|
8224. Арабские завоевания
https://chrontime.com/sobytiya-badr-...istorii-islama
Бадр – великая битва в истории Ислама 624 год Хиджаз Ночь семнадцатого числа месяца Рамадан была названа "ночью различения" (лайлат аль-фурк`ан). Это ночь, в которой Всевышний Аллах возвысил слова веры над словами неверия и отделил истину от лжи, ночь, в которой Всевышний Аллах показал свою религию и отличил дурное от благого. В эту ночь произошли и два важных события в истории Ислама. Первое важное событие заключается в том, что 17-я ночь месяца Рамадан, согласно достоверным мнениям, является ночью, в которой был ниспослан Коран. شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان. سورة البقرة {الآية-185}. Второе важное событие заключается в том, что в ночь 17-го Рамадана произошло сражение при Бадре. Причины сражения при Бадре Сражение при Бадре – это первое большое сражение мусульман. До него Посланник Аллаха тоже выходил сражаться, но не было битвы. Теперь же Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), выступил с целью арестовать караван курайшитов взамен тому, что эти курайшиты забрали у них дома, имущество, и лишили всего. Для ареста каравана вышел отряд из 313 человек, в котором было восемьдесят два мухаджира, шестьдесят один из племени Авс и сто семьдесят из племени Хазрадж. Не было ни одного дома торговцев Мекки, доля имущества которых не была бы в этом караване, куда знатные курайшиты собрали свое лучшее имущество. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выступил из Медины по направлению к Бадру, месту, расположенному в ста пятидесяти пяти километрах к юго-западу от Медины. Для успеха подобной операции было абсолютно необходимо сохранить втайне от людей, идущих с этим караваном, факт выхода отряда мусульман из Медины. Для этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала двинулся в путь совсем в другом направлении и только потом свернул к Бадру. Во главе каравана курейшитов из тысячи верблюдов стоял Абу Суфьян. Абу Суфьян был очень умным человеком. Он услышал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с группой людей в пути, поэтому решил свернуть с обычного пути и добраться до Мекки дорогой, идущей вдоль берега моря. Кроме того, он отправил человека, которого звали Дамдам в Мекку, с наказом: «Если ты доберешься до Мекки, то разорви на себе одежду так, чтобы оголился твой аврат, сбрей голову и покрой себя грязью. Потом зайди на собрание знатных людей – курайшитов и крикни громко при них: “Мухаммад захватил караван!”». Абу Суфьян знал, что Пророку (мир ему и благословение) и его сподвижникам нельзя давать повод. Курайшиты поднялись в гневе, хотя все они боялись, потому что Пророк (мир ему и благословение) сказал им – и Абу Джахлу, Абу Лахабу, Убай ибн Халафу, Утба и Укба, сыновьям Раби’а, что он убьёт всех их. Каждый сомневался, никто не хотел пойти на помощь, даже Абу Джахль. Но некоторые курайшиты заставили его, сказав: «Если ты сегодня не выйдешь, арабы начнут про тебя плохо говорить». Они так привели его в ярость, что он сказал: «Купите мне самого сильного, самого лучшего верблюда во всей Мекке». Курейшиты быстро подготовились к походу и вышли из города. Когда их войско достигло Джухфы, они получили послание Абу Суфьяна, в котором он извещал о том, что ему удалось избежать опасности столкновения, и предлагал им вернуться в Мекку. Многие участники похода стали собираться в обратный путь, однако Абу Джахль из гордости и высокомерия отверг это предложение, в результате чего назад вернулись только люди из рода бану Зухра в количестве трёхсот человек. Поддержка ансаров и мухаджиров Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), узнав о возвращении части мекканцев назад, созвал сподвижников на совет и сказал: «Советуйте мне, о люди». Тогда встал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и сказал: О, Посланник Аллаха, делай то, что делал, а мы последуем за тобой». То есть, мы с тобой и в горести, и тягости. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), обрадовался и ничего не ответил ему, а снова повторил: «Советуйте мне, о люди». Умар (да будет доволен им Аллах) вставал и говорил хорошую речь, а после него со своего места поднялся аль-Микдад, сказавший следующее: «О посланник Аллаха, клянемся Аллахом, что не станем мы говорить того, что сказали Мусе (мир ему) сыны Исраила, сказавшие: "Иди и сражайся вместе со своим Господом, а мы будем сидеть здесь!" Нет, мы будем сражаться справа и слева от тебя, впереди и позади тебя!» Услышавшего эти слова лицо Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) засияло от радости, он повторил эту речь аль-Микдада. В ответ встал молодой парень в возрасте 25 лет, господин племени Авс Саад ибн Му'аз и уточнил: «О, Посланник Аллаха, ты, наверно, имеешь ввиду нас, ансаров?» Он произнёс: «Да». Ансары присягнули Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) в местности Акаба, в Мине, что будут помогать ему, и это было первым испытанием для ансаров (жителей Медины). Саад ибн Му'аз сказал: «О, Посланник Аллаха, отправляйся туда, куда хочешь, поистине, если даже отправишься до местности Барк аль-Гимад[1], мы пойдём за тобой. Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если ты отправишься по морю, то мы тоже отправимся с тобой и не отстал бы от тебя ни один! Мы не имеем ничего против того, чтобы завтра ты повёл нас на врага, ведь мы привыкли к войне и никогда не дрогнем, и, может быть, Аллах даст тебе увидеть в нас то, что порадует тебя! Веди же нас с благословения Аллаха!» Ещё он сказал: «О Посланник Аллаха, бери, что хочешь из нашего имущества, а что хочешь, оставь. Клянусь Аллахом, то, что ты возьмешь, лучше для нас, чем то, что оставишь нам». Потом он сказал: «О, Посланник Аллаха, позволь нам построить тебе паланкин позади нас. Пусть будет у тебя паланкин позади войска, вдруг, если случится что-нибудь, чтобы ты мог вернуться в Медину, поистине там есть люди, которые любят тебя не меньше, чем мы". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), был рад услышать это и сказал: «Тогда ступайте и радуйтесь, ибо Всевышний Аллах обещал мне либо то, либо другое, и я, как будто воочию, вижу гибель этих людей!» Путь к Бадру После этого мусульмане продолжили свой путь к Бадру, и, подойдя к нему в ту же ночь, что и многобожники, остановились около северного горного прохода. На это место указал Хаббаб ибн аль-Мунзир, сказавший, что следует подойти к воде ближе и быстрее мекканцев, чтобы самим запастись водой, а потом засыпать колодцы и заставить врага мучиться от жажды, что и было сделано. Заняв свои позиции, мусульмане поставили паланкин, который должен был служить для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) командным пунктом, и выставили вокруг него охрану из молодых ансаров под командованием Саада ибн аль-Мунзира. Ночью Аллах послал на землю дождь, и всё было так, как Сам Он сказал об этом: «И по воле Его охватила вас дремота, принесшая с собой уверенность, и ниспослал Он с неба воду, чтобы очистить вас ею, удалить от вас скверну Шайтана, вселить в ваши сердца мужество и укрепить этим ваши стопы». Дождь укрепил землю под ногами мусульман там, где они остановились. А земля, где остановились неверные, была унавоженной, а когда пошел дождь, она стала скользкой. Всевышний Аллах показал верующим количество неверных малым. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) видел во сне, что их - малое количество. Также количество мусульман Он показал неверным маленьким. Увидев их, верующие посчитали их ничтожными, они были уверены, что с помощью Всевышнего выиграют бой. В их сердца не вселилось ничего из страха, и это добавило храбрости. Неверные также предполагали, что мусульман мало, и они себе говорили, что проглотят их одним разом, и уверенные в своём превосходстве, расслабились. Они установили котлы, разложили еду, напитки, вина, и привели с собой певиц, танцовщиц. Это пренебрежение, которое охватило их сердца, стало причиной их поражения. А тот душевный подъём, поселившийся в сердца сподвижников, у которых не было страха перед большим количеством противников, также стал причиной их победы. Подготовка к бою и помощь ангелов Наутро, в пятницу семнадцатого Рамадана 2 года Хиджры (624 г.) противники стали сходиться. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) перед боем обратился к Аллаху с мольбой. Увидев это, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), который сидел в паланкине, пожалел его, подошёл к нему, обнял его, и плача, сказал: «О, Посланник Аллаха, достаточно умолять Своего Господа. Клянусь Аллахом, Аллах исполнит Свое обещание тебе». Во время сражения Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала забылся коротким сном, а потом поднял голову и сказал: «Радуйся, о Абу Бакр, ибо пришла к тебе помощь Аллаха! Вот Джибриль ведет под уздцы своего коня, и пыль клубится по сторонам, ибо Аллах сегодня послал на помощь мусульманам тысячу ангелов, следующих за Джибрилем!» Это были ангелы с чалмами из шерсти, обмотанными вокруг головы. Они снизошли и сражались вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). После того, как поддержал его ангелами, количество которых было тысяча, Аллах сказал: «И нет победы, кроме как от Аллаха. Даже те ангелы, которыми Мы тебя поддержали, о, мой любимец, они не помогут тебе никак. Истинная победа исходит только от Меня». «И нет победы, кроме как от Аллаха. Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам». Начало битвы при Бадре А затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) двинулся вперед, повторяя слова Всевышнего Аллаха: «Разбито будет это сборище, и будут они обращены вспять!», набрал горсть мелких камешков и стал бросать их в лица многобожников со словами: «Да исказятся ваши лица!», и не было такого многобожника, которому эти камешки не попали бы в глаза или в ноздри! И об этом Всевышний Аллах сказал так: «Не ты бросал, бросая, это Аллах бросал...». После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел мусульманам атаковать многобожников, скомандовав: «Вперед!» и побуждая их к бою. И мусульмане бросились в атаку, сминая ряды многобожников, воодушевлённые тем, что вместе с ними сражается и сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). При этом им помогали ангелы. Часто многобожники не могли понять, кто же наносит им удары. В конце концов, мекканцы потерпели полное поражение и обратились в бегство, а мусульмане стали преследовать их, убив часть беглецов и захватив часть их в плен. Во время этого сражения в образе Сураки ибн Малика на поле присутствовал Иблис, оказывавший помощь мекканцам и побуждавший их к сражению с мусульманами, однако, когда он увидел сражающихся ангелов, то повернул вспять, побежал в сторону Красного моря и бросился в его воды. Сподвижники, участвовавшие в битве при Бадре У Посланника Аллаха в битве при Бадре была только одна лошадь. Из 313 человек было меньше десяти, у которых были мечи. Бывало так, что Посланник Аллаха давал некоторым палку, и как только тот брал её, она в его руках превращалась в меч. Известному сподвижнику Укашат Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал свой посох, и он превратился в меч в его руках. Он сражался этим мечом, пока не умер, после чего его дети хранили и передавали по наследству этот меч как ценную реликвию. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выстраивал, сплачивал ряды, держа одну веточку в руках, сподвижник Савад немного вышел вперед. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ткнув в его живот, причинил ему боль, и говорил: «Встань в ряд, встань в ряд». Тогда сподвижник сказал: «О Посланник Аллаха, ты причинил мне боль!». Он спросил его: «Что ты хочешь?» Сподвижник ответил: «Хочу отплатить тем же. Ты ударил меня, и я ударю тебя». Посланник Аллаха (мир ему и благословение) отдал ему эту палочку со словами: «Возьми, получи свое». Тот говорит: «О Посланник Аллаха, ты ударил меня в живот, когда он был открыт». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднял одежду и обнажил своё тело, которое сияло. Тогда сподвижник Савад подошел к нему и поцеловал взнак уважения. Удивлённый Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Что подвигло тебя на это, о Савад? Почему ты это сделал?» Он ответил: «О, Посланник Аллаха, ты знаешь, что нас ожидает. Я же хотел, чтобы последним моментом, связанным с этим миром, было прикосновение к тебе». Тогда Посланник Аллаха обрадовал его: «Огонь не коснётся тех, кто коснулся тела пророков». Смерть Абу Джахля Абдуррахман ибн Авф (да будет доволен им Аллах) рассказывает о двух мальчиках, которые были воспитаны на любви к Посланнику Аллаха: «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выстроил их перед боем, я посмотрел направо и увидел паренька в возрасте 13-14 лет, а посмотрев налево, увидел такого же, и сказал: “Ла хавла ва ла куввата илла билах”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) поставил меня между двумя мальчиками. Что ж, мне придется испытать всё. Что могут стоить эти дети рядом со мной!? И вдруг парень справа от меня позвал меня и спросил: «Ты знаешь Абу Джахла?» Я ответил: «Да знаю, но тебе какое дело до него?» Юноша воскликнул: «Если ты увидишь его во время сражения, то укажи мне на него!» «Зачем?», – удивился я, на что был ответ: «Я слышал, что он обижал Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Я же поклялся, что если я его увижу, то обязательно убью его или погибну на поле боя!». Через некоторое время с левой стороны тоже слышу: “Дядя, дядя, если ты знаешь Абу Джахля, покажи мне его!”, – он повторил те же самые слова. Это были два брата – Муаз и Муаввиз, сыновья Афра.» Абдуррахман ибн Авф говорит: «В пике сражения я увидел Абу Джахла, и сказал им: “Вон там ваш товарищ”. Я всего лишь указал им, а они полетели, как два орла, и начали его бить и бить, пока не свалили его на землю. Он мычал, как мычит бык». Пришёл великий сподвижник Абдуллах ибн Мас`уд, ростом примерно в два локтя. Во время сражения он нашёл Абу Джахла лежащим. Абу Джахль был огромным, крупного тела, большой головы человек. Он залез на грудь Абу Джахла, и вытащив свой меч, начал резать горло Абу Джахлу, но не смог, меч был маленьким. Абу Джахль говорит ему: «Эй, пастушок (Абдуллах ибн Мас`уд был пастухом в Мекке), ты пустился в трудное дело!», - будучи и при смерти высокомерен,- "возьми мой меч из ножен и отрежь мою голову с основания шеи, чтобы Мухаммад знал, что у меня длинная шея, что у меня большая голова",– сказал он. Ибн Мас`уд отрезал его голову, но не может нести. Связал веревкой, потащил за собой и принес её Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Аллах Превелик! Хвала Аллаху, Который выполнил Свое обещание, оказал помощь Своему рабу, и Один нанёс поражение союзным племенам!» Когда же до Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует) дошла весть о последних словах Абу Джахла, он сказал: «Мой фараон, фараон моей уммы хуже, чем фараон Мусы». Фараон Мусы, когда тонул, хотел сказать: «Я уверовал в Того, в Кого уверовали бану Исраиль», но ему закрыли рот. А Абу Джахль, когда умирал, сказал: «Передай Мухаммаду: я враг его живой или мертвый». Потери при Бадре В битве при Бадре погибло четырнадцать мусульман - шесть мухаджиров и восемь ансаров. Этих людей похоронили близ Бадра, и могилы их сохранились до сих пор. Что же касается многобожников, то они потеряли семьдесят человек убитыми и ещё семьдесят было захвачено в плен, причём большинство из них славились своей доблестью. Трупы двадцати четырёх убитых были сброшены в высохший колодец. После битвы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пробыл в Бадре ещё три дня, а перед отъездом он подошёл к краю этого колодца и обратился к лежавшим там трупам, называя каждого из погибших по имени и говоря: «О такой-то, сын такого-то! Поистине, мы убедились в том, что обещанное Господом нашим - истина, а убедились ли в этом вы?!» Умар (да будет доволен им Аллах) спросил его: «О Посланник Аллаха, как же обращаешься ты к телам, в которых нет духа?!», на что тот ответил ему так: «Они не хуже вас слышат мои слова, только не могут ответить!» Достоинства участников сражения при Бадре Джибриль спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после сражения: «О, Мухаммад, какими вы считаете участников битвы при Бадре, то есть, каково их положение среди вас?» Он сказал: «Они лучшие из нас». «Также и мы»,– ответил Джибриль,- «участники сражения при Бадре считаются самыми лучшими из нас». Те люди, которые сражались с ним, также являются лучшими людьми Земли. Этой ночью небеса и земля объединились для выполнения миссии. Ангелы никогда не воевали и не брали в руки мечи, кроме как в эту ночь. А в другие ночи они приходят и помогают верующим. По истечению многих лет возникла тяжёлая проблема с одним из участников битвы при Бадре Хатыбом ибн Аби Бальтаъ. Решением относительно этого человека должна была стать его казнь за то, что он предал Посланника Аллаха (мир ему и благословение) в восьмом году хиджры, то есть, через шесть лет после той битвы. Люди сказали: «О Посланник Аллаха, это предатель, и необходимо его убить». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Он участвовал в битве при Бадре. Откуда вы знаете, может Аллах посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал: "Делайте, что хотите, ибо Я вам простил все"? Есть разные виды неприкосновенности. Этот человек заработал неприкосновенность только лишь тем, что он является участником битвы при Бадре». Уступайте место участникам сражения при Бадре После сражения Ухуд Посланник Аллаха (мир ему и благословение) молился в одной маленькой мечети, а она была полна сподвижниками, и вошел один из ветеранов Бадра. Он не нашел место в мечети, никто не уступил ему место. Он огляделся и сел где-то далеко. Всевышний Аллах ниспослал аят на этот счет: «О те, которые уверовали! Когда вас просят на собраниях сесть пошире, то садитесь пошире, и Аллах одарит вас местом просторным». Этот аят ниспослан в отношении участников битвы при Бадре. Если один участник битвы при Бадре придёт на маджлис Посланника Аллаха, то непременно должны ему уступить место. Если даже опоздает, он должен сесть впереди. Слова учёных о сражении при Бадре Эта ночь – "ночь различения" (лайлат аль-фурк`ан) и это событие настолько велики, что их результат имел огромное значение не только для сподвижников, но и для последующих поколений и для всей уммы в целом. Учёные упоминают другой вопрос, касающийся битвы при Бадре и его участников: Имам ас-Суюти и многие другие говорят, что «каждая эпоха нуждается в людях, у которых сердца подобны сердцам участников битвы при Бадре. Хасан ал-Басри говорил табиинам: «Я застал 70 участников битвы при Бадре, если бы вы их увидели, то вы б подумали, что они сумасшедшие. А если бы они увидели вас, то подумали бы, что вам не нужно благо». То есть, подумали бы, что у этих людей нет религии. Увидевшие приняли бы их за сумасшедших из-за их непоколебимости, из-за их великодушия, из-за их поразительного упования на Аллаха. Это и есть невиданная обращённость к Аллаху, которая заставила их забыть всё, кроме Аллаха. Это и есть искренность, которую Аллах даровал им. 313 особое число Количество воинов Посланника Аллаха (мир ему и благословение) в битве при Бадре было 313. Такое же количество было вместе с Талутом, когда Давуд воевал с Джалутом (Голиафом). В некоторых рассказах передаётся, что первыми, кто присягнёт Имаму Махди, который выйдет ближе к концу света, и о котором Посланник Аллаха (мир ему и благословение) рассказал нам в достоверном хадисе, будут 313 человек. Учёные говорят, что в каждое время должно быть 313 человек, сердца и качества которых подобны сердцам участников битвы при Бадре, ради которых Аллах отвращает бедствия от мира и людей. Мы знаем, что самым ценным в человеке является душа, жизнь. А их души были самыми бесценными, но они с лёгкостью отдавали свои души на пути служения своему Любимцу (да благословит его Аллах и приветствует). Этими высокими чувствами были преисполнены они, а также их отцы, матери и жёны, находившиеся дома. Если Всевышний создал что-то в каком-то месте, это явление повторяется каждый раз, когда повторяется время. Мы нуждаемся в том, чтобы глубоко прочувствовать происходившее в битве при Бадре, и тайну, которую открыл Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после битвы для будущих поколений. Ссылка на источник: http://www.islamdag.ru/istoriya/31063 |
Битва при Бадре
https://chrontime.com/sobytiya-bitva-pri-badre
624 год Запад Аравийского полуострова, Бадре Случилось это в I8 году ме*сяце Рамазан в пятницу по хид*жре или январе 624 года в мес*течке Бадр в I50 км к юго-западу от Медины. Поводом послужи*ло убийство мушрикинами (многобожниками) Амр Хазрамиля из отряда Абдуллы бну Джакма. Мусульмане узнали о воз*вращении богатого каравана меккинцев из Сирии и стали уговаривать Пророка (да благо*словит его Аллаh и приветству*ет) напасть на этот караван в отместку за несчастья, причи*ненные меккинской знатью, и захваченное ею имущество мухажиров. Шпионы мушрикинов, узнав про это, донесли до Абу-Суфьяна (начальника) каравана, что мусульмане хотят напасть на них. Абу-Суфьян за большую плату быстро снарядил челове*ка в Мекку и срочно потребовал помощи. Сразу же меккинцы с большим войском двинулись в сторону Хиджаза. Количество мушрикинов было больше I000 воинов, у мусульман - 3I3 чело*век, что в три раза меньше. Мусульмане услышали, что к ним направляется большое войско меккинцев и тоже нача*ли готовиться к сражению. Абу-Суфьян, миновав опас*ный участок, сказал курайшитам, что караван вне опасности и можно возвращаться. Абу-Джахль, находящийся во главе войска, отказался, и ска*зал, что, пока они не займут Бадр и три дня не будут пиро*вать там, они не вернутся. Му*сульмане, опередив мушрикинов, заняли все источники, и те остались без воды. От сильной жажды начались мучения лю*дей и животных. Пророк (да благословит его Аллаh и при*ветствует) до утра просил Аллаhа о помощи. В стане же муш*рикинов всю ночь играла музы*ка, рекой лилось вино и не умол*кали смех, песни девиц, взятых для развлечения из Мекки. Утром, противоборствующие стороны выстроились и, как тогда было принято, сражение началось с поединка. Вышли по трое с обеих сторон. От мусульман вышли двою*родные братья Пророка (да бла*гословит его Аллаh и привет*ствует) Али и Хамзат и еще Убайдат бну Харис. Али и Хамзат сразу же убили своих противни*ков, а Убайдат сам получил ра*нение и тяжело ранил против*ника. После этого началось сра*жение. Пророк бросил горсть земли в сторону мушрикинов и буквально заполнил им всем глаза, нос и рот. Воспользовав*шись этим замешательством, мусульмане нанесли ощутимый удар по ним. Это был один из значительных муджизатов (чудес) Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует). Сра*жение началось на рассвете и длилось до обеда. Мушрикины, несмотря на численное превосходство, на*личие конницы и хорошего во*оружения, были наголову раз*биты, часть спаслась бегством, часть была уничтожена, часть - пленена. Мусульмане потеряли всего убитыми I4 шахидов. Одной из причин столь убе*дительной победы мусульман было участие ангелов на сторо*не мусульман, что подтвержде*но достоверными хадисами и Священным Кораном. Они были в виде людей, кони у всех были в яблоках (черные с белы*ми пятнами), в белых чалмах со свисающими между лопатками концами. Участие ангелов на стороне мусульман тоже было одним из чудес Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует). В этом сражении впервые ярко проявился полководчес*кий талант Пророка МухIаммада (да благословит его Аллаh и приветствует), который, оценив ситуацию, совершил блестящий тактический ход, вначале захва*тив колодцы, что и решило ис*ход сражения. Был убит вождь мушрики*нов Абу Джахль. Большую роль в исходе сра*жения сыграли данные, полу*ченные от "языка", которого захватили разведчики Пророка (да благословит его Аллаh и при*ветствует). В ходе сражения было много проявлений чудес Пророка (да благословит его Аллаh и при*ветствует). У Рафаата бну Малика удар пришелся прямо в глаз, отчего он вытек. Пророк (приветствие и благословение Аллаhа ему) намочил его слюной и положил на место, и глаз стал как до ранения. У Зубаира бну Авама в бою сломалась сабля, Пророк (приветствие и благословение Аллаhа ему) кинул ему палку, и в его руке она превратилась в разящий меч. Всевышний обещал Пророку (да благословит его Аллаh и приветствует) победу и помощь в этом сражении, что они и получили Он даже показывал места, где будут убивать знат*ные люди меккинцев. После битвы они оказались убиты именно па том месте, куда ука*зывал Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует). Победа при Бадре была не только победой в одном сраже*нии, это был переломный мо*мент в истории Ислама, когда мусульмане из гонимых, и сла*бых превратились в мощную силу, наголову разбивших са*мую мощную силу - меккинских мушрикинов. Эта победа ма*лочисленных и плохо вооружен*ных мусульман над превосходя*щими силами меккинцев пока*зала, что означает на деле по*мощь Всевышнего Аллаhа. После окончания сражения Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) подошел к месту, где были погребены мушрикины и сказал им: "Нашли ли вы правильным то, что вам обе*щали?" Когда асхабы спросили его: "Как вы с ними говорите, когда они мертвые?" Он отве*тил: "Они слышат лучше вас, только не могут ответить". Этим было показано, что после смер*ти начинается новая жизнь в Барзахе - жизнь души после смерти тела, в котором сохра*нен слух, зрение даже усилива*ется (так умершие видят при*шедших на могилу), чувстви*тельность - через которую ощу*щаются могильные муки. Мухаджиры, все имущество которых захватили меккинцы, призывали в отместку за это зах*ватить караван меккинцев, но Всевышний дал каравану уйти, но в замену дал им победу в сражении, чем еще раз показал, что человек создан только для служения Всевышнему, что ос*новная жизнь - это жизнь после смерти, к чему и надо готовить*ся. А мирские блага и богатство только отвлекают от служения Всевышнему и зарабатыванию благ в вечной жизни. В этом сражении впервые было столк*новение невиданного доселе исламского духа с превосходя*щими в численности и воору*жении силами многобожников. Эта победа наглядно показала всем, что исламское общество способно одержать большие по*беды, и вдохновило мусульман. В речи Пророка (да благосло*вит его Аллаh и приветствует) перед сражением был обещан Рай всем шахидам. Им было сказано: "Сегодня вы покупаете у Аллаhа Рай своими жизнями и имуществом". Вдохновленные этим асхабы пошли в бой и раз*били противника. Поистине, говорили асхабы, это большая плата, и приносили свою жизнь, имущество в жертву тому, что*бы слово и закон Аллаhа был выше всех законов, придуман*ных его рабами. Эта неожидан*ная победа в неблагоприятных условиях подняла религиозный и политический авторитет нового Пророка МухIаммада (да благословит его Аллаh и при*ветствует) на всем Аравийском полуострове, положив начало активным действиям по распро*странению Ислама и против вра*гов Ислама на всем полуостро*ве. Ссылка на источник: http://www.fatiha.ru/proroki/muhammad/badr.htm Свернуть Читайте также Шестое чувство: мощная штука интуиция Шестое чувство: мощная штука интуиция 100 первых свиданий: типичные ошибки, которые заставляют убегать 100 первых свиданий: типичные ошибки, которые заставляют убегать 5 фактов о Барселоне, которых вы могли не знать 5 фактов о Барселоне, которых вы могли не знать Самые обсуждаемые шоустопперы, которые потрясли Франкфуртский Автосалон 2017 Самые обсуждаемые шоустопперы, которые потрясли Франкфуртский Автосалон 2017 Топ-10 самых больших пустынь мира Топ-10 самых больших пустынь мира |
Арабо-византийские войны
https://chrontime.com/sobytiya-arabo...iiyskie-voiyny
629 - 1054 годы Палестина, Палестина, Сирия, Египет, Крит, Сицилия, Северная Африка, Малая Азия, Армения Восточная Фракия Арабо-византийские войны — ряд военных конфликтов между Арабским халифатом и Византийской империей в течение VII—XII вв. В результате этих войн Византия лишилась большого количества своих территорий на востоке и юге: Палестины, Сирии, Египта, Северной Африки, Кипра, Крита, Сицилии, части Малой Азии. Начальная часть конфликта продолжалась в 634—717 гг.и закончилась второй арабской осадой Константинополя, после чего арабы были разбиты и была предотвращена угроза захвата Малой Азии ими. В 838 г. произошло сражение между мусульманами под командованием халифа Мутасима и греками под командованием византийского императора Феофила. 30 тыс. персидских всадников, находившихся на службе императора, прорвали фронт, но сами греки были отброшены мусульманами, и день кончился полным разгромом сил императорской армии. Мутасим осадил город Аморий, византийскую твердыню в Малой Азии, родину императора Феофила. После 55-дневной осады, стоившей Мутасиму 70-тысячных потерь, ворот аудалось открыть с помощью предательства; 30 тыс. христиан были перебиты. Начальники Амория, во главе с патрикием Аэтием, после долголетнего плена были преданы смерти за верность христианству (42 Аморейских мученика). В период с 838 г. и до 1169 г. война, хоть и вялотекущяя, продолжилась. В начале арабы захватывают южные итальянские территории Византии (остров Сицилия) в IX и X вв. Однако, при императорах македонской династии в конце X в. Византия переходит в контрнаступление и завоёвывает у арабов часть Леванта, а в частности такой важный форпост, как Антиохию. Византийская армия в те времена даже поставила в непосредственную опасность Иерусалим. Арабский султанат Алеппо признал себя вассалом Византии. В то время также были отвоёваны Крит и Кипр. После завоеваний сельджуков положение полностью изменилось. Византия была выбита из Малой Азии, значительно был ослаблен и Аббасидский халифат. Более важных конфликтов между арабами и Византией не было. |
Арабское завоевание Сирии и Палестины
https://chrontime.com/sobytiya-arabs...ii-i-palestiny
634 - 640 годы Сирия, Палестина Предыстория В начале VII в. силы двух основных гегемонов региона — Византийской империи и империи Сасанидов — были серьёзно подорваны: длительная война истощила обе стороны. Тем временем на Аравийском полуострове пророк Мухаммед провозгласил новую религию — ислам. Его сподвижники начали военным путём распространять новое вероучение среди соседей, не желавших принять его добровольно. В 632 г. пророк Мухаммед скончался. После его смерти среди принявших ислам арабских племён начались конфликты, но в итоге в качестве нового халифа, обладающего властью над всеми последователями ислама, утвердился Абу Бакр. Арабское вторжение В начале 634 г. Абу Бакр отправил несколько тысяч воинов для покорения арабских племён в византийских владениях; командовал этими силами Абу Убайда ибн аль-Джаррах. Военные действия показали отсутствие полководческих талантов у Абу Убайды, и Абу Бакр назначил вместо него командующим войсками в Сирии Халида ибн аль-Валида. Халид совершил неожиданный марш-бросок через безводную пустыню, и с несколькими сотнями воинов оказался около Босры. Против разрозненных отрядов мусульман, разбросанных на значительной территории, византийцы двинули крупные силы, однако Халиду удалось соединить мусульман и 30 июля 634 г. нанести византийцам серьёзное поражение под Аджнадайном. 9 августа 634 года скончался Абу Бакр, и новым халифом стал Умар ибн аль-Хаттаб, но это не остановило арабские армии. Мусульманские силы постепенно расширяли набеги, а основное войско подошло к Дамаску и осадило его. После полугодовой осады жители Дамаска сдали город, подписав договор, по которому им гарантировалась безопасность жизни и сохранение имущества и церквей при условии выплаты подушного налога и обязательства не помогать врагам мусульман. Успехи мусульман в Сирии всерьёз обеспокоили императора Ираклия, и он лично взялся за подготовку большой армии для их разгрома. При приближении византийской армии арабы оставили захваченную ими Эмессу, затем Дамаск, и отступили до реки Ярмук. После двух месяцев стояния на Ярмуке мусульмане решились на бой на открытой местности, и в результате трёхдневной битвы в августе 636 г. арабской кавалерии удалось сломить византийцев. Итоги и последствия Битва на реке Ярмук решила судьбу Сирии и Палестины. Потеряв армию, византийцы не могли дать арабам значительного сражения, и теперь мусульманам противостояли только местные гарнизоны и провинциальные войска. Осаждённые города сдавались один за другим, а арабские армии двинулись в Египет и Малую Азию. Ссылка на источник: http://guide-israel.ru/history/54471...stiny-634-638/ |
ВЕЛИКАЯ БИТВА ПРИ ЯРМУКЕ
https://chrontime.com/sobytiya-velik...va-pri-yarmuke
636 год Сирия, Византия, Ярмук 12 раджаба 15 года от Хиджры (20 (23) августа 636) полным разгромом византийцев завершилась грандиозная шестидневная битва при Ярмуке между мусульманской армией под командованием Халида ибн аль-Валида и византийской армией под командованием Вахана. Историки расходятся в численности противоборствовавших сторон: количество мусульман оценивается в 25-40 тысяч воинов, а христиан — свыше 150 тысяч. В этом сражении погибли три тысячи мусульман, среди которых было много сподвижников, а потери византийцев составили более семидесяти тысяч. После этого поражения Византия навсегда потеряла Палестину и Сирию, а средневековая Европа вступила в прямой контакт с мусульманским Востоком. После того как мусульмане в сентябре 634 года овладели Дамаском и рядом стратегических городов Шама, византийский император Ираклий привел в южные пределы империи огромную армию, в которую вошли и его союзники и вассалы: армяне, грузины, арабы-христиане, славяне, франки. Перед лицом такой угрозы мусульмане собрали все свои отряды, находившиеся в Сирии, в долине реки Ярмук, и главнокомандующий армией Абу Убейда ибн аль-Джаррах вверил руководство войсками легендарному полководцу Халиду ибн аль-Валиду. Покидая сирийские города, мусульмане возвращали их жителям подать, собранную с них, поскольку она предполагала защиту этих городов от внешнего противника, а исход очередного витка войны был неизвестен. Ахмад аль-Балазури в книге «Футух аль-булдан» пишет: "Когда византийский император Ираклий мобилизовал огромное войско против мусульман, весть о том, что они направились в сторону мусульман к местности Ярмук, быстро дошла до них. Мусульмане вернули жителям Хомса подать, которая была собрана ранее, и сказали: «Мы не смогли оказать вам защиту и отразить нападение на вас. Отныне вы предоставлены самим себе»". Стоянки мусульман вытянулись цепочкой между Дараахом и Джабией, возле небольших ручьев, питающих реку Ярмук в знойное лето. Византийцы под общим командованием Феодора Трифориуса остановились на южном берегу реки так, чтобы можно было эффективно бороться с дезертирством. В течение почти трех месяцев две армии наблюдали друг за другом, и все это время византийцы в своей традиционной форме пробовали деморализовать или перессорить мусульман. Армянский полководец Вахан начал переговоры через своего старшего офицера Гаргиза, а затем через гассанида Джабалу ибн аль-Айхама. Мусульмане на эти уловки не поддались. Ат-Табари передал, что когда какой-то араб-христианин воскликнул в присутствии Халида ибн аль-Валида: «Как много византийцев и как мало мусульман!» — бесстрашный полководец oтветил: «Как много мусульман и как мало византийцев! Только те отряды многочисленны, на стороне которых Аллах, и только тe малочисленны, которых Он покидает! Количество людей тут вообще ни при чём!» Пока стороны готовились к решающему сражению, византийцы испытывали серьезные проблемы со снабжением войска. На протяжении нескольких веков они избегали генеральных сражений, но желание остановить успешное вторжение арабов из пустыни было слишком велико. Ближайшим крупным городом был Дамаск, но даже его склады не справлялись с обеспечением огромной армии. Напряжение внутри войска росло, и греки обвиняли армянского полководца Вахана в том, что он ослушался наказа императора не вступать в крупные сражения с противником. Положение усугублялось и соперничеством между византийскими военачальниками, а также религиозными разногласиями между монофизитами и халкидонитами. Командование мусульманской армии прекрасно осознавало преимущества византийцев и тяжесть предстоящей битвы, но никакие опасения не ослабляли желание верующих добыть венец мученика. Наконец, 15 августа противники в боевом порядке двинулись навстречу друг другу. Мусульмане занимали единственную возвышенность в долине, откуда открывался обзор всего поля сражения. Казалось, что византийская армия, разделенная на двадцать подразделений, готова заполонить всю долину. Правым флангом, на котором была сосредоточена тяжелая пехота с большими щитами, командовал Гаргиз. Вахан командовал центром, где находились главные ударные силы армии. Неизвестный нам командир в чине буккинатора командовал левым флангом. Вспомогательные отряды арабов-христиан под командованием Джабалы были легкой конницей, в задачи которой входило изматывание противника и прикрытие левого фланга. Священники, сопровождавшие византийскую армию, громко читали Евангелие и призывали воинов сражаться ради Христа. Халид ибн аль-Валид прекрасно понимал, что византийцы постараются нанести мусульманам максимальные потери, после чего главная роль будет отведена тяжелой коннице. Поэтому он применил совершенно новую для арабов тактику, поделив войско на отряды из тысячи воинов. Правым флангом командовал Амр ибн аль-Ас, левым — Язид ибн Абу Суфьян. Между ними в центре располагались войска под командованием Абу Убайды ибн аль-Джарраха. На крайнем правом фланге находились отряды под командованием Муаза ибн Джабала, а на левом — Наффасы ибн Усамы аль-Кинани. Конницей командовал Халид ибн аль-Валид, а пешими — Хашим ибн Утба ибн Абу Ваккас. Арьергард находился под командованием Са‘ида ибн Зайда. Судьёй был Абу ад-Дарда, Абдуллах ибн Масуд отвечал за снабжение, решение административных вопросов и сбор военной добычи. Чтецом был аль-Микдад ибн аль-Асвад. Поднимая моральный дух воинов, он ходил между рядами и читал суру «Добыча» и другие аяты о борьбе на пути Аллаха. Одному из самых возрастных воинов Абу Суфьяну ибн Харбу также было поручено громкими речами вдохновлять мусульман на борьбу и самопожертвование. Останавливаясь возле каждого отряда он призывал воинов стремиться только к довольству Господа и молился за них: «О Аллах, это — один из дней Твоих! О Аллах, ниспошли победу рабам Твоим!» Перед битвой несколько авторитетных мусульман, видевших Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, обратились с речью к воинам. Главнокомандующий сирийским фронтом Абу Убейда ибн аль-Джаррах, прозванный хранителем мусульманской уммы, сказал: «О рабы Аллаха! Помогайте Аллаху, и Он поможет вам и утвердит ваши стопы! Поистине, обещание Аллаха — истина! О мусульмане! Терпите, ибо терпение спасает от неверия, помогает снискать довольство Аллаха и уберегает от позора. Не нарушайте ряды, не делайте ни шага в их сторону и не начинайте сражаться первыми. Держите наготове копья и укрывайтесь щитами и молчите — можете только поминать Аллаха про себя — до тех пор, пока я не отдам приказ, если будет на то воля Аллаха». Выдающийся знаток Корана Муаз ибн Джабаль сказал: «О люди Корана, хранители Книги Всевышнего, защитники прямого пути и приверженцы истины! Поистине, милость Аллаха не снискать и в Его рай не войти посредством одних лишь бесплотных мечтаний! Аллах дарует милость и прощение только искреннему, правдивому и признающему истину. Разве не слышали вы слова Всевышнего Аллаха: “Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них”. Стыдитесь же показать вашему Господу, как вы бежите от вашего врага, когда вы в Его власти, и не найти вам прибежища, кроме как у Него, и не будет вам величия, кроме как от Него!» Курейшитский старейшина и военачальник Амр ибн аль-Ас сказал: «О мусульмане! Опускайте взоры, падайте ниц и держите копья наготове. Когда они двинутся к вам, не идите им навстречу, а подождите немного, пока они не окажутся перед остриями ваших копий, и тогда бросайтесь на них, как бросается лев. Клянусь Тем, Кто любит правдивость и вознаграждает за неё, ненавидит ложь и наказывает за неё и воздаёт добром за добро! Я слышал, что мусульмане покорят эти земли селение за селением, крепость за крепостью. Так пусть же не страшит вас многочисленность врагов. Если вы атакуете их со всей силой, на которую способны, они разлетятся, как птенцы куропатки!» Когда две армии приблизились друг к другу, Абу Убайда в сопровождении нескольких мусульман вышел вперед и пожелал переговорить с византийским командующим. Встретившись лицом к лицу с Феодором Трифориусом, он призвал христиан принять ислам и спастись от унижений в этом мире и от лютой кары после смерти или признать власть мусульман и согласиться на выплату джизьи. Переговоры не принесли никакого результата, и началось кровопролитное сражение, которое растянулось на шесть дней долгих дней. Византийское войско напоминало мельницу с вращающимися жерновами, но мусульмане стояли насмерть. Армянские лучники обрушивали на мусульман лавины стрел, от которых сотни воинов получили тяжелые увечья. Историки сообщают, что в том сражении около семисот мусульман потеряли глаз, и среди них были аль-Мугира ибн Шуба, Абу Суфьян ибн Харб (потерял второй глаз и ослеп), аль-Ашас ибн Кайс, Хашим ибн Утба ибн Абу Ваккас, Кайс ибн Хубейра. Несколько раз ромеи продавливали арабов на флангах, и только громкие порицания женщин, которые с шестами и камнями встречали отступавших, помогли мусульманам выстоять. Видя решимость своих жен и сестер, мужчины говорили: «Легче сталкиваться с византийцами, чем с нашими женщинами!» В самые критические моменты мусульманская конница самоотверженно бросалась в бой и вынуждала византийцев отступить. Большие потери византийцы понесли, когда мусульманам удалось заманить тяжелую конницу и отрезать ее от основных сил, после чего конный отряд Халида успешно атаковал левый фланг противника. Однако историки расходятся во мнениях относительно того, в какой день битвы Халид совершил этот обходной маневр. Одни считают, что это произошло на шестой день битвы, другие называют третий или четвертый день. Первые четыре дня сражения мусульмане действовали от обороны, стараясь нанести противнику наибольший урон. На пятый день недовольство в рядах византийцев выросло настолько, что Вахан решил прибегнуть к военной хитрости и возобновить переговоры. Понимая, что наступил переломный момент в сражении, Халид отказался от переговоров и перегруппировал войска для массированной атаки. Кроме того, ночью арабы штурмовали лагерь византийцев в Якусе, в восемнадцати километрах от реки Руккад. Ромеи не ожидали появления противника и не сумели организовать оборону. Часть их бежала по римскому тракту в сторону Палестины, другие — в направлении Руккада и устья Ярмука. Спуститься с обрывов в этом месте непросто даже при дневном свете, и в темноте многие бежавшие воины срывались с утесов и разбивались насмерть. Решающий шестой день сражения начался с перестрелки между отрядами Гаргиза и Абу Убейды, во время которой Гаргиз был убит. Воспользовавшись замешательством противника, сначала отряд Абу Убейды, а потом и вся мусульманская армия двинулись вперед. Вскоре сопротивление противника было сломлено, и византийцы в панике стали бросать оружие. Одни пытались сдаться, другие пробовали спуститься вниз с обрывистых берегов. Ужас этого дня сохранился в ранних описаниях сражения. Большинство из тех, кому удалось спастись, сумели уйти долиной или взобраться на южные крутые склоны холмов. Нам известна судьба некоторых византийских командиров. Вахан, побоявшись показаться на глаза Ираклию, постригся в монахи и укрылся в монастыре Святой Екатерины на Синае (по другим сведениям, он погиб на поле боя). Феодор Трифориус и Гаргиз погибли в сражении. Гассанидский правитель Джабала ибн аль-Айхам, согласно аль-Вакиди, впоследствии принял ислам, но после ссоры с мусульманином из бану музейна вернулся в христианскую веру. По мнению аль-Вахиди и Ибн Асакира, он вообще не принимал ислам. А Аллах знает лучше. Победа мусульман при Ярмуке сыграла решающую роль в освобождении Сирии. В регионе практически не осталось вражеских войск, способных остановить продвижение мусульман, которые получили возможность основательно подготовиться к наступлению на Иерусалим и укрепить армию Саада ибн Абу Ваккаса, готовившуюся к крупному сражению против персов под Кадисией. С того момента на политической карте мира появилась новая могущественная держава, а ислам превратился в мировую религию. Ссылка на источник: http://e-minbar.com/facts/15-636-vel...va-pri-yarmuke |
Битва при Кадисии
https://chrontime.com/sobytiya-bitva-pri-kadisii
02 декабря 0636 Ирак, Кадисия Арабская экспансия в середине VII века распространилась на иранские области. Желая вернуть потерянные земли, знаменитый персидский полководец Рустам в 1636 году собрал большую армию из иранских ополченцев и выдвинулся к местечку Хидиссия, расположенного вблизи Хиры, где располагался арабский лагерь халифа Умара. Командовать войсками Арабского Халифата был назначен мухаджир Саада ибн Абу Ваккаса, прославившийся победами в Сирии и Палестине. По количеству бойцов, силы противоборствующих сторон были примерно равны. У персов, правда, была превосходящая арабскую, конница, но существенного влияния на исход битвы, она не оказала. После четырех дней упорных боев, когда армия Умара начала теснить противника, арабам из Сирии прибыло подкрепление и они перешли в наступление. В результате, персидская армия была разбита, а сам Умар смертельно ранен. Спустя три года, персы предприняли попытку реванша в битве при Джалуе, но вновь потерпели поражение. Военные действия арабов начались почти одновременно и против византийских, и против иранских областей. Палестина, Сирия, Верхняя Месопотамия и Египет были завоеваны между 634 и 642 годами. Начатое в 640 году завоевание стран Закавказья завершилось к началу VIII века. В Малую Азию арабы вторгались не раз, но прочно удержаться не смогли. В начале VIII века граница между Византийской империей и арабским Халифатом стабилизировалась. Она пролегала по горам Тавра и в верховьях Евфрата. В целом, арабам отошло примерно две трети владений Византии. Когда в 634 году войско Халида ибн ал-Валида ушло из Ирана в Сирию, персы перешли к активным военным действиям. В ноябре 634 года знаменитый полководец Рустам, могущественный сипахбед Хорасана, позволив арабскому отряду переправиться через Евфрат, окружил его и нанес тяжелое поражение при Кусе ан-Натифе, в "Битве у моста", на дороге из Хиры в Ктесифон. Благодаря присутствию духа и энергии Мусанны ибн Хариса арабы вырвались из окружения и спаслись, снова переправившись через Евфрат. Но уже в следующем году они взяли реванш в битве у Бувейба, близ Хиры, где был уничтожен большой отряд персов под командованием полководца Михрана. Правительство Йездигерда III убедилось, что до сих пор оно недооценивало опасность, тем более что в Иран пришла весть о победе арабов над главной византийской армией у Ярмука, притока реки Иордан, 20 августа 636 года. Сипахбед Рустам собрал ополчение из всех областей Ирана. Осенью 636 года огромное персидское войско расположилось лагерем у местечка Кадисия, близ Хиры, а неподалеку лагерем встали арабы. Главнокомандующим арабского войска халиф Умар назначил мухаджира Саада ибн Абу Ваккаса. Ему противостояла великолепная, хорошо вооруженная иранская конница, сопровождаемая слонами с укрепленными на них башнями, в которых сидели лучники. Битва при Кадисии продолжалась четыре дня. Сражение было очень упорным. На стороне персов бились ополченцы из всех провинций Ирана. В течение этих дней к арабам подошло подкрепление из Сирии. В последний день ветер погнал тучи песка в лицо иранцам, что было расценено арабами как прямая помощь Аллаха, и победа осталась за ними. Полководец Рустам пал в бою, его войско бежало. В этом сражении отличился один из арабских командиров - ал-Ахнаф ибн Кайс, будущий завоеватель Хорасана. Получив известие о катастрофе при Кадисии, двор Йездигерда III оставил столицу Ктесифон на реке Тигр и остановился в Хульване, в горах Загроса. Вскоре покинутая шахиншахом столица встречала армию халифа. Общая стоимость военной добычи арабов составляла девятьсот миллионов дирхемов. В конце 637 года, разбив еще раз персов при Джалуле, к востоку от Тигра, арабы включили в состав Халифата Двуречье - территорию Ирака между Евфратом и Тигром. Так завершилась миссия Мухаммеда для арабов - подданных Византийской и Иранской империй. Ссылка на источник: http://fbm2000.narod.ru/islam/history/page303.html |
Сражение при Кадисии
https://chrontime.com/sobytiya-srajenie-pri-kadisii
637 год Сирия В 634 году, Арабский халифат, сумев собрать значительные военные силы, пошел на завоевание соседних государств. Не обошли своим вниманием вассалы арабского халифа Умара и Иран. Персы поначалу спокойно наблюдали за действиями войск халифата. Имея сильную армию, они особенно не беспокоились. Но, когда арабская экспансия реально начала угрожать Персии, иранский полководец Сапахбед Рустам собрал военные силы и выдвинулся к местечку Кадисия, неподалеку от Хиры. Арабы разбили свой лагерь там же, на небольшом расстоянии от противника. Иранская армия представляла собой грозную силу. Кроме великолепной конницы, у персов были еще и слоны с башнями на спинах с лучниками. Поэтому сражение носило затяжной характер и продолжалось четыре дня. Когда силы обеих армий были уже сильно истощены, арабы бросили в бой свой сирийский резерв. А поднявшийся сильный ветер, понесший песчаные тучи в глаза персов, сильно воодушевил арабских воинов, которые посчитали, что сам Аллах пришел к ним на помощь. Уже к полудню, персидская армия была разбита, а ее полководец Рустам погиб в бою. Военные действия арабов начались почти одновременно и против византийских, и против иранских областей. Палестина, Сирия, Верхняя Месопотамия и Египет были завоеваны между 634 и 642 годами. Начатое в 640 году завоевание стран Закавказья завершилось к началу VIII века. В Малую Азию арабы вторгались не раз, но прочно удержаться не смогли. В начале VIII века граница между Византийской империей и арабским Халифатом стабилизировалась. Она пролегала по горам Тавра и в верховьях Евфрата. В целом, арабам отошло примерно две трети владений Византии. Когда в 634 году войско Халида ибн ал-Валида ушло из Ирана в Сирию, персы перешли к активным военным действиям. В ноябре 634 года знаменитый полководец Рустам, могущественный сипахбед Хорасана, позволив арабскому отряду переправиться через Евфрат, окружил его и нанес тяжелое поражение при Кусе ан-Натифе, в "Битве у моста", на дороге из Хиры в Ктесифон. Благодаря присутствию духа и энергии Мусанны ибн Хариса арабы вырвались из окружения и спаслись, снова переправившись через Евфрат. Но уже в следующем году они взяли реванш в битве у Бувейба, близ Хиры, где был уничтожен большой отряд персов под командованием полководца Михрана. Правительство Йездигерда III убедилось, что до сих пор оно недооценивало опасность, тем более что в Иран пришла весть о победе арабов над главной византийской армией у Ярмука, притока реки Иордан, 20 августа 636 года. Сипахбед Рустам собрал ополчение из всех областей Ирана. Осенью 636 года огромное персидское войско расположилось лагерем у местечка Кадисия, близ Хиры, а неподалеку лагерем встали арабы. Главнокомандующим арабского войска халиф Умар назначил мухаджира Саада ибн Абу Ваккаса. Ему противостояла великолепная, хорошо вооруженная иранская конница, сопровождаемая слонами с укрепленными на них башнями, в которых сидели лучники. Битва при Кадисии продолжалась четыре дня. Сражение было очень упорным. На стороне персов бились ополченцы из всех провинций Ирана. В течение этих дней к арабам подошло подкрепление из Сирии. В последний день ветер погнал тучи песка в лицо иранцам, что было расценено арабами как прямая помощь Аллаха, и победа осталась за ними. Полководец Рустам пал в бою, его войско бежало. В этом сражении отличился один из арабских командиров - ал-Ахнаф ибн Кайс, будущий завоеватель Хорасана. Получив известие о катастрофе при Кадисии, двор Йездигерда III оставил столицу Ктесифон на реке Тигр и остановился в Хульване, в горах Загроса. Вскоре покинутая шахиншахом столица встречала армию халифа. Общая стоимость военной добычи арабов составляла девятьсот миллионов дирхемов. В конце 637 года, разбив еще раз персов при Джалуле, к востоку от Тигра, арабы включили в состав Халифата Двуречье - территорию Ирака между Евфратом и Тигром. Так завершилась миссия Мухаммеда для арабов - подданных Византийской и Иранской империй. Ссылка на источник: http://fbm2000.narod.ru/islam/history/page303.html |
Осада Иерусалима
https://chrontime.com/sobytiya-osada-ierusalima
637 год Израиль, Иерусалим За свою богатую историю, Иерусалим находился в осаде не один раз. Византийская империя, которой принадлежал город в начале VII века, очень им дорожила. Однако свои планы на этот город имел и Исламский халифат. В 632 году, это мусульманское государство начало ряд захватнических войн. Так на востоке, Халифатом был завоеван Ирак и Сирия, а в 632 году, угроза нависла над Византией. Потеряв уже до этого часть своих территорий, византийский император Ираклий, решил не дожидаться очередного нападения халифа Умара и, собрав значительные военные силы, предпринял поход против него. В августе состоялась битва при Ярмуке, в которой императорская армия потерпела поражение. Таким образом Иерусалим оказался почти беззащитен. Сразу после победы при Ярмуке, к городу направилась арабская армия под командованием Амр-ибн-Аса. Четыре месяца удерживал гарнизон Иерусалима осаду. Но на пятый был вынужден капитулировать, согласившись на гарантии халифа Умара неприкосновенности жизни горожан и их церквей. Осада Иерусалима — часть военного конфликта, который состоялся в 637 году между Византийской империей и Праведным халифатом. Иерусалим был важным городом Византийской провинции Палестина. За 23 года до осады (в 614 году) Иерусалим осадили персидские войска, завоевали Палестину, присоединив её к империи Сасанидов. Поэтому после возвращения Византией Палестины, в 629 году, Иерусалим был значительно укреплен. После смерти Мухаммеда в 632 году мусульманское руководство перешло к халифу Абу Бакр. Он начал захватническую войну на востоке, завоевал Сирию и Ирак в то время как на западном фронте, его армии вторглись в Византийскую империю. В 634 году, Абу Бакр умер, ему на смену пришел халиф Умар ибн аль-Хаттаб, который продолжал завоевательные войны. В мае 636 года, император Ираклий приступил к осуществлению крупной экспедиции, целью которой было вернуть утраченные территории, но его армия была разбита в битве при Ярмуке, в августе 636 года. Арабы подходили к стенам Иерусалима ещё в конце 634 года, но только после битвы при Ярмуке им удалось овладеть всей Сирией и приступить к осаде Иерусалима. Арабской армией командовал Амр ибн аль-Ас. Оборону города возглавил патриарх Софроний I. Осада Иерусалима длилась 4 месяца, после чего город согласился сдаться. По одной из версий, город согласился сдаться лично главе мусульман (халифу Умару). По другой версии, Умар в это время находился в Сирии, и жители Иерусалима послали к нему делегацию для переговоров. Переговоры проходили в Джабийе, где и был составлен текст капитуляции. В тексте договора Умар гарантировал жителям города (в тексте «жителям Илии») неприкосновенность «им самим, их состояниям, их церквам и их крестам, их больным и здоровым и всей их общине». После капитуляции Умар лично посетил Иерусалим. Он встал лагерем возле города, и к нему явились с изъявлением покорности патриарх Софроний I и комендант города (битрик). На следующий день (вторник) Умар вступил в город. Патриарх показал ему главные храмы Иерусалима. На Храмовой горе Умар лично начал расчистку площадки под мечеть. Место для молитвы было устроено к пятнице (этой или следующей), Умар провёл богослужение и покинул город. Точное время посещения Умаром Иерусалима не установлено, называют 16-й и 17-й год хиджры. Предположительно, сдача Иерусалима произошла зимой 637 года, не позднее начала марта[1]. Последствия Сдача Иерусалима позволила арабской армии перейти к осаде Антиохии и Кесарии и окончательно присоединить к халифату Ближний Восток. Следующие 400 лет Иерусалим оставался под властью мусульман, пока не был захвачен крестоносцами в 1099 году во время Первого крестового похода. Ссылка на источник: http://guide-israel.ru/history/11022...usalima-637-g/ |
Арабское завоевание Египта
https://chrontime.com/sobytiya-arabs...oevanie-egipta
639 - 654 годы Египет, Как такового захвата египетских земель, с приходом в эту страну в 180 году армии Арабского халифата, не было. Произошло это потому, что у египтян тогда не было достаточно сил, чтобы противостоять арабской экспансии, да и возглавлявший войско арабов, лейтенант халифа Омара Хежира Омру, славился своей просвещенностью и гуманизмом. Он, и в самом деле, не допустил на египетской земле актов насилия со стороны своих солдат по отношению к местным жителям и не стал ущемлять их права, а всего лишь обложил египтян небольшим денежным налогом. Свое недовольство этим выразили только, проживавшие в Египте греческие солдаты-функционеры и духовенство. Они засели за стенами Александрии и более года выдерживали осаду, нанеся арабской армии многотысячные потери. Но даже это горькое обстоятельство, не вывело Амру из равновесия и не заставило прибегнуть к карательным мерам по отношению к городским жителям. Напротив, по его приказу, завоеватели приняли самое активное участие в восстановлении Александрии. В 180-м году Хежира (639) Амру, лейтенант халифа Омара, проник в Египет. Мы уже говорили, сколь деликатным было отношение его к побежденному народу. Египтянам были оставлены их законы, обычаи, религия; Амру гарантировал им мир и покровительство, в обмен на которые потребовал лишь уплаты годового налога по 15 франков с человека. Условия его были приняты с готовностью. Лишь часть населения, состоящая из греков, то есть солдат-функционеров и духовенства, отказалась подчиняться завоевателям. Укрывшись в Александрии, они выдержали четырнадцатимесячную осаду, стоившую жизни двадцати трем тысячам арабов. Несмотря на такие большие потери, Амру повел себя очень снисходительно по отношению к жителям большого города; он не стал прибегать к насилию, наоборот, старался успокоить людей, принимал все их жалобы и пытался рассудить их. Он ремонтировал плотины и каналы; для проведения общественных работ была выделена весьма значительная сумма. Что же касается пожара, якобы устроенного арабами в библиотеке Александрии, то это в такой степени противоречит традициям арабов, что остается только недоумевать, почему серьезные писатели так долго поддерживали эту легенду. В наше время эта версия была опровергнута, и нет необходимости возвращаться к ней. Легко доказать, что еще задолго до арабов все языческие книги, хранящиеся в Александрии, а также памятники и статьи, были уничтожены хранителями, так что сжигать арабам было уже нечего. Взятие Александрии для арабов имело такое же значение, что и взятие Иерусалима. Это означало окончательное завоевание Египта. Арабы не только получили огромные богатства, но и захватили плацдарм для дальнейших завоеваний. Чтобы понять всю важность взятия арабами Александрии, чтобы представить себе какой резонанс имела эта победа в Европе, необходимо знать, каким был этот город до и во время правления арабов. С момента основания Александрии (332 год до нашей эры) и вплоть до завоевания Амру, то есть в течение тысячи лет, Александрия являлась одним из крупнейших городов мира. Будучи торговым центром Средиземноморья, она была вторым после Константинополя городом во всей империи Востока. При Птоломеях в Александрию стекалось много самых известных ученых и философов со всего мира; в городе была самая знаменитая библиотека, славились и его школы. Однако процветание наук здесь длилось недолго. Когда римляне, ведомые Цезарем, высадились здесь в 48-м году до нашей эры, Александрия давно уже переживала не лучшие времена. Под владычеством римлян город стал возрождаться и вскоре уже считался вторым по значению в римской империи. Однако и этот расцвет продолжался недолго. Александрию охватили религиозные распри, а начиная с третьего века беспрестанные кровопролитные бунты и мятежи, подавлявшиеся императорами. Как уже говорилось, когда христианство стало официальной религией, христианский император Теодос (Tedose) (а вовсе не халиф Омар), повелел уничтожить все храмы, статуи и книги язычников. Под императорами Константинополя Александрия не разрасталась, оставаясь, однако, важным коммерческим центром. В городе сохранялись еще остатки прежнего великолепия, так очаровавшие лейтенанта Омара. Арабы не видели раньше столь правильного города. Мы не располагаем точными данными о состоянии его в то время, но нам хорошо известно, что он представляет собой в двадцатом веке нашей эры. Первоначальный план города и сейчас, несмотря на то, что монументы значительно разрушены. Александрия в плане представляла прямоугольник длиной 5000 метров и шириной 1800 метров; улицы города примыкали под прямым углом. Одна из улиц делила город на две части. Среди монументов, заслуживающих внимания, стоить огромный арсенал, великолепные дворцы, храм Нептуна, колонны которого издали притягивали к себе взгляды моряков; Тимониум, где Антоний после поражения от Актиума укрывался до конца своих дней; Цезариум, где находился Цезарь во время осады, Два обелиска и другие памятники. Вдоль набережной тянется Емпориум (Emporium), где продаются товары, привезенные сюда со всего мира. В Музеуме находится крупнейшая в мире библиотека. В эпоху упадка интересы ученых Александрии ограничивались грамматикой, этимологией, наукой о чудотворцах и религиозными тонкостями. На холме, где сегодня возвышаются колонны Помпея, находился Серапиум (Serapeum) -храм, украшенный массивными пилонами и огромными гранитными статуями. Напротив Александрии расположен остров Фарос, известный своим маяком. Маяк этот, выстроенный из белого мрамора, некогда считался одним из чудес света, - его огни были видны с расстояния в десять лье. Остров соединятся с материком дамбой длиной в 1200 метров. Тотчас же после взятия Александрии Амру вывел из города большую часть своей армии, оставив там лишь один гарнизон. Основные войска расположились в лагерях на внутренней территории Египта. На берегу Нила, в том месте, где прежде находилась палатка Амру, для воинов были построены временные жилища - хижины; позднее их заменили дома для солдат и дворцы для генералов. Это поселение стало началом Каира, будущего соперника Багдада. О происхождении города говорит и первое его название, Фостатт, то есть палатка. Найдя, что Фостатт имеет превосходное местоположение, Амру укрепил стены города и создал там свою резиденцию. С этого времени, то есть вот уже двенадцать веков Каир остается столицей Египта. То, как Амру сумел организовать управление только что завоеванной им страной, свидетельствует о его мудрости. Обращение с крестьянами было очень справедливым, - они давно не знали такого. Были созданы постоянно действующие суды, в том числе аппеляционные, хотя в них рассматривались только дела мусульман. Если одну из сторон представляли египтяне, то другая могла быть коптской. Амру уважал веру, законы и обычаи местных жителей. Лишь один из обычаев был запрещен по его указу - каждый год одну красивую юную девственницу силой отрывали от родителей и бросали в воды Нила; этим египтяне пытались умилостивить речного бога, чтобы тот дал им достаточно воды во времена разлива. Церемония эта жива и поныне, только вместо девушки в реку бросают чучело, называя его невестой. Этот старинный обычай, насчитывающий шестьдесят веков, а может и того более, показывает, что в ранней египетской религии существовало жертвоприношение людей. Как Омар, захвативший Иерусалим, так и Амру, покорив Египет, выказывал самое доброжелательное отношение к христианской религии. Он согласился на требование коптского населения иметь своего патриарха, как это был раньше. Терпимость Амру была столь высока, что он даже разрешил строительство христианских церквей в основанном им мусульманском городе. Хотя число христиан, принявших ислам, увеличивалось с каждым днем, у последователей Мохаммеда еще не было своего храма. Амру решил построить великолепную мечеть, подобную мечети Мекки. Знаменитый монумент этот можно увидеть и сегодня. Но из-за бесконечности египетской администрации он постепенно разрушился. Амру не ограничился завоеванием нижнего Египта, он ввел свои войска вплоть до Нубии, то есть Эфиопии, принадлежавшей тогда римлянам. Эта операция, в которой участвовало двадцать тысяч человек, не была успешной. Арабы не укрепились в Нубии, лишь время от времени они снаряжали туда военные экспедиции. Тем не менее нубийцы, как и египтяне, в конце концов, приняли и религию, и язык арабов. Сегодня население страны выглядит весьма пестро; здесь можно встретить людей всех оттенков кожи, от чисто белого, (который, похоже, принадлежит потомкам арабов из Хеджаза), до совершенно черного. Среди них есть и очень красивые индивиды, что видно из фотопортретов, которые я имел случай сделать там. Среди снимков немало портретов нубийских женщин, они по своему типу напоминают египтянок времен фараонов. Так же за несколько приемов арабы завоевали Абиссинию, точнее - лишь часть ее территории: побережье Красного моря. Но здесь влияние их было еще слабее, чем в Нубии, - население, будучи христианским еще с четвертого века, сохранило свою религию. Однако, арабский язык получил достаточно широкое распространение, местное население смешалось с арабским. С момента завоевания Египта арабами в 639-м году до вторжения туда турков в 1517-м прошло около девятисот лет. За это время девять династий сменили друг друга. Бывшие вначале подчиненными халифам Востока (639-870), правители Египта добились затем независимости и образовали династию Тулонидов (870-905 гг). Однако халифам Багдада удалось вернуть свое влияние, хотя и на небольшой срок (905-934). Годы правления династии Екшидитов (934-972) сменились эпохой правления халифов Фатимидов (972-1171). Их империя охватывала север Африки, Сардинию, Сицилию, острова Средиземного моря и Сирию. При этой династии Египет достиг своего наивысшего расцвета.Халифам Египта так же, как и халифам Багдада, суждено было попасть под влияние военных мамелюков, составлявших вначале их охрану. Халифам в обоих случаях была оставлена лишь формальная власть, да и то лишь на некоторое время. В 1250-м году мамелюки окончательно взяли в свои руки бразды правления и основали сначала одну, а затем вторую династии, просуществовавшие в общей сложности 267 лет. Первая (1250-1381) династия мамелюков-туркмен, как и в Багдаде, состояла из людей тюркского происхождения, плененных во времена войн в Каспийском и Кавказском районах и проданных затем в рабство. Это были красивые, крепкие мужчины. Казалось, они самой природой предназначены для охраны халифов. Одетые в блестящие костюмы с прекрасными доспехами, на которых были инкрустированы знаки различия (подражая им, рыцари-крестоносцы создали свой герб), они были великолепны. Пользуясь привилегиями, старшие из них постепенно занимали все более высокие посты в государственном аппарате и, в конце концов, прибрали к рукам и само государство. Вторую династию мамелюков (1382-1516) составили мамелюки-черкесы, как их называют историки. Это были выходцы из Черкесии, они принадлежали к турецкой нации, населявшей верхнюю Азию. Последние султаны-мамелюки турецкого происхождения надеялись найти в них противовес влиянию туркмен, такому же опасному для них, как и для их предшественников-арабов. Однако владение просуществовало недолго; новые силы вскоре взяли верх, и власть полностью перешла в их руки. Мамелюки-черкесы правили до тех пор, пока не были в 1516-м году свергнуты султаном Селиман первым. Последний превратил Египет в турецкую провинцию. С этого времени начинается период упадка цивилизации Египта. В настоящее время находясь под слегка завуалированной властью европейцев, страна переживает далеко не лучшие времена. Когда Египет стал турецкой колонией, мамелюки вынуждены были покориться завоевателям; однако со временем они воспряли и сумели вернуть себе реальную власть, став при этом воителями, еще более грозными, чем Наполеон. Страна была освобождена от деспотизма мамелюков лишь тогда, когда грозный, но очень умный Мехмет-Али вырезал их до последнего. Численность мамелюков увеличивалась только за счет иммиграции. Климат Египта, губительный для пришельцев, не позволял им иметь наследников, и они пополняли свои ряды только за счет покупки рабов в Черкесии. Рабы эти представали взору нескольких беев, для которых было вопросом престижа набрать войска из самых красивых людей. Ссылка на источник: http://maher.narod.ru/islam_iii_4_2.html |
Арабо-хазарские войны
https://chrontime.com/sobytiya-arabo-hazarskie-voiyny
642 - 799 годы Дагестан, Закавказье, Иранский Азербайджан, Восточная Турция Военные конфликты между Арабским халифатом и Хазарским каганатом в VII - VIII веках . В середине VII века Хазарский каганат подвергся нападению арабов, которые, подчинив страны Закавказья, развернули наступление на территорию Северного Кавказа. В 654 г. арабские войска захватили Дербент и оттуда двинулись к Беленджеру, осада которого окончилась поражением арабов. В 684 г. хазары совершили крупный поход в Закавказье. Они опустошили несколько областей, захватили добычу и пленных. Эти события положили начало продолжительным арабо-хазарским войнам. В 692 г. арабский правитель Армении занял Дербент, чтобы обезопасить себя от хазарских вторжений. Но в 710 г. Дербент вновь захватили хазары. Дальнейшие события арабо-хазарской войны вплоть до 735 г. характеризуются взаимными набегами и грабежами территории противника и ожесточенной борьбой за Дербент. Военные действия повлияли на изменение географии расселения оседлых жителей Хазарии. На север, в низовья Волги была перенесена столица каганата. Теперь ею стал город Итиль. В 735 г. поход арабского полководца Мервана увенчался значительным успехом - пленением на берегу Славянской реки (Дон) 20 тыс. семей "славян и других неверных", принятием хазарским каганом ислама и подчинением Дагестана. Начавшиеся в халифате смуты способствовали возвращению основных областей Северного Кавказа под власть хазар, последний поход которых на Закавказье состоялся в 799 г. Основным итогом арабо-хазарских войн стали значительные изменения в экономике Хазарского каганата, усиление провинциальной знати и принятие иудаизма в качестве государственной религии. Ссылка на источник: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/152194/ |
Арабское завоевание Армении
https://chrontime.com/sobytiya-arabs...evanie-armenii
645 год Армения, Смерть пророка Мухаммеда послужила поводом для начала широкой мусульманской экспансии на Ближнем Востоке и в Закавказье, целью которой являлся захват новых территорий для присоединения их к Исламскому Халифату. В 639 году арабская армия вторглась в Армению и захватила город Двин, уничтожив треть его населения и, забрав в рабство остальных жителей. Не имея возможности противостоять захватчикам и, желая умилостивить их, армянские нахарары с покорностью подчинили Армению Халифату. Сложившаяся ситуация крайне не понравилась византийскому императору Константу II, который стремился распространить на армянский народ христианскую веру. Но на тот момент, это его желание оказалось неосуществимо. Тем не менее, Византия смогла распространить свой сюзеренитет над всем Закавказьем, благодаря которому, армянские христиане смогли получить некоторую политическую и религиозную свободу, находясь при этом еще около двух веков под властью Арабского халифата. Арабское завоевание Армении — мусульманские завоевания после смерти пророка Мухаммеда в 632 году. Персидская Армения пала незадолго до этого в 629 году, а Византийская Армения, была завоевана Арабским халифатом в 645 году. Исламская экспансия После смерти пророка Мухаммеда в 632 году, его преемники начали военную кампанию с целью расширения территории Исламского халифата. При халифе Умаре арабы завоевали большую часть Ближнего Востока. Подробная карта путей вторжения арабов в Армению в 638 году. В 639 году, 18 тысячная армия арабов, под руководством Абд ар-Рахман ибн Рабия, проникнув в гавар Тарон и область озера Ван прошлась по ним огнем и мечом. Арабские воины были бедны и плохо вооружены, но безрассудно храбры и наполнены религиозным фанатизмом до этих пор неизвестным среди древних народов. 6 января 642 года арабы штурмом взяли город Двин, 12 тысяч его жителей было убито, а 35 тысяч попали в рабство. Армянский полководец Теодорос Рштуни атаковал арабов, и освободил порабощенных армян. Епископ Себеос в своей История императора Иракла записал историю арабского завоевания, писал о печальной судьбе своей страны. "Кто может знать ужасы нашествия мусульман (арабов), которые подвергают земли и моря огню? Святой Даниэль предвидел и предсказал, эти несчастия. В следующем году (643), арабская армия перешла к Атрпатакан (Азербайджан) и был разделена на три корпуса, один направился к Арарату; другой на территорию Sephakan Gound, третий в землю аланов. Те, что вторглись в Sephakan Gound разошлись по всей области, уничтожая, грабя и захватывая пленных. Оттуда они вместе направились в Ереван, где попытались захватить крепость, но не смогли взять её." — Армения в период Арабского Халифата. Теодорос Рштуни и другие армянские нахарары добровольно признали власть арабов над Арменией. Византийский император Констант II, направил небольшое подкрепление в Армению, но этого было недостаточно. Командующий городом Двин, Смбат, согласился платить дань арабам, не имея сил противостоять мусульманской армии, под командованием халифа Омара. В 644 году, Омар был убит персидским рабом, и следующим халифом стал Осман. Признание Арменией арабского владычества раздражало византийцев. Император Констант II пытался навязать в Армении Халкидонское вероучение христианства. Ему не удается достичь своей цели, но при помощи Амазаспа Мамиконяна, считавшего налоги, налагаемые мусульманами слишком тяжелыми, византийцы восстановили свой сюзеренитет в Закавказье. Халиф приказал убить 1775 армянских заложников, и уже собирался идти против армянских повстанцев, когда он был убит в 656 году. Армения оставалась под властью арабов в течение примерно 200 лет, формально начиная с 645 года. Армянские христиане пользовались политической автономией и относительной религиозной свободой, но считались гражданами второго сорта. Армянская церковь пользовалась большим признанием, чем под властью Византии и Сасанидов. Эмиров Армении и вали провинций, которые иногда имели армянское происхождение, назначал халиф. Первым наместником, например, был Теодорос Рштуни. Командующий же 15 тысячной армией всегда была армянином, из родов Мамиконян, Багратуни, и Арцруни. Он обязан был защищать страну от захватчиков, и помогать халифу в его военных походах. Например, армяне помогали халифам отражать нашествия хазаров. Арабы подавили множество восстаний в Армении, распространяли ислам, повышали налог (джизью) для армянского народа. Эти восстания были спорадическими и прерывистыми. Они никогда не имели общеармянский характер. Арабы создавали между различными армянскими нахарарами распри, для того, чтобы подавить восстания. Роды Мамиконян, Рштуни, Камсаракан и Гнуни постепенно ослабели, а роды Багратуни и Арцруни усилились. Восстания привели к созданию легендарного эпоса Давид Сасунский. Во время исламского правления, арабы из других частей халифата селились в Армении. К IX веку, образовался класс арабских эмиров, более или менее равносильный армянским нахарарам. В конце IX века, в 885 году, армянами было восстановлено Армянское царство. Ссылка на источник: http://rial-news.in.ua/novosti-ukrai...221-1453548207 |
Заговор Айши против Халифа Али
https://chrontime.com/sobytiya-zagov...tiv-halifa-ali
650 год Саудовская Аравия Событие произошло в Халифате, когда третья жена Мухаммеда Айши, вместе с своими сторонниками составила заговор против тогдашнего правителя государством Али (655–660). Бытует мнение, что она выступила с заговорщиками с целью расправы над виновниками смерти прошлого халифа Османа, которые были в лагере Али. По своей неопытности Айши была втянута в серьезную интригу и оказалась в центре событий. Основными деятелями заговора считаются Талха ибн Аллах и Зубейр, которые пользовались серьезным авторитетов у мусульман. Все началось с небольших восстаний на окраинах государства, после чего заговорщики задумались о боле масштабных действиях в сердце столицы. Они заручились поддержкой рода Омейядов и сколотили войско, во главе которого поставили Айши. Войскео должно было штурмом взять Басру. Они взяли город, но вскоре к его стенам подошло войско халифа. Халиф штурмом взял город и подавил восстание, заговорщики были убиты, а к Айши халиф отнесся снисходительно. Он помиловал ее и отправил в Медину. "Первым преемником основателя ислама Мухаммеда был Абу-Бекр. Арабам он пришелся по душе. Осман (644–655), правивший сразу вслед за ними, также ни в малой степени не злоупотреблял своей властью: его отличали высокая нравственность, уважение к религии, он заботился о бедных и страждущих Осман заслужил любовь своих подданных. Однако против этого правителя был составлен заговор, жертвой которого он стал. Самым заклятым врагом халифа был его секретарь Мерван, злоупотребивший доверием господина. От имени халифа он отдавал такие приказы и распоряжения, которые в конечном итоге всколыхнули в народе бурю негодования. Произошло восстание, даже попыток подавить которое не было предпринято, так что народ ворвался во дворец халифа с оружием в руках. Осман, видя приближающихся к нему людей, взял в руки Коран и прижал его к груди. Он полагал, что эта столь почитаемая мусульманами книга спасет его от насилия. Но разъяренная толпа уже ничего не соображала. Ему нанесли множество кинжальных ударов. Так закончилась жизнь 24-летнего халифа. После кончины Османа правителем стал Али (655–660). Между тем Талха ибн Аллах и Зубейр, пользующиеся большим авторитетом среди мусульман, также претендовали на верховную власть и не могли взирать спокойно на восшествие нового халифа. Именно это чувство заставило их решиться на заговор против правителя. В этот заговор вошла и Айша, вдова пророка Мухаммеда, получившая прозвище «Матери правоверных», которая поддерживала Абд-Амаха ибн Зубейра, по слухам, своего любовника. Вдову Мухаммеда подозревали в измене мужу еще при eFo жизни. Али посмел вмешаться в столь деликатное дело и даже представил весьма серьезные доказательства супружеской измены жены предполагаемого пророка А ведь хорошо известно, сколь чувствительны женщины к такого рода обвинениям1 И Айша ждала лишь подходящего случая, чтобы отомстить. Талха и Зубейр, желая погубить халифа, подстрекали его наказать виновников смерти Османа. Откажись Али даже под благовидным предлогом от этого предложения, и пятно преступления неминуемо легло бы и на него; покарай же он подлинных убийц, и число его нынешних врагов значительно бы возросло. Халиф, понявший, какую ему готовят ловушку, казалось, стремился отомстить за смерть несчастного Османа. «Позаботьтесь найти этих гнусных злодеев, – промолвил он, – а уж я сурово их покараю, но знайте, что поиски эти скорее возбудят всеобщее волнение и могут стать причиной гибели государства». Ответ этот был по-настоящему мудр, и если бы Али всегда вел себя с подобной осторожностью, он бы непременно избежал уготованных ему несчастий. Меры, принятые им в целях укрепления собственной власти и авторитета, к несчастью, возымели совершенно обратное действие и повели его к скорой гибели. Так, Али решил, что следует незамедлительно и в целях безопасности государства сменить всех наиболее подозрительных наместников областей и провинций необъятной арабской державы, запятнанных участием в заговоре против Османа или подозреваемых в сочувствии и тайном содействии заговорщикам, а также тех, кто вел себя слишком независимо по отношению к центральной власти. Теперь он намерен был даровать посты наместников только верным ему людям. Кроме того, он запретил наместникам набирать большое число стражи и слуг. Абд-Аллах ибн Аббас, с которым Али советовался по данному вопросу, предложил своему господину и повелителю избегать резких изменений в общественной жизни и в вопросах управления и прежде всего заклинал его не спешить смещать со своего места Муавию, наместника Сирии, столь могущественного и пользующегося таким авторитетом, что его отстранение от должности неминуемо повело бы ко всеобщему возмущению в Сирии и Аравии. Увы, совет этот, столь здравый и справедливый, не был исполнен. Муавия был смещен и на его место назначен сам мудрый советчик Абд-Аллах. Увы, его предшественник увез с собой все деньги из губернаторской казны и, прибыв в Мекку, вручил их в руки Айши, Тал-хи и Зубейра, выказав тем самым открытое неповиновение халифу. Последние двое были разгневаны тем, что Али не назначил их наместниками провинций. Халиф сказал им, что в нынешних обстоятельствах нуждается в их советах, почему и просит не отлучаться от его двора, обещав при этом, что услуги их не останутся без достойного вознаграждения. Подобный тон не понравился двум старым и опытным приближенным халифа. Талха ибн Аллаху и Зубейру не составляло труда понять, что отныне за каждым их шагом будут следить. Они, конечно, сделали вид, что не постигли намерений повелителя, и рассыпались в льстиво-хвалебных речах по поводу его мудрости и предусмотрительности, а некоторое время спустя все-таки смогли получить разрешение совершить паломничество в Мекку. Там, в сердце Аравии, ее древней столице, они при активном участии и содействии Айши составили заговор, стоивший жизни злосчастному халифу. Лозунгом, под которым объединились противники Али, была месть за смерть Османа. Сначала пламя мятежа охватило. Сирию Жители этой провинции нашли средство раздобыть одежду Османа, которая была на нем в момент убийства, и воспользовались ею как знаменем восстания, способным зажечь праведным гневом сердце народа. И в самом деле, зрелище это не могло не оказать сильнейшего впечатления на сирийцев, тотчас же взявших в руки оружие, чтобы отомстить за смерть Османа, своего благодетеля. Узнав о происходящем, Али тотчас написал Муавии, дабы убедить его незамедлительно проявить знаки прежней дружбы и верности. Письмо халифа было написано в выражениях вполне мягких и умеренных, ответ же на него оказался крайне оскорбителен. Бывший губернатор Сирии направил халифу послание, которое содержало всего лишь два слова: «Муавия – Али». И в то время как в дальних провинциях разгоралось восстание против Али, в самом сердце халифата Айша, Талха и Зубейр при поддержке Омейядов, рода, из которого происходил Осман, вынашивали еще более решительные планы. Заговорщики, разрабатывая план действий, решили осадить город Басру – будущую столицу их движения, о чем заблаговременно были оповещены все враги правящего халифа посредством посланий, составленных в следующих выражениях: «Мать всех правоверных мусульман, а с нею вместе Талха и Зубейр лично направляются в Басру. Все, горящие желанием ценой своей крови и жизни защитить религию и отомстить за смерть Османа, должны ехать туда же и сделать все возможное во исполнение этого святого и благочестивого дела». Наконец Айша вместе с отрядом выступила в Басру. Как гласит предание, во время стоянок стаи собак кружили вокруг ее шатра, не переставая лаять на эту жестокую женщину. Столь простое событие легко могло расстроить вс планы восставших, ибо вдова Мухаммеда вспомнила, что покойный супру видел в этом дурной знак. И Айша не захотела продолжать путешествие,) пришлось прибегнуть к хитрости, чтобы заставить ее переменить решение. По приказу своих командиров воины, неожиданно появившись у шатров лагеря, разом и изо всех сил принялись кричать: «Опасность! Опасность! Неподалеку Али вместе со всеми своими войсками!» Внезапная угроза заставила забыть о суевериях Взобравшись на верблюда, Айша стремительно тронулась в путь и вскоре была вблизи Басры. Началась осада города. Гарнизон его мужественно защищался, но мятежники в конце концов им овладели. Дальнейшие события донесены до нас в форме живописной легенды, которая рисует Али миролюбивым и мудрым правителем, способным к сострада нию даже к своим врагам. Поскольку жители Медины более жителей других городов Аравийского полуострова способствовали избранию Али халифом, именно к ним он обратился за помощью. Правитель горячо убеждал мединцев поддержать его и разрушить замыслы врагов. После пламенной речи один из знатных жителей города подошел к халифу и молвил: «Повелитель, да будут прокляты те, кто с отвагой в сердце не поддержат дела своего законного владыки* Что касается меня, то прямо заявляю вам, что вы всегда найдете меня исполненным желания и рвения вам служить». Шаг этот, предпринятый человеком весьма уважаемым в своем городе, произвел сильное впечатление на мединцев, которые более не колебались, сразу приняв решение, и каждый из них выказал горячее желание выступить на защиту дела халифа. В то же время Али послал гонцов к жителям Куфы, но с первого раза ничего не добился. Однако он не терял надежды и поручил исполнение важной миссии своему сыну Хасану. Тот предстал перед собранием горожан Куфы и сказал им: «Ваш повелитель сегодня обращается к вам за помощью. Он в долгу перед вами, и в ваших интересах не отказывать ему впредь. И какие причины, право, могли побудить вас изменить своему господину? Религия ли ваша чужда ему? Или вы считаете его бесславным захватчиком чужого трона? Мятежники говорят о мести за смерть Османа, но все эти речи не более, чем предлог, чтобы оправдать их поведение. Единственная тщеславная мечта Талхи и Зубейра заключена в том, чтобы зажечь фитиль братоубийственной войны; но даже если большая часть подданных моего отца восстанет против него, у меня есть все основания верить, что вы все-таки останетесь ему верны». Эта речь произвела сильное впечатление на горожан. Беды халифа горячо их тронули и в них воскресло вновь горячее желание служить его интересам. Почти 9 тысяч его сторонников направились в лагерь законного владыки. Когда они прибыли, Али встретил их словами: «Вы будете свидетелями того, как поступаю я с жителями Басры, ибо я буду использовать мягкость, чтобы вернуть их в лоно моей власти, заставив вспомнить о долге, а потому, насколько это возможно, я буду воздерживаться от пролития крови моего народа. Я прошу тех из вас, кому верят в этом городе или кто имеет в нем каких-либо родственников и знакомых, присоединиться ко мне во имя успешного завершения задуманного. Я предпочитаю мир любым выгодам войны, если таковые вообще могут быть найдены, и я не хочу без надобности рисковать жизнями даже тех моих подданных, которые так несправедливо и безбожно желают лишить меня моей». Ответом халифу стали крики радостного одобрения. Видя, как расположен к нему народ, он тотчас выступил в поход и вскоре стал лагерем у стен Басры. Талха и Зубейр, боясь, что стены совсем недавно выстроенной крепости, служившей военным форпостом арабских завоевателей в Ираке и Иране, не смогут выдержать штурма армии халифа, попытались примириться со своим господином. Они добились позволения предстать перед повелителем, который горько укорял их за неверность и мятеж. «Помните ли вы, – обратился он к Зубейру, – о том разговоре, когда пророк спросил вас о чувствах, которые вы ко мне испытываете, и вы ответили, что любите меня, а он тотчас же возразил: „И все-таки вы восстанете против Али и станете причиной несчастий для мусульман“. „Я припоминаю это, – отвечал Зубейр, – а если бы вспомнил раньше, никогда не поднял бы оружия против моего господина и повелителя“. Затем он удалился, поклявшись никогда больше не становиться на сторону восставших; но Айша скоро заставила его переменить решение. Напрасно использовал халиф пути мягкосердечия и милосердия для приведения к покорности восставших подданных. Пришлось ему прибегнуть к оружию. Столкновения были жестоки. Айша призывала воинов проявить мужество. Ее присутствие и речи, наконец, ее гордый и прекрасный облик не могли не воодушевить войска, и одно это было причиной того, что война шла с переменным успехом. И все же победил Али. Талха и Зубейр погибли в битве. Талха, уже смертельно раненный, подозвал одного из военачальников халифа и сказал ему: «Сегодня я вновь готов повторить клятву верности моему господину, которую принес ему накануне; и в отчаянии от того, что оказался неверен своим обязательствам». Зубейра был убит арабским военачальником по имени Амр. Полагая, что его достойно вознаградят за это, он принес халифу голову главы мятежных мусульман. Али, которому никогда не были чужды чувства гуманности и сострадания, не смог сдержать слез при виде такого печального зрелища и горько упрекнул Амра за ненужную жестокость, проявленную убийством несчастного Зубейра. Айша, видя себя во власти победителей, разумеется, опасалась за собственную жизнь, но те и теперь относились к вдове Мухаммеда с должным почтением. Халиф отослал ее в Медину, посоветовав отныне вести себя скромнее, мудрее и благоразумнее. " Ссылка на источник: http://cyclop.com.ua/content/view/327/1/1/14/ |
Сиффинская битва
https://chrontime.com/sobytiya-siffinskaya-bitva
26.07.0657 - 28.07.0657 Сирия, В VII веке, распри между сирийскими и иракскими племенами достигли наивысшего накала. Верховный халиф Ирака Али, вконец рассорившись с восставшим против него, сирийским губернатором Муавия решил доказать свою правоту на поле боя. В 1657 году, сирийская и иракская армии встретились на берегу Евфрата. Однако битва между ними началась далеко не сразу. Около месяца дело ограничивалось небольшими столкновениями, носящими спонтанный характер. Это, относительно спокойное время, не теряли миротворцы с обеих сторон, пытаясь избежать кровопролития. Однако их усилия оказались тщетны и в середине июля началась изнурительная девятидневная битва. Ее бои отличались большой ожесточенностью, но и сирийские, и иракские воины свято соблюдали договоренности о перерывах на ночной сон и молитвы. Только в последний день битвы, ее накал не позволил соблюсти вечером последнее правило. Иракцы этим вечером сумели переломить ситуацию в свою пользу. Но хитрый Муаи, понимая, что проигрывает битву, на следующее утро вывел своих бойцов с наколотыми на пики свитками Корана и, испуганный Али, прекратил битву. Сиффинская битва 657года— сражение между армиями халифа Али и армией сирийского правителя Муавии. Предыстория Вероятно ещё во время противостояния Али с Талхой и аз-Зубайром, сирийский наместник Муавия понимал, что не имеет достаточного религиозного авторитета, чтобы соперничать с Али и стал искать поддержки старейшин мусульманской общины (уммы). Аль-Минкари приводит отрывки из писем, направленных Муавией Абдуллаху ибн Умару, Саду ибн Абу Ваккасу и Мухаммаду ибн Масламе, которые, как известно, не поддержали Али. Муавия просил Мухаммада ибн Масламу убеждать мусульман воздерживаться от убийства мусульман; Ибн Умару польстил признанием, что после третьего халифа Усмана ибн Аффана он более всех достоин стать халифом, а если откажется от этого, то будет созван совет (шура); Сааду, как участнику совета, на котором был избран Усман, обещал созвать новый совет для избрания халифа. Мухаммад ибн Маслама ответил, что Муавию интересуют только мирские дела, и напомнил, что тот не оказал помощи халифу Усману при жизни, Ибн Умар и Сад ответили, что не могут сравнивать себя с Али по его месту в исламе и будет воздерживаться от всякого спора о власти. Подлинность текста писем Муавии и ответов на них, дополняемых стихами, вызывает некоторые сомнения. Миссия Джарира аль-Баджали После победы Али в Басре, его власть стала распространяться на 45 Халифата, в его распоряжении оказалась вся иракская армия. Поддерживавшие мятежников Омейяды присоединились к Муавии, но это не меняло соотношения сил, а положение Муавии стало ещё сложнее. Управившись с неотложными делами в Ираке, Али снова предложил Муавии принести присягу (байа). Доставить послание взялся Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали, который пользовался расположением Муавии, что могло способствовать успеху его миссии. Получив послание, Муавия попросил у Джарира времени на раздумье и стал усиленно совещаться со своим окружением. Возможно тогда появилась идея привлечь в союзники Амра ибн аль-Аса, который покинул Медину в начале смуты. После того, как Амр получил заверение от Муавии, что в случае победы тот сделает его наместником Египта, Амр прибыл в Дамаск. По свидетельству средневековых историков, после появления Амра на политической арене, усилилась антиалийская пропаганда в Сирии. Сирийцев постепенно убеждали в том, что Али был соучастником убийства Усмана. Согласно ал-Минкари, пока Джарир дожидался окончательного ответа, Муавия и Али успели ещё раз обменяться посланиями. Муавия якобы ставил условием принесения присяги предоставление ему Египта, а также приобретение полной независимости после смерти Али. В ответ Али предложил выбрать между присягой и миром или войной. Муавия отказался присягать, и Джарир прибыл с этим известием к Али. Джарир был встречен в Куфе холодно, так как его подозревали в симпатиях к Муавии. Неудача миссии Джарира была равносильна началу военных действий. Сбор войск Али отправил Малика аль-Аштара в Мосул, чтобы оттуда завладеть всей Джазирой, которая разделялась между Ираком и Сирией. В ответ Муавия направил в Джазиру ад-Даххака ибн Кайса, который вместе с отрядом Симака ибн Махрамы атаковал войско аль-Аштара между Раккой и Харраном. После ожесточенного сражения, которое продолжалось до темноты, сирийцы под покровом ночи отошли в Харран. Аль-Аштар преследовал объединённые войска сирийцев и осадил Харран. После того, как Муавия направил на помощь осажденным большой отряд конницы во главе с сыном Халида ибн аль-Валида Абдуррахманом, аль-Аштар вынужден был снять осаду и уйти к Ракке. Её жители оказали сопротивление, и он отступил к Киркисийе, но также потерпел неудачу. После того, как стало ясно, что овладеть Джазирой небольшими силами не удастся, Али выступил с большой речью в мечети Куфы и объявил сбор войска. Большинство куфийцев выразило одобрение предстоящей войне, и лишь некоторые знатные куфийцы (Ханзала ибн ар-Раби, Абдуллах ибн аль-Мутамм и др.) в осторожной форме решались отговаривать Али от развязывания междоусобной войны. Али объявил сбор войска на северной окраине Куфы в селе ан-Нухайл, послав Ибн Аббасу приказ привести басрийских воинов. Сбор войска шёл медленно, так как многие мусульмане старались под каким-нибудь благовидным предлогом отказаться от участия в походе: одни попросили послать в какую-нибудь пограничную область на борьбу с неверующими, другие согласились идти, сказав, что будут располагаться отдельно и посмотрят, как быть дальше. Небольшие отряды прибыли также из Исфахана и Хамадана. Численность войска Али приближалось к 50 000 человек. Точного времени начала сбора войска Али неизвестна. Дата произнесения Али речи перед выступлением, колеблется между 27 марта и 15 апреля 657 года. Выступление За несколько дней до выступления основных сил Али отправил два передовых отряда общей численностью 12 000 человек. Командовали этими отрядами Зияда ибн ан-Надр и Шурайха ибн Хани, которые должны были идти друг за другом по правому берегу Евфрата. Сам же Али с основными силами пошел сначала к третьему гарнизонному городу Ирака, аль-Мадаину. Выходя из аль-Мадаина, Али отправил трехтысячный отряд под командованием Макила ибн Кайса ар-Рияхи в сторону Мосула, а сам направился к Анбару, чтобы идти оттуда по левому берегу Евфрата. В это время Муавия готовился к ответным действиям. Он оставил на границе с Египтом сильный заслон и написал воздержавшимся в Харбите, чтобы они помешали Мухаммаду ибн Хузайфе напасть на Палестину. Передовой отряд Али дошел до Анат (Ана). Здесь до Зияда и Шурайха дошло известие о том, что на встречу к ним движется армия Муавии, и они решили идти на соединение с Али. Однако жители Анат оказали сопротивление и передовому отряду пришлось повернуть назад и переправились у Хиты. Армия Али ибн Абу Талиба к этому времени ушла далеко вперед, его удалось догнать только перед Киркисийей. Али подошел к Ракке и хотел переправиться через Евфрат с помощью её жителей, но они закрыли городские ворота и спрятали все переправочные средства. После того, как аль-Аштар пригрозил раккцам взять город штурмом и всех перебить, горожане собрали спрятанные суда и навели наплавной мост около Балиха. После того, как армия Али переправилась через Евфрат, вперед снова был выслан Зияд ибн ан-Надр, который вскоре столкнулся с сирийским авангардом под командованием Абуль-Авара. На подмогу Зияду был послан отряд во главе с аль-Аштаром. Абуль-Авар сдерживал натиск иракцев до конца дня, а с наступлением темноты оторвался от них и присоединился к главным силам Муавии. Битва Основную массу сведений о битве при Сиффине даёт обширное сочинение Насра ибн Музахима аль-Минкари, которое восходит к Китаб Сиффин Абу Михнафа. Абу Михнаф опирался в основном на рассказы куфийцев, которые сражались на стороне Али ибн Абу Талиба. Это могло создать тенденциозную антиомайядскую картину событий, которую усугубили шиитские симпатии самого Абу Михнафа. Поэтому фигура халифа оказалась эпически преувеличенной. Схватка за обладание дорогой к воде Пока армия халифа переправлялся через Евфрат, Муавия успел занять удобную позицию и встать лагерем на южном берегу Евфрата у разрушенного византийского селения Сиффин в 40км западнее Ракки. Муавия захватил единственную в этом районе дорогу к Евфрату, которая проходила посреди непроходимых болотистых зарослей поймы, протянувшкейся на 10-12км на восток от Сиффина. Подойдя к Сиффину и начав разбивать лагерь, иракцы обнаружили, что единственный путь к водопою перекрыт сирийцами. Али попросил Муавию допустить иракских водовозов к воде, но тот отверг эту просьбу, припомнив, как противники лишали воды халифа Усмана. Аль-Аштар вызвался атаковать сирийцев и расчистить путь к воде. Двухтысячный отряд ал-Аштара отбросил пятитысячный отряд сирийцев и занял дорогу. На этот раз Муавия должен был беспокоиться об обеспечении водой для своего войска. В отличие от Муавии, халиф разрешил сирийцам пользоваться дорогой, хотя многие в его окружении осуждали этот излишне благородный поступок. Решение Али разрядило обстановку, создав условия для дальнейших переговоров. К тому же образ Али как ревнителя блага мусульман ещё более укрепился. Схватка за обладание дорогой к воде— один из немногих эпизодов затяжной Сиффинской битвы. Он дотируется серединой мая 657 года (конец зуль-када— начало зуль-хиджа 36 г. х.). Из-за хаотичности изложения в исторических повествованиях не совсем ясно, что происходило после того, как Али разрешил сирийским войскам пользоваться дорогой к воде. Согласно аль-Минкари, широкий жест халифа пришёлся не по душе сирийцам, и они решил снова захватить дорогу. Переговоры Весь месяц зуль-хиджа (с 21 мая по 18 июня 657 года)продолжались мелкие стычки отдельных племенных отрядов с неизбежными поединками их предводителей и удальцов. В промежутках между ними родственники и единомышленники, находившиеся в разных лагерях, посещали друг друга, спорили и искали пути к примирению. Особенно активны были сирийско-иракские знатоки Корана и чтецы (кари) численностью около 30 000 человек, будто бы стаявшие в стороне отдельным общим лагерем. В следующем месяце мухаррам, который у арабов считался запретным, общение рядовых воинов стало ещё более оживленным. Али ибн Абу Талиб попытался использовать это затишье, для того чтобы склонить Муавию к присяге, но неизменно получал в ответ требование наказания или выдачи убийц халифа Усмана. После окончания месяца мухаррам, то есть 1 сафара 37 г. х. (18 июля), Али ибн Абу Талиб объявил о возобновлении военных действий. Система управления войсками На рассвете сирийские и куфийские войска стали строиться в боевые порядки. В армии Али была сложная система управления войском. В основных семи отрядах (авангард, центр с левым и правым флангом, правое и левое крыло и засадный отряд) кроме общего командира имелись начальники пехоты и кавалерии. Кроме того, были также командующие всей пехотой и всей кавалерией и 25 вождей племенных подразделений. Отсутствие деления куфийцев и басрийцев на асба и ахмас, даёт нам право предположить, что это деление было чисто административно-финансовым, а не военным. Сохранение управляемости таким войском требовало от командующего не только военных, но и дипломатических способностей. Так, например, когда Али ибн Абу Талиб перед походом назначил главой отряда племён рабиа и кинда вместо аль-Ашаса ибн Кайса рабиита Хасана ибн Махдуджа, то возмущенные южноарабские вожди (аль-Аштар, Ади ибн Хатим и др.) заявили, что занять место аль-Ашаса может только равный ему. Это, в свою очередь, вызвало возмущение представителей племени рабиа тем, что их человека не считают равным аль-Ашасу. Али решил исправить дело и возвратил знамя аль-Ашасу, который посчитал это позором для себя. Халиф Али сказал, что разделяет позор с ним и в ответ услышал: Возьми его себе. Чтобы умиротворить аль-Ашаса, за которым стояли южные арабы, составлявшие больше половины войска Али, халифу пришлось назначить его командующим всего левого фланга армии. В боевой обстановке такой конфликт мог кончиться переходом обиженных на сторону противника и решить исход битвы. Решающее сражение Решающее сражение началось утром в среду 19 июля 657 г (1 сафара). Оно продолжалось девять дней и перерывалось ночью для сна и днём для молитв. По сообщению аль-Мункари место того чтобы принять вызов Али на поединок Муавия посылает взамен себя переодетого в свои одежды вольноотпущенника (мавлу). Не подозревая такого коварства, Али вступил в поединок и убил мавлу. Поступок Муавии нанёс оскорбление Али, так как по понятиям рыцарской чести того времени вызывать на поединок мог только равный вызываемому по положению и происхождению. Вызываемый мог без ущерба для доброго имени отказаться от вызова, если считал, что его соперник ниже него. Обе стороны были настолько убеждены в своей правоте, что друг против друга были построены одни и те же племена. Нередко в поединках встречались близкие родственники, но случаев переходов на сторону противника при этом не было. В один из последних дней сражения глава сирийских хасамитов предложил своему иракскому собрату Абу Кабу выйти из боя и дождаться исхода сражения, а затем присоединиться к победителю. Абу Каб отказался от этого предложения и вскоре погиб в бою вместе с сыном и многими своими соплеменниками. Накал сражения нарастал с каждым днем. Вечером во время затишья воины выходили на поле боя, чтобы унести с него тяжелораненых и убитых. Каждый день гибли и знатные люди. На четвёртый день аль-Аштар убил в поединке сына халифа Умара, Убайдаллаха, служившем для Муавии противовесом знатным курайшитам, окружавшим Али. Погиб глава сирийских йеменитов Зуль-Кала, Аммар ибн Ясир, а в один из последних дней в попытке прорваться к шатру Муавии погиб Абдуллах ибн Будайл. По некоторым данным, видя безрезультатность боев, Муавия предложил Али прекратить войну с сохранением за каждым его владений, но Али отказался. В четверг 27 июля (9 сафара) сошлись оставшиеся в строю с обеих сторон 70-80 тысяч воинов, которые осознавали, что это последний бой, который выявит победителей. В первой половине дня иракцы потеснили сирийцев в центре и приблизиться к ставке Муавии. Однако после полудня сирийцы атаковали левый фланг иракцев, где находился Али с сыновьями. Али отошёл к центру и в сумятице боя воины на какой-то момент потеряли его из виду. Это вызвало панику в рядах иракцев. Али пробился к аль-Аштару и поручил ему исправить положение. аль-Аштар с отрядом из 800 хамданитов бросился наперерез бегущим и остановил их. Ценой гибели 180 воинов аль-Аштару удалось восстановить порядок. В этот день произошёл поединок между Амром ибн аль-Асом и Али, но достоверность этого рассказа весьма сомнительна. Амр будто бы встретился в поединке с Али, закрыв лицо. Али сбросил его с коня ударом копья и Амр упал вверх ногами, позорно оголившись перед зрителями поединка. Али удовольствовался позором Амр и не стал добивать упавшего. В этот день Али провёл ещё несколько поединков, в которых он дважды был ранен в лицо и получил три удара по голове. Ожесточенность битвы не позволила сторонам прерваться даже на вечернюю молитву. В темноте бой, вероятно, распался на схватки отдельных групп. Из темноты лишь слышались крики сражающихся и вопли раненых, из-за чего эта ночь осталась в памяти участников сражения как ночь воплей. На рассвете аль-Аштар, который находился на правом фланге, оттеснил сирийцев к их лагерю. Для развития успеха Али послал ему подкрепление. Сражение явно клонилось к победе Али, но оба войска были на грани истощения. Окончание сражения Положение спас изворотливый Амр ибн аль-Ас, который предложил остановить бой, подняв на копьях свитки Корана. На рассвете перед иракцами появились фигуры воинов со странными знаменами, которые при приближении оказались свитками Корана, которые были прикреплены к копьям. Сирийцы кричали: Боже, Боже! Подумайте о ваших жёнах и детях и о том, кто останется для румов, тюрок и персов!. Сражение сразу прекратилось, кроме далеко продвинувшегося правого фланга аль-Аштара. Понимая, что это— уловка, чтобы спастись от поражения, Али обратился за советом к предводителям войска, мнения которых разделились. Лишь немногие были безусловно за продолжение боя, другие же колебались или предоставляли решение самому Али. Решительнее всех за примирение выступил аль-Ашас ибн Кайс. Пока шло совещание, войско Али, за исключанием аль-Аштара рвавшегося к ставке Муавии, прекратила сражение. Али понимал, что невозможно заставить воинов сражаться с прежним упорством и согласился прекратить сражение. Часть командиров ещё пыталась доказать остальным, что надо сражаться, но Али уже сказал своё слово. Али отправил человека с приказом прекратить сражение аль-Аштару, но тот, предвкушая близкую победу, отказался прекращать бой. Лишь после вторичного приказа аль-Аштар возвратился к войску, обругал всех трусами и сказал с горечью: А я уже ощущал победу. Договор о третейском суде После открытой вражды, Али было трудно перейти к переговорам. Аль-Ашас предложил Али поехать к Муавии и узнать, что он конкретно предлагает, но Али безразлично ответил: Поезжай, если хочешь. Когда аль-Ашас спросил о том, чего Муавия добивался, подняв листы Корана на копья, тот поручил встретиться знатокам Корана (курра) и обсудить этот вопрос. Ничего неизвестно о том, что они решили и встречались ли они вообще. Муавия поручил представлять свои интересы Амру ибн ал-Асу, а иракцы оказались в затруднении. Аль-Ашас и знатоки Корана предложили Абу Мусу аль-Ашари, но Али отверг его, припомнив противодействие Абу Мусы во время конфликта с аз-Зубайром и Тальхой. На предложение Али отправить Абдуллаха ибн Аббаса его советники возразили ему, сказав, что им нужен человек, который равно отстоял бы от него и от Муавии. Предложение Али отправить аль-Аштара вызвало негодование аль-Ашаса, который сказал, что аль-Аштар будет добиваться решения только мечом. В итоге, Али пришлось согласиться на избрание Абу Мусы аль-Ашари, против которого резко возражал аль-Ахнаф ибн Кайс. Аль-Ахнаф предложившил себя в арбитры или по крайней мере в напарники аль-Ашари, но южноарабские лидеры отвергли тамимита аль-Ахнафа. Абу Муса аль-Ашари находился в небольшом селении между Тадмуром и Русафой, Урде, которое находилось сравнительно близко к месту событий. При составлении текста соглашения о третейском суде сразу же возник спор о титуловании: сирийцы были против именования Али амиром верующих (амир аль-муминин). Муавия и Амр заявили, что они не считают Али амиром верующих. На их сторону неожиданно встал и аль-Ашас. Али сказал, что поступит также как поступил пророк Мухаммед, который столкнулся с подобной проблемой при подписании Худайбийского договора и не настаивал на титуловании его посланником Аллаха (расуль), уступив язычникам. Амр ибн аль-Ас грозно спросил: Значит, ты уподобляешь нас язычникам, хотя мы и верующие?. Али ответил, что если Амра кому-то уподоблять, то только его матери, которая, как известо, до того, как попала к отцу Амра, была несколько раз перекупленной рабыней. После этих слов, Амр окончательно вышел из себя, заявив, что никогда не сядет за стол переговоров вместе с Али. Сопровождавшие Али ибн Абу Талиба схватились за мечи, и спор чуть не кончился новой схваткой. В конце концов Али подписал договор, в котором он не был упомянут как амир верующих. Договор был заверен 30 свидетелями с каждой стороны и датирован средой 31 июля 657 года (13 сафара 37 г.х.). Помимо главного обязательства сторон принять решение арбитров, каким бы оно ни было, в договоре предусматривалась гарантия неприкосновенности арбитров и замена арбитра в случае смерти новым арбитром по выбору соответствующей стороны. В случае смерти одного из претендентов, обязательство следовать решению возлагалось и на их преемников. Устанавливался крайний срок вынесения решения— конец рамадана текущего года (по другой версии к концу сезона паломничества). Договор был зачитан перед войсками каждой из сторон. Сирийцы встретили его с единодушным одобрением, а иракцы почувствовали себя обманутыми. Стали раздаваться голоса, что такое важное дело рассудить его может только Аллах и оно не должно быть передано на людской суд. Несмотря на все инциденты произошедшие при оглашении договора, он одобрен и иракцами. Похоронив убитых, войска возвратились в родные места. Вступление основной части войска в Куфу было омрачено воплями женщин по погибшим, которые раздавались со всех сторон. Хариджиты С военной точки зрения битва кончилась вничью, но в политическом отношении Али явно её проиграл. Подписав договор, он поставил под сомнение свое бесспорное право на халифат, а Муавия был поставлен на один уровень с ним. До того дружно поддерживавшая халифа армия раскололась. На подходе к Куфе часть войска численностью от 8 до 12 тысяч человек, в состав которых входили в основном тамимиты, отделилась от Али и остановилась в селении аль-Харура. Они провозгласили войну до победы с последующим созывом совета для избрания халифа. Они выбрали своим предводителем Шабаса ибн Риби ат-Тамими, а имамом-предстоятелем на молитве— Абдуллаха ибн аль-Кавва ал-Яшкури. Эту группу отколовшихся стали звать хариджитами, от глагола хараджа— выйти , восстать. Для восстановления единства в своем лагере Али послал Абдуллаха ибн Аббаса в аль-Харуру для того, чтобы попытаться убедить мятежников цитатами из Корана в правомерности решения вопроса о власти с помощью третейского суда. Хариджиты возразили ему, также со ссылками на Коран, что это правомерно лишь в отношении мелких вопросов. Тогда Али применил более простой и действенный способ— подкуп, назначив Язида ибн Кайса наместником в Исфахан и Рей, а затем сам явился в ал-Харура. Услышав от мятежников, что главной причиной их недовольства было согласие передать спор о власти третейским судьям, Али напомнил им, что когда сирийцы подняли свитки хариджиты настойчиво попросили Али ответить им на призыв к Книге Аллаха и он согласился с ними. Хариджиты признали, что тогда согрешили и теперь раскаиваются. Али пообещал им выступить против врага после встречи арбитров и тогда хариджиты согласились вернуться в Куфу. С другой стороны от Али требовали, чтобы он, не поддаваясь на речи хариджитов и приступил к выполнению договора. Переговоры Абу Мусы и Амра Али отправил Абу Мусу аль-Ашари в Думат ал-Джандал для переговоров с сирийцами с эскортом в 400 человек под командой Шурайха ибн Хани аль-Хариси. Абдуллаху ибн Аббасу было поручено представлять интересы Али, а заодно и руководить молитвой. Ссылка на источник: http://abutment.in.ua/item/10242-1453409899 |
Правление в Испании Омейядов
https://chrontime.com/sobytiya-pravl...nii-omeiyyadov
661 - 750 годы Испания, Омейядский халифат, Кордовский эмират, Кордовский халифат Омейяды (661-750 гг.) — первая мусульманская династия халифов из рода омейя, основателем которой стал Муавия. История Омейя — один из родов мекканского племени курайш, к которому принадлежал третий праведный халиф Усман ибн Аффан, убитый группой мятежных мусульман из Египта. Родственник Усмана и наместник Палестины и Сирии Муавия отказался признать следующим халифом Али ибн Абу Талиба. В результате кровопролитных войн и убийства Али хариджитами Муавия в 41/661 г. стал халифом и основателем династии Омейядов. При халифе аль-Валиде I (705-715) в состав халифата вошли страны Северной Африки; в 711 г. войска мусульман переправились на другой берег Гибралтарского пролива и заняли большую часть Испании, их продвижение в глубь материка было остановлено в 732 г. Карлом Мартеллом у Пуатье и Тура. В том же 711 г. приверженцы ислама впервые появляются в Индии, в Синде. После смерти Муавии (60/680) власть в халифате стала наследственной. Внутри халифата росло недовольство правлением династии. Их обвиняли в пристрастии к роскоши, в игнорировании ряда исламских канонов. Главной силой оппозиции выступали шииты, обвинявшие Омейядов в незаконном правлении. Требования шиитов поддерживали арабские племена Ирака и верующие мединцы. Возросло недовольство неарабского населения, особенно мавали — торговых партнеров арабских племен. В результате Омейяды были свергнуты, но плодами этой победы воспользовались Аббасиды — фактические организаторы антиомейядского восстания, которым руководил Абу Муслим. Багдад стал новой столицей государства, и центр притяжения исламского мира переместился в Ирак. Омейяды правили до 132/750 г. Избежавшему смерти внуку халифа Хишама Абд ар-Рахману удалось бежать в Испанию, где он основал эмират. Испанская ветвь Омейядов правила до 4/11 в. Среди выдающихся омейядских халифов были Абд ал-Малик, Хишам, Абд ар-Рахман I, основатель испанского эмирата, и Абд ар-Рахман II, создавший мощный Кордовский халифат. Значение Омейяды продолжили завоевательные походы мусульманских армий: была захвачена вся Северная Африка к западу от Египта, завоеван Мавераннахр, арабы принесли ислам на индийскую землю. К владениям Халифата были присоединены большая часть Пиренейского полуострова, часть Средней Азии, Армения, Азербайджан, часть Грузии. Были достигнуты успехи и в административно-хозяйственном управлении. При Муавии было создано чрезвычайно централизованное мусульманское государство и налажена эффективная система его управления. Некоторые историки обвиняют Омейядов в секуляризме, в неспособности утвердить полное правление ислама, и все же многие исламские институты получили свое развитие именно при Омейядах, и именно при Омейядах возникла первая великая мусульманская империя. Архитектура Омейяды вошли в историю как великие строители, основатели мусульманского искусства, в частности в Сирии, где были возведены замечательные образцы мусульманской архитектуры — мечети в Дамаске и Алеппо. В Иерусалиме при халифе Абд аль-Малике с 687 по 691 г. возводится мечеть Купол Скалы, в декоративном оформлении которой принимали участие мастера-христиане. Мечеть Аль-Акса относится к правлению халифа аль-Валида. Халифу Хишаму обязан своим появлением дворцовый комплекс в оазисе Жерихо. Ссылка на источник: http://islamist.ru/омейяды/ |
Осада Константинополя (674—678)
https://chrontime.com/sobytiya-osada...nopolya-674678
674 - 678 годы Турция Византийская империя, Константинополь, Мраморное море Осада Константинополя — первая осада арабами столицы Византии в 674—678 годах. Осада Константинополя стала завершающим этапом войны между Арабским Халифатом Омейядов и Византийской империей. Во время осады арабам не удалось разрушить сильные городские стены, поэтому они блокировали город с моря. Приближение зимы вынудило арабов отойти на 180 км в сторону малоазийского города Кизик. Ещё до осады сириец Каллиник из Гелиополя изобрел для Византийской империи разрушительное новое оружие на море, которое позднее получило известность под названием «греческий огонь». При сражении в Мраморном море у Сулаемма в 677 году византийский флот использовал его, чтобы нанести решающее поражение Омейядскому флоту и снять осаду в 678 году. Победа остановила арабскую экспансию в Европу почти на тридцать лет, хотя арабы не были разгромлены полностью. Окончательная победа византийцев была закреплена после второй арабской осады Константинополя в 717—718 гг. Арабы, понеся значительные потери в битвах с византийцами и их огненосными кораблями, должны были отступить. Вблизи Силейского моря их флот попал в сильную бурю, почти все корабли погибли. После этого был заключён мир на тридцать лет между Византией и Арабским халифатом. Ссылка на источник: http://moscow.pink/osada-konstantino...8_4033356.html |
| Текущее время: 21:45. Часовой пояс GMT +4. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot