на котором были некогда начертаны анналы древнейших династий, от начала до V династии, и некоторых выдержек из отчетов о походах Тутмоса III в Сирию. От других документов случайного характера сохранились лишь ничтожные фрагменты. При таких условиях мы, вероятно, никогда не будем в состоянии дать ничего, кроме наброска цивилизации Древнего и Среднего царств с едва намеченным ходом событий. Документы, относящиеся к эпохе империи, впервые приближаются качественно и количественно к тому минимуму, который считается современной историографией достаточным для того, чтобы дать более или менее исчерпывающее представление об истории народа. Тем не менее ряд важных вопросов остается по-прежнему без ответа, куда бы мы ни обратились. При всем том мы можем в общих чертах угадать и описать организацию управления, состав общества, важнейшие деяния императоров и до известной степени также и дух времени. Только иногда источники дают нам возможность восстановить подробности. Недостаток документов, так больно дающий себя чувствовать при исследовании древнейших периодов, также обрекает историка на множество гипотез и предположений, когда дело касается эпохи упадка и реставрации. Автор просит своих читателей винить скудость источников за ту сдержанность, с которой он излагал эти периоды.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/ancient-egypt/1943-istoriya-drevnego-egipta

Содержание:

Изучение истории Древнего Египта

Периодизация истории Древнего Египта

Доисторический период истории Древнего Египта

Архаический период истории Древнего Египта (ок. 3150 - 2700 гг. до н. э.)
Изучение истории Древнего Египта

Сто лет назад знание истории Древнего Египта сводилось к тому, что до нас донесли греческие писатели: некоторые имена и исторические анекдоты, часто скандального характера, о нескольких фараонах. Мы располагали также тем, что осталось от труда греческого историка Манефона, – списком древнеегипетских царей, объединенных в тридцать династий. И это все. Открытие Шампольона позволило ученым в период между 1822 г. и настоящим временем расцветить до некоторой степени белое пятно в рамке, которую предоставили потомкам античные историки. История Древнего Египта, таким образом, стала реальностью. Это не означает все же, что мы ее знаем так же, как, например, историю Рима или Греции. Древний Египет не имел историка, равного, например, Фукидиду, Тациту или даже Титу Ливию; по крайней мере, ничто не позволяет нам до настоящего времени подозревать о его существовании. Мы должны воссоздать историю Древнего Египта только по списку царей, который нам передали египтяне и по памятникам, которые существовали или были обнаружены во время раскопок. В самом благоприятном случае мы располагаем оставленными нам правителями рассказами об их собственных деяниях, но у нас никогда не было исторического повествования в строгом смысле этого слова.

В силу этих объективных причин воссозданная картина истории Древнего Египта получается довольно сухой: чаще всего это только имена и даты – вещи весьма ненадежные. Надо учесть, что даты по истории Древнего Египта подчас предположительны, а порядок наследования фараонов не бесспорен. Вполне вероятно, что среди неизвестных фараонов многие представляли весьма относительный интерес, подобно не имеющим особого значения для истории Франции королям Хлодвигу III или Франциску II, оставившим после себя лишь бесславные имена и даты правления.

Относительно Древнего Египта все гораздо серьезнее. Представьте себе, например, историю Франции, в которой ничего не было бы сказано ни о Столетней войне ни о религиозных войнах, ни о революции 1789 года – историю, которая была бы известна, и всего лишь в общих чертах, правлениями Святого Людовика, Филиппа Августа, Франциска I, затем правлениями Генриха IV, Людовика XIII, Людовика XIV, Людовика XV и, наконец, Империей Наполеона, но без единого документа, который пролил бы нам свет на промежуточные периоды. Представьте, какой была бы эта история, и у вас будет приблизительный аналог истории Древнего Египта, такой, какой мы сегодня ее знаем. Периоды, полностью или почти неизвестные, составляют в древнеегипетской истории около двух третей: из тридцати династий, пронумерованных Манефоном, только про одиннадцать можно сказать что-то более или менее определенное. А ведь за каждой из них наверняка стоят периоды важнейших преобразований или каких-то других событий, судьбоносных для страны и ее народа. То есть надо отчетливо понимать, что обратная перспектива, видная нам при прикосновении к истории Древнего Египта, может быть весьма искаженной, и скорее всего так оно и есть. В Египте, как и в других странах, периоды полного благоденствия случались весьма нерегулярно, а времена потрясений, анархии или застоя были, напротив, продолжительными. Естественно, все эти древнеегипетские периоды были как-то связаны между собой: один служил предшественником другого, а тот, в свою очередь, подготавливал почву для следующего, не говоря уже о таких обычных в истории явлениях, как различные злоупотребления власти, обрывающие тот или иной важный процесс.
http://fanstudio.ru/archive/20161013/24z7cE3D.jpg
Карта Древнего Египта

Периодизация истории Древнего Египта

Со времен Манефона принято объединять почти 190 царей Древнего Египта, в тридцать династий. Но термин «династия» здесь следует понимать приблизительно: тот факт, что некоторое число царей принадлежит к одной и той же династии, не всегда означает их происхождение от одного и того же предка. Точно так же довольно часто трудно уловить связь, объединяющую какого-то древнеегипетского фараона с его преемником. Наконец, разные династии имеют неодинаковое историческое значение: некоторые, например VII, фиктивны, другие параллельны (XXIII, XXIV и XXV); одни насчитывают только несколько правителей (XXVIII только одного, XXIV – двух), другие – десяток (XVIII включает в себя четырнадцать). Практически невозможно разобраться в этом скоплении царей, тем более что их имена большей частью неизвестны. Но разбираться все-таки надо, и историю Древнего Египта разделили на четыре периода: Древнее царство, включающее III, IV, VI, VII и VIII династии; Среднее царство с XI и XII династиями; Новое царство с XVIII, XIX и XX династиями, и, наконец, Позднее царство III Переходного периода – с XXI династии и до греческого завоевания.

Переходные периоды в Древнем Египте – это периоды потрясений. Первый из них, отделяющий Древнее царство от Среднего, – это эпоха социальных революций и гражданских войн. Он продолжался с конца VIII и до середины XI династии и называется I Переходным периодом. II Переходный период разделяет Среднее и Новое царства. Это эпоха гражданских войн и иноземного вторжения. Его называют также Эпохой гиксосов, по названию завоевателей. I и II династии, образующие то, что называют Архаической, или Тинисской, эпохой (по названию столицы), стоят несколько в стороне и привязаны к периоду, называемому додинастическим, который предшествует историческому объединению Древнего Египта. Впрочем, подчас достаточно трудно различить между собой первые династии, так же как установить временные рамки додинастического периода, доисторического, собственно говоря. Они известны только по каким-то разрозненным предметам или по очень коротким надписям, названиям или именам. Наконец, на протяжении нескольких лет существует тенденция отделять Новое царство от Позднего царства III Переходного периода, включающего в себя XXI, XXII, XXIII, XXIV династии.

Ниже мы представим лишь наиболее значительные события истории Древнего Египта, причем в схематичном виде.

Доисторический период истории Древнего Египта

Палеолит в Древнем Египте

Долгое время считалось, что история Древнего Египта не знала «каменного века», который нам открыла Европа. В действительности же в Египте был не только неолит, но и палеолит. К сожалению, нет доказательств какой-либо преемственности между жителями Древнего Египта в период палеолита и людьми энеолита. Поэтому будем исходить из объективных данных. Условия их жизни различались весьма сильно: климат в палеолите был другим, более влажным, вероятно, близким к современному экваториальному климату; Нил разливался тогда по всей долине (сейчас его разлив захватывает только ее половину), в которой селились люди. Именно на протяжении палеолита климат деградировал, а в период неолита он был уже достаточно близок к своему современному состоянию.

В Древнем Египте обнаружены классические стадии европейского палеолита. Там существуют дошельская, шельская и ашельская археологические культуры; леваллуа-мустьерская и мустьерская; атерская и себильенская, наконец, ориньякская, солютрейская и мадленская представлены в Египте капсийской культурой и ремесленным производством г. Хелуан.

И во все эти эпохи долина Нила была населена человеком. Сравнительно недавно была выдвинута даже такая гипотеза: «протоегиптяне», по-видимому, раньше остального средиземноморского мира стали выращивать в Верхнем Египте ячмень и пшеницу в конце палеолита (к 13 тыс. до н. э.). Но эта гипотеза сейчас отвергнута научным миром. Однако очень похоже, что ячмень, действительно, если не выращивали, то употребляли в пищу на западе долины в VII тысячелетии до н. э.

Неолит в Древнем Египте

Раскопки последних лет доказали существование в Египте чистого неолита. Шлифованный камень, керамика, зерновые и одомашнивание животных вошли в жизнь египтян задолго до использования кожи.

С наступлением неолита внешний вид Древнего Египта изменился во всех отношениях. Климат все больше и больше приближается к его современному состоянию, Нил становится менее полноводным, наконец, Египет окончательно заселяется людьми. Опустынивание соседних территорий ведет к сосредоточению населения на узкой полосе плодородной земли. Можно с полным основанием считать неолитические племена непосредственными предками «династических» египтян. Эти люди, несомненно, не принадлежали к одной расе; они происходили уже от смешения людей средиземноморского (кушиты-хамиты) и негроидного типа, который сам происходил от рас недавнего палеолита. Земля, которую тогда населяли эти люди, в настоящее время скрыта под толщей нильской грязи, накопившейся за тысячелетия. Этот слой, в свою очередь, покрыла поднявшаяся вода, и раскопки в слоях неолита, способные пролить свет на этот период истории Древнего Египта, сделались практически невозможными.

К счастью, существует несколько исключений, и некоторое количество останков древних городов позволило нам узнать древнеегипетскую цивилизацию неолитического периода. Все эти города были сосредоточены на границе пустыни и оазиса. Самые «информационно насыщенные» места в них – это некрополи и кухни, в особенности кухни. Там находят фрагменты костей диких животных, кости и экскременты домашнего скота, доказывающие, что древним египтянам было известно животноводство. Но самые интересные находки – это, безусловно, зерна ячменя и пшеницы. Именно освоение территории земледельцами, по нашему мнению, свидетельствует о начале истории и цивилизации Древнего Египта. Мы увидим несколько позже, что роль первых «вождей» состояла в том, чтобы создать мелкие царства в Верхнем и Нижнем Египте вокруг исторически сложившихся центров – своеобразных прототипов городов, которые объединятся во второй половине IV тысячелетия до н. э.

Но в самой основе первобытных конфедераций стоит ном – сосредоточение земледельческих территорий вокруг небольшой метрополии. Первое групповое поселение в истории Древнего Египта создается крестьянином. Интересно заметить, что оно относится к неолиту, то есть примерно к VI тысячелетию до н. э. (точные даты получены с помощью метода «углерод-14», для культур Фаюма: 5550 г. до н. э., плюс-минус 250 лет и 5000 г. до н. э. плюс-минус 180 лет, и Эль-Омари: 4000 г. до н. э. плюс-минус 230 лет). Основным орудием производства этих первых египтян являлся только камень, кремни уже различались в зависимости от приемов их шлифовки, и так будет на протяжении последующих веков.

Мастерство древнеегипетских ремесленников с начала письменной истории может объясняться именно традицией, пришедшей от первых гранильщиков кремня, продолжателями которой они были, причем подходили к делу весьма творчески: создавали новые формы, применяли декоративные элементы оформления. Эти первые жители долины живут в маленьких хижинах, умеют, как мы уже сказали, выращивать домашних животных, коров, овец и коз. Собака в этот период истории Древнего Египта тоже уже одомашнена, возможно, она помогает в охране стада и охоте, которая наряду с рыболовством служит важнейшим источником продовольствия. Эти люди возделывают пшеницу и ячмень. При раскопках были обнаружены их орудия земледельческого труда – каменная мотыга и кремневый серп. Зерно древние египтяне этого времени сохраняли в глиняной силосной яме, и в эпоху неолита его уже умели превращать в муку: были найдены плоские точильные камни, служившие для помола. Интересно заметить, что эти серпы и жернова относятся к тому же типу орудий труда, которым пользовались в историческую эпоху. Наконец, с этого исторического периода древние египтяне уже умеют обрабатывать кожу, ткать циновки и полотно, шить, плести корзины. Появляются и гончарные изделия, правда, еще достаточно грубые, и гарпуны, браслеты, иглы из кости. Наконец, в Древнем Египте возникает культ умерших: их хоронят обычно рядом с деревней в овальных рвах, положив на бок с согнутыми до подбородка коленями, в так называемой позе эмбриона. Именно неолитическая цивилизация создает человеческий пейзаж долины Нила, основывая первые известные истории города и распахивая пахотные земли.

В истории Древнего Египта известны три группы неолитической цивилизации: две, расположенные на севере, у кромки Дельты, рядом с Фаюмом, и в Среднем Египте (основные города Меримде-Бени-Саламе, Фаюм (берег от 4 до 2 метров) и Эль-Омари), третья на юге, в Верхнем Египте (самый крупный город – Таса). Примечательно, что начиная с этой древней исторической эпохи существовали два различных очага цивилизации: один на Юге, другой на Севере. Этим, возможно, объясняется, почему у древних египтян так долго сохранялось деление страны на две части, хотя с географической точки зрения это был единый регион. Приморская часть Дельты с ее средиземноморским климатом, возможно, не была заселена в ту древнюю эпоху, и различие между Севером и Югом в силу этого было достаточно слабым. Это различие могло быть этнического или даже только исторического происхождения.

Энеолит в Древнем Египте

В Европе очень четко различают период неолита, когда орудием труда человека является только обработанный и отшлифованный камень, и энеолит, для которого характерно появление металла, прежде всего золота, затем меди и, наконец, бронзовый период. В Древнем Египте, как и на Востоке, грань между этими периодами довольно размыта, достаточно сказать, что во многих энеолитических городах металл вообще отсутствовал. То есть нет никаких оснований предполагать, что произошла некая революция или вторжение, вместе с которым появились металлы. В действительности переход от одной эпохи к другой в истории Древнего Египта был, скорее всего, мягким и плавным. Появление меди к тому же ничего не меняет в методах обработки кремня, который как до, так и после этого оставался основным орудием труда. Все выглядит так, как если бы изобретение металла распространялось мирным путем: энеолитическая цивилизация Древнего Египта продолжает достижения людей эпохи неолита. Египетский неолит вполне сравним со всемирным неолитом, а вот с наступлением энеолита Египет обретает явно выраженную самобытность. В высшей точке своего развития энеолит в Древнем Египте совпадает с появлением цивилизации.

Египтологи подразделяют энеолит на множество эпох; у различных авторов можно встретить различную периодизацию: бадарийская, амратийская, герзейская и маадийская культуры; или додинастическая древняя, средняя и современная; или, наконец, первая и вторая энеолитические цивилизации, иногда продолженные протоисторической. Последовательность бадарийской, амратийской и герзейской цивилизаций была установлена благодаря раскопкам в Хемамехе около Бадари. Итак, энеолитический период в Египте продолжает неолитический и, как и неолит, имеет два очага цивилизации, один на Севере, другой на Юге. По прошествии некоторого времени происходит фактическое слияние двух регионов страны – Севера и Юга, из которого в дальнейшем вырастет цивилизация фараонов. Мы будем рассматривать энеолит до и после слияния Севера и Юга.

До этого исторического момента энеолит известен только городами Верхнего Египта. Самый древний из этих городов был найден в Бадари.

Хижины там овальной формы и построены из легких материалов. Внутреннее убранство жилых домов включает в себя циновки, кожаные подушки, деревянные кровати. Некрополь в Бадари, как и другие некрополи эпохи неолита, расположен на некотором расстоянии от деревни. Могилы также имеют овальную форму, и покойники там лежат в эмбриональной позе, их окружают вазы, вероятно, содержавшие приношения. В этот период истории Древнего Египта появляются нововведения: фигурки обнаженных женщин из слоновой кости или серебра, плетеные каркасы, отделяющие тела умерших от земляной насыпи. Для бадарийского производства по-прежнему характерно преобладание изделий из кремня. Медь применяется ограниченно – в виде отдельных окованных элементов. Из тканей бадарийцы используют лен, но по-прежнему очень широко распространена кажа. Они умеют также обрабатывать дерево. Керамическое производство явно прогрессирует: формы сосудов становятся все более сложными и изящными. С начала энеолита появляется бирюзовая эмаль, применение которой, впрочем, пока ограниченно. Но в дальнейшем эмаль станет одной из характерных примет древнеегипетского искусства. Показательно, что в Бадари не находят ваз из поделочного камня, в то время как в Нижнем Египте они появились уже в неолите. Зато уже существуют сланцевые дощечки; мы увидим еще их эволюцию вплоть до исторической эпохи. Наконец, в Бадари найдены животные, завернутые в циновки или полотно, шакалы, быки, бараны, газели, и правомерно возникает вопрос, не существовал ли в этот период культ священных животных, который стал основой египетской религии в историческую эпоху?

Энеолитическая цивилизация Древнего Египта, которую можно наблюдать в Бадари, продолжается с минимальными изменениями в той, которую называют древней додинастической (амратийской). К концу V тысячелетия до н. э. в очаге культуры Юга, которую мы только что рассмотрели, произошел ряд изменений. Хижины становятся прямоугольными, могилы проходят ту же эволюцию, что доказывает, что они задуманы как жилища; это восприятие посмертного существования человека останется характерным для всей древнеегипетской истории. Совершенствуются приемы обработки меди, до этого времени мало употребляемой; появляются вазы из поделочного камня. Керамика, которая ранее была однотонной, раскрашивается, имитируя вазы из поделочного камня, покрывается по всей поверхности растительным орнаментом. Все эти изменения являются, безусловно, результатом слияния очагов цивилизации Юга и Севера. В действительности все новые элементы, которые появляются в Верхней долине, уже существовали в некотором виде в очагах неолитической цивилизации древнеегипетского Севера (в частности, в Меримде и Фаюме).
http://fanstudio.ru/archive/20161019/hcaHeQo9.jpg
Археологические находки додинастического периода истории Древнего Египта

Если бы у нас была возможность увидеть воочию какой-нибудь город Нижнего Египта, например Бадари, мы бы нашли там многие признаки обновления бытовой культуры. Дубины в форме груши, существовавшие в Меримде в период неолита, появились на Юге в V тысячелетии до н. э. и вытеснили диски. Вазы из поделочного камня, которых не было в Бадари, также были известны в эпоху неолита на Севере. Значит, есть основания предполагать, что приметы нового, появлявшиеся на Юге Древнего Египта; в действительности пришли с Севера. Что доказывает существование принципиально важного для истории Египта явления: цивилизации Севера и Юга перед слиянием были хотя и различными, но отнюдь не чуждыми друг другу. Очаг культуры закрытого Севера в значительной части, на кромке юга Дельты и в Фаюме, является африканским, так же как и очаг Юга. Его единственное географическое преимущество состояло в возможности обменов с Западом через перешеек Сиуа, а с Востоком – через Синай, и, возможно, именно с Востока в Древний Египет пришла медь.

Чтобы объяснить слияние Юга и Севера Древнего Египта, многие историки говорили о каком-то вторжении и даже опознали, как чужеродные, некоторые элементы в могилах Верхнего Египта, относящихся к историческому периоду, последовавшему после слияния. Но эти элементы, брахицефалы, вполне могли быть также средиземноморскими. Более того: для того чтобы быть чужеродными, они недостаточно многочисленны. Все это не означает, разумеется, что на Востоке или на Западе египтяне не имели контактов с ближневосточными племенами.

В додинастический (герзейский) поздний период истории Древнего Египтаслияние очагов Севера и Юга заканчивается. Формируется новая цивилизация, значительно более прогрессивная по сравнению с той, которая существовала в Верхнем Египте в начале энеолита.

В строительстве появляется кирпич-сырец, хранилища для зерна делаются из обожженной глины, следовательно, они становятся более непроницаемыми для влаги. В древнеегипетских некрополях появляются не только рвы прямоугольной формы в подражании домам, их устройство свидетельствует о зарождении подлинной архитектуры: склепы возводятся с помощью каменной кладки, они венчаются крышей, и боковые камеры обустроены для того, чтобы служить хранилищем погребальной провизии. Умершего сначала помещают в каркас из плетеных прутьев, затем – из обожженной глины, наконец, хоронят в настоящем деревянном гробу. Похоже даже, что некрополи размещались главным образом на западном берегу Нила и что головы умерших были направлены на север, а лица повернуты на восток. В этот период истории Древнего Египта происходит, по крайней мере в материальном плане, процесс зарождения религии.

Совершенствуется производство, и обработка кремня достигает своего совершенства. Наконец, и это главное, изображение человека появляется в оформлении древнеегипетских глиняных ваз со светло-желтым фоном, в фигурках из слоновой кости или глины, на лепных рукоятках некоторых ножей, один раз даже на настоящей фреске. В свою очередь появляется скульптура (статуи человека и льва). Для Древнего Египта это великая эпоха ваз из твердого поделочного камня, превосходно вырезанных и отполированных. Развитие искусства проливает свет на социальную жизнь в период энеолита. Мы часто видим на украшенных памятниках, и особенно на дощечках из сланца, сооружения и фигурки людей, несущих своего рода жезлы, увенчанные символами каких-нибудь животных или предметов. Эти знаки снова обнаружатся в историческую эпоху как эмблемы номов. По-видимому, Древний Египет позднего энеолита уже был знаком с принципами организации социума. Наконец, частое присутствие сокола или бычьей головы на дощечках показывает, что религия уже сформировалась (культ Хатор для бычьей головы и Гора – для сокола). Таким образом, жители долины Нила в эту эпоху истории Древнего Египта уже владеют всеми элементами цивилизации, которая отныне будет развиваться гораздо более быстрыми темпами.

Вопрос об объединении Древнего Египта

Рассуждая о энеолитической цивилизации Древнего Египта, мы пользовались только археологическими источниками. Они позволяют воссоздать схему великих завоеваний доисторической нильской цивилизации: в период неолита – земледелие, скотоводство, ткачество, обработка камня; в энеолите – металл, навыки строительства, затем разделение труда, искусство и развитие религии. Мы попытались также использовать и другую группу источников, менее корректную с научной точки зрения, более трудную для интерпретации, но необходимую, на наш взгляд, для того, чтобы более живо представить себе историю смутных веков Древнего Египта. Мы подчеркнули древность и непрерывность древнеегипетской цивилизации. Поскольку она не прерывалась грубым вмешательством извне, она смогла сохранить память о самых древних эпохах. В историческую эпоху, вероятно, были заложены традиции, которые могли предшествовать объединению страны к 3100 г. до н. э.

Эти тексты, называемые обычно «Тексты пирамид», были написаны на стенах не великих пирамид в Гизе, как многие думают, а на внутренних стенах гораздо более скромных пирамид царей V и VI династий. Существует гипотеза, что эти документы могут отражать исторические события в начале энеолита в очаге культуры Севера, существование которого, однако, не подтверждается археологическими находками, но это, надеемся, только пока. В таком случае, Верхний Египет в этот период истории мог представлять собой царство Сет, в то время как Дельта могла включать в себя западное объединение номов, противостоящее восточному объединению. Осирис, царь Севера, мог объединить два этих региона; затем его преемник Гор напал на Сет и завоевал его. Объединенная монархия могла также быть установлена на территории всего Египта до 3100 г., но она просуществовала недолго и быстро была расколота на две: один царь, правивший в Верхнем Египте, сидел в Эль-Кабе, другой – в Нижнем Египте, в Буто. Немецкий египтолог Зете, автор этой гипотезы, считал, что солнечный календарь был введен в первый период объединения, к 4200 г. до н. э., и столица тогда, вероятнее всего, находилась в Гелиополе (около Каира).

Если эта гипотеза близка к истине, начальная история Древнего Египта выглядит следующим образом: от 5000 до приблизительно 3800 г. до н. э. (период неолита и начало энеолита) Египет, вероятно, был разделен на два очага культуры, один на Севере, другой – на Юге. К 3700 г. появляется металл; Север объединяется и в начале IV тысячелетия, вероятно, завоевывает Юг. К 3600 г. до н. э. объединенная монархическая власть, пришедшая с Севера, вероятно, управляла всем Древним Египтом, ее центр находился в Гелиополе. Эта монархия, вероятно, быстро пришла в упадок и раскололась на две. Южное царство со столицей Эль-Каб противостояло северному, столицей которого был Буто. К 3000 г. до н. э. древнеегипетским царям Юга удалось одержать победу над царями Севера, и Менес, царь Юга, возможно, восстановил единство страны.

Такая реконструкция событий истории Древнего Египта – от 5000 до 3000 гг. до н. э. – весьма привлекательна, но существует множество доводов, подчеркивающих слабость ее аргументации. Оппоненты предполагают, что объединение страны было скорее делом Юга, а гелиопольское царство, объединенное с доисторического периода, – это фантом, появившийся скорее в результате добросовестных заблуждений немецкого историка, нежели реальность. Тем не менее один факт в этой связи уже можно считать достоверным: незадолго до 3100 г. до н. э. были фараоны, совместно правившие Египтом. Эти правители, числом семь, составляли то, что сейчас называют «династия Зеро (нулевая)».

Конец додинастической эпохи

Пока не найдено следов существования знаменитого царя Менеса, считающегося основателем царства фараонов. Возможно даже, что под этим именем скрывается несколько правителей, зато мы располагаем документами о том периоде истории Древнего Египта, что непосредственно предшествовал объединению страны. В Иераконполе, который, похоже, был тогда столицей царей Юга, были обнаружены памятники, представляющие царя, названного Скорпионом. Этот древнеегипетский царь был весьма воинственным и сражался во имя объединения страны. Власть Скорпиона, видимо, распространялась до Мемфиса, но, вероятно, истинным объединителем страны был его преемник Нармер. Это царь изображен на дощечке, где он тоже сражается за египтян, но у него уже есть отличительные знаки царя Юга и Севера; следовательно, он выступает уже как хозяин всей страны. Скорпион и Нармер были последними фараонами «династии Зеро» («нулевой»).
http://fanstudio.ru/archive/20161017/WtQF9rC0.jpg
Палетка Нармера

Архаический период истории Древнего Египта (ок. 3150 – 2700 гг. до н. э.)

Об истории приблизительно пяти веков правления двух следующих династий – первой и второй, известно мало. Сама тогдашняя столица Древнего Египта, Тинис, вероятно, находилась около Абидоса, где были найдены могилы фараонов I династии. Большие скульптуры в Саккаре, которая, как считают многие ученые, была их владением, представляют собой изображения высоких сановников, состоявших с ними в родстве.

I династия Древнего Египта

включает семь-восемь царей (исходя из того, что Нармера считают ее основателем). Это: Нармер, Axa, Джер, Уаджи (Дже), Ден (Удиму), Аджиб, Семерхет, Ка. Это имена, так, как их передают памятники, однако они не совпадают ни с именами царских списков, составленных позднее, ни со списками Манефона, но это не самое главное в данном вопросе. В истории Древнего Египта I династия – это период быстрой эволюции, и можно только сожалеть о недостатке документов, мешающем нам анализировать эту эволюцию. В ту эпоху Египет создавался таким, каким он будет при Древнем царстве. Центр царства устанавливался в южной точке Дельты, на границе между Югом и Севером. Вероятно, при царе Axe был основан Мемфис, который станет столицей Древнего царства. В этот исторический период происходило также расширение Мемфиса, само по себе означающее, что страна находится в процессе развития.

Рождающийся Древний Египет тогда уже сталкивается с «историческими» врагами, нубийцами на Юге, с которыми Джер после Ахи успешно сражается, проникая вглубь нубийской территории. На вершине Джебел-Шейх-Сулейман (в 15 км к югу от Вади-Халфа) у 2-го порога был изваян барельеф, рассказывающий о его победе. Наконец, нубийские скульптуры, называемые «группой А», современные первым египетским династиям, свидетельствуют об определенном египетском влиянии, если даже не частичной колонизации. Похоже, так же успешно древнеегипетские фараоны сдерживают ливийцев на западе и азиатов на востоке, которых Семеркет, возможно, встретил в своей экспедиции на Синай. Наконец, Уаджи – царь Змей – отправил экспедицию в аравийскую пустыню к вершине Эдфу. Цари Древнего Египта ведут свои первые иноземные войны, не переставая следить за порядком внутри страны, поскольку не создается впечатления, что египетский Север всегда покорно принимал господство царей, по-видимому, уроженцев Юга.

II династия Древнего Египта

включает в себя семь древнеегипетских царей, согласно обнаруженным памятникам, и девять или десять, согласно царским спискам. Мы коснемся только тех царей, чьи имена найдены на памятниках, это: Хотепсехемуи, Неб-Ра, Нинетер (также называемый Нетериму), Унег, Сенедж, Перибсен, Хасехем, Хасехемуи. В истории Древнего Египта эти цари не отличаются по своим деяниям от предыдущих: продолжается борьба против нубийцев и умиротворение Севера. Значит, можно рассматривать историческую эволюцию Древнего Египта одновременно при двух первых династиях. Она отмечена развитием письма и организацией царства. Оба факта, вероятно, связаны между собой: развитие письма могло только способствовать расширению полномочий государства, и наоборот. Царство теперь достаточно сильно, чтобы отправлять военные экспедиции за пределы Египта. Египетская армия направляется в Синай искать драгоценные камни, они проникают вглубь Нубии и в Аравийскую пустыню. Постепенно формируется древнеегипетская монархия. Но хотелось бы знать, была ли она в ту эпоху истории Древнего Египта столь же абсолютистской, как и при Древнем царстве? Были ли еще независимы племена или деревни? Нам об этом ничего не известно, но выделяется один факт, который станет отличительной чертой древнеегипетской государственной власти вплоть до греческого завоевания: ее религиозный характер. Фараон – это бог на земле. Церемонии интронизации и религиозные праздники, также умножающиеся в эту эпоху, имеют двойное значение, они являются как административными, так и религиозными. Сакральное не отделяется от мирского, и чиновник может, как и сам царь, быть священнослужителем. По-видимому, в эту эпоху истории Древнего Египта формируется и бюрократия, но что касается царя, мы не можем сказать, в каких отношениях он состоял с нарождающимся классом чиновников. Однако древнеегипетский царь активно занимался строительством каналов. Один из главных чиновников приставлен следить за поддержанием каналов в порядке, и это одновременно – одна из прерогатив номарха, управляющего провинцией, которому подчинена вся местная администрация.

Две первые династии истории Древнего Египта представляют, таким образом, эпоху кристаллизации египетской цивилизации. Предыдущие периоды накопили необходимые для нее материальные составляющие: земледельческое освоение страны, формирование религии, языка и письма, овладение навыками добычи металла, гончарного ремесла, ткачества и т.д. Две первые древнеегипетские династии преобразуют эту потенциальную цивилизацию в политически единое царство. Возникает «политическая» проблема, которая ускользала от нас в доисторическую эпоху, вот почему мы сожалеем, что не были осведомлены о процессах организации страны. Археология и изучение религиозных легенд позволили в целом воссоздать принцип объединения страны, в процессе которого когда-то противоборствующие группы растворились в едином древнеегипетском царстве. Но ни археологические документы, ни легенды не просвещают нас относительно рождения «сословия» фараонов, которое представляется полностью сформировавшимся в последующую эпоху. Мы знаем, что с первых династий в истории Древнего Египта существует единственный царь и что страна разделена на провинции, во главе которых стоят наместники царя, но мы не знаем, как они достигали вершины своей карьеры. Определенные надежды в этом плане внушают раскопки, ведущиеся в районах Саккары и Хелуана, которые вышли на многочисленные могилы первых династий; и, особенно, повторное исследование городов Негада и Иераконполь на Юге. Возможно, эти раскопки однажды принесут новые сведения об организации древнеегипетской монархии, но быть может, по крайней мере судя по некоторым уже сделанным находкам, мы сможем благодаря им уточнить, как был организован Древний Египет в еще более отдаленном прошлом своей истории, в смутные века.

[CALEND.RU]

http://www.calend.ru/person/2176/

Клеопатра последняя царица Египта из македонской династии Птолемеев 2 ноября 69 до н. э.
2085 лет назад
— 12 августа 30 до н. э.
2046 лет назад

Клеопатра правила Египтом 22 года совместно со своими мужьями, а затем стала независимой царицей страны вплоть до завоевания ее римлянами. Официальный титул Клеопатры Теа Филопатор означает «богиня, любящая отца». Клеопатра считается легендарной личностью. Несмотря на неканоническую внешность, она вдохновила множество скульпторов, художников и режиссеров. Клеопатра VII Филопатор (др.-греч. Κλεοπάτρα Φιλοπάτωρ) родилась 2 ноября 69 до н. э. предположительно в Александрии и стала продолжательницей династии Птолемеев. Эта династия была основана военачальником Александра Македонского, который стал править Египтом после смерти Александра. Птолемей Авлет завещал бразды правления своему старшему сыну Птолемею XII и дочери Клеопатре. По традиции родные брат и сестра должны были пожениться.
В 51 году до н.э. Птолемей XII умирает, оставляя трон своему младшему брату Птолемею XIII, который в возрасте 9 лет стал правителем Египта и вторым мужем Клеопатры. В результате интриг молодые правители ссорятся. Клеопатра бежит в Сирию и собирает войско против своего мужа. Гай Юлий Цезарь пытается предотвратить войну, уповая на завещание Авлета, по которому Клеопатра и Птолемей должны править вместе. Но попытка заканчивается неудачей, и в результате восстания Птолемей гибнет и с этого времени, несмотря на остальные браки, Клеопатра фактически единолично правит Египтом. Царица очаровала Юлия Цезаря, с которым у нее была долгая связь. После его смерти римским мужем Клеопатры становится Марк Антоний, которого она поддержала во время гражданской войны. Ради «царицы царей» Марк Антоний бросает свою первую жену Октавиану. Это и стало его роковой ошибкой.
http://www.calend.ru/img/content_images/i1/1338.jpg
Смерть Клеопатры. Картина Регинальда Артура
Брат Октавианы жестоко мстит Марку, настраивает против него и Клеопатры римлян. Вспыхивает война, в результате которой и Марк Антоний, и Клеопатра кончают жизнь самоубийством. По преданию Антоний смертельно ранит себя и умирает через несколько дней на руках у Клеопатры. Царица же убивает себя, засунув руку в корзину со смоквами, где притаились змеи. Дата гибели Клеопатры - 12 августа 30 года до н.э., приведенная в современных источниках, по мнению некоторых исследователей не вполне достоверна. Точной даты письменные источники римского времени (Плутарх, Светоний и другие) не содержат, поэтому можно говорить лишь о приблизительной дате.

© Calend.ru

[Eвразия Daily]

https://eadaily.com/ru/news/2017/02/16/etot-den-v-istorii-1923-god-govard-karter-vskryl-grobnicu-tutanhamona
16 февраля 2017
10:25
https://img1.eadaily.com/r650x400/o/0c9/eeaf7dd26fc118cef5acc616a9b3c.jpg
16 февраля 1923 года в Долине Царей в Египте, британский археолог Говард Картер после длительных и тщательных раскопок нетронутой гробницы KV62, спустился в ее погребальную камеру («Золотой чертог») и вскрыл саркофаг фараона Тутанхамона.

Говард Картер занимался археологией с 1891 года, вступив в возрасте 17 лет в Британскую организацию археологических исследований Египта. К 1899 году он принимал участие в ряде археологических экспедиций в Египте, зарисовывая надписи, скульптурные изображения и архитектуру Древнего Египта. В частности, он работал на раскопках в Бени-Хассане, резиденции периода Среднего царства.

Некоторое время начинающий египтолог работал под началом ведущего специалиста в области археологии Уильяма Флиндерса Питри. Известность ему принесли проведённые в 1893—1899 годах исследования Джесер Джесеру — построенного в XV веке до н. э. архитектором Сенмутом для женщины-фараона Хатшепсут террасного поминального храма и скальной гробницы в Дейр-эль-Бахри на западе Фив.

В 1906 году Картер познакомился с археологом-любителем и коллекционером древностей лордом Карнарвоном, выделившим средства на дальнейшие археологические изыскания профессионального коллеги. С 1914 года Картер и Карнарвон приступили к совместным раскопкам в Долине Царей. В результате их сотрудничества при раскопках фиванского некрополя были открыты гробница Аменхотепа I и захоронения нескольких цариц XVIII династии. Дальнейшие раскопки были прерваны Первой мировой войной, но, как только позволили обстоятельства, Картер убедил Карнарвона продолжить исследования в Долине Царей.

Тандем Картера и Карнарвона вскоре стал всемирно знаменитым: азартный Карнарвон нашёл храброго, практичного и самоотверженного энтузиаста, идеально подходящего для реализации идеи, которой был одержим лорд — находки гробницы неизвестного до тех пор эфемерного фараона конца XVIII династии — Тутанхамона.

Научное сообщество скептически отнеслось к изысканиям Картера и Карнарвона, а вскоре и сам лорд утратил интерес к неудачным раскопкам. Однако 4 ноября 1922 года Картер нашёл засыпанный вход в гробницу KV62, причём печати на дверях оказались нетронутыми, что вселяло серьёзные надежды на возможность совершения крупнейшего археологического открытия века. Строители усыпальницы фараона XX династии Рамсеса VI, видимо, засыпали путь в гробницу Тутанхамона, что объясняло её сохранность.

26 ноября 1922 года Картер и Карнарвон стали первыми за три тысячелетия людьми, спустившимися в гробницу. После длительных раскопок 16 февраля 1923 года Картер, наконец, спустился в погребальную камеру гробницы («Золотой чертог»), где находился саркофаг фараона. Среди погребённых с ним утвари и прочих предметов было обнаружено множество образцов искусства, носящих печать влияния Амарнского периода.

Гробница юноши-царя, остававшаяся запечатанной более трёх тысяч лет, оказалась не тронута и содержала более трёх с половиной тысяч предметов искусства, большая часть которых находится ныне в Каирском музее. Самым прославленным экспонатом музея считается найденная в той же гробнице посмертная маска Тутанхамона, выполненная из 11,26 кг чистого золота и множества драгоценных камней.

Открытие гробницы малоизвестного преемника знаменитого Эхнатона освещалось в средствах массовой информации как самое значительное открытие в истории египтологии и, возможно, археологии вообще. Владелец обнаруженных сокровищ, тогда ещё практически неизвестный юный правитель Египта, сразу же превратился в объект повышенного внимания, а феноменальное открытие не только сделало его имя общеизвестным, но и вызвало очередной всплеск обновлённого интереса ко всем следам египетской цивилизации в современном мире.

[Первый образовательный телеканал]

-PT0dHSV_Cs
https://www.youtube.com/watch?v=-PT0dHSV_Cs

[Евгения Прусская]

https://postnauka.ru/video/72666

Историк об источниках по истории Египта, научной экспедиции Наполеона и завоевании Каира
4 марта 2017
6EGkUbINhTk
https://youtu.be/6EGkUbINhTk
Памятники древней цивилизации долины Нила привлекали европейцев еще со времен Античности — именно тогда Страну пирамид посетил и описал отец истории Геродот, оставив в своем сочинении изображения религии, общества и культуры Египта. Другие античные историки — Диодор, Плутарх, Тацит и так далее — также посещали Египет и оставляли свои сочинения об этой стране, однако все они побывали в Египте уже в поздние эпохи его истории, и их сведения об истории страны во многом опирались не только на то, что они сами слышали от местного населения либо видели, но и на египетскую жреческую традицию. А все эти предания в то время уже нередко были полулегендарными.

В июле 1798 года после завоевания Каира, столицы Страны пирамид, французами был основан Институт Египта, главными задачами которого стало распространение просвещения в Египте, а также накопление и систематизация знаний об этой стране. Члены Института Египта и Комиссии по наукам и искусствам выступали с научными докладами на заседаниях Института Египта. Однако ученые не находились все время в Каире: вместе с армией они отправлялись в различные уголки Египта и описывали различные провинции этой страны.

Когда французы эвакуировались из Египта в 1801 году, они вывезли собой в Европу большое количество египетских артефактов, папирусов, а также своих заметок и зарисовок древнеегипетских памятников. Весь этот огромный массив информации нужно было обобщить, систематизировать и опубликовать. В 1802 году Наполеон Бонапарт даже издал указ о том, что за публикациями ученых — участников экспедиции в Египет будет следить министерство внутренних дел. Обобщение и систематизация всех этих материалов заняли много времени. В 20-х годах XIX века наконец было опубликовано многотомное описание Египта — главный памятник, который стал итогом научной работы французских ученых во время экспедиции Бонапарта в Египет.

кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, доцент ГАУГН

[Первый образовательный телеканал]

6W5Bd-l28as
https://www.youtube.com/watch?v=6W5Bd-l28as

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1992.html

Источники по истории Древнего Египта делятся на четыре группы: древнеегипетские письменные памятники, сообщения античных авторов и Библии о Египетского, жанровые сцены, изображенные на стенах храмов и гробниц, нам памятники материальной культуры.

Древнеегипетских текстов сохранилось немало, ибо египтяне нередко писали на "вечном" материале: на стенах и колоннах храмов и гробниц, на каменных плитах и саркофагах, на костяных дощечках (палетках), печатях, амулетах и т.д. К тому же они списанным папирусом часто пеленали мумии, пропитывая его ароматными смолами, благодаря чему он становился более долговечным.

Из письменных источников египтологи больше всего ценят списки фараонов, выбитые на стенах храмов в Карнаке,

Абидосе и Саккара. Эти списки содержат не только имена фараонов, но и годы их царствования, что делает их незаменимыми для составления хронологии. К сожалению, в разных списках фараоны именуются по-разному и это создает дополнительные трудности для египтологов.

Ценную историческую информацию содержат также царские летописи, особенно "Палермский камень", "Анналы Тутмоса III", "Стелла Пианхи" ("Поэма о Кадетскую битву") и др. Однако к этой информации нужно относиться очень критически, потому что фараоны имели привычку приписывать себе военные, заслуги своих предшественников, "одалживали" друг в друга военные сюжеты и изображали себя победителями даже в тех случаях, когда для этого не было никаких оснований. В царских летописях находим также сообщение о другие народы Передней Азии.

Существенно дополняют информацию, что содержится в царских летописях, "автобиографии" египетских вельмож, однако и эти источники не слишком обременены исторической правдой. При знакомстве с ними упоминается ироничное предостережение Бернарда Шоу: "Когда вы читаете биографию, не забывайте, что правда всегда непригодна для опубликования".

Среди египетских письменных источников почти полностью отсутствуют юридические документы и материалы хозяйственной отчетности, а те немногие, что дошли до нас, не во всем правдиво отражают хозяйственную жизнь страны, ибо египтяне имели врожденную "страсть к рекордам, свершений, перевыполнений". Чтобы исследовать общественную жизнь в Єгипті, ученым приходится больше пользоваться литературными и даже религиозно-мифологическими сюжетами.

О научные знания в Древнем Єгипті рассказывают словари, задачники, медицинские и астрономические трактаты, древнейшая в мире "энциклопедия" ("энциклопедия Аменемопе"). Религиозная жизнь древних египтян достаточно ярко отражено в их богатой заупокойной литературе ("Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга мертвых" и др.).

Таким образом, древнеегипетские письменные источники хуже всего отражают социально-экономическую историю страны, лучше - политические, культурные и религиозные процессы.

Важным, тем незаменимым дополнением к письменных источников, удивительно реалистичные жанровые сцены на цветных рельефах и росписях египетских храмов, гробниц и саркофагов. Египтяне, очевидно, верили, что эти изображения "оживут" на том свете, чтобы покойник оказался в привычном для него окружении, поэтому выполняли их как можно правдивее и всесяжніше, что превратило их в настоящую энциклопедию древнеегипетского жизни.

Ценные сообщение о Древней Египетского есть в иностранных - мудрецов, ассирийских, кушитських и др. - надписях. По Библии, то ее египетские сюжеты касаются почти исключительно пребывания древних евреев в этой стране.

С античных авторов наиболее полно описал Египетского "отец истории" Геродот, который в 445 г. до н. э. побывал в этой стране. Он, в частности, рассказал о природно-климатические условия в долине Нила, о культуре и быте древних египтян, о отдельные события египетской истории. Сообщение о Древней Египетского нам оставил также Диодор Сицилийский, который хотя и посетил эту страну, однако построил свой рассказ на материалах, почерпнутых в других авторов, благодаря чему до нас дошло немало фрагментов утраченных античных работ. "Отец географии" Сграбон описал природные условия Египта, хозяйственное жизни египтян, а Плиний Старший - технологию производства папируса. Ценный материал по древнеегипетской религии находим в работе Плутарха Херонейського "О Ізіду и Озириса". Отдельные сообщения о Древней Египетского в работах Гекатея Абдерського, Павсания, Фукидид, Ісократа, Платона, Аристотеля, Аристофана, Гекатея Милетского и других античных авторов. Особенно ценным для египтологов в античной группе источников историческое наследие египетского жреца Манефона, который жил в IV-III вв. до н. э. - двухтомная латинского языковая труд "История Египта". Манефон пользовался фондами храмовых архивов и библиотек, поэтому его сообщение о Египетского достоверные. Это єгиптологічне источник сохранился фрагментарно в работах других античных авторов.

Конечно, сообщение греко-римских авторов о Египетского не всегда достоверны, поэтому относиться к ним нужно критически.

Обнаруженные археологами памятники материальной культуры касаются различных периодов древнеегипетской истории, в том числе древнейшего, и является ценным дополнением к письменных источников. Однако в целом история древнеегипетской цивилизации отражена в них, как и в письменных источниках, неравномерно. В частности, очень невнятные следы остались от ее темных - т. н. переходных - периодов.

[Первый образовательный телеканал]

kOQtkrmkp9k
https://youtu.be/kOQtkrmkp9k

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1993.html

Важнейшие источники по истории - письменные памятники - "заговорили" лишь в 20-х годах XIX в. Так долго не удавалось их прочитать том, что ученые приняли на веру ложное утверждение античных авторов об отсутствии в египетской ієрогліфіці фонем.

Европейские ученые подходили к раскрытию тайны иероглифического письма шаг за шагом. Так, в XVIII в. было установлено, что египтяне помещали в овальные рамки-кар-туши имена царей, что от их древнего языка происходила речь коптов - поздних египтян, которые стали христианами. В начале XIX в. английский ученый-энциклопедист Томас Юнг высказал предположение, что египетская демотика - это скорописна форма иероглифического письма. Он расшифровал несколько иероглифических знаков и пришел к выводу, что египтяне пользовались фонемами, однако утверждал, что делали они это исключительно для передачи греко-римских имен, потому тайну древнеегипетского письма не раскрыл. Найти ключ к расшифровки египетских иероглифов удалось только гениальному французскому ученому Же. Ф. Шампольйону (1790-1832).

Природа наделила Же. Ф. Шампольйона феноменальными лингвистическими способностями, трудолюбием и целеустремленностью. Еще в юношеские годы он овладел греческий, латинский, древнееврейский, арабский, сирийскую, арамейську, эфиопскую, коптскую, зендську, пехлевійську, санскрит и некоторые другие восточные языки и диалекты.

В детстве он увлекся древнеегипетской историей и в двенадцать лет приступил к написанию фундаментального научного труда "Египетского за фараонов", за которую его в 16-летнем возрасте избрали академиком.

В 1808 г. Же. Ф. Шампольон начал работать над копией Розеттского надписи (оригинал хранится в Лондоне). Черную базальтовую плиту с этой надписью нашел летом 1799 г. на берегу Розеттского рукава Нила один из участников африканской экспедиции Наполеона Бонапарта. Надпись была двуязычный (билингва), выполненный тремя системами письма: древнегреческим и двумя древнеегипетскими (демотикою и ієрогліфікою). Ученый убедился, что в египетской ієрогліфіці является фонемы (на эту мысль его натолкнул сопоставления открытого им третьего стиля древнеегипетского письма - ієратики с демотикою и ієрогліфікою). Вооружившись этой концепцией и опираясь на способ написания в Розетському тексте имен египетского царя Птолемея и царицы Клеопатры, Же. Ф. Шампольон 14 сентября 1822 г. прочитал в другом иероглифическому надписи имена фараонов Рамзеса II и Тутмоса III и, таким образом, доказал, что не только греко-римские, но и египетские имена писались с использованием фонем. Поэтому ключ к дешифрирования древнеегипетского письма было найдено, и в 1822 г. стал годом рождения новой науки - египтологии.

Предложенный Же. Ф. Шампольйоном метод чтения иероглифов был принципиально новым в науке, потому гениального француза справедливо назвали "отцом египтологии". Дело Же. Ф. Шампольйона продолжила плеяда других талантливых ученых. Они глубже проникли в тайну древнеегипетского письма, исправили отдельные лингвистические ошибки Же. Ф. Шампольйона, перевели и прокомментировали почти все известные ныне древнеегипетские тексты.

[Первый образовательный телеканал]

PLP0b3_S7ok
https://youtu.be/PLP0b3_S7ok

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1994.html

Египетские древности привлекали к себе внимание еще средневековых скарбошукачів и любителей экзотики однако археологическое длослідженя территории Египта началось в конце XVIII в. в связи с военной экспедицией Наполеона Бонапарта в Северную Африку. Среди участников этой экспедиции была большая группа ученых, которые осуществили плодотворное поисковую и описательную работу в стране сфинксов и пирамид. Талантливый 50-летний художник Віван Денон исполнил несколько тысяч рисунков с изображением древнеегипетских историко-культурных памятников. Собранный во время экспедиции огромный єгиптологічний материал достался победителям египетской военной кампании - англичанам, только рисунки Вивана Денона остались французам. Эти рисунки легли затем в основу фундаментальной 37-томной труда "Описание Египта", которая вызвала в Европе жгучий интерес ко всему древнеегипетского. В Нильскую долину направились ученые (среди них - Же. Ф. Шампольон) и скарбошукачі. "То были большие для археологии дни, - отмечал американский ученый Г. Картер. - Все, способное привлечь хоть малейшее внимание, от скарабея к обелискам, объявлялось чьей собственностью. А в тех случаях, когда братья-археологи расходились во взглядах, каждый, чтобы отстоять свою точку зрения, хватался за оружие". В погоне за египетскими древностями науке был нанесен крупных, порой непоправимый ущерб, однако удалось сделать ряд ценных єгиптологічних открытий.

Представление о світанкову сутки египтологии можно составить на примере бурной деятельности итальянца Бельцоні. Он обследовал развалины, Фив, очистил от песка фасад скального храма фараона Рамзеса II в Абу-Сімбелі, обнаружил скальные царские гробницы Сети i, Рамсеса И, пробрался к погребальной камеры пирамиды Хефрена. Этот "исследователь" так рассказывал о своей погоню за древностями: "Целью моих поисков было лишить египтян их папирусов; некоторые из них я находил спрятанной на груди мумий, под руками, между ногами выше колен, на ногах; свитки были закрыты многочисленными слоями ткани, которой пеленалися мумии... Выбившись из сил, я начал искать место, где бы отдохнуть, и, найдя его, попытался присесть; но когда я зіперся на тело некоего египтянина, оно развалилось подо мной, словно коробка для шляпы; разумеется, я попытался опереться на то, чтобы поддержать себя, однако опора для рук оказалась такой же ненадежной, поэтому я окончательно провалился и оказался среди мумий, что разламывались, причем меня сопровождал треск костей, разрывы тряпок, ломка деревянных ящиков, которые подняли такую пыль, что я должен был добрую четверть часа сидеть неподвижно, пока она не осела... [Проход] весь был забит мумиями, и я не мог ступить и шагу, чтобы не тицьнутись лицом в некоего зітлілого египтянина... Я весь был усыпан костями, ногами, руками и черепами, которые скатывались на меня сверху. Так я продвигался от одной пещеры в другую, и все они были доверху заполнены мумиями... Я не мог и шагу ступить, чтобы так или иначе не повредить некую мумию".

Потрошить древние могилы европейцам помогали местные фелахи-сначала ради ароматической смолы - мумие, которая считалась панацеей от всех недугов, а впоследствии для подпольной торговли папирусом.

Основные археологические открытия в Єгипті было сделано во второй половине XIX ст. В частности, очень богатый археологический материал собрал в середине XIX века немецкий ученый К. Г. Лепсіус. Он опубликовал его в двенадцати добротно выданных альбомах "Памятники Египта и Эфиопии", которые и до сих пор не потеряли научного значения. Тогда же к Египта прибыл талантливый французский ученый-са-моучка О. Мариет, который первым стал раскапывать не отдельные памятники, а целые архитектурные комплексы. Он раскопал вблизи Мемфиса (средневековые арабы до последнего камешка разобрали руины этой древнейшей египетской столицы на строительство Каира) гробницы эпохи Древнего Царства, а также остатки Серапеума - погромленої своего времени фанатиками-христианами просторной каменной гробницы для священных быков - Алісів, на стенах которой было выбито исторические хроники. Неутомимый О. Мариет обследовал великолепные храмы в Абидосе, начал раскапывать "стобрамні" Фивы - гордость земли градостроительства. Он организовал египетскую Службу давности - для борьбы с подпольной торговлей древностями, добился открытия в Каире в 1858 г. Єгиптологічного музея и стал первым его директором (на территории этого музея археолога и похоронили в египетском саркофаге).

Немало сделал для археологического изучения Египта француз Г. Масперо, который в 1881 г. заменил О. Мариета. Он начал расчищать от песка гигантские храмы Карнак и Луксор, обнаружил в царских гробницах в Дашури, Медумі и Саккара "тексты пирамид" - древнейшие в мире религиозные тексты, а в гробнице фараона Аменхотепа II - тайник с 36 мумиями фараонов Нового Царства - Яхмоса И, Аменхотепа И, Тугмоса III, Сети i, Рамсеса II и др. (эти мумии спрятал от грабителей в конце II тыс. до н. э. фараон-жрец Херіхор). Впоследствии французы нашли еще один тайник с девятью царскими мумиями. Обнаружены мумии были доставлены под охраной до Єгиптологічного музея.

В конце XIX в. масштабные археологические раскопки в Єгипті осуществили француз де Морган, швейцарец Навіль, англичанин Ф. Питри. Они раскопали древнейшие царские гробницы в Абидосе, город эпохи Среднего Царства в Фаюмском оазисе, обследовали пещерный храм в Дейр-эль-Бахри, а Ф. Питри еще и открыл миру знаменитые Фаюмские портреты.

В 90-х годах на территории современной Амарны начались раскопки Ахетатона - резиденции фараона-реформатора Эхнатона. Немецкие археологи, которые в 1907-1914 гг. взяли на себя эти раскопки обнаружили в Ахетатоне настоящие художественные шедевры - скульптурные портреты Эхнатона и его первой жены Нефертити. Эту бесценную находку были тайком вывезены в Германию. Однако историков больше всего порадовало выявления в Ахетатоне большого царского архива - около 400 дипломатических корреспонденций

XIV в. до н. э. по-аккадски. Этот архив по месту находки назван Амарнським.

До XX в. археологические работы в Єгипті велись на скудные средства самих археологов, затем их начали финансировать государственные учреждения и богатые меценаты. Так, очередную археологическую экспедицию в Єгипті в начале XX в. финансировал американский "медный король" Т. Девіс. ее участники проявили скальную гробницу фараона Тутмоса IV с потайной камерой, в которой размещались останки родственников фараона Эхнатона и неизвестная мумия в чужом саркофаге. Тайну этого захоронения ученые еще до сих пор не разгадали.

Накануне Первой мировой войны большинство археологов были убеждены, что египетская земля уже раскрыла им все свои тайны. Однако молодой американский египтолог Г. Картер затеял рискованные поиски гробницы фараона Тутанхамона. Ему удалось уговорить английского лорда Карнарвона выделить на это необходимые средства. Раскопки велись в мрачной Долине царей в течение шести лет. В І922 p., когда Г. Картер, убедившись в тщетности своих усилий, отдал распоряжение прекратить поиски, его рабочие наткнулись вблизи гробницы Рамсеса VI на вход в подземелье. Так было сделано "открытие века" - найдено единую непограбовану царскую гробницу, которая своим богатым погребальным утварью могла конкурировать со сказочной пещерой Али-Бабй. В нескольких ее камерах одних лишь изделий из золота хранилось свыше 600 кг. Мумия фараона лежала в одном из восьми, помещенных один в один, саркофагов - четырех деревянных ящиков, обитых золотым листом, саркофага, вырубленного из монолитного блока желтого кварцита, и трех антроповидних гробов, две из которых сделаны из дерева и золота, а третья - из листового золота толщиной 2,5-3,5 мм и весом более 200 кг. Лицо мумии прикрывала золотая маска (весом 9 кг). В погребальном саванне обнаружено около 150 украшений и драгоценных амулетов, в том числе железный, оправленный в золото. Впрочем, Г. Картер вспоминал, что на археологов наибольшее впечатление произвело не сказочное богатство могильного утварь, а засохший венок полевых цветов, положен в гроб вдовой Тутанхамона: "Среди всей царской роскоши, государственной величия и блеска золота не было ничего более красивого за эти несколько увядших цветов, которые еще сохраняли невнятные следы древних красок. Они свидетельствовали о том, насколько короткие в действительности тридцать три века - это всего лишь вчера и завтра".

Вскоре после открытия гробницы Тутанхамона внезапно умер от воспаления легких лорд Карнарвон, впоследствии ушли из жизни еще около трех десятков человек, так или иначе причастных к раскопок в Долине царей. По этому поводу европейская пресса подхватила мистическую выдумку Л. Конай-Дойля, что эти смерти вызваны якобы "проклятием фараонов", местью мертвого живым за потревожен вечный покой. Г. Картер видел в этой газетной сенсации "полное отсутствие элементарного смысла".

Ученые, которые шли по следам "проклятие фараонов", считают, что причиной преждевременной смерти ряда участников раскопок была, скорее всего, легочная болезнь "імуноалергійна бронхопневмония", вызванная смертоносным грибком, который сохраняет живучесть на протяжении тысячелетий. Полагают, что именно этот грибок в начале 80-х годов оборвал жизнь двенадцати ученых, которые обследовали в Кракове древнее захоронение королевской четы. Аналогичную грибковая плесень было обнаружено также на мумии фараона Рамзеса II, однако французские медики, которые "лечили" эту мумию, остались живы благодаря тому, что, боясь заразить мумию, работали в респираторах и резиновых перчатках.

В конце 30-х годов археологи обнаружили в Танісі гробницу фараона-ливийца Шешонка II, а в ней - саркофаг с електруму, посмертную маску и мумию фараона, которая очень хорошо сохранилась.

В 50-х годах арабские ученые (в Єгипті на то время уже сложилась местная школа археологов) раскопали более 700 могильников эпохи Раннего царства, нашли в подземном склепе древнейшее в мире судно - солнечную барку фараона Хеопса, недостроенную пирамида фараона Сехем-хета в Саккара.

В середине 60-х годов в Нильскую долину были снаряжены крупнейшую в истории археологических раскопок международную экспедицию для обследования территории Северного Судана, которая должна была стать дном искусственного моря в Связи со строительством высотной Асуанской плотины, и избавление наиболее ценных историко-культурных памятников. Члены этой археологической экспедиции в 1980 г. перевезли на новое место более двух десятков крепостей, храмов и святилищ, в том числе гигантский скальный храм Рамзеса II в Абу-Сімбелі (на новом месте он сохранил не только свой внешний вид, но и бывшую географическую ориентацию), храм Изиды на острове Филе (его переместили на соседний остров Агілкія), крепости Бухен, Кум, Семне и т.д.

Территория Египта, особенно Нильской долины, до сих пор вполне благодарит археологам за их неустанный труд. По словам археолога, в Єгипті "не существует места, где удар лопатой не добыл бы на свет Божий нечто интересное". Лишь на протяжении 80-90-х годов там обнаружены следы персидского войска царя Камбиза, которое погибло от страшной песчаной бури, самое древнее египетское поселения VII тыс. до н. э., город и порт Пксоської суток, сотни мумий, несколько гробниц высокопоставленных чиновников, вторую солнечную барку фараона Хеопса (ее так и оставили в каменном склепе), нижний храм этого фараона, предназначенный для бальзамирование тела покойника, несколько небольших пирамид, 24 статуи на территории Луксорского храма, некрополь строителей пирамид в Пзі, наибольшую египетскую скальную гробницу для 52 сыновей Рамзеса II (насчитывает около 100 помещений) и т.д. В 1986 - 1987 гг. французские и японские ученые обследовали с помощью современной аппаратуры пирамиду Хеопса и обнаружили в ее толще засыпанную песком камеру неизвестного назначения* и туннель в направлении Большого сфинкса.

С сожалением приходится констатировать, что многие египетских древностей, обнаруженных археологами, гибнут буквально на глазах от загазованности атмосферы и подпочвенных вод. Разрушается Большой сфинкс, крошатся пирамиды, опасно "болеют" царские мумии (в 1977 г. мумию Рамзеса II даже возили на "лечение" к Франции). Больших, порой непоправимые, ущерб наносит науке также подпольная торговля египетскими древностями.

Немецкий журналист П. Елебрахт, который не побоялся проникнуть в среду мафии, чтобы ознакомиться с методами и масштабам ее деятельности по вывозу за границу историко-культурных памятников, пришел к выводу, что нигде в мире "зажерливе желание людей завладеть спрятанными сокровищами не проявляется так коварно, бесцеремонно и осмотрительно", как в Єгипті, и что "нигде наиболее кощунственный вид ограбления - разъем рытье могил - не стал такой традиции, как в этой стране...".

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1995.html

В системе летоисчисления старо древних египтян не существовало эры. Отсчет лет египтяне начинали древнеегипетской истории заново после каждого переписи населения (он проводился раз в два года) или воцарения нового фараона. К тому же к середине II тыс. до н. э. они считали период с начала царствования фараона до следующего новогоднего праздника за полный год. Фараоны нередко, еще при жизни имели співправителів, поэтому в течение определенного времени в государстве властвовали одновременно два монархи, что еще больше запутывает хронологию. Одним словом, надежно датировать события древнеегипетской истории - дело непростое.

Существует несколько методов составления абсолютной хронологии древнеегипетской истории. Самый простой из них - использование царских списков. Им пользуются для периода царствования IV-V династий, и заключается он в арифметическом сложении лет жизни фараонов или дворцовых чиновников, которые сменяли друг друга. Однако эти списки дошли до нас с пропусками, к тому же одни из них содержат личные имена фараонов, другие - царские титулы. Иногда египтологи узнают о том, когда жил тот или иной фараон, на основе его литературы или особенности ее написания. Прибегают египтологи также к синхронного метода - выясняют, кто из иностранных государей был современником того или иного фараона. В течение нескольких последних десятилетий они широко используют радиоуглеродный метод датирования органических останков. Иногда на помощь хронографам приходит особенность древнеегипетского солнечного календаря. Дело в том, что египетский календарный год отставал от астрономического на 1/4 суток. 3 этих частиц суток на протяжении 1460 лет набегал дополнительный год. Это не осталось незамеченным, египтянами, которые обратили внимание, что раз в 1460 лет начало их календарного года совпадал с появлением на небосклоне яркой звезды Сириус (по-єгипетськи Сотис). Такое совпадение они впервые зафиксировали 20 июля 139 г. н. э. Пользуясь этой датой, нетрудно подсчитать, что период Суміса начинался в 1321, 2781 и 4241 гг. до н. э. В древнеегипетских текстах есть упоминания о том, в царствование которого фараона египтяне праздновали восход Сотіса, т.е. свой Новый год. Єгиптологам удалось вычислить эту дату. Именно так было, в частности, установлено годы царствования Сенусерта III. Однако период Сотіса использовался ими для составления хронологических таблиц лишь до эпохи Среднего Царства, то есть до конца III тыс - начала II тыс. до н. э.

Ныне хронологические таблицы для древнеегипетской истории уже в основном сложены, ученые теперь работают над уточнением и детализацией отдельных дат.

В начале 90-х годов группа британских историков предложила уплотнить на два с половиной века эти хронологические таблицы. Они отнесли годы царствования Эхнатона до начала XI в. до н. э., Троянскую войну-до середины X в. до н. э. Согласно предложенной ими хронологией, Эхнатон стал современником еврейского царя Соломона, что позволило объяснить явное влияние ехнатонового "Гимна Атона" "Псалом Давида" и еще ряд загадок истории. Если разработанная британскими историками схема хронологии приживется в исторической науке, всю античную историю придется переписывать заново.

Первую периодизацию древнеегипетской истории составил жрец Манефон. Он разделил историю страны от появления первой династии фараонов до эпохи Александра Македонского на три большие периоды, назвав их Древним, Средним и Новым царствами, причем поместил в каждый из этих периодов по 10 династий фараонов. Такой равномерное распределение династий по периодам, конечно, условное. Условные также и сами династии, потому что в одних случаях египетский хронограф причислял к одной династии представителей различных царских семей, в других - представителей одной царской семьи помещал в различные династии. Все же мане фоновая периодизация соответствует основным этапам древнеегипетской истории, поэтому в XIX в. немецкий египтолог К. Г. Лепсіус использовал ее для современной периодизации, которая с некоторыми уточнениями приобрела такой вид:
Названия периодов Династии Даты
Додинастический Египетского
до 3100
Раннее Царство (Архаичный Египетского) I-II 3100--2800
Древнее (Старое) Царство III--VI 2800--2250
И Переходный период VII--X 2250--2050
Среднее Царство XI-XII 2050--1750
II Переходный период XIII-XVII• 1710--1560
Новое Царство XVIII-XX 1580--1085
Позднее Царство XXI-XXX XI-IV ст.
http://banauka.ru/images/e924f22ef0e59b96ca388af5f330c143_0_500_0.jpg

[Первый образовательный телеканал]

PLP0b3_S7ok
https://youtu.be/PLP0b3_S7ok

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1996.html

Древний Египетского был огромным оазисом среди мертвых пустынь Северо-Восточной Африки, протянувшийся с юга на север, от первого нильского порога до Средиземного моря, на 1200 км. Он имел четкие географические границы - скалистые горы и пустыни на востоке и западе, нильские пороги на юге. Географическая изолированность страны в значительной степени обусловила неторопливость ее социально-экономического развития и почти исключительную самобытность ее культурной и религиозной жизни.

Египтологи считают, что на рассвете египетской цивилизации, то есть пять тысяч лет назад, климат в Северо-Восточной Африке был уже такой же, как и нынешний, то есть пустынный, жаркий. Времен года там не было, лето сменяется зимой ежесуточно - днем пекло немилосердно, ночи были прохладные, порой с заморозками. Особенно невыносимые условия для всего живого наступали в марте - мае, когда в течение 50 суток неистовствовал хамсін - "красный ветер пустыни", который засыпал поля толстым слоем песка. Подвижные песчаные дюны время прятали под собой целые поселки. Иногда буря закрывала солнце такой плотной завесой желтой пыли, что посреди дня наступала кромешная тьма - библейская "тьма египетская".

Леся Украинка так описала это грозное явление природы:

Рыжий Хамсін в Єгипті разгулялся, жаждой паленый, несется в воздухе, черкаючи песок сухими крыльями, и дышит густым жгучим пламенем. Некое свадьбы дикое! Как свирель, поет песок, неожиданно сорвавшись с тяжелой своей недвижимости, а камни на бубнах подыгрывают... И вся пустыня языков снялась вверх и в небо хлынула. На желтом небе померкло солнце - глаз Озириса, - и стало так, словно целый мир ослеп.

("Хамсін")

Дожди выпадали лишь в Дельте, и то раз в несколько лет. Они не играли в египетском земледелии никакой роли и населению ничего, кроме неприятностей, не приносили. Египтяне всегда считали их стихийным бедствием и в древности называли "непорядком в небе".

Чтобы выжить в таких условиях, люди должны были изменить традиционный хозяйственный уклад и приступить к строительства ирригационной системы Поэтому на раннее появление цивилизации в долине Нила существенно повлияли природно-климатические условия.

Климат в Северо-Восточной Африке был таким адским не всегда. 10-12 тысяч лет назад, когда в Европе закончился ледниковый период, над нынешней Сахарой пыхтели влажные ветры, которые несли с собой дожди. Сахара тогда была степью с густым травяным ковром и богатым животным миром и казалась тамошним охотничьим и пастушьим племенам настоящим раем. Однако постепенно уровень грунтовых вод понижувався, многочисленные притоки Нила пересыхали, пески наступали, что заставляло людей переселяться непосредственно в Нильскую долину. Таким образом, сама жизнь в Єгипті полностью зависело от Нила, даром которого Геродот назвал эту страну.

От первого порога до Мемфиса, то есть современного Каира, долина Нила, ширина которой колебалась от нескольких до 40 км, была зажата крутыми обрывами гигантского рифту Ливийского плато, на север же от Мемфиса скалы расступались. Нил распадался на множество водных артерий, расходился веером русел, образуя плодородный зеленый треугольник - Дельту. Таким образом, природа создала два Єгипти - средиземноморский и африканский, разница между которыми была довольно значительной, что существенно повлияло на историческое развитие этих регионов.

Нил, разливы которого древние египтяне называли Хапи, образуется слиянием в самом центре суданской столицы Хартум двух повноводих рек: стремительного Голубого Нила, что вытекает из высокогорного эфиопского озера Тана, и спокойного Белого Нила, который берет начало из озера Виктория в Экваториальной Африке. Подобно рек-близнецов Месопотамии, Нил не только напоював жаждущую землю, но и создавал плодородный и неприхотлив к возделыванию илистую почву. Ежегодно он откладывал в долине почти 100 млн. тонн очень богатого на органические и минеральные удобрения аллювия. В Дельте толщина этих наносов достигала 18-20 м. Водный режим Нила - настоящее чудо природы. В границах Древнего Египта уклон русла с юга на север составил 31 см на километр пути, то есть был незначительный, поэтому река несла свои воды лениво, спокойно. Разливы Нила зависели главным образом от регулярных тропических дождей в Экваториальной Африке, были на удивление стабильные, начинались каждый год в один и тот же день, что давало возможность египтянам прогнозировать наступления паводка и даже его размеры.

Предвестником разлива служило в начале июня окраски воды в зеленый цвет - результат появления в ней большого количества водорослей из обширных болот Седда. Впоследствии Нил становился красным, точнее - темно-бурым, потому что из размытых аспидно-черных берегов Голубого Нила в воду попадала огромная масса вулканической пыли. Уровень воды в "красном" Нили быстро поднимался (на 13-14 м в среднем течении и на 7-8 м в Дельте), река выходила из берегов и затопляла долину. Наиболее высокий уровень воды в Ниле был в конце сентября, в октябре он стремительно падал, а в декабре - январе река входила в свои берега.

Египтяне, в отличие от населения Месопотамии, не знали катастрофических наводнений. Голодом и мором им грозила не разбушевавшаяся водная стихия, а наоборот - недостаток влаги при низком паводка.

Арабский историк XII в. рассказал о страшной засухи в Єгипті - следствие низкого паводка, когда, как говорили египтяне, "Нил не приходил",-такое: "Казалось, что в том году некое чудовище хотело уничтожить все живое и средства существования. Люди уже потеряли любую надежду на разлив Нила. Сразу подскочили цены на продукты питания. Провинции пришли в отчаяние от засухи. Населения, ожидая неминуемой гибели и боясь голода, бунтовало... Когда солнце вошло в созвездие Овна, воздуха стало вонючим, возникла моровая поветрие, и бедняки, которых все больше донимал голод, начали потреблять падаль, трупы собак, человеческий кал и говно... Нередко попадались люди, которые пожирали маленьких детей, что они предварительно пекли и варили...".

Нил служил основной транспортной артерией для египтян, ведь он просачивался через добрую половину административных округов, расположенных от первого нильского порога до Дельты цепью, один за одним. К тому же, это была удобная водная магистраль, ведь ней можно плыть не только вниз по течению, но и под парусом против течения, потому что в Єгипті в течение почти целого года - кроме 50 суток, отведенных природой хамсіну, - дуют северные и северо-западные ветры.

Египтяне обжили не только Нильскую долину, но и разбросанные вокруг нее большие и маленькие оазисы, крупнейший из которых - Фаюмский - площадью около 2 тыс. кв. км. Попасть из долины к большинству оазисов было непросто, потому что приходилось преодолевать неблизкий мир мертвой пустыней. О значительную изолированность оазисов от долины свидетельствовал тот факт, что египтяне держали в них без каких которой охраны преступников.

В древности растительный и животный мир в Єгипті был значительно богаче, чем теперь. Там росли акация, тамариск, смоковница (фига, инжир), сикомор (дикая смоковница), персей, финиковая пальма (и дум), lotus, папирус (с него египтяне делали материал для письма и небольшие речные суда), долину покрывал густой травяной ковер. Весной в долине бродили дикие ослы, берберійські овцы, зубры, антилопы, газели, жирафы, львы и леопарды, а нильские болота обжили дикие кабаны. В самом Нили водились гиппопотамы, крокодилы, многочисленные виды рыб. Одним словом, страна была благодатным краем для охотников и рыбаков, которые поставляли рынок дичью и рыбой, нередко обогащая собой меню хищников, особенно крокодилов.

В отличие от долины Тигра и Євфрату, Нильская долина была богата на различную промышленную сырье. Природа наделила ее неисчерпаемыми запасами строительного камня - розового гранита, песчаника, полупрозрачного алебастра, известняка, базальта, кремневых пород, Порфиру, натрону (естественная слюда, которую использовали для обработки льна и бальзамирование) и т.д. К востоку от долины и в соседней Нубии, которая издавна стала египетской вотчиной, существовали богатые залежи золота. На Синае, то есть под рукой у египтян, были значительные месторождения медной руды. По сути, им приходилось завозить только олово, серебро и кедровую древесину.

Таким образом, египетская цивилизация возникла и развилась в лучших природноклиматических условиях, чем месопотамска, однако отнюдь не в идеальных. Во-первых, чтобы освоить дикие просторы, египтянам пришлось работать не покладая рук. Во-вторых, природа оказалась слишком щедрой для труженика, она не заставляла его заботиться о техническое усовершенствование труда. Древнеегипетская цивилизация, как это ни странно, возникла на базе примитивной каменной индустрии. Именно географический фактор вызвал существенный консерватизм и исключительную самобытность этой цивилизации.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1997.html

Кто такие древние египтяне какой была их ментальность? Судя из древних изображений, египтяне были людьми среднего роста, широкоплечими, стройными, спортивного телосложения. Мужчины имели смаглявішу, чем у женщин, кожу, потому что им приходилось работать в поле и, поэтому, более жариться на солнце. Египтологов всегда поражала поразительное внешнее сходство между древними и современными египтянами.

Вопрос о этногенез древних египтян еще не вышло за рамки гипотез. Египтологи зачастую предполагают азиатско-семитском происхождении египтян, то есть считают их переселенцами из Месопотамии. Однако в старо-єгипегській языке, которую лингвисты относят к афразийской (семіто-хамитской) языковой семьи, насчитывалось очень много несемітських словам, в связи с чем среди специалистов бытует также мнение, что она, собственно, не происходит от семитских языков, однако имеет с ними общего первопредках. Есть сторонники концепции, согласно которой древние египтяне как этнос образовались путем смешения ряда туземных племен Северо-Восточной Африки (галла, сомали и т.д.). Оппоненты этой концепции указывают на то обстоятельство, что древние египтяне никогда не изображали себя темнокожими. В настоящее время в єгиптологічній литературе встречается утверждение, что древние египтяне - это, скорее всего, этнический феномен. Как бы подытоживая эту мозаику взглядов, французский египтолог Кристиан Жак искренне признается: "Элементарная честность заставляет признать, что мы не знаем ничего определенного о древнейшее население Египта".

Древние египтяне были похожи на нынешних не только внешностью, но и своей натуре, психологическим складом. Они очень любили природу, были трудолюбивыми, умелыми, практическими, честными, чуткими, кроткими, уравновешенными в своих взглядах на жизнь, артистическими, остроумными, и в то же время могли ошеломить кого-кого своей легкомысленностью, изменчивостью настроения, самовдоволеністю, язвительностью, бунтарским наклоном. В них сочетались вспыльчивость и долготерпение, злопамятство и відхідливість, энергичность и апатичность, экспансивность и сдержанность, хитрость и простодушие. Они легко поддавались грусти и занепадницькому настроения, однако ненадолго, больше же любили веселиться, вести беззаботную жизнь. Египтяне не были мовчунами, причем энергично жестикулировали во время разговора. Современники отмечали их не показную набожность, склонность ко всему таинственному.

Важной чертой характера древних египтян был их чистосердечный патриотизм. Они горячо любили свою родину, гордились ею, считали смерть на чужбине страшным бедствием. Вместе с тем они не страдали ксенофобией, к пленных относились гуманно, даже позволяли им сохранять свое вероисповедание.

Египетский писатель Юсуф Идрис так охарактеризовал своих соотечественников: "Мы - народ, который почти неспособен принимать решения.., сами никогда не создаем ни радости, ни печали, а поэтому не определяем самого главного - течения жизни. Для нас наша жизнь уже кем заранее определено. Оно подается нам в готовом виде семьей, классом, обстоятельствами, и мы воспринимаем его как обреченность, фатум. Мы никогда не отвергаем его, нам даже в голову не приходит изменить его". Это самобичевание можно адресовать, с определенными оговорками, и древним египтянам, в которых деспотическая власть, засилье бюрократии и глубокая социальная стратификация общества породили удивительную общественную пассивность во всем, кроме организации коллективных выпивок, и малоприятное чинопочитания. "И не пытайся быть наравне с египтянином, он всегда будет считать тебя или ниже себя - и тогда будет вести себя с тобой неучтиво, или выше - и тогда будет относиться к тебе с большим уважением, которую следует воспринимать как должное", - говорят о себе сами египтяне. Такой психологический стереотип - прямое следствие многовекового чинопочитанія, того нездорового социального климата, в котором (цитирую древнеегипетский текст) "не успеет человек появиться на свет, как сразу падает ниц перед своим начальником". Порождением затяжной гражданской пассивности социальных низов была их способность к слепого, беспощадного бунта, апокалиптическими сценами которого поражают древнеегипетские пророчества - "Предложение Іпусера", "Предсказание Неферті".

Традиционное мышление древних египтян поражает своим консерватизмом, рабским следованием традициям. Если египтянин был в чем убежден, его невозможно было убедить в обратном. "Эллины, - сообщал Геродот, - пишут свои буквы и считают слева направо, а египтяне - справа налево. И все же, поступая так, они уверяют, что пишут направо, а эллины налево". Реку Євфрат, которая текла не на север, как Нил, а на юг, египтяне удивленно назвали "Перевернутой водой", поскольку были убеждены, что все реки должны брать пример с Нила. Такой консерватизм мышления был важным залогом стабильности египетского общества.

Каким представляли себе древние египтяне мир и время? Они были уверены, что никаких изменений, никакого "развития" в природе нет. Мир на веки вечные остается таким, каким его создали боги. Если день сменяется ночью, жизнь - смертью, то это всего лишь заданный богами изначальный ритм жизни, который обеспечивает процветание общества.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1998.html
Люди начали селиться в Нільській долине еще в глубокой древности, Первые их ранньоземлеробські поселения там датируются VII тыс. до н. э. Они состояли из нескольких землянок и лачуг. В хозяйственной деятельности древнейших поселенцев в долине Нила ощущалось влияние переднеазиатского населения, которое, в частности, научило тамошнюю людность разводить овец и коз. Кварталы более поздних таких поселений в Єгипті VI-V тыс. до н. э. уже насчитывали по 12-13 лачуг. На рубеже V-IV тыс. жители страны (археологи назвали их бадарійцями) вступили в медно-каменный век, научились ковать самородную медь, пользовались на охоте бумерангом. Египтяне IV тыс. (их условно назвали амратійцями) начали ирригационное земледелие, научились ткачеству. Среди них уже появились имущественное и социальное неравенство, возможно, даже первые рабы (предположить наличие рабов позволяют тогдашние изображение связанных пленных).

Государственность появилась в Єгипті во второй половине IV тыс. до н. э. в форме административно-территориальных единиц, что их историки назвали греческим термином номи. На рассвете египетской государственности, в Ранньодинастичну сутки, в Верхнем и Нижнем Єгипті существовало соответственно 16 и 10 номов, а к концу Древнего Царства их количество возросло соответственно 22 и 20. Каждый ном занимал территорию, ограниченную местной іригаційною сетью, и был автономным хозяйственным и административным организмом. Номи Верхнего Египта расположились от первого нильского порога до Дельты один за одним, цепью, номи же Нижнего Египта были разбросаны среди болот Дельты. Во главе ному стоял номарх, бывший родовой старейшина, а теперь, с появлением государства, местный царек, который был главным администратором, возглавлял номове ополчения, выступал в роли верховного жреца номового культа, руководил іригаційним строительством.

Номи постоянно конфликтовали между собой. Стычки между ними, нередко кровопролитные, вспыхивали через хозяйственные противоречия и на религиозной почве при малейшем ослаблении центральной власти. Например, Оксирінхський ном постоянно враждовал со своими ближайшими соседями через то, что они охотно ели рыбу оксирінх, которую жители этого ному считали священным.

Жизненная необходимость централизованного контроля за распределением паводковых вод Нила неизбежно вела к политического объединения страны. В конце IV тыс. до н. э. египетские номи объединились в два государства - Южное и Северное Царство, столицами которых (возможно, не столицами, а священными городами, центрами паломничества) стали соответственно Енхаб (Нехен) и Буто. Символами этих государств служили в соответствии цветка лотоса и папируса, верховными богами - Сокол и Гадюка. Обладатель Южного Царства носил белую кеглеподібну корону, обладатель Северного Царства - красную золотую корону в форме обруча со спиралью. Каждый из этих мастеров стремился стать полновластным хозяином Египта. О острое политическое соперничество между ними свидетельствовало появление архаического мифа о победе бога Гора, культ которого сложился в Верхнем Єгипті, над нижней-египетским богом Сетом.

Первым египетским обладателем, о которой сохранила память история, был верхньоєгипетський царь, что имел странное имя Скорпион. Он вышел победителем в войне с северными нормам. После него в Верхнем и Нижнем Єгипті владычествовало еще несколько (или несколько десятков) царей. Первым обычно египетским царем стал на рубеже IV-III тыс. до н. э. Мина (Менес). Египтологи нередко отождествляют его с Нармером, то с обладателем на имя Axa, то приписывают все эти имена одном лице. 1 : 41. с воцарением Мины завершился Додинастический период истории Египта.

Впрочем, часть египтологов считает, что создание единой Египетского государства - это длительный, сложный политический процесс, в котором принимали участие и предшественники, и преемники Мины. Скажем, до Менеса пытались распространить свою власть на весь Египетского уже упоминавшиеся обладатели Скорпион и Нармер (конечно, если Нармер и Менес - не одна и та лицо). На лицевой стороне так наз. палетки Нармера изображен военную победу Нармера, председатель которого увенчанная верхньоєгипетською короной (его имя написано двумя знаками: рыба - нар и каменный резец - мэр). Эта победа была одержана, вероятнее всего, над нижньоєгипетськими ополченцами, ведь на обратной стороне палетки Нармер уже изображенный в нижньоєгипетській короне. Почему же тогда Геродот назвал объединителем Египта именно Менеса? Он мог сделать это потому, что именно от Менеса в Єгипті началось летописания.

Около 3100 г. до н. э. Менес разгромил военные силы Северного Царства. На том месте, где вскоре появился город Мемфис, он построил крепость Белая стена, а в ней - храм богу Птаху. Древние египтяне называли эту крепость Хет-ка-Пта - "Дворец духа Птицы", греки же произносили этот топоним Ейгюптос - Египетского. Что же касается древних египтян, то они свою страну называли Кемет, то есть "Черная", противопоставляя черную землю Нильской долины красной пустыни. Своей столицей Менес сделал верхньоєгипетське город Абидос. Оставил этот мир первый обычно египетский обладатель явно не по-царски: достался на обед гиппопотаму.

Менес не сумел стабилизировать неспокойную политическую обстановку в государстве. Номи Нижнего Египта еще долго не хотели мириться с потерей политической независимости. Преемникам Менеса (кстати, среди них почему были обладатели с неєгипетськими именами) пришлось покорять их силой. Только за последнего царя II династии - Хасехемуї - состоялось, наконец, политическое примирение в стране, поэтому цари III династии уже смело перенесли свою столицу поближе к Дельты, в Мемфис, который вырос на месте крепости Белая стіно.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1999.html

Сама природа позаботилась о том, чтобы Древний Египетского развивался как над централизованное государство. Если в Месопотамии можно было отводить от нескольких русел Євфрату отдельные магистральные каналы, что обеспечивало хозяйственную, а значит и политическую независимость административно-территориальных округов (городов-государств), то египтяне имели одну-единую водную артерию, пользоваться которой приходилось сообща, всем номам, расположенным цепью вдоль узкой речной долины. В таких условиях политическое объединение страны могло произойти только под эгидой одного из номов, а политическую стабильность могла обеспечить лишь сильная монархия.

В течение суток Раннего Царства царская власть в Єгипті все больше усиливалась. Об этом свидетельствуют тогдашние царские могилы, размеры и богатство погребального утварь которых росли. Так, если с Нармером было похоронено 33 человека, то с третьим царем И династии Джером - уже почти 600. Это подтверждается и появлением в Єгипті праздника хеб-сед, которое, видимо, служило символическим "омоложением" царя и пришло на смену архаичной традиции омертвление престарелым вождя.

Своего апогея политическая централизация Египта достигла в эпоху Древнего Царства (или Строителей пирамид). Ни в одной другой стране Древнего Востока и в самом Єгипті в последующие века царская власть не была такой мощной, как при будівниках пирамид. Основная заслуга в этом принадлежала староєгипетській религии, которая провозгласила царя божеством (именно божеством, а не просто родственником одного из богов). Считалось, что даже имя египетского царя полна мистической силы, поэтому его боялись произносить, а называли царя пер-о, то есть "большим домом". Древнеегипетском пер-о греки произносили как фараон - и этот термин прижился в исторической литературе (впервые доля пер-е появилась в титулатурі фараонов ХУІП династии). Сам же фараон нередко без лишней скромности называл себя "великим богом", "выдающимся из всех богов". Поэтому не удивительно, что даже ближайшие царские родственники считали себя на вершине счастья, когда им позволяли поцеловать сандалию на ноге фараона, другие же смертные целовали прах у ног фараона.

Почему именно в Древнем Єгипті сложился такой сильный культ царя? Чтобы ответить на этот вопрос, следует принять во внимание, что в этой стране не существовало универсальных, то есть общеобязательных, религиозно-этических правил, своей Библии или Корана. Каждый египетский ном, каждый большой город имел собственную теологию, поэтому религия в египетском обществе не была консолидирующей силой, поэтому именно фараон, по словам французского египтолога Кристиана Жака, "давал живое дыхание обществу, формировал дух, душу, чувства древних египтян". В связи с этим жизнь фараона было расписано двірцевими правилами до малейших мелочей, фараон не мог и шагу ступить вне архіскладного дворцового ритуала. Как уверял Диодор Сицилийский, "царям (в Древнем Єгипті) не разрешалось ничего поступать по своему усмотрению. Все было регламентировано законами, и не только государственное, но и личное, повседневная жизнь".

Титулатура египетского фараона состояла из пяти имен, из которых тронное имя связывалось с титулом "царь Верхнего и Нижнего Єгиптів", а личное - с титулом "сын Солнца". Египтологи видят в титуле "сын Солнца" проявление шовинизма египтян. Мол, таким образом египтяне давали знать нубійцям, ливийцам и азиатам, что они должны быть благодарными Египта за ту долю света и тепла, которая достается им от фараона. Пренебрежительное отношение египтян к соседних народов имело под собой реальную основу, ведь Египетская государство была сильнейшей в регионе.

Система престолонаследия трактуется в египтологии неоднозначно. Доминирует вывод о наследования трона в Єгипті по женской линии (наследником становился старший сын первой жены фараона). Аргументом в пользу этой концепции была наличие среди 350 древнеегипетских фараонов нескольких женщин. Однако эта концепция не является общепризнанной. Высказывается мнение, что через чрезвычайно высокую детскую смертность будь-яка стабильная система престолонаследия в Єгипті унеможливлювалась. Пребывание на троне в Єгипті нескольких женщин некоторые ученые объясняют институтом регентства. "От регентства к единоличного владычества оставался один небольшой шаг - и его иногда удавалось сделать", - отмечает, например, О. Томашевич.

Царская власть в Єгипті опиралась на громоздкий административный аппарат, который выполнял не только фискальные, судебные и полицейские функции, но и осуществлял контроль за сельскохозяйственным производством, заботился о создании запасов зерна на случай неурожая, одним словом - руководил экономической жизнью страны. Правой рукой фараона был чате (его еще называют в египтологии визиром) - бывший племенной колдун, который ходил в шкуре пантеры весь увешанный амулетами. Ему подчинялись все ведомства в государстве, за исключением военного (войско возглавлял один из царевичів). Подчиненные первому заместителю фараона царедворцы почти поголовно состояли из царских родственников, хотя известны случаи, когда в верхние эшелоны власти попадали и выходцы из низов. Этот элитный слой понавидумував для себя множество всевозможных должностей, чтобы только удобнее расположиться у государственного корыта. Это - "заведующий всем, что есть и чего нет" (царский казначей), "руководитель пустыне", "начальник поручений", "начальник царского туалета", "сторож царского гардероба", "мастер и носитель царских сандалий", "врач левого глаза царя", "врач правого глаза царя" и др. Одним словом, как справедливо отметил египтолог П. Монте, в Древнем Єгипті, как и везде на земле, "чиновничья братия стремилась размножаться, а не сокращаться".

Характерно, что для центрального административного аппарата был присущ дуализм - рудимент существования в Єгипті прежних двух независимых государств (Южного и Северного Царств). Так, в государстве было две царские казны, два охранника царской печати, голову фараона увенчивала двойная красно-белая корона.

На местах полноправными обладателями были номархи, которые командовали полчищами более мелких чиновников. Номархи всячески подчеркивали свою преданность трону, однако лишь для того, чтобы замаскировать под ее личиной свой удельный сепаратизм.

Среди чиновничьей братии выделялись грамм отії-писці, которые составляли земельный кадастр, вели учет полевых работ и т.д. Это был привилегированный слой земли чиновничества. Писці освобождались от уплаты налогов, различных трудовых повинностей на государство, от всенародного избиение дубинкой по приговору суда. Этот, так сказать, скелет египетской интеллигенции был заражен бациллой социального чванства, относился к простому люду с презрением.

В эпоху Древнего Царства в Єгипті уже действовала хорошо налажена судебная система, которая пришла на смену архаичным общинным судам. Царские судьи приговаривали к конфискации имущества, публичной экзекуции, а за тяжкие преступления - к заключению или смертной казни. "Знай, не знают жалости они во время исполнения своих обязанностей", - говорил своему сыну о служителей Фемиды умудренный жизнью фараон Мерікара, - и поведал сушу правду, ведь в Египетской государстве "исправляли" бамбуковой палкой по приговору суда всех и вся, даже самых крупных вельмож, создавая этим видимость правопорядка. Судам помогала держать народ в повиновении полиция, навербована преимущественно из ливийцев и нубийцев, потому что народ не проявлял к ней особых симпатий. Суды и многочисленные канцелярии с бюрократизированного египетского общества были насквозь коррумпированы. Французский египтолог П. Монте отмечает по этому поводу, что в Єгипті "писці, сборщики налогов и все представители власти, включая самых ничтожных, беспощадно притесняли простой люд, обкрадывая одновременно и народ, и фараона. Судьи без угрызений совести брали взятки, за деньги оправдывали преступника и осуждали невиновного, слишком бедного, чтобы мог им заплатить".

Ядром египетского войска было ополчения, однако в эпоху Древнего Царства уже появились и постоянные военные отряды. Войском, как правило, руководил тот царевич, которого прочили на трон.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2000.html

Возникновение в Єгипті эпохи Древнего Царства централизованной деспотии сопровождалось строительством гигантских царских гробниц, что их древние греки назвали пирамидами. Эти рукотворные каменные горы, сам похоронный ритуал должны были поддерживать в народе мистический страх перед фараоном, подчеркивать ту социальную пропасть, которая лежала между ним и простым людом, одним словом - служить опорой тирании и деспотизма. Существует мнение, что фараонам нужны были не так сами пирамиды, как процесс их строительства, который способствовал преодолению местного сепаратизма и консолидации общества.

Строительство пирамид начал основателя III династии фараонов Джосер. Его 60-метровая каменная гробница в Саккара, что ее называют "праматерью пирамид", имела ступенчатую форму. Следующий фараон, Снофру, построил три пирамиды: ступенчатую, в Медумі, и две пирамидальные лжегробниці (кенотафи) в Дашури. Самое грандиозное пирамиды построили для себя всесильны фараоны IV династии Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен) и Менкаура (Мікерін). Высота их пирамид достигала соответственно 146,5 м, 138 м и 66 г. Как уверял Геродот, пирамиду Хуфу и дорогу к ней от Нила строили 100 тыс. египтян на протяжении 30 лет. В районе гізійських пирамид Гизе (- пригород современного Каира) кто из фараонов, вероятнее всего - Хуфу, вырубил в скале Большого сфинкса - символ царя-победителя. Последний фараон IV династии Шепсескаф построил себе вместо пирамиды скромную 14-метровую трапециевидную гробницу масс - табу.

Египтяне устраивали своим царям фантастически богатые похороны, нередко с человеческими жертвоприношениями. В гробницу клали невероятно большое количество всевозможных вещей, нужных в вечном посмертном жизни. Ближайшие царские родственники и вельможи возводили возле царских пирамид и свои небольшие пирамиды и гробтші-мастабы. Вблизи пирамид жрецы хоронили в специальных гробницах священных животных. Поэтому в Гизе постепенно вырос громадный каменный кладбище, настоящий "город мертвых".

Лишь на протяжении 174 лет царствования III и IV династий строители египетских пирамид заготовили в каменоломнях, доставили в район строительства, идеально притянули друг к другу и составили на головокружительную высоту миллиона каменных плит. По подсчетам египтологов, на этом строительстве была задействована почти половина трудового народа страны, хотя непосредственно возводили пирамиды бригады специально обученных мастеров. Эпоха Древнего Царства, таким образом, стала для египтян настоящим бедствием, ярко отобразил в своем известном стихотворении "Египетский раб". Брюсов:

Я жалкий раб царя. С восхода до заката, Среди других рабом, свершаю тяжелый труд. И хлеба кус гнилой - единственная плата За слезы и за пот, за тысячи минут.

Когда порой душа отчаяньем объята,

Над сгорбленной спиной и свистит жестокий кнут,

И каждый новый день товарища иль брата В могилу обшую крюками волокут.

Я жалкий раб царя, и жребий мой безвестен; Как утренняя тень, исчезну без следа, Меня с лица земли века сотрут, как плесень; Но не исчезнет след упорного труда, И вечность простоит, близ озера Мерида, царская Гробница, святая пирамида.

Впрочем, отдельные египтологи считают, что такие совершенные памятники архитектуры, как пирамиды, не могли построить подневольные рабочие, со спинами, разрисованными бичом, что на самом деле их возводил "трудолюбивый и счастливый народ", который выполнял каторжную работу с воодушевлением, чувствуя то, что чувствуем мы, когда сводим Храм Божий. Такая концепция, как по нашему мнению, грешит идеализацией жизни древних египтян. Ведь им пришлось построить вручную не две-три, а около сотни каменных гор, что могло любой народ, на веки вечные лишить ощущение счастья и хорошего настроения.

Дискутируется, как это ни странно, и назначение пирамид. В них видят то царские мавзолее, то каменные пророчества о хода мировой истории, то средство звездного перевоплощения фараона, то гигантские водокачки... Пожалуй наиболее удачным является утверждение, что пирамида должна была обеспечить фараону гарантированное потустороннюю жизнь, защитить его мумию, чтобы он мог и после смерти заботиться о своих подданных. Человек, вероятно, убеждали, что сооружением пирамид они обеспечивают сносное собственное будущее.

Строительство пирамид фараонами Древнего Царства, очевидно, возмутило социальную атмосферу в стране. Диодор перевел легенду, что доведенный до отчаяния народ восстал и повыкидывал из гробниц мумии своих тиранов. Трудно сказать, есть ли в этой легенде зерно исторической правды, все же некоторые источники свидетельствуют, что замена четвертой династии пятой состоялась в Єгипті не без осложнений.

Фараонов V династии (египтологи назвали ее "солнечной") возводили открытые "солнечные" храмы с каменным обелиском в центре. Они всячески превозносили культ солнечного бога Ра и первыми включили в своей титулатуры долю "сын Ра". Следующая VI династия осуществляла строительство пирамид уже в более скромных масштабах. Последняя египетская пирамида появилась XIII-XIV династий (они существовали параллельно), то есть накануне гіксоської нашествия. В дальнейшем фараоны уже строили себе скальные гробницы.

[Первый образовательный телеканал]

_dgTFDRbpIg
https://youtu.be/_dgTFDRbpIg

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2001.html

Фараоны эпохи Древнего Царства особое внимание уделялось организации грабительских военных экспедиций. Они еще не имели привычки присоединять завоеванные территории в состав своего государства, а просто-напросто дотла грабили их. Поэтому египтянам приходилось одну и ту же территорию завоевывать по несколько раз. На страх врагам египетские воины прибегали к тактике "выжженной земли":

Это войско благополучно возвратилась, разворотив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, разорив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, снеся ее крепости. Это войско вернулось благополучно, зажегши огонь во всех это [селениях?]. Это войско вернулось благополучно, перебил в ней отряды в числе многих десятков тысяч. Это войско вернулось благополучно, (захватив] в ней пленными премиогие [отряды]...

Основными объектами военной экспансии египтян в древнейший период были богата на золото и слоновую кость Нубия (сам этот топоним переводится как "страна золота"), не менее богата на промышленную древесину и металлы Ливия, а также Синайский полуостров с его легкодоступными залежами медной руды. Темнокожих нубийцев и бородатых азиатов Синае египтяне покорили без особых трудностей, ливийцы же нередко сами нападали на Египетского.

Военные походы на Синай и в Нубию с целью ограбления организовывал уже основателя III династии Джосер Фараонов V династии уже хозяйничали в Нубии, Ливии и на Синае, словно у себя дома. Фараоны VI династии военную тропу протоптали вплоть до третьего нильского порога. Снаряжали фараоны Древнего Царства и военно-морские торговые экспедиции - на Крит и в дальний экзотический Пунт (видимо, на территории Сомали). В результате серии успешных военных походов международный авторитет

Египетского государства рос, налаживались контакты с соседями.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2002.html

Царская власть в Єгипті окрепла гораздо раньше, чем в Месопотамии, однако ранее настал и ее кризис, обусловлена постепенным сокращением царских владений и экономическим и политическим усилением новой знати.

Сильная центральная власть, что до определенного времени устраивала местное чиновничество, в конце концов стала для него обременительной и ненужной, особенно когда вошло в практику наследования административных должностей. Сами фараоны поспособствовали росту сепаратистских тенденций в государстве. Они щедро одаривали храмы, предоставляли им всевозможные льготы, усиливая тем самым номову знать, которая контролировала храмовые хозяйства и вращала царские щедроты на свою пользу.

Источники молчат о том, что конкретно привело Египетскую государство в конце Древнего Царства к политической катастрофе. Известно лишь, что симптомы будущего беспорядок в ней проявились еще в начале царствования VI династии. Основатель этой династии Тети был убит собственным охранником. В царствование Піопі И специальный чиновник в глубокой тайне, даже без участия верховного судьи, вел дознание по делу царицы, которая, очевидно, стала заговорщицей. После смерти Піопі II, который царствовал 94 года, установив своеобразный политический рекорд, власть досталась слабым обладателям (среди них была и женщина-фараон Нейтікерт (Нітокріс), о которую с восторгом отзывался Геродот). Они позволили номархам превратиться в суверенных царьков. Номархи имели свои войска, строили свои гробницы уже не вблизи царских пирамид, а у себя в номе, вели летоисчисление за годы своего владычества, провозглашали себя номовими богами, передавали свои должности и имения в наследство детям, одним словом - вели себя так, будто фараона вообще не существовало. Фараон, таким образом, превратился в обычного номарха. В государстве воцарилось дикий беспорядок. Манефон уверял, что VII династия продержалась у власти лишь 70 дней, и за этот короткий срок царскую корону примеряло 70 человек! Политически спереди-сзади Египетского И вступил в Переходный период, о котором источники почти ничего не рассказывают. Он временно перестал существовать как единое государство, распавшись на отдельные номи. Случилось это около 2250 г. до н. э.

В этот "темный период" древнеегипетской истории, который длился два века, Египетского находился на краю пропасти. Ирригационные работы в стране прекратились, немало земель превратилось в солончаки и обезлюдніло, участились страшные засухи и неурожайные годы, когда среди египтян распространялся каннибализм. Общество стоит перед дилеммой - возродить централизованное государство или кануть в политическое небытие.

Центром длительной, бескомпромиссной борьбы за возрождение единого государства стал Верхней Египетского, а нижньоєгипетські номи заняли выжидательную позицию. Политическое лидерство боролись Гераклеи польский и Фиванский номи - самые богатые и влиятельные в Верхнем Єгипті, в основном благодаря своему выгодному географическому положению. Сначала побеждал Гераклеополь. Основатель IX Гераклеопольської династии Хети (Ахтой) разгромил военные силы Фив и жестоко наказал тех соседних номархів, которые поддерживали фиванского номарха. X Гераклеопольська династия уже контролировала Дельту и территорию Среднего Египта (к Тініса). Однако Фивы выстояли в борьбе с Гераклеополем. Они имели более эффективное оружие, чем гераклеопольські луки и мечи, - золото, на которое построили сильный речной флот, что дало им возможность овладеть Сіутським номом - основным союзником Гераклеополя. Впоследствии на сторону Фив перешел Гермопольський ном, благодаря чему фіванські цари окончательно взяли военно-политическую инициативу к своим рукам. Около 2050 г. до н. э. царь XI Фиванской династии (она существовала параллельно с X Гераклеопольською) Ментухотеп И вдребезги разбил гераклеопольські войска и провозгласил себя главой обеих земель, то есть царем объединенного Египта. Окончательно подчинил своей власти все Египетского основатель XII династии Аменемхет i. Своей столицей он сделал Фивы, расположенные на 600 км южнее Мемфиса. Египетского, таким образом, вступил в новый этап своего развития - эпоху Среднего Царства, которая длилась около двух столетий и была переходным периодом от Древнего до Нового Царства.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2003.html

Политическая централизация Египта эпохи Среднего Царства была значительно слабее, чем в эпоху Строителей пирамид. Тогдашние фараоны не было и тени той власти, которой пользовались всесильны обладатели III-V династий, жили в обстановке дворцовых интриг и заговоров, не могли рассчитывать на преданность даже ближайшего своего окружения. Престарелый фараон Аменемхет i, который стал жертвой заговорщиков, недаром рекомендовал своему сыну никому, особенно родным братьям, не открывать свою душу и не иметь друзей, потому что в трудное время ни на кого нельзя положиться.

Особенно неуверенной была обстановка при царском дворе в периоды междуцарствия, когда каждого пронизывал дикий страх за свою жизнь, который заставлял слабодушных спасаться бегством. Вот как объяснял свое бегство в далекую Сирию после смерти Аменемхета И вельможа Сінухет: "Царские друзья послали на западный берег сообщить царского сына о том, что произошло во дворце. Нашли его посланцы в дороге, встретились с ним ночью. Ни минуты не потратил Сокол - сразу же полетел со своими спутниками, не сообщив ничего даже войску своему. Но послали также и в других царских детей, которые были вместе с ним в войске, и вызвали гонцы одного из них. Я стоял поблизости, а он разговаривал с ними, отойдя в сторону, и я слышал его голос. Збентежилося сердце мое, руки мои дрожали, трепет, страх все тело - отдалился я прыжками, усмотрел тайник и притаился в кустах, освобождая путь идущем. Поехал я на юг, махнув рукой на царский двор, я подумал: будет резня во дворце и не быть мне живым после нее".

Чтобы чувствовать себя безопаснее, фараоны вербовали свое окружение из людей неродовитих, лишь бы они были послушными, способными к компромиссам и умели держать язык за зубами. Будущих царедворцев они воспитывали с детского возраста, чтобы привить им собачью преданность трону, а своих охранников вербовали из числа бородатых азиатов, которых труднее было подкупить заговорщикам. Тех царедворцев, которые нарушили верность, но вовремя признали свою вину и чистосердечно раскаялись, фараоны прощали, заговорщиков же безжалостно казнили, даже закапывали в землю живьем. Однако все эти меры предосторожности, которые должны были укрепить царский трон, лишь частично достигали цели. Номова знать чувствовала себя достаточно независимым, отношения между ней и фараоном были не самые теплые.

В эпоху Среднего Царства фараоны восстановили завоевательные походы в Нубию, Ливию и на Синай, превратили Восточное Средиземноморье в египетскую вотчину. Характер их военной экспансии был уже другим, чем в эпоху Древнего Царства. В эпоху Среднего Царства египтяне стали присоединять завоеванные территории своего государства, чтобы грабить их постоянно. Они строили на завоеванных территориях, особенно в Северной Нубии, мощные крепости, которые служили военными плацдармами для организации новых походов. Только Сенусерт III построил в Верхней и Нижней Нубии, вблизи второго нильского порога, 12 таких крепостей (Семне, Кумме и др.). Чтобы Нубия стала доступнее для египтян, он построил в обход первого и второго порогов нильский волок - двухметровой ширины туннель, по скользкому дну которого из речного ила можно было легко перетаскивать судна в несудноплавний период года.

1 : 41. с воцарением XIII династии Египетская государство почему снова начала приходить в упадок. Египтяне прекратили ирригационные работы в Фаюме, куда фараон Аменемхет III даже временно перенес свою столицу - Іттауї ("Владение обеих земель"), и где он построил одну из самых грандиозных сооружений давности - двухэтажное гробницу с тысячами залов и переходов, что ее древние греки назвали Лабиринтом. Власть фараонов этой династии стала катастрофически слабеть. Об этом свидетельствовал уже тот факт, что когда на протяжении двух веков пребывания при власти XII династии изменилось 8 фараонов, то только за первые 25 лет царствования XIII династии на троне побывало 12 человек. Фараоны уже чувствовали себя такими бессильными, что пытались уничтожить своих недругов с помощью магии, используя для этого т.н. черепки проклятие, многие из которых насобирали археологи. Суть магической процедуры заключалась в том, что на глиняной посуде или статуэтках выцарапывали имена людей, которых хотели уничтожить, а потом эти керамические изделия разбивали - на безголов'я тех, чьи имена на них значились.

Ослаблением Египта воспользовались ливийцы и нубійці, которые начали нападать на границы некогда могущественного соседа; в Дельте египтян потеснили кочевники-азиаты. Возможно, именно в это время в стране вспыхнуло грозное восстание низов, которое вылилось в гражданскую войну Египетская государство окончательно пришла в упадок, у нее не хватило сил противостоять проникновению в Дельту кочевников - и она снова распалась, однако не на отдельные номи, как в конце Древнего Царства, а на две независимые государства со столицами в Фивах (XIII династия) и Ксоїсі (XIV династия). В истории Египта наступил II Переходный период, который продолжался с середины XVIII в. до середины XVI в. до н. э.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2004.html

Освобождение Египта от гиксосов и превращение его в "мировую державу"

Манефон уверял, что династии XV ("Больших гиксосов") и XVI ("Малых гиксосов") были в Єгипті гіксоськими.

Этноним гиксосы современные египтологи переводят как "обладатели чужеземных стран", им называли в эпоху Среднего Царства вождей кочевников-бедуинов. Этногенез гиксосов все еще остается загадкой. До Второй мировой войны их отождествляли с индоевропейскими племенами, ныне считают то семіто-ха-мітами, то монголо-степной ордой. Вероятнее всего, этнический состав этих заброд был неоднородным. Большинство египтологов придерживается мнения, что гиксосы заселили Дельту постепенно, несколькими волнами. Воспользовавшись беспорядком в Єгипті в конце Среднего Царства, гиксосы группами переходили египетскую границу и нанимались на службу к нижньоєгипетських номархів, которые в упорной междоусобной борьбе не гнушались ничьей помощи. Некоторое время массовому проникновению этих кочевников в страну препятствовало сирийское княжество Халпа, когда же это княжество разрушили воинственные хетти, гиксосы враз наводнили собой Дельту.

Гиксосы построили в Дельте свои храмы и крепости, в том числе твердыню Аварис - оплот их господства в Єгипті, а также 625-километровый мур между этой кріпостю и Геліополем. Кочевники попали под сильное влияние египетской культуры, цари принимали титулатуре египетских фараонов. Прямых свидетельств того, что и гиксосы многому научили жителей Нильской долины, нет.

Гиксосы держались в Єгипті обособленно, не родичалися с египтянами, относились к ним свысока, потому освободительное восстание против них было лишь делом времени. Первым попытался свергнуть ііксоське господства один из последних фараонов XVII династии Секененра, женат на критянці Яххотеп, но гіксоська боевой топор укоротила ему возраста. Сын Секененра К5мос продолжил дело отца. Ему удалось перехватить гіксоського посланника в Нубию и самому заключить военный союз с нубийцами (кушитами). Критяни помогли Камосу своим флотом, что дало возможность фараону очистить от гиксосов не только Мемфис, но и часть крепости Аварис. Окончательно избавил страну от гіксоського господства Камосів племянник Яхмос i, который положил начало XVIII династии. Очевидно, столицей гіксоського племенного союза был который есть кадес, потому что Яхмос И направил свое войско в Восточное Средиземноморье, где захватил тамошнюю гіксоську крепость Шарухен. Египтяне окончательно рассеяли гиксосов среди племен и народов Передней Азии и снова взяли под свой контроль Восточное Средиземноморье. На такой мажорной ноте начался следующий этап древнеегипетской истории - Новое Царство.

Он ознаменовался широкомасштабной военной экспансией египтян. На этот раз причины ее были другими. Как известно, для борьбы с гіксосами фараоны мобилизовали все материальные ресурсы страны, а главное - создали сильную армию. Было бы нелепостью оставить ее без дела после того, как Египетского освободился от гиксосов. Поэтому военный поход Яхмоса И в Восточное Средиземноморье стал первым шагом на пути к превращению Египта в могущественную империю. Третий фараон XVIII династии расширил южную границу Египта до третьего нильского порога, северный - к Євфрату. Несколько успешных военных походов совершил его сын Тутмос II, который "прославился" своими зверствами на завоеванных территориях.

Однако, когда умер Тутмос II, египетская экспансия затормозилась, потому что царская власть в стране на целых два десятилетия попала в женских рук. Царской короной завладела вдова Тугмоса II, которая взяла себе красноречивое тронное имя - Хатшепсут ("Первая среди самых красивых"). ее воцарения объяснялось, очевидно, тем, что Тутмос II не имел сына от первой жены (от Хатшепсут), своего же будущего пасынка, Тугмоса III, царица упрятала в монастырь. Жрецы поддержали ее притязания на трон, провозгласив народа, который уже трудно было чем удивить, что отцом Хатшепсут был бог Амон-Ра в обличии Тугмоса И. Хатшепсут взяла себе пишномовну царскую титулатуре, лишь отказавшись от ее доли - могучий бык, носила, как положено, накладную царскую бородку. Она отстроила разрушены гіксосами египетские храмы, соорудила близ Фив и свой поминальный храм - жемчужину древнеегипетской архитектуры, снарядила в далекую страну Пунт большую морскую экспедицию - в основном за духами. Участники этой экспедиции доставили царицы множество всевозможных диковинок и целую гору духов, после умащення которыми, как замечает древний хронист, "ее кожа стала золотистой, лицо засияло, как солнце, так она осветила всю землю". Однако выдающиеся косметические успехи Хатшепсут не могли компенсировать ее вынужденную военную бездействие. Международный авторитет Египта, не підкріплюваний оружием, по ее царствования очень упал.

Кстати, древнеегипетская история знала еще нескольких женщин-фараонов (Нітокріс, Нефрусебек, Таусерт), однако все они, за исключением "Первой среди самых красивейших", взвалили на свои хрупкие плечи бремя власти в периоды упадка Египетского государства и ничем не проявили себя на ниве государственного руководства. "Странно, - задается вопросом по этому поводу египтолог О. Томашевич, - что [египтяне] допускали женщин к трону лишь тогда, когда положение государства становилось совершенно безнадежным...".

Когда фараоном наконец стал Тутмос III, для египетского войска сразу нашлась работа. Фараон бросился покорять сирійсько-палестинские княжества, которые попали в царствование Хатшепсут под влияние хурритів и прекратили выплату дани Египта. Объединенные сирійсько-палестинские войска, которыми руководил царек Кадес, египтяне довольно легко разгромили под Мегиддо, однако овладеть самой крепостью им долго не удавалось (египетские воины хорошо сражались на открытой местности, штурмовать же вражеские крепости не умели толком). Тутмос III подбадривал воинов обещаниями богатой пищи, что ждет их в осажденном городе. Однако прошло семь долгих месяцев осады, прежде чем египтяне ворвались в Мегиддо. Конечно, город был ними ограблены до нитки. Через 20 лет после взятия Мегиддо войска Тутмоса III сравняли с землей который есть кадес. Они овладели также Халпою, разгромили под Кар-хемишем армию могучей хурритської государства Митанни, которая наводила ужас на всю Месопотамию, и захватили на севере Месопотамии стратегически важную Нію. Воевал Тутмос III, которого историки величают "Наполеоном Древнего Египта", также на территории Нубии. Итак, военными усилиями этого фараона, который лишь в Азию совершил 17 военных походов, Египетского превратился в середине II тыс. до н. э. в мощную "мировую державу". В ее состав вошли нубийские, ливийские и східносередзем-номорські территории, она далеко раздвинула свои границы с севера на юг, а ЕЕ территория увеличилась почти втрое. С Єгиптом считались мощнейшие тогдашние передне-азиатские государства. Фараону присылали "подарки" хет-тські, вавилонские, ассирийские цари и властители островных восточно средиземноморских государств. Более мелкие царьки клянчили у него подачки, уверяя его, что он от своих щедрот не обеднеет, ведь в него "золота - все равно что пыли". Наибольшее рвение проявлял обладатель Кипра, который в своих дипломатических посланиях фараону предусмотрительно кланялся даже его лошадей и колесницам.

Эстафету завоеваний перебрал от Тутмоса III Аменхотеп II. Он хвастался, что в трех военных походах в Восточное Средиземноморье потопил в крови восстание в Сирии и Палестине, повесил на реях своего судна восьмерых местных царьков, пленил свыше 100 тыс. чужаков, заставил мітаннійського царя просить пощады. Эта его реляція, по мнению египтологов, слишком уж "победная", чтобы не вызывать сомнений относительно своей правдивости. Следующие египетские мастера, Тутмос IV и Аменхотеп НЕТ, уже не усложняли себе жизнь организацией военных походов, а поддерживали высокий международный престиж своего государства чисто дипломатическими средствами (брали заложников, заключали межгосударственные договоры и т.д.). Они без всяких осложнений укомплектовывали свои гаремы вавилона, мітаннійськими и ассирійськими принцессами, своих же дочерей в чужие гаремы не отдавали.

В царствование XVIII династии фараонов египтяне создали эффективную систему руководства колониями. Они не разрушали местную административную систему на вассальных территориях, лишь было строжайше запретили местным князькам самостоятельно осуществлять внешнюю политику. На всех завоеванных ими землях было создано наместничества, верховное руководство которыми обеспечивало особое государственное ведомство в Фивах. Деятельность наместников контролировали доверенные люди фараона, красноречивый титул которых "глаза царя Верхнего Египта, уши царя Нижнего Египта" не нуждается в комментариях.

Все, казалось, шло хорошо. Египетского стал самым могущественным государством Передней Азии, в его казну потекли богатства покоренных египтянами народов. Однако политическая фортуна - дама капризная. Египтяне смогли лишний раз убедиться в этом еще во времена XVIII династии.

[Первый образовательный телеканал]

3sVodYHulhg
https://youtu.be/3sVodYHulhg

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2005.html

Еще при жизни фараона Аменхотепа III стал его 17-летний сын Аменхотеп IV, матерью (Эхнатона) которого была царица Тия, дочь провинциального жреца, к тому же с примесью нубийского крови в жилах. Тия хорошо разбиралась в политике, была умной и волевой женщиной и всячески помогала своему мужу в вершенні государственных дел. Аменхотепа IV, своего сына, она женила с красивой и умной Нефертити, имя которой означает "Прекрасная пришла".

Родовид Нефертити выяснить не удалось. Некоторые исследователи считают ее мітаннійською принцессой, другие - дочкой Аменхотепа III от одной из его 317-ты штатных женщин, то есть сводной сестрой Аменхотепа IV. Скорее всего, Нефертити не была принцессой крови, ведь ее младшая сестра при царском дворе не имела почетных титулов. Аменхотеп IV сначала пылко любил Нефертити, которая родила ему шестерых детей (все - дочери), однако в конце концов влюбился в свою наложницу Кию, придворный титул которой ("любимая царица") был рангом ниже титула Нефертити ("великая царица"). Он даже сделал Кию своей співправителькою, однако впоследствии почему так разгневался на нее, что велел уничтожить на всех памятниках ее имя, то есть придумал для нее кару, которую набожный египтянин не пожелал бы и своему злейшему врагу (потеря имени, в представлении египтян, лишала надежды на посмертное возрождения).

Аменхотеп IV не был создан для царского трона. Поэт-романтик, убежденный пацифист, юный фараон не всегда согласовывал свои благородные намерения с возможностями их воплощения в жизнь, ему не хватало трезвого расчета, того политического чутья, без которого реформатор неизбежно становится прожектером.

Аменхотеп IV решил осчастливить свой народ радикальной ломкой идеологии. Он начал с того, что противопоставил столичном культа Амона также солнечный, но уже провинциальный культ Ра-Горахте, что его издавна почитали жители Гелиополя и Мемфиса. Для Ра-Горахте он построил в Фивах отдельный храм. Конечно, фіванське жречество не было в восторге от этого нововведения, фараону пришлось утолять его крутыми методами. В конце концов фараон-реформатор решил действовать напролом. Он провозгласил единым вселенским божеством солнечный диск Атон, а себя - Антоновым сыном и першосвящеником. Ошеломленных египтян поучали, что только фараон должен молиться Атону, своей небесной подобию, им же выпало счастье адресовать свои молитвы фараону. Фараон построил близ нынешней Амарны новую столицу, которую назвал Лхетатон ("Горизонт Атона"), и изменил свое имя на Эхнатон ("Угодный Атону")*.

Что представлял собой культ Атона? Он очень отличался от традиционных египетских культов. Во-первых, Атон не имел иконографии, потому что, в отличие от Амона, был виден. Во-вторых, несмотря на всю очевидность колоссального значения солнечного света и тепла в жизни природы, он не оброс мифами. В-третьих, храмы Атона были общедоступны. Итак, это был универсальный культ, который лучше служил идеологическим запросам Египетской империи, чем традиционные египетские культы, чужие и непонятные иностранцам.

Вокруг беспрецедентной солнцепоклонницькой реформы Эхнатона и до сих пор не утихают споры. В основном египтологи видят в ней хорошо продуманную политическую акцию, направленную на понижение статуса столичного жречества и родовой аристократии и возрождения в стране политического режима суток Строителей пирамид. При этом ее трактуют не как борьбу между "прогрессивными" и "консервативными" силами в обществе, а как банальную чистку административного аппарата, замену старых чиновников новыми, более послушными, без покушения на политическую систему. Те ученые, которые считают Эхнатона не египтянином, усматривают в сонцепоклонницькій реформе влияние иностранных религий. Некоторые из них ищут объяснения причин реформы в экстравагантности характера молодого фараона. Другие считают Эхнатона религиозным фанатиком, которому вздумалось форсировать становления в Єгипті монотеизма. Есть даже попытки отождествить Эхнатона с библейским Моисеем, рожденным от брака египтянина и еврейки.

Религиозно-политическая реформа Эхнатона не получила в обществе должной поддержки. Фараон не сумел убедить народ, что настала пора отречься от языческой религии, которая стала образом жизни египтян. Фараон явно поспешил уничтожить очень популярный в стране культ Озириса, который обещал нуждающимся и угнетенным царство справедливости хотя бы на том свете. Сонцепоклонницька реформа не сняла социальное напряжение в обществе, наоборот, усилила ее, принеся народа новые экономические бремена (строительство столицы и храмов Атону обернулось для египтян новыми налогами и принудительными работами), развязала руки чиновникам для массовых служебных злоупотреблений. За 17 лет мирного царствования фараона-реформатора упал и международный престиж Египта, через что культ Атона стал для патриотически настроенных египтян символом унижения их государства. Поэтому сонцепоклонницька реформа не прижилась на египетском почве. Когда 41-летний фараон навсегда почил от земных забот, народ, вероятно, облегченно вздохнул, а новые хозяева, которые "не имели ни авторитета их предшественника, ни его фанатизма и воли, ни самого желания продолжать его дело", принялись вводить общественную жизнь в привычное русло. Так, Ехнатонів зять Сменхкар, который царствовал совсем недолго и умер молодым при загадочных обстоятельствах, возобновил общегосударственный культ Амона. Затем царская власть досталась шести или девятилетнем зятю Эхнатона Тутанхатону, который, разумеется, стал игрушкой в руках великодосвідчено-гофіванського жречества. Тутанхатон ("Живой образ Атона") ликвидировал общегосударственный культ Атона, переименовал себя на Тутанхамона и перебрался из Ахетатона в Мемфис*. Последний шаг в направлении ликвидации реформы сделал Ехнатонів военачальник Хоремхеб, который ради укрепления своей власти женился на младшей сестре Нефертити и назвал "отцом своих родителей" Тутмоса III. Хоремхеб викляв Эхнатона, назвал его преступником, расправился с Его сторонниками. Он велел жителям Ахетатона выселиться из этого города и превратил его в каменоломню. Итак, в конце царствования XVIII династии жизни в Єгипті, настроено фараоном-еретиком, вошло в привычное русло.

В настоящее время существует ее иную трактовку солнцепоклонницькой реформы Эхнатона. Отдельные египтологи не считают фараона-реформатора ни чудаком, ни романтиком, ни безграничным владолюбцем, ни недругом аристократов и столичного жречества. Он, по их мнению, имел свои религиозные предпочтения и достаточную власть, чтобы предоставить им официального статуса. Звеличуванням культа Атона фараон не подрывал религиозную ортодоксию, ведь ее в Єгипті не существовало. Реформаторская деятельность Эхнатона была полностью безопасной для фиванской аристократии и жречества, поэтому они не препятствовали фараону радоваться своими нововведениями. После смерти Эхнатона никаких реакционных сдвигов в Єгипті не произошло, а произошло постепенное возвращение к традиционной религиозной жизни.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2006.html

Нервный и апатичный Эхнатон весь отдался сонцепоклонницькій реформе, с помощью которой он наивно надеялся поддерживать высокий международный авторитет Египта, Последствия его влияния на международной арене были для Египетского государства просто катастрофические. Почувствовав ослабление Египта, мелкие восточно средиземноморские князьки начали выходить из повиновения, вырезали египетские гарнизоны, а Хеттское царство уничтожило союзное государство Єгиптові

Митанни. Фараон не пришел на выручку ни мітаннійцям, ни другим своим союзникам, хотя они безнадежно просили его о помощи, даже перестал принимать их гонцов. Вскоре в Восточном Средиземноморье уже хозяйничали хетти. Таким образом, создана первыми фараонами XVIII династии Египетская империя рухнула, от былого величия Египта не осталось и следа.

Отношения между Єгиптом и Хеттською государством складывались непросто. После смерти 18-летнего Тутанхамона Его 24-летняя вдова Анхесенамон, третья дочь Эхнатона и Нефертити, тайно предложила свою руку и египетский трон хеттському царевичу. Хеттський царь, ознакомившись с ее посланием, сначала подумал, что его разыгрывают и ничего не ответил Анхесенамон. Лишь когда знатная египтянка второй раз заверила его в искренности своих намерений, • он направил к Египта одного из своих сыновей. Однако шанс, что его история дает лишь один раз, был утрачен: бывший Ехнатонів военачальник Ейе подослал к хеттського царевича убийц и сам стал египетским фараоном, насильно женившись с Анхесенамон. Узнав о гибели сына, хеттський царь двинулся войной на Египетского, однако через страшную эпидемию, которая вспыхнула в его войске, он египетскую границу не перешел. Отношения между обоими великими державами с тех пор окончательно испортились.

Перед фараонами XIX династии, таким образом, стоит задача что угодно отвоевать у хеттов Восточное Средиземноморье. Но для этого надо было сначала усилить боеспособность египетского войска. Уже Хоремхеб начал военную реформу, поделив армию на два корпуса, которые дислоцировались, соответственно, на северном и южном границах государства. Фараон Рамзес И, который пришел к власти уже в преклонном возрасте и процарствовал чуть больше года, разделил войско на три корпуса, прилучивши к каждому из них по отряду боевых колесниц, пополнил войско иностранными наемниками, создал царскую гвардию. Его сын Сети И организовал военный поход в Сирию, попутно разгромив палестинские военные отряды, которые пересекли ему путь к Восточного Средиземноморья. Однако вытеснить хеттїв с бывшей египетской вотчины он не смог и, в конце концов, потерял почти все свои северные завоевания.

После Сете И фараоном стал его 21-летний сын Рамзес II - великан (его рост составлял 2 м 10 см), хозяин огромного гарема, укомплектованного, между прочим, и его двумя родными дочерьми. Рамзес II процарствовал длинных 67 лет, на протяжении которых многочисленные жены фараона родили ему ціпу орду (около двух сотен) сыновей и дочерей.

На четвертом году своего царствования Рамзес II совершил первый военный поход в Азию. В следующем году он лично возглавил поход против хеттов. Свое войско фараон разделил на пять корпусов - четыре действующих и один резервный. Излишне самоуверенный главнокомандующий через недостаток военного опыта, словно мальчишка, попал в ловушку, которую ему устроил хеттський царь Муватал. Поверив хеттським перебежчикам (подосланным Муваталом), что основные силы хеттського царя якобы отступили на север Сыры, фараон не стал ждать подхода остальных воинских подразделений и с одним-единственным корпусом поспешил к Кадеша. Именно там на него И ждал царь Муватал с 30 тысячами пехотинцев и 2,5 тысячами боевых колесниц. Неким чудом Рамзесові II удалось спастись от гибели в неравном бою под Кадешем.

Существует несколько предположений, почему хетти не довершили разгром египтян пол Кадешем. Так, египетский корпус могла спасти стойкость и отвага царской гвардии, навербованої, скорее всего, из иностранцев-шерденів. Далее, хеттов могла подвести элементарная жадность. Вдершися в боевой лагерь фараона, они были ослеплены Его богатством и, забыв обо всем на свете, принялись его грабить, что дало возможность фараону вырваться из окружения. Возможно также, что Муватал в тот момент, когда на помощь фараону пришел неожиданно резервный корпус, не сумел переправить через глубокую г. Оронт на место боя свой резерв - 8 тыс. пехотинцев.

Вернувшись из похода, Рамзес II, понятное дело, разгласил о своей полной победе над хеттами (победную реляцию было отчеканено на стенах столичного храма). Однако от того Восточное Средиземноморье не стало сферой египетского влияния - приходилось начинать все сначала.

Кадешський урок пошел Рамзесу II на пользу. Когда фараон в третий раз повел свои войска в Азию, он уже действовал осмотрительно, надежно закреплял за Єгиптом завоеванные территории. Овладев попутно несколькими крепостями, он подошел с армией до г. Оронт. На этот раз хетти воевали против египтян вяло, потому что их государство ослабили нападения кочевников, все же разгромить врага фараона и на этот раз не удалось. Поэтому в 1280 г. до н. э., через 16 лет после Кадешської битвы, Рамзес II заключил с хеттським царем Хаттусілі мирный договор, по которому Южная Сирия, Финикия и Палестина стали зоной египетского влияния, а Северная Сирия досталась хеттам (граница между обоими государствами отныне проходил по г. Оронт). Оба обладатели поклялись жить в мире и согласии, не принимать перебежчиков и предоставлять друг другу помощь в войне против третьей стороны. Мирный договор между Єгиптом и Хеттською государством было скреплено династическим браком - 55-летний фараон женился на молоденькой дочерью хеттського царя Хаттусілі III, а когда увидел, что тесть не скупится на приданое, вероятно, женился и на второй его дочери. Свадьбу справляли в Єгипті, причем на него прибыл хеттський царь.

Государство Рамзес II держал железной рукой. На ответственные должности в ней он назначал доверенных людей, в основном своих сыновей, недостатка в которых не чувствовал. Поэтому не удивительно, что никого из фараонов жрецы не боготворили так последовательно и энергично, как Рамзеса II, в царствование которого стало эпохой классического оформления культа фараона.

Международный авторитет Египетского государства в царствование Рамзеса II ощутимо вырос, расширились ее экономические и культурные связи с другими странами. Фараон превратил Египетского на строительную площадку. В частности, он построил в Дельте несколько торговых городов, в том числе новую столицу Пер-Рамзес ("Дом Рамсеса"), в Мемфисе воздвиг храм богу Птаху, украсив его двумя своими статуями (одна из них сейчас находится на привокзальной площади в Каире). В Карнаке, основном египетском храме, фараон завершил строительство крупнейшего в древнем мире гипостиля - колонного зала, который даже в руинах поражает своими исполинскими размерами. Несколько гигантских храмов появилось за годы царствования Рамзеса II также в Абидосе и Нубии, в частности, знаменитый Абу-Сімбелський храм, который в конце 60-х годов XX в. произвел свое новоселье. Никто из фараонов не оставил после себя столько архитектурных сооружений и каменных колос сел, как самовлюбленный Рамзес И. Одних только статуй этого "короля саморекламы" сохранилось около пяти тысяч. В погоне за призрачной славой этот фараон повписував свое имя даже на памятниках, построенных его предшественниками. Впрочем, существует мнение, что таким образом фараон заботился не столько о собственной славе, сколько о самой идее монархии.

По словам французского египтолога К. Жака, именно таким образом "Рамзес человек соблюдал Рамзеса бога".

[Первый образовательный телеканал]

g3X-J2gyM8c
https://youtu.be/g3X-J2gyM8c

[Первый образовательный телеканал]

usL7xNFvBZ8
https://youtu.be/usL7xNFvBZ8

[Первый образовательный телеканал]

wixEXsG6o70
https://youtu.be/wixEXsG6o70

[Первый образовательный телеканал]

oL3v3qmRywA
https://youtu.be/oL3v3qmRywA

[Первый образовательный телеканал]

Lp3zN9r44rE
https://youtu.be/Lp3zN9r44rE

[Первый образовательный телеканал]

yv2YT9SOjzI
https://youtu.be/yv2YT9SOjzI

[Первый образовательный телеканал]

jQsleTkBz58
https://youtu.be/jQsleTkBz58

[Первый образовательный телеканал]

CT6GTa7EvS4
https://youtu.be/CT6GTa7EvS4

[Нistoryancient.Ru]

http://historyancient.ru/egypt/voznegypt1.html

1. Природные условия

Еще Геродот отметил, что плодородная почва Египта создана наносами и отложениями Нила. Прекрасно орошаемая разливами Нила, египетская земля образует как бы гигантский оазис, зажатый в тиски необозримыми пустынями Северной и Восточной Африки. Отрезанный от соседних стран на западе и на востоке скалистыми горами и трудно проходимыми пустынями, а на юге нильскими порогами, Египет был почти изолирован от всего остального мира. Этим во многом объясняется замедленный темп развития и большое своеобразие египетской культуры. Египтяне всегда противопоставляли свою плодородную и благодатную землю пустынным и диким соседним странам. Свою страну египтяне изображали картинным иероглифом плоской голубой поверхности, иногда разделенной оросительными каналами на ряд обработанных участков, и образно называли ее «черной землей». Покровителем плодородной нильской страны египтяне издавна считали благого бога воды и растительности Озириса, с которым, как они верили, ведет вечную борьбу злокозненный и жестокий брат его, бог пустыни и иноземных стран Сэт. Извечная борьба Нила с пустыней и оседлых земледельцев долины с кочевниками соседних пустынь отразилась в письменности, языке и религии египтян. Эта борьба постоянно осложнялась целым рядом политических и культурных взаимодействий.

Египет обычно делится на две части: на Верхний Египет, узкую, длинную долину, и на Нижний Египет — широкую дельту Нила, которая большим треугольным венчиком открывается к Средиземному морю. Долина Нила тянется от 1-го порога до вершины дельты на протяжении около 900 км узкой полосой, ширина которой колеблется от 3 до 22 км в среднем. Нижний Египет, или Дельта, образованная наносами великой реки, в самой глубокой древности был сильно заболочен. Однако сюда постоянно проникали с запада и с востока различные племена в поисках дичи, рыбы и пастбищ. В северо-восточном углу Дельты открывался единственный выход из Египта в Азию через Суэцкий перешеек и Синайский полуостров в Палестину, Сирию и в более далекие страны Передней Азии. По этому пути в Азию шли египетские завоеватели, торговцы и колонисты. По этому пути обратной волной стремились в Египет войска азиатских завоевателей и торговые караваны, привозившие в Египет различные товары из Азии и района Восточного Средиземноморья.

Нил — одна из величайших в мире рек (длина около 6500 км) — не только создал аллювиальную почву Египта, но своими периодическими разливами обеспечивает ее плодородие и урожайность. Нил несет в своих водах из района Тропической Африки огромное количество растительного и минерального ила, который постоянно осаждается на территории Египта. Эта наносная почва достигает в долине до 10 м глубины, а в Дельте образует еще более мощный и очень плодородный аллювий.

Значение нильских разливов для земледелия особенно велико, поскольку в Египте жаркий и сухой климат и незначительное количество осадков. Летом дождей почти не бывает, так что в Каире от июня до сентября нельзя даже измерить количество осадков.

Растительный покров долины Нила в древности был богаче, чем теперь. В Египте встречались рощи акаций, тамарисков, сикомор, персей и пальм. В нильских заводях росли папирус и лотос. В глубокой древности в Северной Африке климат был более мягким и влажным. В прилегающих к Египту странах на месте позднейших пустынь лежали степи, покрытые травой. Значительно богаче был и животный мир. В Египте и в соседних районах водились слоны, жирафы, носороги, дикие быки, кабаны, газели, антилопы; в пустыне раздавался рев льва и пантеры. В Ниле обитали крокодилы, гиппопотамы и различные виды рыб.

Охота и рыболовство долго сохраняли свое значение в хозяйственной жизни Египта.

Среди естественных богатств Египта выделяется камень, которым издавна широко пользовались для строительных целей, для изготовления орудий, оружия и сосудов. В горах, окай*мляющих долину Нила с запада и востока, добывали кремень, в древних каменоломнях Тура около Каира получали хороший известняк, близ Асуана находили ценные сорта гранита. Кроме того, египтяне широко пользовались песчаником, диори*том, базальтом, порфиром, серпентином, ониксом и другими видами камня для самых разнообразных целей. Металлы,. главным образом медь, египтяне привозили из восточной, так называемой Аравийской пустыни, отделяющей долину Нила от Красного моря, а также с Синайского полуострова, позднее — с Кипра. Золото получали из Нубии, золотые рудники которой описал греческий историк Диодор. Необходимость доставки в Египет сырья определила направление важнейших торговых путей. Основной торговой магистралью страны всегда был Нил, соединявший отдельные части страны, а также весь Египет в целом с Нубией, прилегающей у первого порога к Южным границам Египта. Дорога в Азию шла из Дельты через Синай и Палестину. На запад от долины Нила вели различные пути в западные оазисы. На восток к Красному морю большая дорога шла по ущелью Вади-Хаммамат.

[Евгений Сухарников]

http://histrf.ru/biblioteka/book/filosofskii-kamien-ieghiptologhii
15 июля 2017

Сегодня в прошлом Краткий курс истории
http://histrf.ru/uploads/media/artworks/0001/44/thumb_43058_artworks_full.jpeg
15 июля 1799 года французский военный Пьер-Франсуа Бушар, участвовавший в Египетском походе Наполеона, обнаружил знаменитый Розеттский камень. Это событие стало отправной точкой в вопросе расшифровки египетских иероглифов. Сама же история является почти детективной.

Случайная находка, перевернувшая мир

В 1672 году великий немецкий философ Лейбниц написал для французского короля Людовика XIV (он весьма плотоядно поглядывал на германские земли) сочинение о Египте, который назвал «ключом от Европы». Более чем через 100 лет другой французский правитель, Наполеон Бонапарт, весьма заинтересовался этим сочинением. Идея с Египтом ему понравилась, и в 1799 году он послал в страну пирамид военный флот, чтобы выбить оттуда англичан. Во время строительства форта Сент-Жюльен, который возводился возле города Розетты (современный город Рашид недалеко от Александрии), и был случайно обнаружен камень. Но после поражения в 1801 году французы были вынуждены отдать англичанам коллекцию находок, которая стала основой египетского отдела Британского музея.

Жизнь камня
http://histrf.ru/uploads/media/default/0001/44/968a834dd31dd4695e365b1d1451c99745c3c140.png
В древние времена, в 196 году до н. э., египетские жрецы адресовали фараону Птолемею V торжественную надпись в честь подавления восстания. Оду выбили на камне на трёх языках, как это было принято под влиянием греческой культуры. Первая была записана иероглифами, вторая выполнена демотическим письмом (эдакая древнеегипетская скоропись), а третья – на древнегреческом языке. Но шли столетия, сменялись эпохи, и древние цивилизации исчезли. Интерес к ним проснулся только в XVII веке.

Ключ к тайнам Египта
http://histrf.ru/uploads/media/default/0001/44/e20cd40d779aed8048a902847ed56c25a89d242f.png
Поскольку древнегреческий язык был хорошо известен учёным уже к началу 1700-х годов, перевод надписи на этом языке не составил особого труда. Серьёзной трудностью представлялось прочтение египетских иероглифов, которые были мало изучены наукой. Расшифровкой параллельно занялись несколько учёных, но именно французский востоковед Жан-Франсуа Шампольон (1790–1832), с самого детства демонстрировавший потрясающие способности к языкам, внёс решающий вклад. Сличая надписи на Розеттском камне, записанные древнегреческим и иероглифическим письмом, Шампольон развенчал главный миф египтологии того времени: что иероглифы якобы не имеют фонетического прочтения (то есть не читаются как буквы). Предположив, что имена в греческой и иероглифической частях камня стоят приблизительно в одних и тех же местах текста, он определил произношение некоторых иероглифов. Шампольон скончался в возрасте 41 года, не успев окончить многие работы. Однако сразу после смерти учёного его брат издал завершённые «Словарь иероглифического письма» и «Египетскую грамматику». Трудами братьев мир пользуется и по сей день.

[Александр Еникеев]

https://lenta.ru/articles/2017/10/20/ancient_egypt/

00:03, 20 октября 2017
Раскрыта тайна гибели Древнего Египта
https://icdn.lenta.ru/images/2017/10/19/17/20171019175130704/detail_42378efbdec13dedfccd5f7f805615bc.jpg
Фото: Wikipedia

Международная группа исследователей из США и Швейцарии пришла к выводу, что древнеегипетская цивилизация эллинистического периода погибла из-за глобального изменения климата, вызванного извержением вулкана. В результате нарушился водный режим Нила, что, в свою очередь, привело к неурожаю, голоду, эпидемиям и междоусобицам. «Лента.ру» рассказывает о новом исследовании, опубликованном в журнале Nature Communications.

Древний Египет существовал только благодаря Нилу, растянувшемуся на шесть тысяч километров по северо-востоку Африки. Все древнеегипетские города были построены в долине этой реки. От ежегодных разливов Нила зависела жизнь древних египтян, их экономика, культура и религия. Илистыми водами, богатыми минералами и органическими веществами, орошали (и орошают по сей день) сельскохозяйственные земли. Река затапливала обширные пойменные территории, повышая плодородность почвы. После схода воды жители долины приступали к севу хлебных злаков, например ячменя. По берегам рос и тростник, из которого изготавливали главный писчий материал древности.

В четвертом веке до нашей эры Древний Египет эллинизировался: долина Нила вошла в состав Македонской империи. После смерти Александра Великого его империя распалась, а в Египте пришла к власти династия Птолемеев. Однако еще при своей жизни царь и полководец успел задать направление развития страны. В дельте реки была построена новая столица — Александрия, которая стала одним из центров распространения греческой культуры, науки и искусства. Здесь находились Александрийская библиотека и одно из семи чудес света — 120-метровый маяк, тут учились и работали Евклид и Архимед.

Естественно, уровень воды в Ниле во время паводков год от года варьировался. Наводнение было то сильным, то слабым. Птолемеевский Египет научился снижать риски с помощью дополнительных мер и приспособлений. Земли, которые не получали достаточно влаги, орошали с помощью таких механизмов, как чигирь — колесо с ковшами, подававшее воду из реки в систему водоканалов. В худшем случае положение спасала торговля с соседними государствами.

Бог подаст

Нил питается множеством притоков. Особую роль в паводках играют наиболее полноводные Голубой Нил и Атбара, берущие начало с Эфиопского нагорья. В июне здесь начинается период муссонных ливней, и уровень воды в реке повышается. До XX века, пока в долине не построили гидрокомплексы, наводнение продолжалось до конца октября, достигая пика в августе-сентябре. После того как вода отступала, обнажая покрытую илом почву, приходил вегетационный период, продолжавшийся до февраля, когда египтяне пахали и высаживали семена на орошаемых полях.
https://icdn.lenta.ru/images/2017/10/19/17/20171019175308700/pic_94a518fe3bcbbe2dc043187680977099.jpg
Египетский храм времен правления птолемеевской династии
Фото: Wikipedia

Древние египтяне понимали, что их жизнь сильно зависит от разливов Нила. Это природное явление олицетворял отдельный бог — Хапи. Жрецы проводили ритуалы, которые, согласно верованиям, обеспечивали ежегодные наводнения. Жрецы также следили за уровнем воды в реке, используя для этого специальные сооружения — ниломеры. Это позволяло предсказывать, насколько сильным будет очередное наводнение. Если уровень воды был слишком низок, в ход шли обряды. Но Хапи не всегда мог помочь египтянам.

Мощные извержения вулканов за десятки тысяч километров от Египта сильно влияли на водный режим Нила. Сернистые газы, выбрасываемые в атмосферу, охлаждают тропосферу, сказываются на распределении влаги и количестве осадков, выпадающих по всему земному шару. В частности, сдвигаются ячейки Хэдли — циклы, характеризующиеся восходящими потоками воздуха у экватора и нисходящими в субтропиках. В результате муссонные ливни перемещаются на другие территории, что вызывает засуху.

Лавочка закрылась

Исследователи проанализировали данные наблюдений за уровнем воды в Ниле, которые велись с 622 года нашей эры на Исламском ниломере на острове Рода (Каир) вплоть до возведения Асуанской плотины, изменившей водный режим реки. Показатели сопоставлялись с периодами вулканической активности, о которых известно по результатам исследования ледяных кернов. Выяснилось, что во время крупных извержений паводки были слабее.

Ученые также сравнили даты политических конфликтов в птолемеевском Египте, в частности, восстаний против правящей династии, и активности вулканов. Оказалось, что природные катастрофы в 247 и 244 годах до нашей эры, в период Третьей сирийской войны, вызывали неурожай в Египте, что повлияло на решение Птолемея III заключить мир с государством Селевкидов (современная Сирия). Римский историк Марк Юстин отмечает, что египетский царь мог захватить всю территорию противника, однако ему пришлось заняться внутренними волнениями и потратить много ресурсов на поддержание стабильности и борьбу с голодом посредством ввоза зерна с территорий, не пострадавших от засухи.
https://icdn.lenta.ru/images/2017/10/19/17/20171019175235116/pic_3f7fa8c701e58df982af416efcf597c9.jpg
Исламский ниломер на острове Рода
Фото: Wikipedia

Исторические документы подтверждают, что на фоне извержений в Египте увеличивалось число актов продаж земель другим семьям. В благоприятные годы собственность обычно передавалась по наследству. Неурожай вынуждал государство продавать облагаемые налогом земли, оказавшиеся бесплодными, через аукцион, что приводило к кровопролитным крестьянским восстаниям и усиливало нестабильность в стране.

Извержения в 168, 164, 161 годах до нашей эры, по мнению ученых, связаны с фактическим поражением эллинистического Египта в Шестой сирийской войне. Царь Селевкидов Антиох IV подчинил почти всю территорию Египта, что вынудило вмешаться в конфликт Рим. Это лишило страну независимости. Гибель Клеопатры, последней из правящих Птолемеев, и окончательный переход Египта к Древнему Риму последовали за периодом неурожая, голода, продажи земель, эпидемии чумы и депопуляции сельских районов. Эти бедствия были, вероятно, связаны с крупным вулканическим извержением в 44 году до нашей эры, третьим по силе за последние 2500 лет.

[Новомосковск]

http://www.nmosktoday.ru/news/society/39986/

12 августа 2017 16:20

http://www.nmosktoday.ru/u_images/kleopatra.jpg
12 августа 30 до н. э. года умерла Клеопатра, царица Египта.

[Рicturehistory]

https://picturehistory.livejournal.com/2939121.html

Когда речь заходит о Древнем Египте, то большинство вспоминают о фараонах, пирамидах, мумиях и золотых артефактах. И при этом подавляющее большинство не имеет не малейшего понятия о том, как жили в этой стране самые обычные люди.

1. Настольные игры

Как жили простые люди в Древнем Египте

После трудового дня простые люди в Древнем Египте тоже стремились отдохнуть. Самым популярным способом проведения досуга были настольные игры. Играть могли двое или сразу несколько игроков, а если не было игровых досок, то поле для игры рисовали прямо на земле. Любимой игрой была «сене». Поле было разделено на 30 квадратов – в 3 ряда по 10, в некоторых квадратах рисовали символы, которые обозначали что-то хорошее или наоборот неудачу.

Победителем признавался тот, чьи фишки вошли в «загробную жизнь» первыми, минуя клетки неудачи. Сене была глубоко переплетена с религией. Победителя, как утверждалось, охраняли боги, а на доске часто рисовали гробницы, чтобы защитить умершего во время перехода к загробной жизни.

В игре Асеб на поле было 20 квадратов. Чтобы освободить фишку из «домашнего» квадрата, нужно было выбросить на кубике четыре или шесть. Если фишка становилась на квадрат, удерживаемый противником, она отправлялась обратно на домашний квадрат. Правила «мехена» и другой игры «гончие и шакалы» неизвестны. Доска для мехена выглядела как скрученная змея.

2. Чувство юмора

Сегодня мало что известно о древнеегипетском юморе, но это совсем не значит, что у древних оно отсутствовало. Так, в Фивах около 2000 г. до н.э., резчик на стене гробницы создал изображение умершего визиры фараона. Он был очень важной особой при жизни и, скорее всего, должен был быть изображен с благородным лицом.

Но художник придал визирю удрученный взгляд с поднятой бровью, будто Даги был удивлен, что он умер. Резьба, выполненная во время правления Аменхотепа III (1389-1349 г.г. до н. э.), показывает писца и бабуина (это животное ассоциировали с Тотом, богом письменности). У бабуина весьма смешные брови.

Не сдерживали сарказм художники, и когда изображали врагов Египта. Мемориальная доска из слоновой кости показывает пленного ассирийского принца с глупым видом и выпученными глазами. Напряженные отношения с нубийцами, вероятно, заставили художника сделать рельеф, показывающий нубийца с преувеличенными и нелепыми чертами лица.

3. Артрит

Когда исследователи недавно изучили останки тех, кто создавал и украшал знаменитую Долину Царей, они обнаружили что-то странное. Примерно 3500 лет назад большинство резчиков и живописцев, которые украшали могилы фараонов, были родом из деревни Дейр-эль-Медина. Обычно у художников со временем появляются проблемы с руками. Остеоартрит среди исследованных останков мужчин гораздо чаще был распространен в лодыжках и коленях.

После изучения древних записей этой деревни причина была раскрыта. Несмотря на тяжелый труд в некрополе, люди не хотели ночевать «на костях» и каждый день ходили ночевать в другое место . В течение недели они жили в хижинах возле королевских гробниц, а дорога к ним вела через крутой холм, на который дважды в день приходилось подниматься и спускаться.

В конце недели мастера отправлялись в Дейр-эль-Медина, к которому нужно было добираться 2 километра по холмам. В понедельник они снова возвращались к некрополю. Это продолжалось годами, а для некоторых людей – десятилетиями. По всей вероятности, столь длительные переходы и привели к появлению болезни, не свойственной для данной профессии.

4. Рацион

О кулинарных рецептах древних египтян, вероятно, уже никто и никогда не узнает. Не было найдено никаких записей, но узнать о том, чем питались египтяне, можно из произведений искусства того времени. Некоторые ингредиенты употреблялись всеми классами, но ряд продуктов простолюдинам был запрещены. К примеру, копчение рыбы было строго уделом жрецов. Зато ежедневной пищей всех слоёв общества было пиво и хлеб.

Хлеб заквашивали в воде, получая мутный напиток, который был существенной частью рациона низших классов. В дополнение к зерновым блюдам, таким как каша, в рацион входили мясо, мед, финики, фрукты и дикорастущие овощи. Рабочие ели только два раза в день.

На завтрак у них был хлеб, пиво, а иногда и лук. На обед к этому добавляли приготовленные овощи и мясо. Жрецы и фараоны питались несоизмеримо лучше. В гробницах были найдены изображения банкетов, где столы ломились от вина, газелей, запеченных в меду, жареной птицы, фруктов и десертов.

5. Зубы

Египтяне страдали от разрушения эмали, поскольку в их еде постоянно встречался песок. Проблема на самом деле была огромной. Исследование, проведенное на 4800 зубах из египетских гробниц, показало, что 90 процентов зубов были очень изношены.

Это приводило к возникновению таких состояний, таким как кисты, множественные абсцессы и остеоартрит челюсти. Излишне говорить, что хроническая зубная боль была повседневной неотъемлемой частью жизни в Древнем Египте. Несмотря на известную любовь египтян к чистоте, нет никаких доказательств того, что у древних египтян была развита стоматология.

6. Зерно

Торговля в Древнем Египте.

Денежная система Древнего Египта до конца не понятна. Раньше считалось, что она была основана на бартере без какой-либо формы валюты. Но этот вывод был сделан исключительно по сохранившимся изображениям, на которых был показан обмен товарами. Хотя торговля, безусловно, существовала, она не могла поддерживать коммерческую систему государства настолько обширной.

Одним из основных товаров было зерно, которое выращивалось в массовом масштабе. Избыток зерна хранился в сети силосов по всему Египту и использовался для оплаты труда рабочих, которые работали над крупными общественными проектами. Но, к примеру, что было делать, если кто-то хотел купить дом.

Ведь в данном случае мешком с зерном не обойдешься. Древние египтяне работали с единицей стоимости, называемой «шат». Данный валютный стандарт существовал еще в Древнем царстве (2750-2150 до н.э.), но сегодня никто не знает, что это было. Известно лишь, что один шат стоит 7,5 грамма золота.

7. Семья

В Древнем Египте приветствовалась традиционная семья с большим количеством детей. Девушки обычно выходили замуж в раннем подростковом возрасте. В то время как примеры брака по любви действительно встречались, брак был в первую очередь способом взаимопомощи в существовании для мужчины и женщины. Мужчина считался несовершенным, пока он не женился.

Фрески традиционно изображают мужчин темными от работы на свежем воздухе, а женщин бледными, поскольку они только вели домашнее хозяйство. Египетские жены рожали много и часто, поэтому они постоянно сталкивались с опасностями, которыми им грозили роды. Эффективной контрацепции не существовало, а акушерки ничего не могли сделать, если что-то «шло не так» во время родов.

Младенцев кормили грудью до трех лет. Мальчиков рано начинали обучать рабочим профессиям, а девочек уходу за детьми, кулинарии и шитью одежды. Ожидалось, что старший сын (а если его не было, то дочь) позаботится о своих пожилых родителях, а когда придёт время достойно похоронит их.

8. Равенство полов

Египетские женщины занимались не только домашними делами, при желании они могли работать и иметь собственность. Если в Древнем Риме женщин даже гражданами не считали, то в Египте женщины могли жить даже без мужчины-опекуна. Они могли инициировать развод и обращаться в суд.

Женщин не принуждали к браку, они могли составлять и подписывать юридические документы и строить свою карьеру. Тем не менее, в большинстве высших профессий доминировали мужчины. Лишь небольшой процент женщин стал почетными жрицами, книжниками, целителями и фараонами. По сути, первым регионом, в котором были расширены права женщин, был Древний Египет, а не Запад, как считают многие.

9. Инвалиды

В древнем мире о полноценной медицинской помощи речь просто не шла. А психические заболевания считали настолько постыдными, что китайские семьи скрывали слабоумных членов семьи от общественности. В Греции же их бросали на произвол судьбы, и они бродили по улицам. В Древнем Египте к таким людям были совершенно другое отношение.

Местные моральные писания учили уважению к тем, кто имеет физические недостатки. Карлики не рассматривались как инвалиды и часто работали помощниками, надзирателями, опекунами, художниками и артистами. Среди скелетов Дейр-эль-Медина (деревня художников в Долине Царей) были найдены останки молодого человека, который родился с атрофированной ногой. Как показала экспертиза его останков показала, этот человек отнюдь не был изгоем, а хорошо жил и занимал высокое положение. Что касается психических заболеваний, то египтяне вместо того, чтобы обвинять или порицать подобных пациентов, старались адаптировать их в обществе.

10. Насилие

На многих произведениях искусства того периода задокументированы сцены из домашнего быта. И хотя выглядят они весьма идеалистически и юридическое равенство действительно имело место в древнеегипетском обществе, насилие в отношении женщин и детей оставалось реальностью. Учёным стали известны ужасающие случаи. Так, у 2000-летнего скелета малыша в оазисе Дахлех были переломы спины, таза, ребер и рук. Некоторые из них были старее других и кости срослись, что является классическим признаком долгосрочного физического насилия.

В древнем городе Абидос была обнаружена 4000-летняя жертва. Женщине было около 35 лет, когда она получила смертельное ранение в спину. Исследование ее костей выявило, что женщина всю жизнь подвергалась физическому насилию. У нее были старые и новые переломы, которые явно свидетельствуют, что несчастную неоднократно пинали или били по ребрам. На ее руках также были травмы, возможно, от попыток защититься. Поскольку ее обидчик явно в течение очень долгого времени был рядом с женщиной, он мог быть ее мужем.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/458-ancient-egypt

Египет представляет собою обширный оазис в пустыне, обязанный своим происхождением Нилу, что хорошо понимали еще древние, называвшие Египет даром Нила. Эта река, одна из длиннейших в свете, берет свое начало под экватором, откуда приносит массу плодородного ила, создавшего почву Египта на том месте, где когда-то была узкая бухта Средиземного моря, глубоко врезывавшаяся в материк Африки. Ежегодно летом Нил в нижнем своем течении выходит из берегов и затопляет всю долину. Это наводнение является результатом периодических дождей, выпадающих в известное время года в верхних частях течения реки. Остающиеся после разлива осадки ила и составляют плодоносную почву как самой долины, так и дельты[1] Нила, впадающего в море несколькими рукавами. Самая долина реки очень узка, местами в одну‑две версты, и лишь иногда она расширяется до нескольких верст. Климат, времена года, произведения природы в Египте также зависят от Нила. Если бы Нил не увлажнял воздуха, климат страны был бы такой же, как и в соседних пустынях. Наших времен года в Египте нет. Тамошний год может быть разделен на три периода, по четыре месяца в каждом, смотря по тому, в каком состоянии находится Нил. В июле, августе, сентябре и октябре (по новому стилю) бывает период наводнения: в те недели, когда оно достигает наивысшей точки, весь Египет представляет собою сплошное озеро, среди которого там и сям видны города и деревни, соединенные между собою узкими насыпями. Когда вода входить в русло, Египет превращается в громадное поле, на котором начинается работа по возделыванию и обсеменению почвы (с ноября по февраль), и уже в конце этого периода все начинает зеленеть и цвести. Последний период (с марта по июнь) – время жатвы, когда дующий из пустыни жаркий и сухой ветер постепенно иссушает почву и истребляет почти всю растительность. Почва и климат Египта были в высшей степени благоприятны для произрастания разного рода хлебов, овощей, плодов и т. п., а также и для разведения скота. Благодаря этому, Египет заслужил название «житницы мира». Конечно, такая страна могла прокармливать весьма многочисленное народонаселение. Вся долина Нила с Дельтою и соседними оазисами составляла площадь не больше теперешней Бельгии, но была населена более этой последней, отличающейся, как известно, густотою своего народонаселения. Некоторые предполагают, что в лучшие времена древности Египет прокармливал в полтора раза более жителей, чем теперь (от 7 до 8 миллионов). Греческий историк Геродот готов был даже принять для Египта цифру двадцати тысяч городов (вернее поселений).
http://rushist.com/images/egypt/3-map-egypt.jpg
Карта Древнего Египта

[Mari_batinak]

https://picturehistory.livejournal.com/3911027.html

mari_batinak (mari_batinak) написал в picturehistory
2018-11-04 20:29:00 157

https://avatars.mds.yandex.net/get-pdb/69339/08a75b93-2c33-4b68-8595-5e8869a0cb4d/s1200?webp=false
Практически нетронутая до наших дней находка учёного в Долине Царей стала сенсацией и возродила интерес публики к Древнему Египту. Фараон и его золотая погребальная маска (ныне выставлена в Каирском египетском музее) с тех пор остаются популярными символами, а «мистические» смерти участников экспедиции 1922 года привели к возникновению понятия «проклятие фараонов».

[Первый образовательный телеканал]

FuM5BHPAd3w
https://www.youtube.com/watch?v=FuM5BHPAd3w

[Первый образовательный телеканал]

1YcSB2VK4OE
https://www.youtube.com/watch?v=1YcSB2VK4OE

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/anubis-egipetskiy-bog-mertvyih-anup/

6 августа 2013
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/08/103716023_anubis_01.jpg
Анубис – греческое и латинское имя египетского бога Анупа (Иппу).

У египтян Ануп был богом мертвых, бальзамирования и могил. Его изображали в виде человека с шакальей головой или сидящего шакала с длинными ушами.
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/08/103716025_anubis_03.jpg
Культ его проник в греко-римский мир в эпоху эллинизма. Тогда Анубис уже считался слугой Исиды и Сераписа.

В пантеоне греков и римлян бога, соответствующего Анубису, не было, но ближе всех к нему был Гермес Меркурий — «проводник душ умерших».

Многие из изображений Анубиса, относящиеся к последним векам до н. э. и к более позднего времени, имеют уже не египетское, а греко-римское происхождение. Однако порой их удается отличить от египетских разве что по месту нахождения.

Как бог смерти с шакальей головой, Анубис очень распространен в современной западной и восточной массовой культуре. Популярна так называемая «маска Анабуса».

[Endegor]

https://picturehistory.livejournal.com/4163287.html

endegor (nikolai_endegor) написал в picturehistory
2019-01-24 13:44:00 360

Меня всегда интересовало, как возникло и развивалось искусство портрета. В памятниках древнеегипетской цивилизации можно проследить эволюцию изображения человека на протяжении нескольких тысячелетий. В отличие от влажной глинобитной Месопотамии, где не было в достатке ни камня, ни дерева, Египет обладал и материалами, и особым сухим климатом, который позволял сохраняться образам созданным в камне, в дереве, и даже на ткани....
https://trueimages.ru/img/54/23/85efa576.png
Раннее и Древнее царства, 3200 - 2150 гг. до н.э.

Объединение Верхнего и Нижнего Египта под властью первых фараонов произошло около 3100 года до нашей эры. В это время в дельте Нила был основан Мемфис, первая столица единого Египта, которая постепенно превратилась в политической, религиозной и торговый центр страны.

Во время Раннего царства начинает развиваться искусство изображения человека. Небольшие скульптурные фигуры приобретают определенное изящество, хотя их еще трудно назвать портретными, да и вряд ли они несли тогда какую-то персонификацию.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1656421/1656421_original.jpg
Женская фигура из зуба крокодила, 3100-2700 гг. до н.э. Лувр, Париж

Жест руки, прижатой к телу, весьма характерен для египетских статуй, т.е. уже в этой старинной работе можно найти черты будущей традиции.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1651312/1651312_original.jpg
Женщина с ребенком, ок. 3000 г. до н.э. Новый музей, Берлин.

С развитием власти фараонов постепенно складывается монументальный стиль и вырабатываются каноны, которые потом свято соблюдались на протяжении десятков веков. Их суть в том, что всё египетское искусство являлось составной частью заупокойного ритуала, призванного обеспечить умершим загробную жизнь.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1656597/1656597_original.jpg
Неса, супруга Сепа. 2700-2620 гг. до н.э. Лувр, Париж

Статуя Несы - это один из первых скульптурных портретов, дошедших до нас со времен Древнего царства. Этот архаичный стиль узнаваем по целостности форм: как будто скульптор еще не решался глубоко врезаться в камень. Сами изображения были призваны навечно сохранять черты живших когда-то людей, поэтому лица их так безмятежны, а позы неподвижны и спокойны.

По представлениям египтян, умерший также нуждается в доме и еде, как и живой. Из этих убеждений родилось стремление сохранить тело усопшего или хотя бы его голову; постепенно были выработаны сложные приемы мумификации. В гробницу ставили статуи умерших на случай порчи мумий, помещали фигурки слуг, утварь, инструменты, пищу. Считалось что душа может возвращаться в мумию, статую или изображение и оживлять их, тем самым обеспечивая посмертную жизнь человека.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1656967/1656967_original.jpg
Принцесса Нефертиабет, 2620-2500 гг. до н.э. Лувр, Париж

Эта стела из гробницы принцессы имела ритуальное назначение: через неё помощью умершая получала силы от поднесенных ей даров и жертв. Женщина протягивает руки к подносу, наполненному ломтиками хлеба. Над столом находятся иероглифы, обозначающие различную еду: куски мяса, окорока, домашнюю птицу. Надпись над головой сообщает, что покойная Нефертиабет ("красавица востока") была царской дочерью, принцессой времени правления великого фараона Хеопса, строителя самой большой пирамиды.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1662747/1662747_original.jpg
"Запасная голова", ок. 2450 г. до н.э. Музей истории искусств, Вена

Во времена Хеопса в гробницы клали так называемые "запасные головы", изображавшие умерших. По-видимому головы должны были помочь душе узнать "своё" тело при возвращении в него. Благодаря этой традиции мы имеем возможность увидеть самые древние портретные изображения людей. К сожалению, после смерти Хеопса этот обычай исчез. Загадкой запасных голов остаются намеренно нанесенные им повреждения (например, отколотые нос, уши...). По одной из гипотез, это делалось для того, чтобы душа узнавала правильное тело, но не переселялась в запасную голову.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1657172/1657172_original.jpg
Сидящий писец, 2500-2350 гг. до н.э. Лувр, Париж

Эта статуя времен Древнего Царства - один из шедевров Лувра. Однако кем был этот человек, неизвестно. Несомненно, что он занимал высокое положение: это не скромный служитель, готовящийся к письму, - "писцами" в те времена часто представляли выдающихся государственных деятелей. Статуя особенно привлекательна тщательностью исполнения, оригинальными красками, интеллектуальным выражением лица. И фигура, и лицо детально проработаны, необычайно выразительны глаза, обрамленные медью. Особым свойством этих глаз является "неуловимость" их взгляда: с какой стороны ни подойдешь к статуе, писец смотрит мимо или сквозь тебя...
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1657513/1657513_original.jpg

Инспектор писцов Рахерка и его жена Мерсеанх, 2500-2350 гг. до н.э. Лувр, Париж

В захоронениях времен Древнего Царства часто оставляли высеченные из цельных кусков известняка изображения семейных пар. В этой скульптуре создается впечатление, что женщина прячется за спину своего мужа и одновременно подталкивает его локтем. Их круглые лица выражают спокойствие и уверенность, что характерно для искусства того периода.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1660318/1660318_original.jpg
Голова мужчины, 2300-2150 гг. до н.э. Египетский музей, Барселона

Часть погребальной статуи, по-видимому, портрет простого человека. Благодарю жаркому сухому воздуху Египта деревянная скульптура прекрасно сохранилась, донеся до нас лицо мужчины, которому исполнилось бы сейчас четыре тысячи двести лет.

Смута (I-й переходной период), 2150 - 2040 гг. до н.э.

Когда сильная и долгая засуха расшатала хозяйство Египта, массовое сознание возложило вину за природный катаклизм на центральное правительство и лично фараона. В стране начались беспорядки, и вскоре единое царство распалось на отдельные номы, а власть перешла в руки номархов ("градоначальников"). Утрата единства стала причиной разрушения обще-египетской ирригационной системы, что вызвало дальнейший экономический кризис и массовый голод. По стране бродили разбойничьи шайки, которые грабили храмы и усыпальницы. Культура и искусство пришли в упадок, памятников этого времени почти не осталось.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1660685/1660685_original.jpg
Портрет мужчины (т.н. "Голова Солта"), II-III тыс. до н.э. Лувр, Париж

Один из самых прекрасных и самых загадочных портретов Египетской коллекции Лувра. Получил свое название по имени Генри Солта, британского собирателя и консула в Египте, который передал экспонат Лувру в 1826 году. Неизвестно, кто изображен на портрете, когда он выполнен и где был найден. По косвенным признакам его относят то к Древнему царству, то к Среднему, датировки разнятся от 2700 до 1400 года до н.э., мог он быть изготовлен и во время смуты....

Среднее царство, 2040-1800 гг. до н.э.

В 2040 до н. э. фиванский монарх Менухотеп сумел вновь объединить страну, жаждавшую твердой руки и наведения порядка. При нем и его потомках фараонах-фиванцах была построена новая оросительная сеть - фаюмские ирригационные сооружения. Общий хозяйственный подъем способствовал развитию культуры, в стране появились первые школы, возобновилось строительство пирамид и храмов. Это отразилось и в искусстве, где стало наблюдаться большее тяготение к реализму, причем это проявлялось не только в официальных образах царей, но и частных скульптурах.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1661597/1661597_original.jpg
Хранитель печати Нахти, ок. 1950 г. до н.э. Лувр, Париж

Фото - Википедия

Гробница Нахти была найдена археологами неразграбленной. Кроме многочисленных скульптур господина в окружении слуг, в гробнице оказалась довольно высокая статуя, вырезанная из акации и покрытая охрой. Тонкая моделировка статуи позволяет причислить ее к выдающимся произведениям Среднего царства.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1661781/1661781_original.jpg
Носильщица, ок. 1950 г. до н.э. Лувр, Париж

Эта деревянная статуя, представляющая красивую египтянку, не является изображением умершей. Она лишь безымянная прислужница, изваянная чтобы вечно подавать воду и пищу своему почившему господину. Хотя в те времена часто изображали женщин, несущих поклажу, эта скульптура отличается особенной красотой: тело девушки восхитительно стройно, лицо нежно и внимательно, неподражаема элегантность с которой она держит свою ношу.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1652249/1652249_original.jpg
Сидящая фигура Чартихотепа, ок. 1850 гг. до н.э., Новый музей, Берлин

В конце Среднего царства произошло "повторное открытие" индивидуальности, которая уже появлялась в работах Древнего царства. Человеческое лицо начинает занимать центральное место в произведении, появляются скульптуры с персональными чертами, хотя общий образ и преломляется через традицию царских портретов. Фигура Чертихотепа, хозяина поместья, демонстрирует признаки, которые можно найти на и на изображениях фараонов, и в скульптурах обыкновенных людей этого периода. В его лице здоровая уверенность в себе и неколебимое спокойствие. Безымянный скульптор должен быть обладать немалым талантом чтобы подняться до такой высокой степени обобщения.

Вторжение гиксосов (II-й переходной период), 1800-1550 гг.

Гиксосы - собирательное название народов, вторгшихся в Египет с территории Сирии в XVIII веке до н.э. и завоевавших значительную часть страны. Военные технологии гиксосов (колесницы, новые типы доспехов, составные луки) в сочетании с воинственностью и высокой мобильностью давали им превосходство над египетской армией. Основу гиксосов составляли семиты-амореи, к ним также присоединились хурриты и хетты. Гиксосы образовали собственную правящую династию, но не смогли покорить весь Египет, их владения простирались только до Асьюта, а южной частью Египта продолжали управлять "вторые" фараоны из столицы в Фивах.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1658552/1658552_original.jpg
Посмертная маска, 1750-1650 гг. до н.э. Лувр, Париж

Во время правления гиксосов египетское памятники разрушались, а искусство не развивалось, лишь в южной части страны продолжали поддерживать старые традиции.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1658189/1658189_original.jpg
Саркофаг Интефа, ок. 1580 гг. до н.э. Лувр, Париж

Интеф (или Иниотеф) был фараоном семнадцатой династии Египта правившим во время, когда Египет был разделен на две части: Верхний Египет управлялся фараоном из Фив, а Нижний Египет контролировался гиксосами.

Новое царство, 1550 - 1069 гг. до н.э.

Египтянам понадобился целый век чтобы овладеть военными приемами гиксосов и начать успешно противостоять пришельцам. Победу над врагами одержал первый фараон XVIII династии Яхмос I. В середине XVI в. до н.э. Яхмос изгнал гиксосов из Египта и преследовал их до южной Палестины. Благодарные египтяне сохраняли культ этого царя-освободителя до последних времен своей истории.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1658023/1658023_original.jpg
Принц Яхмес (впоследствии фараон Яхмес I), ок. 1580 г. до н.э. Лувр, Париж

Восстановление Египта после нашествия гиксосов завершила царица Хатшепсут, самая успешная из нескольких женщин-правительниц Древнего Египта. Хатшепсут провозгласила себя фараоном во время правления ее несовершеннолетнего пасынка Тутмоса III. Она приняла полный царский титул, включая тронное имя Мааткаре. Правление Хатшепсут ознаменовало собой новое возвышение Египта. Из всех сфер своей государственной деятельности Хатшепсут проявила себя прежде всего как фараон-строитель. Она восстановила множество разрушенных гиксосами памятников и воздвигла немало новых по всему Египту.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1651876/1651876_original.jpg
Царица Хатшепсут с ритуальным сосудом, ок. 1475 г. до н.э., Новый музей, Берлин

В этой статуе царица изображена в головном платке и с бородой, которые являются частью церемониальной одежды египетского фараона, традиционно бывшей мужским нарядом. Судя по всему, Хатшепсут намеренно вносила в свой публичный облик мужские черты для подтверждения и укрепления своего положения.

Новое царство стало эпохой высшего расцвета древнеегипетской государственности, известной наибольшим количеством памятников, составляющих основу всего наследия этой цивилизации. В искусстве изображения человека возникли настоящие художественные школы.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1652140/1652140_original.jpg
Девочка с кошкой, ок. 1380, Новый музей, Берлин.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1652823/1652823_original.jpg
Царица Тия, ок. 1355 г. до н.э. Новый музей, Берлин.

Царица Тия была главной женой Аменхотепа III — одного из самых могущественных фараонов эпохи Нового царства. При нем Египет достиг пика своего политического влияния и экономического процветания. На этом портрете черты лица царицы резки, излучают непреклонную волю и решимость, но вместе с тем они притягательны, не дают отвести от скульптуры глаз. Насколько фараон ценил свою главную жену можно судить по его поистине царскому подарку на 12-ю годовщину правления: за 15 дней для Тии выкопали искусственное озеро длиной 2 километра и шириной 400 метров.

Тия была была матерью знаменитого фараона-еретика Аменхотепа IV, который радикально изменил государственную идеологию. Он запретил почитание традиционных богов и ввел культ единственного бога - Атона, представлявшегося как солнечный диск с протянутыми от него лучами-ладонями. Себе он взял новое имя Эхнатон - "угодный Атону".
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1653006/1653006_original.jpg
Царская чета: фараон Эхнатон и его супруга Нефертити, ок. 1340 г. до н.э. Новый музей, Берлин.

С началом правления Эхнатона произошли изменения в традиции представления фараона. Правитель стал изображаться с женственными бедрами, вытянутой головой и сильно искаженными чертами лица.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1653650/1653650_original.jpg
Рельефный портрет Эхнатона, ок. 1345 г. до н.э. Новый музей, Берлин.

Некоторые склонны усматривать в этих портретах Эхнатона признаки систематического кровосмсительства, десятками лет процветавшего в царских семьях. Однако возможно, что подобные изображения отражают идею о том, что фараон - это одновременно отец и мать египетского народа, поскольку у мумии, идентифицированной, как Эхнатон, подобных недостатков в строении тела найдено не было.

Настоящей музой своего времени стала супруга Эхнатона царица Нефертити. Ее прекрасные поэтичные изображения созданные мастером Тутмосом - это вершина всего древнеегипетского искусства.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1654038/1654038_original.jpg
Голова Нефертити, ок. 1340 г. до н.э. Новый музей, Берлин.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1653996/1653996_original.jpg
Бюст Нефертити, ок. 1340 г. до н.э. Новый музей, Берлин.

К сожалению, фотографировать в зале, где стоит бюст Нефертити, строго запрещено. Правда с чисто немецкой пунктуальностью в дверях соседних залах проведена черта от которой снимать можно. Но расстояние получается довольно большое, поэтому детали на снимке видны плохо...

У Эхнатона и Нефертити было шесть дочерей. Их жизнь была увековечены во многих изображениях семьи фараона, занимающих центральное место в официальном религиозном искусстве того времени.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1661384/1661384_original.jpg
Принцесса из семьи Эхнатона, предположительно Меритатон, ок. 1340 г. до н.э. Лувр, Париж

Меритатон была старшей дочерью фараона. Здесь она представлена как юная девушка, причесанная так, как было принято причесывать детей в то время: волосы, перехвачены длинной лентой и спадают на правое плечо. Эту выдающуюся работу, созданную в конце правления Эхнатона отличает удачное сочетание традиционного стиля и реализма.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1654353/1654353_original.jpg
Голова принцессы из семьи Эхнатона, ок. 1345 г. до н.э. Новый музей, Берлин.

Во время царствования Эхнатона египетское искусство получило новый импульс развития. Стал распространяться так называемый Амарнский стиль, который на время потеснил старую монументальную манеру изображений и ввел новую, более живую и пластичную. Впервые в Египте фараон стал изображаться не как грозный властитель, а как семьянин, любящий отец и муж.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1653285/1653285_original.jpg
Прогулка в садах Амарны, ок. 1330 г. до н.э. Новый музей, Берлин.

Мнения о том, кто изображен на этом рельефе, разнятся. Называли и Эхнатона с Нефертити, и Сменхкару с Меритатон (Сменхкара на короткое время стал фараоном после смерти Эхнатона), и Тутанхамона с его молодой женой Анхесенамон. В пользу последней интерпретации говорит поза фараона с необычно подогнутой ногой. Недавних исследования показали, что у Тутанхамона имелось искривление левой ноги и он хромал, опираясь на палку.

Во время правления юного Тутанхамона все религиозные нововведения его отца были отменены, в частности, из-за спада в экономике. Под влиянием жрецов и для восстановления морального настроя древних египтян были возвращены обряды поклонения многочисленным традиционным богам.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1660006/1660006_original.jpg
Фараон Рамзес II, 1279-1213 гг. до н.э. Лувр, Париж.

Рамзеса II называют Рамзес Великий, Рамзес-Победитель. Это один из величайших фараонов Древнего Египта, за свои рекордные 67 лет правления он расширил пределы державы, завоевав или присоединив к Египту много новых земель. Во время Рамзеса II, которое по праву считают одной из эпох высочайшего расцвета египетской цивилизации, было создано огромное количество храмовых комплексов и монументальных произведений искусства, в том числе уникальные скальные храмы с гигантскими статуями.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1654569/1654569_original.jpg
Голова принца Хаэмуаса, сына Рамзеса II, ок. 1260 г. до н.э. Новый музей, Берлин

Хаэмуас был верховным жрецом мемфисского бога Птаха. За масштабные работы по восстановлению и расширению храмов и древних памятников Хаэмуаса иногда называют "первым египтологом". Он проводил изучение библиотек и настенных надписей восстанавливаемых храмов, составлял каталоги царских и храмовых свитков. Благодаря своей учёности, Хаэмуас оставил после себе память как о величайшем мудреце и чародее, что нашло своё отображение в постоянном упоминании его имени рядом с именем его великого отца и в цикле сказаний.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1659764/1659764_original.jpg
Профиль фараона Рамзеса VI, 1143-1136 гг. до н.э. Лувр, Париж. Часть росписи гробницы фараона

Закат (III переходной период и Позднее царство), 1069 - 332 гг. до н.э.

В 1069 году до нашей эры умер фараон Рамзес XI и власть перешла в руки Херихора, верховного жреца Амона. Он стал править Верхним Египтом, а правителем Нижнего Египта сделал своего сына. Страна вновь оказалась разделенной и единое хозяйство стало приходить в упадок. Египет быстро превратился в арену соперничества региональных группировок аристократии и жречества: на пике раздробленности страна была поделена на пять слабых царств и перестала быть великой державой Средиземноморья.

Искусство этого периода вновь обращается к классическому египетскому канону в котором усиливаются элементы украшательства и декоративности.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1659554/1659554_original.jpg
Саркофаги певицы Танетеререт, 1069-945 гг. до н.э. Лувр, Париж.

Танетеререт, певица храма Амона, была похоронена в трех красиво украшенных саркофагах (на снимке видны два внутренних с портретами певицы на крышках и на внутренней части). Саркофаги представляют собой идеализированный образ покойной, представленный в виде завернутой мумии, как у Осириса. Различные духи и божества, изображенные на каждом из элементов, должны были обеспечить Танетеререт магическую защиту для безопасного выживания в загробной жизни.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1659218/1659218_original.jpg
Каромама, верховная жрица Амона-Ра. Ок. 850 г. до н.э. Лувр, Париж

Каромама по рождению наследовала титул "супруга бога Амона". "Супруга бога" должна была быть царской дочерью, но не могла стать ничьей женой: она давала обет безбрачия и обучалась своей предшественницей, которая затем передавала новой жрице титул и должность. Бронзовая статуя Каромамы была выполнена по заказу ее почитателя, надзирателя казначейства Ахентефнахта.

Феодальная раздробленность не могла не стать причиной дальнейшего падения. Начиная с VIII века до н.э. Египет периодически завоевывается эфиопами, ассирийцами, персами. В искусстве этого периода можно увидеть отражение трудных времен: наряду с усилением реализма, появляется все больше обращений к прошлому, к старости и мудрости.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1663093/1663093_original.jpg
Пожилой мужчина, ок. 525 г. до н.э. Лувр, Париж

В этой примечательной скульптуре советника одного из "локальных" фараонов проявился модный в то время архаизм, выразившийся в обнаженном бюсте и гладкой прическе, а также реалистический стиль в изображении лица. Пожилой возраст мужчины подчеркнут. Благодаря удачно выбранному красивому зеленому сланцу эта работа отличается великолепной отделкой и тщательной проработкой деталей.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1655080/1655080_original.jpg
"Зеленая берлинская голова", ок. 350 г. до н.э. Новый музей, Берлин

Эта работа считается одним из выдающихся достижений древнеегипетского искусства. Портрет отличается реалистичностью отображения и тщательностью шлифовки поверхности, присущей скульптурным работам позднего периода. Лысый череп позволяет предположить, что изображённый является жрецом. Черты лица отличаются от идеалов красоты, принятых в Древнем Египте, что придаёт ему индивидуальность и свидетельствует о влиянии древнегреческого искусства. Тем не менее, скульптор остался верен египетским традициям: обе половины лица практически симметричны, а морщины на переносице и вокруг глаз, придающие изображённому достаточно суровый облик, очевидно продуманы.

Эллинистический период, 332 г. до н.э. - III в.н.э.

В 332 году до н.э. Александр Македонский завоевал Египет, изгнав оттуда персов. После смерти Александра правителем Египта стал его друг и соратник, македонский полководец Птолемей. Он основал царскую династию, которая правила Египтом более трех столетий. Справедливость и мудрость основателя новой династии быстро завоевала симпатии египтян, и в последующих войнах они ни разу не перешли на сторону врага.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1658752/1658752_original.jpg
Правитель из династии Птолемеев, I в. до н.э. Лувр, Париж

При господстве греческой прослойки, Птолемеи не стремились к насаждению в чужой стране собственных порядков, а проводили политику сближения греческой и египетской культур. В стране развивался эллинизм. В то же время сами Птолемеи старались придерживаться местных обычаев, поэтому их изображения выдержаны в традиционном египетском стиле.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1662436/1662436_original.jpg
Клеопатра VII, I в.н.э., Эрмитаж, Санкт-Петербург

Последняя царица эллинистического Египта из династии Птолемеев, Клеопатра прославлена драматическими историям любви к Юлию Цезарю и Марку Антонию. В годы её правления Египет был покорён Римом, а сама Клеопатра покончила жизнь самоубийством, чтобы не стать пленницей первого римского императора Октавиана Августа. По свидетельствам современников, Клеопатра не была красавицей, но тем не менее была необыкновенно обаятельна, очаровывая людей своей речью, умом и энергией.

Одним из проявлений эллинизма стало использование в египетских погребениях живописных портретов вместо традиционных масок. Впоследствии эти портреты получили название Фаюмских, по месту первых находок (подробнее см. в записи Чудо фаюмских портретов)
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1660993/1660993_original.jpg
Леди из Кемета, II в.н.э., Египетский музей, Барселона

Египетская мумия с живописным портретом вместо традиционной погребальной маски. После присоединения Египта к Римской империи в в стране распространились техники портретной живописи восковыми красками (энкаустика). Египтяне, а также греческое и римское население Египта стали заказывать прижизненные портреты, которые затем использовалсь в погребальных обрядах по египетской традиции. При этом портреты впеленывали в мумию на место лица.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1655414/1655414_original.jpg
Портрет девушки, II в.н.э., Старый музей, Берлин

Фаюмские портреты - одна из вершин египетского и мирового искусства. Многие из них дошли до нас в отличной сохранности благодаря тому, что пролежали две тысячи лет в сухом стабильном климате древних гробниц.
https://ic.pics.livejournal.com/nikolai_endegor/55232138/1655796/1655796_original.jpg
Мужской портрет, II в.н.э., Старый музей, Берлин

В III-IV веках нашей эры в римском Египте распространяется христианство, которое прекращает практику мумификации умерших. Надобность в погребальных портретах отпадает и они постепенно исчезают. Последняя страница истории древнеегипеского портретного искусства оказывается перевернутой...

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/kleopatra-velikaya-tsaritsa-egipta-ch-2/

23 декабря 2015

С гибелью Цезаря В Риме вновь началась борьба за власть. Клеопатра, как единовластная царица Египта, в этом противостоянии применяла всю свою хитрость и изворотливость. Консул Марк Антоний, затеявший на Востоке поход против парфян, остро нуждался в деньгах. Он посылает за египетской царицей, намереваясь обвинить ее в помощи убийцам Юлия Цезаря. Клеопатра, разузнав от прибывшего римского офицера о привычках и характере консула, тщательно подготовилась к встрече. Зная о его тяге к роскоши и тщеславии, она отправилась к Антонию на богато убранном корабле. Царица оделась Афродитой, а служанки изображали нимф. Пригласив консула к себе на ужин, она отвергла все обвинения в измене. Антоний легко в это поверил, очарованный красотой и обаянием царицы. Так начался один из самых известных романов в истории. Длились отношения Антония и Клеопатры десять лет.

Сейчас сложно судить, была ли это действительно большая любовь. Точно известно, что союз был выгоден им обоим: консулу нужны были деньги, а Клеопатре — могучий покровитель. Она родила Антонию троих детей, что говорит, по крайней мере, о длительности и стабильности их отношений. Война с Октавианом Знакомство с Клеопатрой стоило Антонию сначала политической карьеры, а потом и жизни. Любовь к ней оказалась для римского консула роковой. После знакомства с царицей он был очарован ею настолько, что отправился с Клеопатрой в Александрию. Здесь Антоний провел зиму в развлечениях и пирах. Пока он праздно проводил время, Рим лишился Сирии и части Малой Азии в результате наступления парфян. Только тогда Антоний покинул царицу. В течение последующих лет он воевал с парфянами, а Клеопатра благодаря его победам практически восстановила империю Птолемеев.

В Риме зрело недовольство тем, что Антоний все дальше отходит от римских традиций. Многие видели угрозу для Рима в сильном влиянии Клеопатры на консула. Этим воспользовался Октавиан, приемный сын Цезаря. Антоний был его соперником в борьбе за власть. Узнав от перебежчиков о завещании консула, Октавиан его публично огласил. В нем Антоний объявляет египетскую царицу своей законной женой и признает ее детей своими. Это известие окончательно дискредитировало консула в глазах соотечественников. Началась война между Римом и Египтом. В 31 году до н. э. в морской битве при Акциуме Клеопатра, не выдержав напряжения, бежала, бросив флот Антония без поддержки. Он последовал за возлюбленной, а сухопутные войска, оставшиеся без командования, сдались.
Весь год после этого Клеопатра и Антоний проводили время в пирах, ничего не предпринимая против Октавиана. Он весной 30 года до н. э. уже был под стенами Александрии. 1 августа Антонию сообщили о том, что царица покончила жизнь самоубийством.

Консул, придя в отчаяние от этого известия, пытался заколоться мечом, но лишь нанес себе глубокую рану. Через несколько часов его, истекающего кровью и умирающего, подняли в забаррикадированные покои Клеопатры. Вечером того же дня он умер у нее на руках. Царица попыталась очаровать и Октавиана, как в свое время Цезаря и Антония. Будущий император Рима пришел к ней в покои, и она бросилась к нему в ноги в одном хитоне, умоляя о пощаде. Однако слова Клеопатры, царицы Египта, как и ее женские чары, не произвели на Октавиана впечатления. Он лишь приободрил ее и вышел. Позже царица узнала от римского офицера, что через несколько дней ее ждет участь быть провезенной по Риму во время триумфа Октавиана. Клеопатра написала письмо и велела передать ее победителю Антония. В нем она завещала похоронить ее вместе с мужем. Царицу Египта и двух прислужниц люди Октавиана нашли мертвыми 12 августа 30 года до н. э. Существует легенда, что для самоубийства Клеопатра воспользовалась ядовитой змеей, которую пронесли в ее покои в корзине с инжиром. Эта версия кажется сомнительной, поскольку укусить сразу троих людей змея не в состоянии. По второй, более правдоподобной легенде, царица отравила себя и служанок ядом, хранившемся в полой шпильке. Октавиан исполнил волю Клеопатры – их с Антонием тела были забальзамированы и упокоились в одной могиле.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/garpokrat-egipetskiy-bog-molchaniya/

2 сентября 2013
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/09/104653075_reWallscom_22422.jpg
Гарпократ (искаженное египетское «Гор-па-херд», т. е. «Гор-ребенок») — по мнению греков и римлян, это был «египетский бог молчания», и, соответственно, так они называли неразговорчивых людей.

В религии Древнего Египта такого бога не было; гипотеза о его существовании возникла в эллинистической Греции и Риме из-за неверного истолкования статуй египетской богини Исиды, рядом с которой часто был изображен ее сын Гор в виде мальчика с пальцем у рта или во рту (так египтяне изображали детей). И поскольку самое живучее в книгах — это ошибки, мы до сих пор натыкаемся в них на «египетского бога молчания».
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/09/104653074_1755.jpg
Итак, боги возникают по-всякому, в том числе и по недоразумению. Эллинистические статуи этого бога в собраниях античного искусства часто носят имя «Гарпократ»; в египтологических коллекциях (причем это может быть один и тот же музей) они же правильно называются «Гор-ребенок» или «маленький Гор». До наших дней дошло большое число этих статуй, в основном в миниатюрном исполнений.

[Известия]

https://cdn.iz.ru/sites/default/files/styles/900x600/public/photo_item-2017-12/1512407102.jpg?itok=IOe9sdre
Фото: Global Look Press
6 декабря 1912 года при раскопках в египетской Амарне был обнаружен знаменитый бюст Нефертити (на фото)

[Максим Руссо]

11 декабря 2016, 21:18

Изображение Нефертари из Абу-Симбела
Wikimedia Commons

Нефертари получила титул «великой жены», что доказывает ее особый статус среди жен Рамзеса. Ее статуи часто устанавливались рядом со статуями мужа. Один из двух храмов Абу-Симбела, воздвигнутых Рамзесом II, был посвящен Нефертари, где она почиталась в облике богине Хатхор. У входа в него рядом с двумя статуями Рамзеса стоит и статуя Нефертари, высотой около десяти метров. А надпись у входа сообщает: «Рамзес, он воздвиг храм, высеченный в горе на вечно, ради Великой супруги царской Нефертари, Возлюбленной Мут, в Нубии, в вечности и бесконечности».

Нефертари за игрой в сенет (изображение из гробницы QV66)

Нефертари умерла в 1255 до н. э. в возрасте 44 лет, и муж построил для нее роскошную гробницу. У входа в первую камеру подземной гробницы перечислены титулы покойной: «Наследственная знатностью, Великая милостью, красотой, сладостью и любовью, Владычица Верхнего и Нижнего Египта, упокоившаяся, Госпожа Обеих земель, Нефертари, Возлюбленная Мут, Правогласная перед Осирисом». Общая площадь настенных росписей составляет 520 квадратных метров. Они иллюстрируют египетскую «Книгу мертвых» и показывают путь Нефертари в загробном царстве. Из-за этих изображений гробницу Нефертари прозвали «Сикстинской капеллой Древнего Египта».

Интерьер гробницы QV66

Схема гробницы QV66

Нефертари в молитвенной позе (изображение из гробницы QV66)

Гробница Нефертари, получившая у археологов обозначение QV66, была обнаружена в 1904 году выдающимся итальянским египтологом Эрнесто Скиапарелли (двоюродным братом знаменитого астронома Джованни Скиапарелли). Увы, все содержимое гробницы было разграблено еще в глубокой древности и, возможно, неоднократно. Помимо настенных изображений на долю ученых остались лишь мелкие предметы: фрагменты керамики, вырезанные из камня скарабеи, куски гранитной крышки саркофага, 34 деревянных фигурки ушебти и две плетеные сандалии.

Сандалии из гробницы QV66

А еще археологи нашли фрагменты двух мумифицированных ног. Фрагментов три: большой, средний и маленький. Большой представляет собой левую коленную чашечку с частями бедренной и большой берцовой костей. Средний – часть большой берцовой кости, а маленький – небольшую часть бедренной кости. Вместе с другими находками Эрнесто Скиапарелли кости попали в Египетский музей в Турине, которым он руководил. Поскольку они были найдены в гробнице Нефертари, их автоматически считали останками царицы, но научному исследованию они никогда не подвергались.

Ноги в экспозиции Египетского музея Турина

Недавно этими костями занялась команда археологов и антропологов из Швейцарии, Франции, Великобритании, Италии и Австралии под руководством Франка Рёли (Frank J. Rühli) из Института эволюционной медицины Цюрихского университета. Они подвергли останки радиоуглеродному, химическому, рентгеновскому, генетическому и антропологическому исследованию.

По мнению специалистов по физической антропологии, кости принадлежали женщине ростом от 165 до 168 сантиметров. Сейчас такой рост нам кажется небольшим, но, по словам Франка Рёли, если сопоставить его со средним ростом женщин эпохи Нового царства, окажется, что обладательница костей была выше, чем 84 % ее современниц.

Химический анализ следов веществ, использованных при бальзамировании, подтвердил соответствие технологии, применявшейся в эпоху Рамзеса II и его потомков. А рентген указал на признаки артериосклероза, что свидетельствует о пожилом возрасте. Предположительно женщине было от 40 до 60 лет.

Рентгеновское исследование коленного сустава. Слева показаны признаки артрита, справа – следы кальциноза в большеберцовых артериях.

Все полученные данные соответствуют гипотезе, что кости действительно принадлежали Нефертари. Единственное расхождение дает радиоуглеродное датирование. Согласно ему, кости примерно на два века древнее периода жизни Нефертари по традиционной хронологии. Но, как говорит один из авторов исследования Михаэль Хабихт (Michael E. Habicht), весьма вероятно, что даты правления египетских фараонов, известные из древних источников, неверно привязаны к хронологической шкале. Возможность такого расхождения в датировках сейчас широко обсуждается. Ученый рекомендует провести радиоуглеродное датирование других царских и нецарских останков периода Нового царства, чтобы уточнить существующие датировки.

К сожалению, исследователям не удалось выделить образцы древней ДНК. Слишком сильным оказалось генетическое загрязнение костей.

Но в целом ученые полагают, что теперь принадлежность костей Нефертари доказана. Более того, они склонны считать, что и сандалии, найденные в гробнице, тоже принадлежали ей (ранее многие египтологи полагали, что сандалии были забыты грабителями). Техника плетения сандалий (тип C1 по классификации Вельдмейера) относится к периоду 18-й – 19-й династий. На верхней стороне подошвы есть следы износа. Они соответствуют 39-40 современному размеру. Оценив параметры стопы по вмятинам на соломе, ученые пришли к выводу, что их обладатель был ростом около 165 сантиметров. В пользу того, что сандалии носила царица, говорит высокое качество материала и плетения.
http://polit.ru/article/2016/12/11/ps_nefertari/
Результаты исследования опубликованы в электронном научном журнале PLOS ONE.

[Канал о Войне, оружии и истории]

45ioXiUgTA8
https://www.youtube.com/watch?v=45ioXiUgTA8

5 396 просмотров 25 июн. 2017 г.