*1762. Предмет и функции философии
 

https://youtu.be/qEo9xHt12EM

Содержание темы:

01 страница

#01. Лев Сиднев. Предмет и функции философии
#02. Лев Сиднев. Oсновной вопрос философии
#03. Современный гуманитарный университет. ФИЛОСОФИЯ
#04. Елена Павлова. Предмет и специфика философии
#05. Grandars.ru. Предмет философии
#06. Grandars.ru. Функции философии
#07. Grandars.ru. Основной вопрос философии
#08. Открытая реальность. Философия
#09. Вanauka.ru. 1.1. Понятие философии, ее изучение в системе высшего образования
#10. 1.2. Понятие и типы мировоззрения
02 страница
#11. Вanauka.ru. 1.3. Предмет философии и особенности философского мышления
#12 Вanauka.ru. 1.4. Основные вопросы, методы и функции философии
#13. Вanauka.ru. Проблема систематизации основных отраслей философии
#14. Проблема структурирования философии
#15. Вanauka.ru. Принципы и основы построения философской теории
#16. Вanauka.ru. Проблема систематизации законов и категорий философии
#17. Вanauka.ru. Проблема систематизации законов и категорий философии
#18. Вanauka.ru. Сущность, проблемы и основные формы бытия
#19. Вanauka.ru. Бытия материального. Сущность материи
#20. Вanauka.ru. Основные формы существования материи
03 страница
#21. Вanauka.ru. Проблема единства мира
#22. Вanauka.ru. Сознание как отражение бытия
#23. Вanauka.ru. Законы развития бытия
#24. Filosof.historic.ru. Предмет философии науки
#25. Мудрый Философ. Проблема происхождения философии

Oсновной вопрос философии
 

ФИЛОСОФИЯ
 

Предмет и специфика философии
 

Предмет философии
 

http://www.grandars.ru/college/filos...filosofii.html
http://www.grandars.ru/images/1/revi...3661eb3706.jpg
Термин “философия” возник из соединения двух греческих слов “phileo” — любовь и “sophia” — мудрость и означает любовь к мудрости.

Философия как способ и форма духовной деятельности зародилась в Индии и Китае, но классической формы достигла в Древней Греции. Для обозначения особой сферы знания термин “философия” впервые употреблен Платоном. Вначале философия включала в себя всю совокупность знаний о мире.

Рост потребности в получении знаний и расширение масштабов их применения на практике стимулировали увеличение их объема и многообразия и привели к дифференциации знаний, выражающейся в появлении разных наук. Разложение единого знания на отдельные науки, начавшееся еще в период античности, не означало исчезновения философии. Наоборот, появилась потребность в особом разделе знания, способном выступить в качестве средства интеграции знания, и способа выработки наиболее общих принципов и норм познавательной и преобразовательной деятельности людей. Постепенно философия сконцентрировала свое внимание на теоретизировании вокруг наиболее общих мировоззренческих проблем природы, общества и мышления, стремясь дать ответы на вопросы о целях и смысле существования общества и личности. На эти вопросы, возникающие в исторически конкретных условиях жизни, невозможно дать ответы, пригодные для всех времен и всех народов. Люди, ставящие мировоззренческие вопросы, стремились получить такие ответы на них, которые соответствовали их потребностям и уровню интеллектуального развития. Причем в разных исторических условиях меняется не только набор мировоззренческих вопросов, но и преобразуется сама их иерархия, а также характер желаемых ответов на них. Это закладывает основу для специфики в понимании предмета философии и в его содержание.

Следует учесть, что долгое время предмет философии многими учеными отождествлялся с предметом науки вообще, а знания, содержащиеся в рамках отдельных наук, рассматривались как компоненты философии. Такая ситуация сохранялась вплоть до ХVIII в. Однако на передний план философствования разные мыслители выделяли те грани предмета философии, которые были для них объектом первоочередного интереса. Нередко отдельные мыслители ограничивали предмет философского исследования лишь некоторыми, казавшимися им наиболее существенными частями. Иными словами, надо иметь в виду, что предмет философии, как и представления о нем формируется с развитием научного знания, т. е. сведения о нем складываются в ходе преобразования самой философии. Например, из истории философии известно, что в качестве предмета философии для первых древнегреческих философов выступал природный мир, позднее для Аристотеля в этом качестве выступил весь мир. Для эпикурейцев и поздних стоиков предмет философии главным образом очерчен кругом проблем, относящихся к человеку в мире. Христианские философы средневековья предмет философии сводили к взаимосвязи между человеком и Богом. В Новое время на передний план в структуре предмета философии выдвигаются проблемы познания, методологии. В эпоху просвещения для многих европейских философов предметом размышлений снова становится человек со всем множеством его отношений. В ХIХ — ХХ вв. многообразию школ и представлений в мировой философии соответствует и богатство представлений о характере ее предмета. В наши дни в качестве предмета философских размышлений выступает природный и социальный мир, а также человек в нем как многомерная и многоуровневая система во всем изобилии связей. Философия изучает наиболее общие стороны, свойства, тенденции развития мира, выявляет всеобщие принципы самоорганизации, существования и развития природы общества, человека и его мышления, раскрывает цели и смысл существования человека в мире. При этом современная философия свои выводы основывает на обобщении данных частных наук.

В предмет философии включается и рассмотрение вопросов о том, как возникает, развивается и преобразуется сама философия, как она взаимодействует с разными формами общественного сознания и практики.

Иными словами, в качестве предмета философии рассматривается вся совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека и мира, ответ на которые дает возможность человеку оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов.

Цель Философии

Философия как система знаний о наиболее общих принципах, фиксирующих отношение человека к миру, возникает из потребности людей в выработке рациональных оснований, придающих мировоззрению целостность, а познавательным и практическим усилиям — направленность. Это означает, что философия, накапливая, соединяет в себе, c одной стороны, наиболее общие представления о мире в целом, а с другой стороны, сведения о наиболее масштабных принципах отношения к миру, применяемых в ходе познавательной и практической деятельности. Отталкиваясь от ранее сложившихся форм внефилософского, дофилософского и предфилософского миропонимания, подвергая их критическому переосмыслению, философия на основе рационального отношения к миру и теоретического синтезирования сведений о нем формирует обобщенный его образ применительно к потребностям обеспечения жизни людей. Для этого философии необходимо разрабатывать особый понятийный аппарат, составляющий основу ее языка, помогающего выразить философское отношение человека к миру. Однако формирование философского языка, приемов и методов философского познания выступает лишь компонентом цели философии. Сущность же цели философии заключается в том, чтобы научить человека мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру. Реализация философией этой цели превращает ее в основу для понимания человеком смысла и цели жизни, уяснения причастности к тому, что происходит в мире.

Такое понимание цели философии и ее назначения сложилось не сразу. С развитием философии оно изменялось в зависимости от представлений о том, что она собой представляет. Согласно Платону, философия — это любовь к мудрости и средство достижения совокупного знания, а также условие правильной организации личной и общественной жизни. Для Аристотеля философия — исследование причин и принципов существования вещей, т. е. ее целью выступает выявление и фиксация таких причин и принципов. Стоики рассматривали философию как средство организации должного отношения человека к миру, обществу и самому себе. Цель философии отсюда заключается в обеспечении следования долгу. Эпикурейцы видели в философии руководство к достижению счастья. Соответственно целью философии для них было обеспечение достижения счастья. Для Фомы Аквинского философия — это знание истины, относящейся к первому началу бытия. И, следовательно, цель ее — в раскрытии таких истин. В понимании Р. Декарта философия — не только условие благоразумия в делах, но и источник знания обо всем, что познает человек. Согласно Т. Гоббсу, философия есть познание, объясняющее действия из известных нам причин или производящих оснований. В понимании цели философии они были близки и видели ее в выполнении этой дисциплиной роли средства организации познания мира и руководства практикой. Для И. Канта философия является наукой о последних целях человеческого разума. Соответственно цель этой науки видится И. Кантом в их выявлении.
Г. В. Ф. Гегель считал философию мыслящим рассмотрением предметов, проникновением в разумное, постижением наличного и действительного. Иными словами, такое проникновение и постижение и есть цель философии. По мнению М. Хайдеггера, философия — это размышление, направленное на целое и предельнейшее. Следовательно, целью философии выступает прояснение сути целого и предельнейшего.

В отечественной философии наших дней отражены разные представления о ее целях, что находит выражение в разнообразии определений понятия “философия”. Одни представители этой науки определяют ее как высший вид миросозерцания. Другими она отождествляется с мировоззренческой рефлексией или деятельностью направленной на составление представлений о ценностях жизни. Для третьих данная дисциплина обозначает науку о наиболее общих законах движения и развития в природе, обществе и мышлении. Четвертые определяют ее как учение, особую систему взглядов, знаний о мире в целом и принципах отношения к нему человека. В имеющихся в учебной литературе определениях философии обращается внимание на такие существенные возможности философии, как возможность быть основой миропонимания, мировоззрения, выступать средством выявления наиболее общих законов и принципов движения и развития в природе, обществе и мышлении, с одной стороны, и быть основанием выработки и воплощения принципов организации оптимальной жизнедеятельности людей, с другой стороны. Множественность представленных в трудах философов смыслов понятия философии свидетельствует о многогранности ее содержания и сложности цели ее предназначения. Концентрированное содержание этой цели заключается в выработке основополагающих принципов практики жизнеобеспечения социальной общности.

Обобщение изложенного выше опыта определений философии предоставляет право определить ее следующим образом: философия — это форма духовной деятельности, вырабатывающая на основе развивающейся системы знаний о мире в целом, о наиболее общих законах природы, общества и мышления основополагающие принципы, ориентирующие человека в его практике.
Структура философии

Рассмотрение функций философии как реализации направлений ее назначения предоставляет основание для выделения в ней особых разделов или элементов ее структуры.
В состав философии входят:

теоретическая философия (систематическая философия);
социальная философия;
этика;
эстетика;
логика;
история философии.

Основными частями теоретической философии выступают:

онтология — учение о бытии;
гносеология — учение о познании;
диалектика — учение о развитии
аксиология (теория ценностей);
герменевтику (теорию понимания и толкования знаний).

Особым разделом в философии, проблематика которого входит как в общетеоретическую (систематическую философию), так и в социальную философию, является философия науки. Социальная философия включает в себя социальную онтологию, т. е. учение о бытии и существовании общества, философскую антропологию, т. е. учение о человеке, и праксеологию, т. е. теорию человеческой деятельности. Социальная онтология наряду с изучением наиболее общих проблем существования и развития общества исследует философские проблемы экономики, политики, права, науки и религии.

Функции философии
 

http://www.grandars.ru/college/filos...filosofii.html
http://www.grandars.ru/img/section/16.jpg
Философия как особый вид духовной деятельности и система знаний связана с общественно-исторической практикой людей, будучи ориентированной на решение определенных социальных задач, стремится дать целостное представление о мире, о материальных и идеальных процессах, об их взаимодействии, о познании и преобразовании действительности в ходе практической деятельности.

Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение.
Наиболее существенными из них выступают:

мировоззренческая
гносеологическая
методологическая
информационно-коммуникативная
ценностно-ориентирующая
критическая
интегрирующая
идеологическая
воспитательная
прогностическая
проектировочная

Мировоззренческая функция

Мировоззренческая функция философии считается одной из важнейших. В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека. Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, которые определяют его отношения к миру, обществу и самому себе.
Мировоззрение по своей форме может быть:

мифологическим
религиозным
философским.

Это зависит от того, на каком основании оно базируется — на мифологических, религиозных или философских представлениях. Основу мифологического мировоззрения составляют мифы, т. е. фантастические повествования о мироустройстве и о месте человека в системе мироздания. Такое мировоззрение исходит из художественно-эмоционального переживания мира или из общественных иллюзий. Религиозное мировоззрение является следующим этапом развития взглядов людей на мир, в отличие от мифа, религия не смешивает земное и сакральное. Обладатели такого мировоззрения полагают, что творческая всемогущая сила — Бог находится над природой и вне природы. В центре любого религиозного мировоззрения находятся представления о высших ценностях и путях их обретения. Оно базируется на не терпящей сомнения вере и ставит воззрения человека в зависимость от религиозных догматов. В отличие от него, философское мировоззрение в состоянии основываться на результатах познавательной и практической деятельности людей. Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира.

Нередко в современных условиях в мировоззрении отдельных людей одновременно сочетаются мифологические, религиозные и научные представления. Эти представления придают мировоззрениям конкретных людей специфику.

Мироощущение мировосприятие и миропонимание

В различающихся по форме и по характеру мировоззрениях интеллектуальный и эмоционально-психологический опыт людей сочетается особым образом, по-разному в них отражается мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей.

Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. В нем находят выражение ощущения, восприятия, переживания людей.

В мировосприятии, основывающемся на наглядных представлениях, мир предстает в его реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного опыта людей.

Миропонимание складывается на основе мироощущения и мировосприятия. На характер миропонимания по мере развития науки все большее влияние оказывают добытые ею знания. Значение миропонимания заключается в том, что оно является основой формирования потребностей и интересов человека, его представлений о нормах и ценностях, а значит и мотивов деятельности. Развитие и совершенствование мироощущения, мировосприятия и миропонимания приводит к повышению качества содержания мировоззрения и росту силы воздействия его на живую жизнь.

Как система взглядов мировоззрение людей формируется на основе самых разных знаний, но завершающий вид ему придает философия, которая, как отмечалось ранее, обобщает содержащиеся в нем установки и вырабатывает предельно общие принципы как познания, понимания, так и преобразования мира. В качестве фундамента мировоззрения выступают сведения о нормативных образованиях, опосредующих его направленность и придающих ему действенность. Философия является средством формирования и обоснования содержания наиболее общих, основополагающих и потому существенных нормативных образований мировоззрения, опосредующих всю систему жизнеобеспечения людей. В этом смысле ее оправданно рассматривать как основу мировоззрения, которую использует человек в своих взаимодействиях с миром и наделять ее мировоззренческой функцией.

Гносеологическая функция

С названной функцией связана гносеологическая или теоретико-познавательная. Сущность этой функции заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания. Иными словами, теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых люди получают возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика.

Методологическая функция

Философия, будучи средством выработки принципов человеческого отношения к миру и хранителем знаний об этих принципах, в состоянии выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Это означает, что философия обладает методологической функцией. Термин “методология” используется в научной литературе в двух смыслах: во-первых, словом “методология” обозначается учение о нормах, правилах человеческой деятельности; во-вторых, под методологией понимается совокупность определенных норм, опосредующих познавательные и практические действия с целью их оптимизации. Можно утверждать, что методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии. Выполнение философией методологической функции зависит от качества выработанных в ее рамках общих принципов познавательной и практической деятельности людей, а также от глубины усвоения знаний этих принципов применяющими их людьми.

Информационно-коммуникативная функция

Характер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании. В этом проявляется информационно-коммуникативная функция философии.

Ценностно-ориентирующая функция

Философия как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения человека к миру представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности, в роли которых выступают эти принципы. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности людей о предлагаемых философией критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности явлений и действий, выступает в качестве средства ориентации этих людей в мире. Философия как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний, с точки зрения аксиологии, или теории ценностей, способна выполнять ценностно-ориентирующую функцию.

Критическая функция

С таким направлением реализации одного из назначений философии связано проявление другого ее назначения, выражающегося в выполнении критической функции. В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни содействует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей к миру, но и реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания. Таким образом, критическая функция философии в состоянии реализоваться как в плане стимуляции развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.

Интегрирующая функция

Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Кроме того, философия формулирует предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека к миру, обществу и самому себе. Будучи усвоенными в ходе воспитания, став достоянием разных людей, такие принципы обеспечивают у них формирование близких по содержанию позиций, что содействует интеграции социальной общности в единое целое. В этом проявляется другой план реализации интегрирующей функции философии.

Идеологическая функция

В тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает. Как известно, интересы групп могут быть прогрессивными или реакционными. В зависимости от этого находится направленность реализации идеологической функции, которая способна оказывать большое влияние на проявление других функций философии. Реакционные идеологии в состоянии тормозить развитие философии, деформировать и искажать ее содержание, снижать ее социальную ценность, сокращать масштабы применения на практике.

Воспитательная функция

Важную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности. В том случае, если человек овладевает реакционной философией, то это может породить у него пассивное отношение к делам, отчуждение от людей, от достижений культуры, или обернуться активностью направленной против общества или его части.

Прогностическая функция

Наряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее. Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности. Конечно, предвидеть будущее трудно, но ценность предостережений философов о грозящих опасностях, например, порождаемых бездумным и хищническим потреблением природных ресурсов, в рамках тех правил, которыми сегодня пользуется мировая экономика, чрезвычайно высока. Ибо это ставит задачу совершенствования норм, регулирующих связи общества и природы с целью обеспечения выживания людей.

Проектировочная функция

С рассмотренными функциями философии связана еще одна — проектировочная. Ввиду того, что философия выявляет механизмы и наиболее общие тенденции развития природы, общества и мышления, раскрывает требования, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций, она в состоянии стать основой для воздействия на природные и социальные процессы. Такое воздействие для обеспечения его четкой направленности и получения определенных результатов должно быть организованным. Предварительное проектирование социальной среды, например, в условиях освоения территорий, градостроительства, строительства заводов и фабрик требует участия философии, которая совместно с другими науками призвана разрабатывать наиболее общие принципы и нормы, составляющие нормативный каркас создания и функционирования объектов, используемых для организации жизнедеятельности людей в урбанизированной и иной среде. Такую же роль призвана играть философия и при организации экономического пространства. В более узком плане проектировочная функция философии реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности. Рассмотрение функций философии является иллюстрацией ее масштабной роли в общественной жизни, в организации деятельности людей, направленной на познание и преобразование мира.

В деятельности экономиста функции усвоенной философии реализуются не только в содержании его профессиональной практической и теоретической деятельности. Воплощение мировоззренческой, гносеологической, методологической и других функций философии осуществляется как в плане осознания макроэкономических проблем, так и в их реализации на уровне микроэкономических отношений. При этом становится возможным как генерирование новаторских идей, принятие обоснованных решений по их реализации, успешное воплощение их в экономической деятельности, так и безупречное следование принимаемым к исполнению, действующим в обществе требованиям экономических отношений. Иными словами, философия, став достоянием экономиста как составляющая его профессиональной подготовки способна выступить в качестве фундамента его практической деятельности. Успешность этой деятельности будет наряду с прочим зависеть и от того, какую философию экономист усвоил, и как умело он может применять ее на практике.

Основной вопрос философии
 

http://www.grandars.ru/college/filos...filosofii.html
http://www.grandars.ru/images/1/revi...f681f7f52b.jpg
Так, Ф. Бэкон выделял в философии как основной - вопрос о расширении могущества человека над природой, благодаря познанию явлений окружающего мира и внедрению знания в практику.

Р. Декарт и Б. Спиноза в качестве основного вопроса философии выделяли вопрос о завоевании господства над внешней природой и совершенствования человеческой природы.

К. А. Гельвеций основным вопросом считал вопрос о сущности человеческого счастья.

Ж.-Ж. Руссо такой вопрос сводил к вопросу о социальном неравенстве и путях его преодоления.

И. Кант считал основным в философии вопрос о том, как возможно априорное знание, т. е. такое знание, которое добывается доопытным путем, а И. Г. Фихте данный вопрос сводил к вопросу об основоположениях всякого знания.

Для известного российского философа С. Л. Франка такой вопрос звучал так: что такое человек и каково его истинное назначение, а известный представитель французского экзистенциализма А. Камю считал, что в этом качестве выступает вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?

В современной отечественной философской мысли многими специалистами основным считается вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи. Такая постановка основного вопроса философии отражена в работе Ф. Энгельса “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”. В ней отмечено: “Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию” [12. С. 282], и далее “философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечают они на этот вопрос” [12. С. 283], т. е. на материалистов и идеалистов. Принято считать, что основной вопрос в такой постановке имеет две стороны. Первая — связана с ответом на вопрос о том, что первично — материя или сознание, а вторая сторона сопряжена с ответом на вопрос о познаваемости мира.

Вначале рассмотрим вопрос, относящийся к первой стороне основного вопроса философии.

Идеалисты

Что касается идеалистов, то они признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное продуктом духовного. Однако соотношение сознания и материи представителями объективного и субъективного идеализма понимается не одинаково. Объективный и субъективный идеализм — это две разновидности идеализма. Представители объективного идеализма (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель и др.), признавая реальность существования мира, полагают, что помимо сознания человеческого существует “мир идей”, “мировой разум”, т. е. нечто такое, что определяет все материальные процессы. В отличие от этого взгляда, представители субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) полагают, что предметы, которые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Последовательное проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т. е. к признанию реально существующим лишь познающего субъекта, который как бы примысливает реальность.

Материалисты

Материалисты, напротив, отстаивают мысль о том, что мир представляет собой объективно существующую реальность. Сознание же считается производным, вторичным по отношению к материи. Материалисты стоят на позициях материалистического монизма (от греческого монос — один). Это означает, что единственным началом, основой всего сущего признается материя. Сознание считается продуктом высокоорганизованной материи — мозга.

Однако существуют и другие философские воззрения на соотношение материи и сознания. Некоторые философы рассматривают материю и сознание как два равнозначных основания всего сущего, независимых друг от друга. Таких воззрений придерживались Р. Декарт, Ф. Вольтер, И. Ньютон и другие. Их называют дуалистами (от латинского dualis — двойственный) за признание в качестве равноправных материю и сознание (дух).

Теперь выясним, как материалисты и идеалисты решают вопрос, относящийся ко второй стороне основного вопроса философии.

Материалисты исходят из того, что мир познаваем, наши знания о нем, проверенные практикой, в состоянии быть достоверными, и служат основой для эффективной, целесообразной деятельности людей.

Идеалисты в решении вопроса о познаваемости мира разделились на две группы. Субъективные идеалисты сомневаются в том, что познание объективного мира возможно, а объективные идеалисты, хотя и признают возможность познания мира, но ставят познавательные способности человека в зависимость от Бога или потусторонних сил.

Философов, отрицающих возможность познания мира, называют агностиками. Уступки агностицизму делают представители субъективного идеализма, которые сомневаются в возможностях познания мира или объявляют некоторые области действительности принципиально непознаваемыми.

Существование двух главных направлений в философии имеет социальные основания или источники и гносеологические корни.

Социальным основанием материализма можно считать потребность некоторых слоев общества в том, чтобы при организации и ведении практической деятельности исходить из опыта или опираться на достижения науки, а в качестве гносеологических его корней выступают претензии на возможность получения достоверных знаний об изучаемых явлениях мира.

К социальным основаниям идеализма можно отнести неразвитость науки, неверие в ее возможности, незаинтересованность в ее развитии и использовании результатов научных исследований определенных социальных слоев. К гносеологическим корням идеализма — сложности процесса познания, его противоречия, возможность отрыва наших понятий от реальной действительности, возведения их в абсолют. В. И. Ленин писал: “Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота... (вот) гносеологические корни идеализма” [12. С. 322]. Главный источник идеализма заключается в преувеличении значения идеального и в преуменьшении роли материального в жизни людей. Идеализм развивался в истории философии в тесной связи с религией. Однако философский идеализм отличается от религии тем, что облекает свои доказательства в форму теоретизирования, а религия, как отмечалось ранее, базируется на признании непререкаемого авторитета веры в Бога.

Материализм и идеализм представляют собой два течения в мировой философии. Они выражаются в двух различающихся типах философствования. Каждый из этих типов философствования имеет подтипы. Например, материализм выступает в форме стихийного материализма древних (Гераклит, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар), механического материализма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. О. Ламетри, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах) и диалектического материализма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и др.). Идеализм также заключает в себе два подтипа философствования в форме объективного идеализма (Платон, Аристотель, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель) и субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант). Кроме того, в рамках названных подтипов философствования можно выделить особые школы с присущими им особенностями философствования. Материализм и идеализм в философии находятся в непрерывном развитии. Между представителями того и другого идет полемика, способствующая развитию философствования и философского знания.

Рационализм

В качестве широко распространенной разновидности философствования выступает рационализм, который означает признание ценности и авторитета разума в познании и в организации практики. Рационализм может быть присущ как материализму, так и идеализму. В рамках материализма рационализм допускает возможность разумного объяснения всех процессов в мире. Философы, стоящие на позициях материалистического рационализма (К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и другие), полагают, что люди, опираясь на сознание, сформированное в них в ходе взаимодействия с природой, способны осуществлять познавательную деятельность, благодаря которой можно достичь адекватной осведомленности об объектах окружающего их мира и на этой основе рационально, т. е. разумно, оптимально, экономно организовать практику. Идеалистический рационализм, типичными представителями которого являются Ф. Аквинский, В. Г. Лейбниц и Г. В. Ф. Гегель, придерживаются того взгляда, что основу всего сущего составляет разум, который правит всем. При этом считается, что человеческое сознание, являющееся порождением высшего божественного разума, способно постигать мир и предоставлять возможность человеку действовать успешно.

Иррационализм

Противоположностью рационализма является иррационализм, который, принижая значение разума, отрицает правомерность опоры на него как в познании, так и в практике. Основанием взаимодействия человека с миром иррационалисты называют откровение, инстинкт, веру, бессознательное.

Помимо названных оснований, характер философствования может опосредоваться такими принципами, как монизм, дуализм и плюрализм. Монизм может быть как идеалистическим, так и материалистическим. Те, кто придерживаются идеалистического монизма, в качестве единого первоначала рассматривают Бога, или мировой разум, мировую волю. Согласно же материалистическому монизму в качестве первоначала всего сущего выступает материя. Монизму противостоит дуализм, признающий равноправие двух начал сознания (духа) и материи.

Философы, считающие равноправными самые разные точки зрения, называются плюралистами (от латинского pluralis — множественный). Допущение плюрализма при наличии высокой философской культуры в условиях неопределенности общественных целей и задач порождает возможность открытого обсуждения проблем, закладывает почву для полемики между теми, кто отстаивает разные, но правомерные на данный момент общественной жизни идеи, гипотезы и построения. В то же время формальное и жесткое использование этого принципа может создавать почву для уравнивания в правах истинных, подлинно-научных и ложных мнений и тем самым затруднять философствование как процесс поиска истины.

Многообразие типов и форм философствования, складывающихся на основе сочетания разных подходов к осмыслению явлений и процессов окружающего мира, помогает отыскивать ответы на многочисленные вопросы мировоззренческого, методологического и практического характера. Это превращает философию в систему знаний, полезных для решения как общественных, так и индивидуально-личностных задач. Обретение философией такого статуса делает необходимым ее изучение каждым образованным человеком. Ибо его жизненный успех интеллектуала проблематичен без приобщения к ней.

Философия
 

http://www.openreality.ru/school/philosophy/
Вопрос о возникновении того или иного знания или способа осознавания окружающего мира всегда является интересным и многогранным.

“Философия” – (φιλοσοφια) слово, происходящее из древнегреческого языка и обозначающее любовь к мудрости, стремление к познанию, к наукам. Первая часть слова, “фило”, происходит от “филео”, “люблю”, и встречается во многих словах, обозначающих привязанность, любовь, дружеское расположение, влечение к чему-нибудь. “София” – слово, обозначающее мудрость, знание, понимание. “Философос”, соответственно, – это человек, стремящийся к мудрости, к знанию, к пониманию сути вещей.

Философия в своем зарождении мыслилась не как простое создание истин, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию, как внутреннюю психическую жизнь человека, так и его сложные взаимоотношения с миром.

Человеку присуща способность сознавать своё существование, способность мыслить, что отличает его от животных и растений. Человек стремиться реализовать свою собственную сущность, своё человеческое назначение – свою способность быть разумным существом, и поэтому по мере взросления, накопления жизненного опыта и духовного созревания неизбежно наступает момент, когда он начинает стремиться стать духовно самостоятельным. Он начинает обращать внимание на свои собственные понятия, руководящие его жизнью в целом, делает их предметом сознательного, рационального анализа и обоснования и встает на путь собственного развития, развития своего знания о сути вещей, конечности и бесконечности, о происхождении всего сущего, достигая на определенном этапе мудрости. Слово “мудрость” означает также совершенство человека и обладание совершенным знанием, т. е. обладание истиной.

В этом смысле и Вивекананда говорит, что к чему бы ни стремились люди, как им кажется, в своей жизни, на самом деле, и в конечном счёте, они всегда стремятся лишь к познанию и раскрытию таким образом божественного начала в мире и в себе самом. Поэтому любой мыслящий человек не может раньше или позже не прийти к философскому осмыслению мира. Философия и есть определенный этап в процессе развития человека, расширения и углубления миропознания, богопознания и самопознания, а именно, его высший этап, на котором человек приходит к необходимости осмыслить всё познанное, перечувствованное и пережитое, свести всё это воедино, в целостное представление о мире и смысле своей жизни. Философия, по мысли Канта, завершает всю культуру разума (источник).

Согласно сообщениям древних писателей, первым человеком, который назвал себя философом, был Пифагор. Однако стремление к размышлению о сути вещей, как зачатки философии, возникли в глубокой древности.

Своеобразие философии как способа осмысления мира открывается в сравнении ее с мифологическим постижением действительности. Мифология – мировоззрение первобытнообщинного, родового общества. Мифология состоит из стихийно складывающихся легенд, сказаний о жизни, о происхождении, о возникновении ремесел, которые передаются через поколения.

Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Первобытные люди выстраивали объяснение природы на основе того простейшего знания, которое люди уже имели о себе самих. Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом (источник).

По мере совершенствования понятийного мышления часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии.

На первых порах, например и в особенности на Востоке (индийская и китайская философия), философское знание было слито с религиозным. И лишь затем постепенно произошло отделение философии от религии. Однако история их взаимоотношений знает одновременно как противостояние философии и религии, так и попытки объединения философского знания и религиозной веры (источник).

Как особая форма культуры и духовного освоения мира Философия сформировалась в эпоху перехода от патриархальных обществ, регулируемых мифологическим сознанием, к первым земледельческим и городским цивилизациям древности. Произошедшее в этот исторический период усложнение социальных связей, возникновение классовых отношений и многообразия новых видов деятельности потребовало выработки новых мировоззренческих ориентаций. Как ответ на этот исторический вызов появились первые философские учения в Китае, Индии и Древней Греции, Египте, Персии, Вавилоне. Последующее развитие Ф. было обусловлено особенностями типов культур и цивилизаций.

Философия уже формирует у человека не мироощущение, не мировосприятие и не миропредставление, а миропонимание, которое основывается не только на чувствах, образах и здравом смысле, но прежде всего на рационально-теоретическом знании.

Первые философы были универсалами, энциклопедистами, они с равным любопытством исследовали природу и человека, космос и жизнь общества, не отделяя одно от другого. Это были такие разговоры, в которых ставился вопрос о сущности и проблемы обсуждались основательно, так, что собеседники стремились дойти до оснований, до основы всех основ, до первого основания или первой причины. И Философия здесь выступала как поиск первых причин, начал и оснований, наука о началах и причинах, о принципах. Это исследование первых оснований и предпосылок мышления и духовной и практической деятельности, имеющей универсальное, общечеловеческое значение.

Экспериментальных методов ещё не существовало, поэтому в первых теориях было много фантазии и интуитивных догадок. Наибольшее развитие в это время получают области знания, требующие "чистого" мышления: логика, геометрия, философия. Однако именно эти знания со временем легли в основу зарождения и развития таких наук, как астрономия, механика, медицина и т.п. Впоследствии, с развитием философии и науки рождается как самостоятельная отрасль знании - психология. Поэтому философию часто называют "матерью всех наук", сравнивая её с корнями дерева, от которых, как ветви, произрастают и питаются другие области знания.

Как уже было сказано, первые философские учения возникли примерно в одно и то же время, в VI в. до Р.Х. , в трёх центрах древней цивилизации – Древней Греции, Индии и Китае. В первом из них были заложены основы так называемой “западной” цивилизации. Второй и третий объединяются понятием “Древнего Востока” (наряду с первыми ближневосточными цивилизациями). В этих центрах сложились общества разного типа, и различия между ними вызвали к жизни проблему “Запад – Восток”, которая обсуждается особенно интенсивно в связи с современным кризисом цивилизации “западного” типа.

Различие обществ выразилось и в несходстве духовной жизни. Поэтому всю совокупность философских учений, созданных за две с половиной тысячи лет, принято разделять прежде всего на две большие группы: западную философию и восточную философию. Западной философией называют философские учения, возникшие в Европе, начиная с Древней Греции, и распространившиеся в эпоху колониальной европейской экспансии на остальные регионы земного шара. Под восточной философией имеются в виду преимущественно философские учения, возникшие в Древней Индии и Древнем Китае.

О классификации, используемой на сайте

В историческом плане выделяются различные периоды зарождения и становления философской мысли. Философия впервые в истории человечества возникла в древности в первых классовых обществах древнего Востока – в Египте, Вавилонии, Индии, Китае и впоследствии особого расцвета достигла на первом этапе в античном мире – древней Греции и древнем Риме.

1.1. Понятие философии, ее изучение в системе высшего образования
 

http://banauka.ru/4286.html
Слово "философия" давно вошло в нашей обыденной речи. Философией сейчас называют не только соответствующую науку и учебную дисциплину, но и общетеоретические основы и совокупность принципов любой деятельности - например: "философия рекламной кампании", "философия управления предприятием", "моя жизненная философия" и т.п.
Такое употребление слова "философия", хоть и не соответствует тому значению, которое вкладывают в него сегодня профессиональные философы, имеет определенные основания. С возникновением в Европе системы образования и установлением соответствующей последней системы наук, философия приобрела статус главной (и долгое время единственной) теоретической дисциплины, без овладения которой считалось невозможным получение высшего образования вообще. Тогдашняя философия была наукой вообще, она включала в себя другие науки, и разделялась на такие разделы:
1. Рациональная философия - логика - наука о правильном мышления, которая учила руководить действиями ума.
2. Моральная философия - наука о правильные поступки, которая разделялась на монастику, то есть этику - науку об управлении действиями отдельного человека, экономику - науку об управлении государством.
3. Натуральную философию - науку о природе вещей, что разделялась на физику - науку о качественную природу материальных вещей, математику - науку о количественную природу материальных вещей и метафизику - науку о нематериальные вещи.
До XVIII века европейские университеты имели только три факультеты и специальности, и, для того, чтобы получить диплом доктора теологии, права ли медицины, нужно было сначала получить диплом доктора философии. С того времени количество специальностей, которые получают выпускники высших учебных заведений значительно выросла, от философии отделились ряд наук, однако главное место в системе теологической подготовки в высшей и особенно университетском образовании сохраняется за философией. Сегодня философия, как учебная дисциплина, призвана привить студенту Вуза:
а) способность к проблематизации - умение ставить вопрос, рассматривать парадоксы, альтернативы, противоречия;
б) способность давать определение - переходить от семантического к концептуального анализа понятий;
в) способность формулировать, упорядочивать, последовательно продумывать свои мысли.
Выполнение философией этих задач вытекает из методологической функции философии, которая заключается в том, что она не дает готовых ответов на вопросы, которые стоят перед человеком или отдельными науками, а дает образцы форм, способов, приемов мышления, позволяющие самостоятельно решить эти вопросы.
Исходя из значения, которое играет философия как наука в жизни и деятельности человека можно выделить, рядом с методологической, такие ее функции:
а) мировоззренческую - философия позволяет человеку осмыслить проблемы смысла человеческой жизни: почему и для чего живет человек? Каково ее место и назначение в мире? и т.п.
б) аксиологическая - философия позволяет человеку осмыслить природу и значение собственных жизненных ценностей.

1.2. Понятие и типы мировоззрения
 

http://banauka.ru/4287.html
Для того, чтобы понять значение философии и ее функций, нужно рассмотреть структуру отношение человека к миру в целом. Можно выделить
такие формы освоения мира человеком:
а) практическая деятельность - заключается в непосредственном преобразовании предметов материального мира, в результате чего создается окружающую среду пригодное для жизни человека, примером чего может служить современная цивилизация;
б) практически-духовная деятельность заключается в таком преобразовании действительности в представлении человека, в результате которого создается субъективное видение мира, мира для человека;
в) теоретическая деятельность заключается в таком преобразовании действительности в представлении человека, в результате которого создается объективное видение мира, мира независимо от человека.
Любая деятельность человека, независимо от формы, является целенаправленной - она предусматривает представление о цели, смысл и средства этой деятельности. Человек в конечном счете всегда действует осмысленно - в основе ее отдельных действий, поступков, мыслей лежат общие, целостные представления, совокупность которых называется мировоззрением.
Мировоззрение - это система представлений человека о мире, место человека в мире, отношение человека к миру и к самой себе. Мировоззрение содержит знания, убеждения, ценности, идеалы, организованы в единую систему, центром которой всегда выступают представление человека о себе. Можно выделить несколько основных типов мировоззрения, по способу понимание человеком своего места в мире:
1.Міфологічний мировоззрение является результатом практически-духовной деятельности человека. В мифологическом мировоззрении человек не отделяет себя от вещей природного мира, а отдельный человек не отделяет себя от общества в целом. В мифологическом мировоззрении не существует четкой границы между мышлением и речью, сознанием и реальностью, предметом и мнением о предмете. Мифологические рассказы рассказывают нам о человекоподобных существ - богов и героев, олицетворяющие различные природные начала, поскольку в мифологическом мировоззрении мир и человек были единственным, неразрывным целым. Разрыв этого единства привело к раздвоению человека, потери ею гармонии с миром, что сделало возможным теоретическое отношение к миру и возникновения таких форм мировоззрения как наука, религия, философия.
2.Науковий мировоззрение является теоретической форме отношение к миру, в нем мир рассматривается объективно, таким, каким он есть независимо от человека. Человек рассматривается в нем только как часть мира - природы или общества. Теоретическое отношение к миру позволило человеку поставить
законы природы себе на службу и создать комфортный мир цивилизации.
Однако определение человека, как только части мира сказывается не только в мировоззренческом, но и практическом аспекте деятельности науки, тесно связаны. Примером может служить современные недоверие и пессимизм по отношению к науке и научно-технического прогресса, поскольку оказалось, что научные открытия не всегда является благом для человека. Нынешние экологические проблемы, угроза ядерных аварий и взрывов, которые ставят под угрозу само жизни человечества, является следствием дегуманизации науки, устранение ней человека, как центрального звена системы мира. Эта особенность науки присуща ее с момента зарождения, о чем свидетельствует известная фраза "родители" европейской науки Аристотеля "Платон мне друг, но истина дороже".
Таким образом наука не способна преодолеть мировоззренческую дисгармонию - достичь единства человека с миром. Эту функцию выполняют
искусство, религия и философия.
3.Мистецтво является практически-духовной деятельностью. Художественный мировоззрение дает субъективный образ мира, в котором художник достигает гармонии с миром, поэтому даже современное художественное видение мира близкий к мифологического.
4.Релігійний мировоззрение четко разделяет мир и человека, естественное и сверхъестественное, поцюстороннє и пота постороннее. Человек, созданный по образу и подобию Бога, занимает главное, центральное место в созданном Богом мире. В религиозном мировоззрении, через веру в пота постороннее, сверхъестественное, Божественное начало, человек производит собственное отношение к миру, предоставляет ему смысловой завершенности и таким образом достигает гармонии с ним.
5.Філософія является теоретической форме отношение человека к миру. Ее особенность, по сравнению с наукой в том, что она позволяет объективно, в теоретической форме осмыслить мир, как мир человека, рассмотреть место и положение человека в мире, ее смисложиттєві проблемы. Философское мировоззрение позволяет выработать такое видение мира, которое является одновременно и субъективным и теоретическим и таким образом человеку достичь гармонии с собой, своим видением мира и самим миром. С этим связаны такие особенности философии, как то, что она будучи по форме деятельности наукой, не является наукой за своими функциями и значением для человека, в философии, в отличие от других наук не существует единых, общепризнанных теорий-образно говоря философий есть столько, сколько философов, однако существует единственный теоретический аппарат, представление о предмет, задачи, функции, которые постоянно находятся в процессе становления и осмысления.

1.3. Предмет философии и особенности философского мышления
 

http://banauka.ru/4288.html
Авторство слова "философия" приписывают древнегреческому мыслителю Пифагору (6-5 вв. до н.э.). Он был против, чтобы его называли мудрецом, и считал себя философом (любителем мудрости, от греческого филиа - любовь и софия - мудрость), ибо мудрым, по его мнению, есть только Бог, поскольку под мудростью древние греки имели в виду не просто мышление, а единство образа мышления и образа жизни. Тем самым, со времен Пифагора в понятии философии фиксируется стремление человека к самосовершенствованию, к достижению идеала. Идеал традиционно включает три высших ценности - Истину, Доброту и Красоту. Философы Древней Греции занимались изучением начал и закономерностей мироздания, а под философией имелась в виду наука вообще.
Основателем европейской философской традиции является древнегреческий мыслитель Сократ (470-399 гг. до н.э.) который определил дальнейший ход философии своим знаменитым вопросом: можем ли мы достичь истину не зная что такое истина? можем ли мы считать нечто красивым, не зная что такое красота? можем ли мы быть добрыми не зная что такое добро? Этим Сократ дал толчок развитию трех основных дисциплин:
а) гносеологии-теории познания - учение однако, что такое истинное знание и пути его достижения;
б) этике - учению о том, что такое добро и зло и как человек должен оценивать свои поступки;
в) эстетике - учению о прекрасном.
Заслуга Сократа в том, что он показал, что предмет философии требует осмысления самого способа познания его. Поэтому, по мере того, как отдельные науки, входивших ранее в состав философии тримували свой, отличный от философского метод познания, они отделялись от философии: в Конце 18 в. немецкий философ И.кант очертил предмет философии такими вопросами: что я могу знать? что я должен делать? чего я смею надеяться?
Для того чтобы ответить на эти вопросы, мало знать, что такое мир и что такое человек. Поэтому философия изучает не только сущность "вещей, мира, человека" а сам способ их существования. Философская дисциплина, изучающая бытия во всех его аспектах, называется онтологией (от греческого онтос - сущее и логос - учение). Предметом философии является общие, предельные основы человеческого мышления, познания, бытия человека в мире.
Такое понимание предмета мышления предопределяет особенности философского мышления, отграничивающих философию как от будничной так и от естественно-научного мышления. Первой особенностью является то, что любой философский вопрос охватывает проблематику философии в целом, поэтому философию нельзя преподавать как другие науки, от более простого к более сложному. Второй - то, что любой философский вопрос охватывает не только философию в целом, но и ставит под вопрос того, кто спрашивает, то есть философское мышление требует не только осмысление своих собственных оснований и возможностей познания, но и изменения того, кто мыслит - изменения мировоззренческих, жизненных способностей и самого способа мышления.
Предметом философии является выявление наиболее общих закономерностей развития мира, выраженных в философских принципах, законах и категориях. Предметом философии является не только изучение имеющегося и в прошлом, но и возможного будущего. Поэтому ее называют наукой мудрости /слово "философия" - с греческого языка - любовь к мудрости/. Кроме этого, предмет философии характеризуется своим гуманистическим характером, потому что в центре его содержания находится человек.
Если проследить историю развития различных философских систем, то нетрудно заметить, что вся ее тематика фактически сосредоточена вокруг центральной многоплановой проблемы "человек - мир", которая имеет множество проявлений модификаций: "субъективное-объективное", "материальное-духовное", "природа-общество" и др. Проблема "человек-мир" выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, смысловая направленность, с ориентированность практически каждой философской системы. Поэтому она и выступает основным вопросом философии. "Большое основной вопрос всей, особенно новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию..." Философы разделились на два больших лагеря в зависимости от того, как отвечали они на это вопрос /См. Ф.энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / / Маркс К., Энгельс Ф. Произведения. - 2-е изд. - Т.21, - С.270-271 и далее/.

1.4. Основные вопросы, методы и функции философии
 

http://banauka.ru/4289.html
Основной вопрос философии имеет разное решение: материалистическое и идеалистическое, моністичне, дуалистическое, плюралистическое. Нужно отметить, что в рамках основного вопроса философии по-разному решается и вопрос, что именно понимать под материалистическим, а что под идеалистическим. Именно этим объясняется то, что существуют различные формы материализма /например, вульгарный, созерцательный, метафизический и т.д . / и идеализма /объективный, субъективный/.
По-разному философы и отвечают и на вопрос о возможности познания мира. Последовательный материализм доказывает, что мир в принципе можно познать. Высшим критерием и гарантом этого является практика. Объективные идеалисты сосредоточивают внимание на познании человеческого сознания через познание ощущений, понятий и т.д. Течение, представители которой в принципе отрицают возможность познания сущности вещей и закономерностей развития действительности, получила название агностицизма.
Основной вопрос философии дает возможность правильно ориентироваться а историко-философском процессе, определять сущность любой философской системы. Основной вопрос философии подчеркивает, что все явления мира условно делятся на две основные сферы - материальную и духовную. Они образуют единство /дихотомию/, которой характеризуется все, что существует в мире. Эти сферы неразрывны, но каждая имеет свою специфику и занимает свое место, играет свою роль. Материальной сфере принадлежит решающая роль лишь в конечном смысле, в гносеологическом плане. Значение основного вопроса философии и в том, что, распространяя его на понимание общественной жизни, оно дает основу для материалистического понимания истории.
Если материализм и идеализм выражают два противоположных подхода к пониманию природы мира и человеческой сущности, то не менее важным вопросом философского мировоззрения является вопрос о том, в каком состоянии находится мир, развивается ли он и человеческая сущность, или они неизменны. Это вопрос о движение и развитие. В зависимости от решения этого вопроса тоже возникают две противоположные концепции - диалектика как учение о развитии, и метафизика, которая отрицает или искажает развитие. Было время, когда некоторые философы /например, Парменид/ считали бытия совершенно неподвижным. Но позже, с развитием науки и практики, когда движение и развитие стало невозможно отрицать, распространение приобрели метафизические подходы, которые упрощенно, односторонне их толковали. Поэтому обычно говорят о двух концепции развития - диалектическом и метафизическую.
Разделение философских систем в зависимости от решения вопроса о развитии не совпадает а делением на материализм и идеализм. Известно, что среди материалистов было много метафізиків /Л.Фейєрбах и др./, а среди идеалистов - диалектиков /Гегель/. Но эти вопросы тесно связаны, можно даже в полном смысле сказать, что вопрос о развитие, движение органично входит в основного вопроса философии.
Когда поставлен вопрос о познания мира, его сущность, то при этом не менее важным является вопрос о выборе правильного метода познания как способа изучения явлений мира, как набор средств, приемов, что делают познания успешным. Каждая наука имеет свои методы. Философия вооружает все науки знанием наиболее общего метода познания: метафизического и диалектического. Выше мы определили диалектику как теорию развития, а здесь говорим о диалектике как о методе познания. Противоречия здесь нет. Теория становится методом тогда, когда она направляется на объяснения практики, на получение нового знания, необходимого для теоретического освоения мира.
Только глубоко усвоив весь этот материал, можно понять суть каждой из функций философии, через которые проявляется отношение философии к конкретным наук. Основные функции философии: мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, логика, критическая, практически-преобразовательная и другие.

Проблема систематизации основных отраслей философии
 

http://banauka.ru/4254.html

Как было определено в теме №1, философия вид мировоззрения, предметом которого является общее в системе "человек-мир". К данной системы включаются такие отношения: онтологические, гносеологические, аксіологічні, предметно-преобразовательные и др. Соответственно все многообразие проблем философского мировоззрения можно свести к пяти больших групп: 1) онтологические; 2) антропологические; 3) аксіологічні; 4) гносеологические; 5) праксеологические. Более подробно отрасли философского знания, их функции нашли отражение в небольшом схеме:

Систематизация основных отраслей философии

№ п/п

Отрасль философии

Предмет осмысления

Функция

Аспект рефлексии мировоззрения
1

Онтология

Мир

Онтологическая

Как возможна человек с его сознанием в этом мире? Каким должен быть мир?
2

Гносеология

Познание

Гносеологическая

Как возможно адекватное познание?
3

Аксиология

Ценностно-ориентационная деятельность

Аксіологічна

Как возможна реализация жизненного смысла, ключевых ценностей?
4

Праксехологія

Преобразования

Праксеологічна

Как возможно эффективное преобразование?
5

Социальная философия (философия истории)

Совокупная человек (общество)

Социально-историческая

Каково соотношение субъективного и объективного, конечного и бесконечного в обществе?
6

Философская антропология

Человек как целостность

Антропологическая

Каково соотношение субъективного и объективного, конечного и бесконечного в человеке
7

Методология

Общие подходы к пониманию мира (совокупность методов)

Методологическая

Какие типы философствования адекватно соответствуют предмету философии?
8

История философии

Типы философии и философской деятельности

Метафілософська

Есть ли общие законы, принципы формирования и развития различных исторических типов философского знания?
9

Философия религии

Религиозное отношение к миру

Религиозно-философская

Возможно ли существование в мире божественного?
10

Философская логика

Формы и законы мышления

Логическая

Есть ли универсальные способы мышления?
11

Этика

Общение

Этическая

Как возможно человеческое общение?
12

Эстетика

Эстетическое овладения миром

Эстетическая

Как возможная деятельность по законам красоты?

Онтология описывает категориальный "костяк" мира и любого явления в нем. Гносеология осмысливает чувственные, логические и интуитивные и эмоциональные пути адекватного истине познания. Аксиология обосновывает приобретенную систему ценностей и жизненных смыслов. Социальная философия анализирует категориальную картину общества (совокупной человека), а философская антропология - человека как целостную личность. Философия религии осмысливает определенную религиозную (или атеистическую) картину мира и соответствующие ей принципы поведения человека. История философии нуждается самоосмысления собственного пути, цели, перспектив развития философского знания.

Проблема структурирования философии
 

Современная философия - это не только вид мировоззрения, а система знания, которая претендует на научность. Как наука она имеет свой специфический предмет, методы познания, систему категорий и законы, а также удовлетворяет определенную практическую потребность. Философия есть знание общего, что сближает ее с наукой. Потому, что наука, как и философия, отражает мир в общих понятиях. Сближает философии с наукой также и то, что философия стремится теоретически обосновать свои положения, довести их выразить в теоретической форме. Приведенная схема дает представление о структуре современной философии.
http://banauka.ru/images/2-15.jpg

Принципы и основы построения философской теории
 

http://banauka.ru/4256.html

Существуют 2 основных способа систематизации философского знания: классический и неклассический. Классические системы философии (например, античные философские системы, или системы немецкой классической философии) является целостные, заперты, законченные, а неклассические системы не претендуют на целостность, законченность, замкнутость. Мировоззренческий характер философского знания составляет главную его специфику, определяет его фундаментально гуманистическое содержание. Но гуманистическое содержание философии может отодвинуть на второй план, может и выдвинуть на первый план, наглядно демонстрируя свои гуманистические добродетели. Мера "гуманистической насыщенности" тот или иной философской позиции зависит главным образом от способа философствования: диалектического или догматического. Первый подход предстает в стремлении к мудрости, націлісності на постоянный поиск, на различные варианты ответы на "вечные проблемы". Второй подход объясняет философию как науку о сущем и поэтому видит главная ее задача в достижении истины. Первом "софійному" подхода соответствуют слова Платона: "Я знаю, что я ничего не знаю", а второму епістемному подхода соответствуют слова Аристотеля: "Платон мне друг, но истина - дороже". Для построения системы философии пользуются такими принципами: монизма, дуализма и плюрализма. Принцип монизма (единого начала) в построении философских систем может опираться на идею первичности материи и вторичности сознания. В этом случае мы имеем дело с материалистическим монізмом. Принцип монизма в построении философских систем может опираться на первичность сознания (идеального) и рассматривать материальный мир как вторичный, производный. Это - идеалистический монизм (например, философская система Г.Гегеля). Философские системы, которые отрицают единственный начало в мире и строят концепцию мира на базе двух или многих начал, получили в истории философской мысли в соответствии название дуализма (Р.Декарт) и плюрализма (Г.Лейбніц).

Проблема систематизации законов и категорий философии
 

http://banauka.ru/4257.html
Философия, как наука, постоянно требует решения проблемы систематизации своих категорий и законов. В эпоху античности первый системный перечень категорий составил Аристотель. Он выделил десять категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдания. Однако был лишь перечень, каталог категорий, механическая совокупность в какой категории не подчинялись никакому восходящем убеждению или закона, не связанные ни друг с другом, ни с загальнофілософськими установками. Ключевые для него категории - "материя", "форма", "причина", "цель" не вошли в этот список. Такое отношение к категориям было обусловлено исторически первой логике, которую он сам и создал. Это была формальная логика. Она воспринимает сходство и различие предметов по их внешней, формально-количественной признаку и равнодушна к качественно-внешних особенностей их. В философии Нового времени звук систему категории И.кант. Их состав такой: количество (единство, множество, целостность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, взаимодействие), модальность (возможность, действительность, необходимость). Она полнее от арістотелівської и структурно организована по тріадичним законом: каждая третья категория является результатом взаимодействия (синтеза) первых двух. Но она имеет серьезные недостатки: во-первых, она является статичной, во-вторых, исключает источник возникновения и развития знания, в частности источник развития самих категорий, и, в-третьих, категории Канта - это априорные понятия человеческого усмотрению, то есть исследовательские способности сознания, которые существуют до начала любого познания. Категории кантовской философии лишь подобраны и формально упорядочены, но не выведены с некой общей основы. Такое понимание категорий диктовалось новым пониманием мышления, новой логикой, которую Кант назвал трансцендентальною. Другую, динамическую систему категорий привел Гегель. Он впервые ввел в понимание категорий идею становления. Категории в таком понимании уже не каталог, не таблица, которая покоится, а живое целое, которое развивается. Они связаны единством происхождения и развития: каждая из категорий следует из всего предыдущего движения как его необходимый результат. Гегель обнаружил логическую основу, движущую причину в развитии категорий. Это развитие осуществляется силой внутренних противоречий, которые скрыты в природе самого понятия, так что мышление в целом предстает как постоянное возникновения и разрешения противоречий. Понимание категорий у Гегеля есть мистифицированный: категории представляют собой не средство и орудие человеческого познания, а прежде всего ступени абсолютного духа, такое толкование категорий диктовалось новым способом понимания, а также созданной Гегелем, діалектико - идеалистической логикой, логикой мышления, которая развивается с самого себя. Діалектико-материалистическая философия понимает мышления как одну из человеческих способностей. Соответственно в нее меняется содержание и назначение философских категорий; они определяются как общие нормативы познавательно - світоглядського отношение человека к действительности, в том числе своего собственного бытия. По своим источником категории это отражение общественно развитого человеком реального предметного мира. Поскольку категории является отражением объективного в субъективном, то они имеют отношение и к объекта и субъекта, то есть являются объективными по содержанию и субъективными по форме. Их субъективность означает, что они являются идеальными формоутвореннями сознания, присущие только человеку и имеют смысл и практическую оправданность только в кругу человеческого существования. Однако субъективность категорий не означает их произвольность, случайность. Как формы сознания категории универсальные и необходимы, следовательно, обязательные и принудительные для мышления каждого отдельного индивида. Всеобщность и необходимость их коренятся в социокультурной генезисе, а объективность их основывается на коллективном человеческом опыте. Но завершенной и общепризнанной системы категорий не существует, хотя исходные точки построения такой системы является. Это, прежде всего, принцип отражения, который утверждает опытное происхождение философских понятий; принцип единства диалектики, логики и теории познания, согласно которому категории диалектики является одновременно и универсальными формами бытия, и универсальными формами познания; принцип соответствия исторического и логического, который требует рассматривать логическую последовательность категорий в соответствии с их исторического возникновения и развития. До сих пор нет общепринятой классификации категорий, хотя основа для такой классификации является - это фундаментальные принципы диалектики - принцип универсального связи и развития. Категории, которые отражают сложившийся план бытия и сознания, условно можно назвать связями структуры, и, наоборот, категории, отражающие переменный план бытия и сознания, - связями детерминации. Что касается законов, то они отражают сущность развития и последовательно отвечают на такие существенные вопросы: Каков механизм развития? Какова причина развития? В каком направлении идет развитие? Общепризнанными являются следующие законы: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

Проблема систематизации законов и категорий философии
 

http://banauka.ru/2520.html

Философия, как наука, постоянно требует решения проблемы систематизации своих категорий и законов. В эпоху античности первый системный перечень категорий составил Аристотель. Он выделил десять категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдания. Однако был лишь перечень, каталог категорий, механическая совокупность в какой категории не подчинялись никакому восходящем убеждению или закона, не связанные ни друг с другом, ни с загальнофілософськими установками. Ключевые для него категории - "материя", "форма", "причина", "цель" не вошли в этот список. Такое отношение к категориям было обусловлено исторически первой логике, которую он сам и создал. Это была формальная логика. Она воспринимает сходство и различие предметов по их внешней, формально-количественной признаку и равнодушна к качественно-внешних особенностей их. В философии Нового времени звук систему категории И.кант. Их состав такой: количество (единство, множество, целостность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, взаимодействие), модальность (возможность, действительность, необходимость). Она полнее от арістотелівської и структурно организована по тріадичним законом: каждая третья категория является результатом взаимодействия (синтеза) первых двух. Но она имеет серьезные недостатки: во-первых, она является статичной, во-вторых, исключает источник возникновения и развития знания, в частности источник развития самих категорий, и, в-третьих, категории Канта - это априорные понятия человеческого усмотрению, то есть исследовательские способности сознания, которые существуют до начала любого познания. Категории кантовской философии лишь подобраны и формально упорядочены, но не выведены с некой общей основы. Такое понимание категорий диктовалось новым пониманием мышления, новой логикой, которую Кант назвал трансцендентальною. Другую, динамическую систему категорий привел Гегель. Он впервые ввел в понимание категорий идею становления. Категории в таком понимании уже не каталог, не таблица, которая покоится, а живое целое, которое развивается. Они связаны единством происхождения и развития: каждая из категорий следует из всего предыдущего движения как его необходимый результат. Гегель обнаружил логическую основу, движущую причину в развитии категорий. Это развитие осуществляется силой внутренних противоречий, которые скрыты в природе самого понятия, так что мышление в целом предстает как постоянное возникновения и разрешения противоречий. Понимание категорий у Гегеля есть мистифицированный: категории представляют собой не средство и орудие человеческого познания, а прежде всего ступени абсолютного духа, такое толкование категорий диктовалось новым способом понимания, а также созданной Гегелем, діалектико - идеалистической логикой, логикой мышления, которая развивается с самого себя. Діалектико-материалистическая философия понимает мышления как одну из человеческих способностей. Соответственно в нее меняется содержание и назначение философских категорий; они определяются как общие нормативы познавательно - світоглядського отношение человека к действительности, в том числе своего собственного бытия. По своим источником категории это отражение общественно развитого человеком реального предметного мира. Поскольку категории является отражением объективного в субъективном, то они имеют отношение и к объекта и субъекта, то есть являются объективными по содержанию и субъективными по форме. Их субъективность означает, что они являются идеальными формоутвореннями сознания, присущие только человеку и имеют смысл и практическую оправданность только в кругу человеческого существования. Однако субъективность категорий не означает их произвольность, случайность. Как формы сознания категории универсальные и необходимы, следовательно, обязательные и принудительные для мышления каждого отдельного индивида. Всеобщность и необходимость их коренятся в социокультурной генезисе, а объективность их основывается на коллективном человеческом опыте. Но завершенной и общепризнанной системы категорий не существует, хотя исходные точки построения такой системы является. Это, прежде всего, принцип отражения, который утверждает опытное происхождение философских понятий; принцип единства диалектики, логики и теории познания, согласно которому категории диалектики является одновременно и универсальными формами бытия, и универсальными формами познания; принцип соответствия исторического и логического, который требует рассматривать логическую последовательность категорий в соответствии с их исторического возникновения и развития. До сих пор нет общепринятой классификации категорий, хотя основа для такой классификации является - это фундаментальные принципы диалектики - принцип универсального связи и развития. Категории, которые отражают сложившийся план бытия и сознания, условно можно назвать связями структуры, и, наоборот, категории, отражающие переменный план бытия и сознания, - связями детерминации. Что касается законов, то они отражают сущность развития и последовательно отвечают на такие существенные вопросы: Каков механизм развития? Какова причина развития? В каком направлении идет развитие? Общепризнанными являются следующие законы: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

Сущность, проблемы и основные формы бытия
 

http://banauka.ru/4258.html

Система философского знания вместе с предметом, принципами, методами включает в себя законы и категорийный аппарат. Все элементы системы тесно связаны между собой и составляют целостное единство, которая создается вокруг ядра, исходящей, системообразующей категории. Известно, что существует много разных систем философии, которые в свою основу кладут отличные друг от друга категории: бытие или дух, сознание или материю, человека или сверхчеловека. Бытие принадлежит к числу тех системообразующих понятий, которые положены в основу философии многими мыслителями как прошлого, так и современного. Известная телевизионная игра "Что? Где? Когда?" повторяет суть вопросов в той форме, как они были поставлены философами в древности. Приведенный выше цепочка вопросов позволял раскрыть первый аспект проблемы бытия: а/ что существует? - Мир. Вселенная; б/ Где - существует? - Здесь и везде, повсюду; в/ Как долго он существует /Когда/? - Теперь и всегда. Смысл проблемы в существовании противоречивого единства неизбежного, вечного и прошлого, переменного бытия отдельных вещей, состояний, человеческих и других существ. Внутренняя логика проблемы бытия ведет философов от вопроса о существовании мира "здесь" и "теперь" к вопросу о его существовании "везде" и "всегда". Отсюда следовал второй аспект проблемы бытия - вопрос о единстве мира. Общий ответ на этот вопрос сущности бытия в данном аспекте должна быть такая: существование всего, что есть, было и будет является объективной предпосылкой единства мира. Наконец, третий аспект проблемы бытия связан с тем, что мир в целом и все, что в нем существует, является совокупной реальностью, действительностью, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и реально представлена нашем сознании действиями отдельных индивидов и поколений людей. Философский смысл понятия бытия тесно связан а понятиями небытие. Существование, пространства, времени, материи, становления, развития, качества, количества, меры и другими категориями. Повседневная языковая практика также вносит свой вклад в осмысление проблемы бытия. Слова "бытие", "есть, Существует" в прошлом, современном и будущем существовании принадлежат к наиболее употребляемых слов как российской, так и украинской, немецкого, французского, английского языков. Слово "есть" по Гегелю и Кантом добавляет характеристики, которые очень важны для субъекта предложения, его связи с именной частью предиката, а значит, с его помощью даются новые знания о вещах, процессы, состояния, идеи и т.д. Например, мы говорим: "Философия и форма мировоззрения". В этом предложении философии как одном из исторических типов мировоззрения с помощью глагола "есть" предоставляются более широкие черты предиката "мировоззрение". Существует два возражения целесообразности введения в философию категории бытия: а/ поскольку категория бытия ничего не говорит о конкретные признаки вещей, ее следует исключить из рассмотрения; б/ поскольку бытие определяется через понятие существования, то и в этом случае она тоже не нужна, потому что повторяет понятия существования. Необоснованность таких точек зрения очевидна, потому что, во-первых, категория как раз предназначена для того, чтобы фиксировать всезагальні связи мира, а не конкретные признаки вещей и, во-вторых, философская категория бытия не только включает в себя указание на существование, то есть наличие будь-чего, но и фиксирует более сложный комплексный содержание этого существования. Таким образом, в категории бытия объединяются такие основные идеи: - мир есть, существует как безгранична и непреходящая целостность; - естественное и духовное, индивиды и общество равноправно существуют, хотя и в разных формах, их разрозненность фиксируется только по форме, существование является предпосылкой единства мира; - в силу объективной логики существования и развития, мир в наличии различных форм своего существования образует общую объективную реальность, действительность, которая представляется сознания и выражается в действиях конкретных индивидов и поколений людей. Действие понимание сущности бытия целесообразно выделить следующие качественно отличные и в то же время взаимосвязаны его формы: - бытия вещей, тел, процессов, которое в свою очередь делится на бытия вещей, процессов, состояний природы, бытия природы как целого и бытие вещей и процессов, созданных человеком; - бытия человека, которое делится на бытия человека в мире вещей и на специфически человеческое бытие; - бытия духовного /идеального/, которое делится на индивидуальное духовное и об'єктивоване /позаіндивідуальне/ духовное; - социального бытия, которое делится на индивидуальное бытие /бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории/ и бытия общества.

Бытия материального. Сущность материи
 

http://banauka.ru/4259.html

Все разнообразие форм бытия привычно сводят до двух популярных его сущностей: бытия материального и идеального бытия. Исходя из этого, сущность материального бытия раскрывается через понятие материи и форм ее существования. Категория материи является фундаментальным філософськім понятием, которое развивалось, уточнялись на протяжении всей истории философии. Материалисты античности отождествляли ее первоосновой бытия всех вещей, в последнее неделимым элементом, "дном", за рамками которого ничего не существует. В конце концов в рамках диалектического и исторического материализма сформировалось такое понятие материи, которое не отождествлялось с ни с физических форм и видов, а включало лишь два требования - быть объективной реальностью и отображаться в человеческом сознании и чувствах, существуя независимо от них. Сохраняясь в любых изменениях и преобразованиях вещей, свойство быть объективной реальностью свидетельствует о нестворюваність и незнищуваність материи, о ее вечное и бесконечное существование. Материя обладает и рядом других свойств: она конечное и бесконечное, перервна и непрерывна, структурная, находится в состоянии движения, существует в пространстве и времени. У нее есть и такая фундаментальная свойство - как возможность отображения, с которой в ходе длительной эволюции на базе общественной практики возникла сознание. В настоящее время известны несколько видов материи - вещество, поле, физический вакуум. Различают также ряд структурных уровней организации: микромир, макромир и мегамире. Данные структурные уровни дифференцированы в соответствии с співрозмірністю с масштабами человека, его мировосприятию и світовідчуженням. Существуют концепции структурирования материи на основе ее сложности и системы неживой природы /элементарные частицы, молекулы, макроскопические тела, космические системы различных уровней и т.д . / и биологические системы /вся биосфера от микроорганизмов до человека/, социально организованные системы /человек, семья, различные формы коллективности, объединения и организации, классы, партии, нации, государство, общество, человечество в целом/.

Основные формы существования материи
 

http://banauka.ru/4260.html
Неотъемлемым атрибутом материи есть движение. С точки зрения философии дух - это не просто перемещение, изменение мест, а любое изменение предмета вообще. Каждому структурному уровню материи, целостности имеющихся на данном уровне систем соответствуют свои формы движения. Обычно выделяют две группы форм движения материи: 1/ те формы, которые проявляются на всех известных пространственных масштабах и структурных уровнях материи /механическое движение атомов: молекул, микроскопических и космических тел; распространение электромагнитных и гравитационных волн; движение элементарных частиц/; 2/ формы, которые проявляются лишь на определенных структурных уровнях в неорганической природе, живой природе, обществе /галактики, метагалактики, биосфера, ноосфера, техносфера, экологические системы и т.д./. Как правило, ниже формы движения органично входят в состав высших, но каждая более высокая по организации форма движения материи не сводится к простой суммы низших ее форм. Движение является внутренней необходимостью существования материи. В данном аспекте говорят о существовании двух типов движения материи. Первый из них связан с процессом сохранения качеств предмета, второй - с изменением качественного его состояния. Эти два типа движения отражают две внутренние тенденции в материальных процессах - тенденцию к устойчивости и тенденцию к изменчивости. Благодаря наличию этих противоположных тенденций происходит движение, саморазвитие объектов реальности. Качественные изменения материальных объектов также делятся на две разновидности. Первый из них - это процессы качественных преобразований, которые не выходят за пределы данного вида материи, определенного уровня ее организации. Второй - процессы перехода от одного вида материи, от одного ее структурного уровня к другому. Важной и неотъемлемой формой существования материи являются пространство и время. Категория пространства выражает свойства объектов быть протяженными, занимать фиксированное место среди других, граничить с другими объектами в структурной организации материального мира. Понятие пространства имеет смысл тогда, когда оно по-в'язано с существующей материей, которая является дифференцированная, структуролізована. Если бы мир не имел своей сложной структуры, не расчленялся на отдельные предметы, а эти предметы не членувались бы на еще более мелкие элементы, связанные между собой, то тогда понятие пространства не имело бы смысла. Как отмечалось, объекты материального мира постоянно находятся в движении и развитии. Они представляют собой процессы, которые разворачиваются по определенных этапах. В них можно обнаружить некоторые качественные этапы, определенные стадии, которые сменяют друг друга. Изменение этих стадий должно характеризоваться определенной повторяемостью. Такие особенности процессов характеризуются понятием продолжительности. Сравнение различных длительностей выступает основой для количественных измерений, таких как скорость, ритм, темп и др. Абстрагирование этих характеристик от самих процессов дает нам представление о такую форму существования материи как время. Пространство является трехмерным, он имеет длину, ширину и высоту; время - является одномерным, потому что он характеризуется длительностью. В физике эти измерения в определенных случаях объединяются, создавая характеристику четырех мерного пространства - времени. В математике есть понятие умеренного пространства, в котором многомерность имеет условный характер и используется для структурного выражения свойств рассматриваемых объектов. Понятие многомерности используется и в общественных науках, когда речь идет об оценке сущности человека, структуру общества, уровень его развития.

Проблема единства мира
 

Проблема единства мира

Практикой, наукой в том числе и философией доказано, что пространство, время, движение и материя неразрывно связаны и взаимосвязаны. Но существует и метафизическая точка зрения на пространство, время и материю. Ньютон, например, считал, что когда из мира последовательно изымать все материальные тела, то все, что останется, и будет пространство и время. То есть он выступал за существование абсолютно "чистой" пространства и времени, рассматривая их как обычный склад, где размещаются материальные тела. На самом же деле, если бы удалось изъять из мира все материальные тела, то не осталось бы ничего, а для него не требуется ни пространства, ни времени. На это обратил внимание А.эйнштейн, что создал общую и частичную теорию относительности, в которой доказал органическая связь геометрии пространства и времени с характером поля тяготения /взаимным расположением масс, тяготеющие друг к другу, а также внутреннюю связь самого пространства и времени, изменения их метрики в зависимости от скорости движения системы. В этом заключается один из аспектов доказательства единства материального мира. Другой аспект единства мира проверяется через призму решения основного вопроса философии, речь идет о том, на каком принципе мы строим философско - мировоззренческой системе - на основе принципа монизма или дуализма и плюрализма.

Сознание как отражение бытия
 

http://banauka.ru/4262.html
"Сознание - это лучшая, присуща только людям и связана с языком функция мозга, которая заключается в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предыдущий воображаемой построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека". Она не только отражает, но и творит мир на основе практической деятельности. Изучают многие наук: философия, социология, психология, языкознание, педагогика, физиология высшей нервной деятельности, семиотика, кибернетика, информатика. В течение веков ведутся споры относительно ее сущности. Богословы считают сознание как крохотную искру божественного разума. Идеалисты считают сознание первичной относительно материи, она, по их мнению, независимая от материи, наоборот, последняя является продукт первой. Материалистическая философия и психология считают сознание функцией мозга и отражением внешнего мира. Несмотря на расхождение мнений, все философы согласны, что сознание - это реальность, и она играет огромную роль в жизни человека и общества в целом. Главными признаками сознания есть отражение мира, отношение целое, возложение управления. Сознание как отражение, воспроизводит прежде всего формы человеческой деятельности и через них формы природного бытия. Специфика сознания как отношение заключается в ее націліності на бытия, познания, освоения того, что лежит вне сознания, на раскрытие его сущности. В то же время объектом рассмотрения сознания может быть она сама и ее носители, то есть сознание связана с самосознанием. Исходным пунктом человеческого отношения к миру является превращение его в соответствии с человеческих потребностей, что набирал формы целеполагания - создание идеальной модели желаемого будущего, определение цели и средств, разработки программы деятельности. Сознание не полностью сводится к мышлению, понятие, познания и знания, она охватывает как рациональное, так и чувственное отражение действительности, как познавательный, так и эмоционально-оценочное отношение человека к миру. Все эти компоненты следует рассматривать как элементы целостного процесса предметно-материального, теоретического и духовно-практического способов освоения мира. Итак, основными элементами сознания, которые находятся в диалектической взаимосвязи, являются: осознание явлений, знания, самосознание, эмоции, воля. Развитие сознания - это, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание вещей имеет разный уровень, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда повседневную, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровне сознания. Генетической предпосылкой возникновения сознания есть общее свойство всех имеющихся предметов и явлений, как естественных, так и социальных, свойство отображения. Отображение является способность материальных объектов, процессов, явлений воспроизводить связанные с ними объекты внешнего мира. Любое действие оставляет в предмете "следует", соответствующий отпечаток, простой или сложный. Каждой форме движения материи соответствует форма отображения. Условно можно выделить отражение в неживой природе, живой природе, на социальном уровне, которые составляют качественно различные его формы. На неорганическом уровне отображения является основой сохранения материи. На биологическом уровне сущность отражения заключается в обмене веществ, без которого не могут существовать и развиваться живые существа. На этом уровне отображения носит упреждающий, выборочный характер. Одна и та же животное по-разному реагирует на внешние раздражители в зависимости от того, сита она голодна. Человек в отличие от животных не меняет свою анатомо-физиологической организации в соответствии с изменением внешней среды, а это меняет среду в соответствии со своими потребностями. Так, как известно, с похолоданием на Земле много животных изменили свою биологическую структуру. Человек же, приспосабливаясь к более прохладному климату, начала надевать шкуры животных, делать жилье и т.д. А это возможно лишь на основе материально-практической деятельности, наличии мышления, сознания. Итак, специфика социальной формы отражения в сознании заключается в активном преобразовании мира на основе труда, творчества. В переходе на более высокие уровни отражения значительную роль играла появление информационного отображения. Последнее связано с использованием последствий внешней действия для ориентиров в окружающей среде. Информационное отображение появляется благодаря возникновении таких материальных структур, которые не пассивно отражают внешние действия, а активно строят свои отношения с действительностью, используя те факторы, которые способствуют самозбереженню и развития. Значение информационного отображения особенно возрастает в обществе /например, экономической информации/. Ярким проявлением этого является появление новой науки - информатики. Необходимо различать понятие "психика" и "сознание". Психика в развитой форме возникает с появлением нервной системы. Она присуща как животным, так и человеку. Психика человека состоит из двух компонентов: осознанное /мышление, восприятие, внимание, память, воля/ и неосознанное /эмоции, навыки, автоматические действия, инстинкты, интуиция/. Они находятся в диалектическом взаимодействии, причем ведущую интеллектуальную роль играет сознание. Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, которые никогда не осознавались, а ко второму - действия, которые ранее осознавались, потом автоматизировались и стали осуществляться уже стихийно. Итак, поступки человека не всегда осознанные. Неосознанное может проявится в человеке в форме разнообразной иллюзорной сферы сновидений, властных инстинктов и др. Однако, человек - это прежде всего сознательное существо. Миром сознания в нее пронизаны не только мышления, но и ощущения. В понимании сознания возможны две крайности: полный отрыв ее от материи и отождествление с последней. Материалистическая философия рассматривает сознание как результат развития материи. Она является свойством высокоразвитой материи - человеческого мозга. Процесс мышления сопровождается определенными биохимическими, определенными физиологическими и другими изменениями в мозге, но не они составляют его содержание. Эта проблема находит свою конкретизацию в понятиях материального и идеального. Материальное является философское понятие о бытии, которое указывает на его объективно-реальное, то есть независимое от сознания, существования. Идеальное - философская категория для обозначения нематериального, субъективно-духовной природы, образного отражения действительности в сознании человека. Идеальное характеризует принципиальное различие между отражением и отображаемыми, образом и объектом. Это отличие заключается в том, что субъективные образы, воспроизводя свойства реальных объектов, сами этих свойств не имеют, поскольку лишены всяческой телесности, материальности. Идеальное представляет собой субъективно-психическую реальность и существует лишь в актах сознания. Оно является вторичное, производное от материального, как субъективный образ объективного мира. Сознание отражает непосредственно не саму действительность, а действительность, превращенную людьми, то есть их бытие, материально-практическую деятельность. Этот процесс характеризуется как опредметненням /раскрытием сущности предметов и их возможностей с помощью сознания/, так и упредметненням /преобразованием идей, целей в реальные предметы, явления/. В процессе своей реализации общественные потребности человека, прежде чем привести к материального результата, должны усвідомитися, превратиться в идеальное и лишь впоследствии, в процессе практической реализации, снова перейти с идеальной формы существования в материальную. Несмотря на то, что сознание является субъективная реальность, лишенная всяческой телесности, возможности восприятия с помощью органов чувств, ее можно изучать благодаря ее органической связи с материальными процессами. Сознание проявляется через язык как ее материального носителя, воплощение норм сознания, проявляется через практические действия и их последствия. Биологические предпосылки возникновения сознания по возможности превратились в действительность благодаря включению в антропогенез социальных факторов, главные из которых - работа, коллективный образ жизни и членороздільна речь. Выше было показано решающую роль в этом труда практической деятельности. Но не меньшее значение имела и появление языка. Новая такая же древняя, как и сознание; язык является практическая, реальная и для других людей и лишь тем самым реальная также и для каждого из нас, действительна сознание. Сущность языка проявляется в ее двоєдиній функции: служить средством общения и орудием мышления. Язык - это именно процесс общения, обмена мыслями, чувствами, желаниями, целое покладаннями и т.п. С помощью языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного в общественное достояние, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку продукты сознания и формы сознания является загальнозначущими явлениями, их можно усваивать от предыдущих поколений и передавать следующим. Таким образом сознание объективируется в формах материальной и духовной культуры человечества. Будучи общественной за своим происхождением и сущностью, сознание реализуется через сознание отдельных индивидов. Приобретая благодаря языку относительной независимости от практики, сознание опережает практическую действие, формирует ту самую идеальную цель, которая определяет способ и характер самой практического действия. Человек получает информацию не только при помощи обычного языка, но и искусственных языков. различных знаковых систем /язык математики, кибернетики, система символов, азбука Морзе и т.п./. Знак - это материальный предмет, который выполняет в общении роль представителя чего и используется для получения, хранения, преобразования и передачи информации. Знаковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой реализуется сознание, мышление, информационные процессы в обществе, а в наше время и в технике /особенно в компьютерной технике/. Исходной знаковой системой простая, естественная речь. Будучи отражением общественного бытия людей, сознание носит активный, творческий характер. Творчество - это производительная человеческая деятельность, способная порождать качественно новые материальные и духовные ценности общественного значения. Главная ценность отображаемой деятельности человеческого сознания заключается в творческом ее функционировании, когда розпредметнення результатов предыдущей деятельности сопровождается внесением в них нового содержания, что существенно меняет предыдущий содержание. Связь с реальным миром осуществляет не сама по себе сознание, а реальные люди, которые практически превращают мир. Сознание через практику осуществляет обратный влияние на действительность, которая ее породила. Активность характерна не только индивидуальной, но и общественном сознании, прежде всего прогрессивным идеям, которые, овладев массами, становятся "материальной силой.

Законы развития бытия
 

http://banauka.ru/4263.html
Понятие диалектики в истории философии использовалось в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения беседы /отсюда и название - от греч. діалего - веду беседу, полемику/. По Гегелю диалектика - это своеобразный и единственно правильный метод познания. Возникла диалектика в Древнегреческой культуре с самого начала приобрела высокого интеллектуального рейтинга, потому что искусство полемики, доказательства, убеждения требует от собеседников большого мастерства, подготовки. Античные диалектики / Зенон, Гераклит / считали, что мир непрерывно движется, меняется, но они не понимали сути развития как возникновение нового необоротного. У философов разных времен и эпох - от античных до классиков немецкой философии было очень много справедливых догадок о диалектике. Но диалектика в ее концептуальной форме возникла в культуре позже. В виде стройной теоретической системы она впервые была представлена в учении Гегеля, хотя и в субъективно - идеалистической форме. Именно как система диалектика представляет собой единство принципов, законов и категорий. Кроме этого следует различать два вида диалектики - объективную, которая существует и действует в самих вещах, и субъективную, которая существует в человеческом мышлении, как отражение объективной диалектики. Поэтому диалектика выполняет две основные функции - мировоззренческую /все меняется и движется/ и методологическую, то есть учит, как мы должны подходить к познанию мира /рассматривать все с точки зрения движения, изменения, прыжков - в отличие от метафизики, которая рассматривал все постоянным, неизменным. Инертным/. Принципы диалектики - выходные, объективные по содержанию идеи, которые отражают наиболее общие закономерности предмета теории и одновременно выполняют методологическую функцию в ее построении. До основных принципов диалектики относятся: - принцип развития, - принцип объективности; - принцип детерминации; - принцип отображения; - принцип взаимосвязи. Философия изучает универсальные зв'язки. они составляют предмет диалектики, а формой их познания, фиксации выступают категории диалектики. В категориях фиксируется знания, качества, отношения, которые присущи всему бытию. Категории диалектики формируются на соответствующих этапах исторического развития общества. В категориях диалектики тесно связано объективное знание о соответствующую форму связи явлений с формой мысли, благодаря которой постигается и обдумывается эту связь. Среди разнообразных связей реального мира философское познание выделило различные типы их существования. И. Универсальные связи бытия, к которым относятся следующие: категории диалектики: І.Одиничне и общее и проміжноособливе. 2.Явище и сущность. 3.Діалектичні закономерности как форма связи. II. Структурные связи бытия: І.Частина и целое принцип целостности. 2.Форма и содержание. 3 . система элемент структура .Принцип системности. III. Связи детерминации: І.Причинні связи. 2.необходимость и случайность. 3. Возможность и действительность. 4. Концепция детерминизма и ее противоположность - индетерминизм. К основным диалектических законов относятся: 1/ закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; 2/ закон единства и борьбы противоположностей; 3/ закон отрицания отрицания. Рассмотрим каждый закон отдельно. Изучение закон взаимного перехода количественных и качественных изменений необходимо начинать с определения таких понятий как качество, количество, мера. Качество - это внутренняя определенность предметов и явлений. Качество вообще есть тождественная с бытием определенность. Нечто, благодаря своему качеству, есть то, чем оно является и, теряя свое качество, оно перестал быть тем, что оно есть /Гегель/. Качества объективные. Качество проявляет себя через свойство. Разница между ними относительная. Количество - это внешняя определенность бытия, которая уже не является тождественной с бытием. Чистой количественной определенностью есть число, которое практически не связано с качеством. Несмотря на это количество и качество между собой взаимосвязаны, гармонично сочетаются. Единство количества и качества выражается в категории меры. Мера показывает границу, в которой предметы остаются качественно определены. Переход от одного качественного состояния к другому происходит благодаря определенным количественным изменениям. До определенной степени количественные изменения не ведут к возникновению нового качества. Идет постепенное, непрерывное увеличение ценности. Непрерывное накопление количества останавливается, когда мера исчерпывает себя и возникает новое качество. Переход от количественных изменений в новых качественных происходит благодаря прыжкам. Прыжки различают по: - характером; - масштабностью; - содержанием; - по форме их проявления и др. Характер прыжка обуславливается спецификой развития предмета. По масштабу прыжки могут быть длинными и короткими, охватывать целые эпохи и незначительные исторические отрезки. По содержанию - это переход в середине предмета, переход одного качественного состояния предмета к другому. По форме проявления прыжки могут быть быстрыми /типа взрыва/ и медленными. Основной смысл этого закона заключается в том, что переход от одного качества предмета к другому осуществляется не стихийно, а закономерно в пределах своей степени. Определив такую меру, можно предсказать характер прыжка, его тип и соответственно отреагировать на него. Закон единства и борьбы противоположностей - является одним из основных законов диалектики, который определяет внутренний источник движения и развития в природе, обществе и познании. Причины движения и развития кроются во внутренних противоречиях, присущих процессам и явлениям объективной действительности - борьбе противоположностей. Каждый предмет, явление, процесс является противоречивой единством противоположностей, которые взаимно переходят друг в друга, находятся в состоянии единства и борьбы. Единство, совпадение противоположностей означте, что они взаємопороджують и взаємозумовлюють друг друга, друг без друга не существуют. Борьба противоположностей означает, что противоположности не только взаємозумовлюють, но и взаємовиключають друг друга, и, взаимодействуя, стыкуется между собой, вступают в взаємоборотьбу, которая может принимать различные формы. Борьба противоположностей ведет в конечном итоге к разрешению противоречия, которая является переходом к новому качественному состоянию. Новые явления, которые возникают, приобретают новых присущих им противоречий, которые и являются движущей силой их развития. Борьба противоположностей приводит к развитию, под которым мы понимаем изменения» связанные с обновлением системы, ее внутренними структурными и функциональными изменениями, превращение их в нечто иное, новое, в направлении усложнения. Для развития характерна інтегративність /накопления новых признаков на основе синтеза старых/. Именно развитие является бесконечным и парадоксальным. Выше присутствует в низшем в виде возможности /в хімізмі является возможность возникновения живого, в живом - человека/. Возможность не есть небытие, это потенциальное бытие. В мире ничто не возникает в силу только возможности, все возникает в силу объективной необходимости. В обществе переход от низших форм жизни к высшим называется прогрессом. Прогресс имеет место там, где повышается уровень организации системы, ее целостности, приспособленности к среде, функциональная и структурная эффективность, генетическая пластичность с высоким уровнем последующего развития. Закон отрицания отрицания - является также одним из основных законов диалектики, который отражает поступательность, преемственность, а также специфическую диалектическую форму развития предметов и явлений объективной действительности. Тезис - такая форма мнения /суждения/ в которой нечто утверждается. Антитеза - отрицание тезиса и превращения ее в свою противоположность. Синтез - в свою очередь отрицает антитезу, становится исходным моментом следующего движения и объединяет в себе черты двух предыдущих ступеней, повторяя их на высшем уровне. Диалектическое отрицание предполагает не только связь, но и переход от одного состояния к другому, что развивается на высшем основе. Диалектическое отрицание выступает прежде всего как обусловлено противоречивостью самого предмета, как внутренняя неизбежность его качественного преобразования. Все реальное имеет свои внутренние противоречия, которые нарастают, обостряются и в конце концов достигают такого состояния, когда развитие предмета становится невозможным без их разрешения. Процесс развития отношение противоположностей в рамках определенной противоречия имел свои этапы: 1/ исходное состояние объекта; 2/ раздвоение единого развертывания противоположностей, преобразование объекта в свою противоположность, то первое возражение исходного состояния/; 3/ разрешения противоречия, преобразования этой противоположности в свою противоположность /второе возражение раздвоенного состояния/, что представляет собой якобы возвращение к исходному. В этом процессе каждый из этапов выступает отрицанием предыдущего, а весь процесс - отрицанием отрицания. Диалектическое отрицание означает не просто уничтожение или механическое отбрасывания старой качества, а только ее преодоления, снятие, которое включает момент внутренней связи со старым, удержания и сохранения положительного содержания старой качества и тем самым составляет условие дальнейшего развития, возможности нового возражения. Сущностью закона отрицания отрицания является отображение направления и формы процесса развития в целом, а также направления и формы развития внутренних этапов отдельного цикла развития явления. Он отражает преемственность как характерную черту процесса развития, потому что в каждом новом ступени развития сохраняется то положительное, что было на передних стадиях развития в исходном пункте и в его отрицании. В то же время каждый новый степень развития представляет собой не простое, механическое сочетание положительного содержания предыдущих стадий развития, а выступает как диалектическое единство, в которой преодолеваются односторонности предыдущих стадий развития и утверждается более богатый и всесторонний содержание, происходит переход в высшую фазу развития. Закон отрицания отрицания отображает исходный характер развития, поступательность движения; развитие, который будто повторяет уже пройдены степени. но повторяет их иначе, на высшей базе. Эта форма обусловлена особенностями связи между этапами в развитии явления, которые выступают как стадии движения внутренних противоречий от их зарождения до решения. Последняя стадия, стадия разрешения противоречий, находится в таком связи с исходной, что она является как бы возвращением к ней, возвращением старого, но повторением на новой высшей основе, В объективной действительности закон отрицания отрицания действует не в чистом виде, а прокладывает себе путь через множество случайностей. Багатосистемність предметов и явлений требует конкретного подхода к анализу различных условий, противоречий, тенденций.

Предмет философии науки
 

http://filosof.historic.ru/books/ite...97/st096.shtml

Философией науки обычно называют ту ветвь аналитической философии, которая занимается изучением науки и претендует на научную обоснованность своих результатов.

Жизнь современного общества в значительной мере зависит от успехов науки. В нашей квартире стоят холодильник и телевизор; мы ездим не на лошадях, как это было еще в начале века, а на автомобилях, летаем на самолетах; человечество (в основном) избавилось от эпидемий холеры и оспы, которые когда-то опустошали целые страны; люди высадились на Луну и готовят экспедиции на другие планеты. Все эти достижения связаны с развитием науки и обусловлены научными открытиями. В настоящее время практически нет ни одной сферы человеческой деятельности, в которой можно было бы обойтись без использования научного знания. И дальнейший прогресс человеческого общества обычно связывают с новыми научно-техническими достижениями.

Громадное влияние науки на жизнь и деятельность людей заставляет философию обратить внимание на саму науку и сделать ее предметом изучения. Что такое наука? Чем отличается научное знание от мифа и религиозных представлений? В чем ценность науки? Как она развивается? Какими методами пользуются ученые? Попытки найти ответы на эти и другие вопросы, связанные с пониманием науки как особой сферы человеческой деятельности, привели к возникновению в рамках аналитической философии особого направления - философии науки, которая сформировалась в XX в. на стыке трех областей: самой науки, ее истории и философии. Трудно указать тот момент, когда возникает философия науки как особая сфера философского исследования. Рассуждения о специфике научного знания и методов науки можно найти еще у Ф. Бэкона и Р. Декарта. Каждый философ нового времени, рассматривавший проблемы теории познания, так или иначе обращался к науке и ее методам. Однако долгое время наука рассматривалась в общем контексте гносеологического анализа. У О. Конта, У. Уэвелла, Д. С. Милля, Э. Маха научное познание постепенно становится главным предметом теории познания, А. Пуанкаре, П. Дюгем, Б. Рассел уже специально анализируют структуру науки и ее методы. Однако только логический позитивизм четко разделил на учное и обыденное познание и провозгласил науку единственной сферой человеческой деятельности, вырабатывающей истинное знание. И вот здесь-то изучение науки впервые было четко отделено от общих гносеологических проблем.

Прежде чем приступать к исследованию науки и пытаться отвечать на какие-то вопросы относительно научного знания, ученый должен иметь определенное представление о том, что такое человеческое познание вообще, каковы его природа и социальные функции, его связь с производственной практикой и т.п. Ответы на эти вопросы дает философия, причем разные философские направления дают различные ответы. Поэтому каждый философ науки с самого начала вынужден опираться на те или иные философские представления. Вместе с тем современная наука слишком обширна для того чтобы один исследователь смог охватить все ее области. Каждый философ науки избирает для изучения и анализа какие-то отдельные научные дисциплины или даже отдельные научные теории, например, математику, математическую физику, химию или биологию и т.п. Обычно этот выбор определяется его философскими предпочтениями или его образованием. Если теперь мы примем во внимание то обстоятельство, что представители философии науки могут быть сторонниками различных философских направлений и в своих исследованиях ориентироваться на разные научные дисциплины и их историю, то мы сразу же поймем, что они часто будут приходить к выработке очень разных представлений о науке.

Это выражается в факте существования в философии науки множества различных "методологических концепций" - теорий науки, дающих систематизированные и логически согласованные ответы на поставленные выше вопросы. В конце XIX-начале XX вв. широкой известностью пользовались методологические концепции, созданные австрийским физиком и философом Э. Махом, французским математиком А. Пуанкаре, французским физиком П. Дюгемом. С конца 20-х годов нынешнего столетия почти всеобщее признание получила методологическая концепция логического позитивизма. Во второй половине XX в. со своими концепциями выступили К. Поппер, Н. Хэнсон, М. Поланьи, Т. Кун, И. Лакатош, С. Тулмин и многие другие философы и ученые.

Несмотря на существенные расхождения всех этих концепций в понимании природы научного знания, методов науки и форм ее развития, в них есть нечто общее. В конце концов, у всех методологических концепций один базис, один предмет изучения - современная наука и ее история. И сколь бы разными ни были философские воззрения исследователей, они не могут игнорировать общепризнанные факты истории науки и современные научные теории. Как бы ни расходились мы в понимании того, что такое наука, все мы вынуждены согласиться с тем, что, скажем, Лавуазье внес крупный вклад в развитие химии, Дарвин создал теорию биологической эволюции, а Мендель заложил основы генетики. И это создает базу для получени философами науки общепризнанных результатов. Сейчас мы можем сказать, что имеется определенное количество данных о науке, с которыми согласны все, с которыми вынужден считаться каждый человек, рассуждающий о науке и научном познании. Значительную роль в получении этих результатов сыграли те методологические концепции, с которыми мы познакомимся далее.

Проблема происхождения философии
 

http://www.mudriyfilosof.ru/2012/11/blog-post_2165.html
Вопросы генезиса философии
http://mudriyfilosof.ru.xsph.ru/wp-c...JpW4BziRWk.jpg
Для того, чтобы иметь возможность говорить о генезисе философии, необходимо ответить на вопросы: из чего, как, когда, где и почему возникает философия? Ответы на них выявляют различные точки зрения. Вопрос о том, где возникла философия, — это вопрос о степени теоретичности древнеиндийской, древнекитайской, вообще древневосточной философии. Вопрос о том, когда возникла философия — не только о хронологии, но и о том, на какой ступени общественного развития становится возможной философия как новая форма общественного сознания и новый вид мировоззрения и на какой ступени эта возможность реализуется. Далее в статье мы кратко рассмотрим эту проблему.

При ответе же на вопрос, из чего возникла философия, все концепции генезиса философии делятся на две группы. Возникают мифогенная и гносеогенная концепции генезиса философии (схема 1).
http://mudriyfilosof.ru.xsph.ru/wp-c...-filosofii.png
Схема 1. Концепции происхождения философии

Согласно мифогенной концепции, философия возникает из мифологии путем внутреннего (имманентного) развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на безлично-понятийную. Согласно гносеогенной концепции, философия возникает как простое обобщение знания. «Мифогенники» (Гегель, Ф. Корнфорд, А. Ф. Лосев и др.) правильно видят в социоантропоморфическом комплексе духовный источник философии. В их пользу говорит несомненное наличие переходных форм между мифологией и философией. Но ошибочно полагать, что мифология — единственный источник философии. «Гносеогенники» (Г. Спенсер, А. А. Богданов и другие позитивисты) видят источник философии в знании, однако они неправы, думая, что философия возникла из одного лишь знания.

Существует также эклектическая концепция генезиса философии, согласно которой философия возникает не как таковая, а как философский материализм и философский идеализм. Материализм — продолжение «линии знания», идеализм — продолжение «линии веры». Эта концепция неверна в своем схематическом упрощении. Конечно, материализм и идеализм принципиально различны и противоположны, но исторически философия возникает как таковая, а ее поляризация на материализм и идеализм — достижение определенной, достаточно зрелой стадии. Для генезиса философии первостепенную роль играет изменение уровня мировоззрения. Распадание же философии по типам — явление вторичное.

Гносеогенно-мифогенная концепция. Эта концепция стремится учесть и роль мифологического мировоззрения, и роль знания и связанного с ним мышления. Таким образом, гносеогенно-мифогенная концепция генезиса философии признает два и даже три источника возникновения философии — мифологическое мировоззрение, знание и само обыденное сознание, ходячую нравственность, которая может быть непосредственным источником философии.

Генезис философии: предпосылки и источники формирования философской мысли

Скачок в развитии производительных сил в связи с переходом от бронзы к железу увеличил возможности людей и повысил их уверенность в своих силах перед лицом подавляющего их мира богов-деспотов, еще более активизировал их практическую деятельность, привел к дальнейшему увеличению знания и развитию мышления.

Товар как чувственно-сверхчувственная вещь (*1) и то, что «монета, помимо своего действительного бытия в виде отдельного куска золота определенного веса, получает идеальное бытие, вытекающее из ее функции» (*2), способствовали абстрагированию общественного бытия и общественного сознания, столь важному для подъема мировоззренческого сознания на второй уровень.

Развернувшаяся политическая классовая борьба подрывала авторитет традиции, в том числе и мировоззренческой. Ведь во всех обществах века бронзы, где религиозно-мифологическое мировоззрение стало исполнять охранительную социально-идеологическую функцию, дальнейшее углубление мировоззрения посредством знания и критического мышления было заторможено. Их достигнутый уровень был ограничен узкой сферой специального знания. Последнее же, став делом жреческого сословия, было сакрализовано, засекречено, и развитие его остановилось. Выход на политическую арену новых классов, дальнейшие войны и революции разрушали традицию. В результате возникла общественная потребность в ином мировоззрении, отвечавшем уровню, образу жизни, интересам новых общественных сил, слоев, классов. Заложенная в предфилософии возможность философии стала реализовываться.

Генезис философии (или зарождение и развитие философской мысли) следует понимать как возникновение второго уровня мировоззрения. Подъем на второй уровень для мировоззрения стал возможным благодаря росту наук, что стимулировало зарождение высшей части идеологической надстройки.

Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Иначе говоря, философия зарождается как распространение мышления с узкой сферы специального знания на все мироздание. Само по себе мышление не есть философия. Философия — это мировоззренческое мышление или мыслящее мировоззрение. Основной вопрос мировоззрения принимает в философии форму основного вопроса философии.

Авторитет разума занимает место авторитета традиции. Поиски генетического начала мира дополняются поисками субстрата, субстанции, отчего само генетическое начало приобретает качественно иной характер. Понятие субстрата и тем более субстанции становится основой системности философии, которая невозможна без рационализировашюстп мышления. Так возникает философиякак системно-рационализированное мировоззрение. Природа деантропоморфизируется и демифологизируется.

Однако все это происходило постепенно и не везде одинаково. Генезис философии — длительный процесс. Философия возникает непосредственно не из мифологии как таковой, а из переходных форм, характерных для обществ бронзового века. Переходные мировоззренческие формы — это уже не первобытная стихийная мифология, а мифология с элементами самосознания и систематизации, с понятийными вкраплениями, с элементами демифологизации и деантропоморфизации. Если говорить образно, то можно сказать, что на уровне переходных мировоззренческих форм от мифологии как таковой к философии как таковой в мантии мифологического мировоззрения появляются первые дыры, сквозь которые кое-где начинает просвечивать реальная, немистифицированная природа.

Возникает философия в середине І тыс. до н. э. в трех цивилизациях: Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае. Зарождение философии произошло на базе мифологии. Этапы формирования философии изображены на рисунке ниже (схема 2).
Этапы формирования философии. Схема
http://mudriyfilosof.ru.xsph.ru/wp-c...-filosofii.png
Схема 2. Этапы формирования философии

Особенности генезиса философии на Востоке и на Западе

Во всех трех частях полосы древней цивилизации в первой половине первого тысячелетия до н. э. сложилась в общем одинаковая мировоззренческая предфилософия. Но уровень предфилософской науки был не везде одинаков. В Древнем Китае и в Древней Индии такой уровень был ниже, чем в Вавилонии и в Древнем Египте. Расхождение, возможно, определялось тем, что, как говорилось, античный способ производства проявился на Востоке слабее, чем на Западе. На Востоке сама граница между веком бронзы и веком железа была стертой. Длительное господство древнеазиатского способа производства в Азии и в Северной Африке (Египет) увековечило связанные с бронзовым веком духовные мировоззренческие формы. Сила традиции в Афразии была сильнее, чем в Европе, где в те времена так и не сложилось сословие жрецов — в Древней Греции жрецы существовали при храмах, посвященных разным богам и находившихся в разных местах, и объединены не были, как это имело место особенно в Индии, а также и в других государствах Афразии, например в Египте, где жрецы как первостепенная идеологически-политическая сила иногда противостояли царям-фараонам.

В силу всех этих причин, а может быть, и благодаря некоторым психологическим различиям народов Древнего Китая, Древней Индии, Вавилонии, Сирии и Финикии, Иудеи и Израиля, Древнего Египта философия в Афразии не получила тех классических форм, которые она получила в Древней Греции, т. е. в Европе. Под классическими формами философии здесь понимается гармоничное соотношение мировоззренческого и рационально-системного аспектов философии, ее связь с науками и развитие внутри нее логического аппарата, что в целом позволяет философии четко отчлениться от пред- и парафилософии. В Древнем Китае и в Древней Индии в силу слабого проявления там античного способа производства и слабой связи философии с науками философия существовала в несколько иных формах, чем на Западе. В Вавилонии и Египте она вовсе не возникла. Древневосточная философия была недостаточно вычленена из предфилософии и недостаточно отчленена от парафилософии, часто сливаясь с обыденным нравственным сознанием (в Китае) и с религиозно-мифологическим мировоззрением (в Индии).

В других регионах философия развивалась на базе философии трех стран: Индии, Китая и Греции.

Периоды развития философии

В период своего формирования философия включала в себя все научные знания. Позже начали определяться отдельные научные дисциплины:

в IV в. до н. э. в Древней Греции — логика;
ко II в. до н. э. — математика, астрономия;
позже — филология и др.

В последствии философия приобрела роль методологического фундамента всех наук и образовалась сложная структура философского знания.

*1. См : Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23, с. 81.
*2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е нзд, т. 13, с. 91.

Литература:

1. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. Фак. И отделений ун-тов. – М.: Высш. Школа, 1981. – 374 с.

Автор схем: www.mudriyfilosof.ru

Предмет философии
 

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/01/...filosofii.html

Предмет философии развивался и менялся в каждую историческую эпоху вследствие различного уровня развития культуры и общества. Изначально он включал в себя знания о природе, человеке и космосе. Впервые как отдельную область теоритического знания философию выделил Аристотель. Он определял ее как знание, которое лишено чувственной конкретики, знание о причинах, о сущности, о сути.
В период научной революции (конец XVI — начало XVII в.) от философии начинают отделяться конкретные науки: механика земных и небесных тел, астрономия и математика, позже физика, химия, биология и т. д. В это время предметом философии является изучение общих законов развития природы и общества, человеческо*го мышления. Философия же становится методологией научного познания и практической деятельности.

Объектом изучения современной философии является окружающий мир, который представляется как многоуровневая система.

Выделяют четыре предмета осмысления окружающей действительности: Природу (окружающий мир), Бога, Человека и Общество. Данные понятия отличаются друг от друга специфическим способом существования в мире.
http://mudriyfilosof.ru.xsph.ru/wp-c...0%B8%D0%B8.jpg
Природа представляет собой все, что существует само по себе, стихийно, спонтанно, . Природе свойственен естественный способ существования, она просто есть, была и будет.

Бог соединяет в себе представления о потустороннем мире, о мистических и волшебных существах. Сам Бог представляется вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим. Способ существования Бога – сверхъестественный.

Общество представляет собой социальную систему, состоящую из людей, вещей, знаков, институтов, которые не могут возникнуть сами по себе. Все это создано людьми в процессе их деятельности. Социальной действительности присущ искусственный способ существования.

Человек — это живое существо, однако его нельзя целиком и полностью отнести ни к природному, ни ко социальному, ни к божественному. В человеке есть и качества, которые заложены генетически, и те, которые формируются только в социальной среде, а также божественные — способность творить и создавать. Таким образом, человеку присущ синтетический (комбинированный) способ существования. Человек в некотором смысле является пересечением, фокусом, смысловым центром существования.

Философию можно разделить на три части в соответствие со специфическими ее «предметами»: объектом деятельности, субъектом деятельности и непосредственно самой деятельностью, ее методами и средствами осуществления. В соответствие с данной классификацией предмет философии также делится на три части:

1. Природа, сущность мира в целом (объективная реальность).

2. Сущность и назначение человека и общества (субъективная реальность).

3. Деятельность — систему «человек-мир», взаимодействие и взаимоотношения между субъектом и объектом, а так же направления, способы и характер деятельности.
Предмет философии. Схема.

1. При исследовании природы и сущности мира в целом внимание уделяется объективной реальности, общему представлению о мире, его категориальной структуре, принципах его существования и развития. Однако мир может восприниматься человеком по-разному: как существующий вечно, сам по себе, не зависимо от человека и общества, или как действительность, которая возникла в результате реализации некой идеи. На основании различных подходов к пониманию мира формируется основной вопрос философии: об отношении мышления к бытию (или духа к материи), который ставит своей задачей определить, что же первично: материя или создание. В зависимости от ответа на данный вопрос различают два основных философских направление – материализм и идеализм.

2. Исследуя сущность и назначение человека, философия рассматривает человека всесторонне, анализирует его возможности, ощущения, духовный мир, социальный аспект в человеке, направляет его на путь самопознания, самосовершенствования и самореализации, определяя направления деятельности человека и общества.

3. Рассматривая систему «человек-мир», философия исследует взаимодействие человека с окружающим миром, их взаимное восприятие друг друга и влияние друг на друга. При этом основное внимание уделяется формам и методам деятельности человека, его способам познания и преобразования мира.

В целом, мы видим, что каждый из предметов философии исследует свою определенную область, в связи с чем выделается ряд специфических особенностей исследования того или иного направления, особый категориальный аппарат. Значительно отличаются взгляды философов по каждой исследуемой проблеме. В следствие возникает дифференциация философии, определяются отдельные течения и направления философской мысли.Таким образом, философия представляет собой теоретически разработанное мировоззрение, систему общих категорий и теоретических взглядов на мир, место человека в мире, определение различных форм отношения человека к миру.

Видеоматериалы по теме:

Соотношение философии и мировоззрения
 

http://www.mudriyfilosof.ru/2012/12/blog-pos-7.html

Понятие мировоззрения

Мировоззрение представляет собой совокупность разнообразных знаний, убеждений, мыслей, идеалов, образов, чувств и настроений, которые соединяются в общую картину, являясь своеобразным пониманием людьми мира и самих себя. Каково же соотношение между философией и мировоззрением? В данной статье мы кратко рассмотрим определение мировоззрения, а так же выясним какое место занимает философия в структуре мировоззрения.

Мировоззрение включает в себя знания, умения, впечатления, жизненный опыт, ценностные ориентации — суждения о добре и зле, красоте и уродстве, дружбе и вражде, благе и справедливости, любви и ненависти и т. д. Таким образом, мировоззрение является особым видением и пониманием мира человеком, его места в мире, тем самым формируя жизненные позиции и определяя поведение и деятельность людей.Другими словами, под мировоззрением понимается прежде всего духовное освоение мироздания с определенной точки зрения — с точки зрения взаимоотношения природы и человека. Объектом мировоззрения в данном случае выступает мир в целом. Предметом мировоззрения является взаимоотношение мира природы и мира человека, макрокосмоса и микрокосмоса. Таким образом формируется основной вопрос мировоззрения — вопрос об отношении природы или мироздания как такового, и людей.
Классификация мировоззрения

Типы мировоззрения классифицируются по различным признакам.
http://mudriyfilosof.ru.xsph.ru/wp-c...0%B8%D1%8F.png
Классификация мировоззрения по различным критериям. Схема.
Схема 1. Классификация мировоззрения по различным критериям

По степени исторического развития выделяют античное, средневековое и современное мировоззрение. По степени «теоретической зрелости» — жизненно-практическое и теоретическое мировоззрение. По критерию всеобщности — индивидуальное, групповое и общечеловеческое. И, наконец, по историческому типу — философское, религиозное и мифологическое мировоззрение.

Помимо типов, выделяют определенные компоненты мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
Компоненты мировоззрения: мироощущение, мировосприятие, миропонимание. Схема.
http://mudriyfilosof.ru.xsph.ru/wp-c...0%B8%D1%8F.png
Схема 2. Компоненты мировоззрения

Мироощущение представляет собой эмоционально-психологическую сторону мировоззрения, которая выражается настроениями, чувствами, переживаниями. Мировосприятие характеризуется созданием наглядных образов от зрительных или звуковых картин до условных схем, чертежей, диаграмм. Миропонимание, в свою очередь, отражает содержание мировоззрения в форме абстрактных понятий, формул, различных интеллектуальных моделей.

Формы мировоззрения

Как же соотносятся философия и мировоззрение? Для ответа на данный вопрос рассмотрим основные формы мировоззрения, которые имели место в истории культуры общества: мифология, религия, наука и философия.

1. Мифология — древнейшая форма мировоззрения. Она представляла собой своеобразную картину действительности, где переплетались как предания, так и правдивые повествования об исторических событиях.

Силы природы олицетворялись.

Мифологическое мировоззрение являлось художественным, т. е. определялось как мировосприятие через чувственные наглядные образы в литературе, живописи, скульптуре.

2. Религия возникла в глубокой древности в виде анимизма (одушевления живых и неживых существ и предметов), тотемизма (поклонения животным предкам), фетишизма (наделения волшебными свойствами вещей и явлений) и магии (веры в способность человека с помощью ритуалов влиять на людей, животных, природные силы, духов и богов).

Позже религия становится самостоятельной формой мировоззрения, появляются мировые религии: иудаизм, христианство, ислам и буддизм.

3. Наука формируется как мировоззрение на основе содержания мифологии, вбирая в себя реалистические элементы мифов, представляющие собой накопленный и зафиксированный в знаниях опыт практической деятельности людей по освоению и преобразованию окружающей среды. Начинает строится научная картина мира.

4. Философия как особая специфическая форма мировоззрения представляет собой системно-рационалистическое ядро, в котором взаимодействие мироздания как такового, природы и людей духовно осваивается, осознается в логической системе понятий и категорий. Системность определяет содержание философии, а рациональность — ее форму и содержание.

Философия занимает особое место в структуре мировоззрения: ее невозможно непосредственно вывести из мифологии или представить как обобщенный опыт практической деятельности людей. В свою очередь, философия отделима от религии, так как стремится дать рациональное, разумное объяснение действительности.

Философское мировоззрение специфично, имеет рефлексивный характер, то есть знание, в котором главным предметом осмысления является сам человек. Религия и наука являются оппозиционными формами мировоззрения: они альтернативны и непримиримы между собой. Философия же призвана служить мостом между религией и наукой, выстраивая теоретические конструкции между воображением и фактами, которые сами по себе дают одностороннюю и недостаточно полную картину действительности.Таким образом, философия как составная часть мировоззрения является его центром, системообразующим ядром, обеспечивающим его целостность и полноту.

Виды мировоззрения

Таким образом, к мировоззрению имеют отношение как искусство, мифология и религия, так и философия. В зависимости от решения (сознательного или стихийного) основного вопроса мировоззрения различают два типа мировоззрения. В первом случае мировоззрение духовно усваивается (осознается) людьми через перенесение на него явных и неявных качеств и форм человеческой жизни. Во втором случае люди осознают себя через природу, перенося на себя качества, свойства и законы мироздания как такового, природы. Оба решения неверны. Природа не антропоморфна. Человек и общество — это такие части природы, которые существуют по своим законам. Но неверны эти решения по-разному. Первое решение неверно абсолютно. Это тупик. Второе решение неверно относительно. Открытие законов общественного развития возможно лишь при фундаментальном допущении того, что человек как естественное существо есть часть и продукт природы и что его естественные потребности первичны и могут быть удовлетворены лишь через материальное производство.

1. Социоантропоморфическое мировоззрение — мировоззрение первого уровня и первого вида. В этом мировоззрении мироздание духовно осваивается людьми на образно-представленческо-эмоциональном уровне путем перенесения на природу явных и неявных качеств человека как общественного существа и общества в целом.

Социоантропоморфическое мировоззрение не едино. Скорее можно говорить о социоантропоморфическом мировоззренческом комплексе, чем о социоантропоморфическом мировоззрении как таковом. В этот комплекс входят мифологическое, религиозное и частично художественное мировоззрения.

Если некое человеческое свойство представить отвлеченно от его носителя, человека, то образуется элемент мифологического мировоззрения, где образ становится равным его значению, т. е. понимается безусловно. Такая позиция станет началом мифологического образа — вымышленного существа. Однако миф становится частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному действию, к обряду и культу, когда он входит в систему псевдопрактического, иллюзорного взаимоотношения людей и антропоморфизированной природы.

К социоантропоморфическому виду мировоззрения относится лишь субъективное художественное мировоззрение. Это такое художественное мировоззрение, при котором изображаемое в значительной степени подменяется производимым им субъективным впечатлением, когда объект служит раскрытию состояния субъекта. Такое художественное мировоззрение можно назвать импрессионистско-лирическим.
2. Второй вид мировоззрения — объективное художественное мировоззрение — мировоззрение первого уровня. Объективное художественное мировоззрение делает акцент на взаимоотношениях общества и человека, природы — и общества и человека. Его можно назвать натуралистически-реалистическим.

От художественного мировоззрения, как субъективного, так и объективного, следует отличать мировоззрение художника, которое может быть религиозным, философским или даже обыденным.

3. Третий и четвертый виды мировоззрения образуют философский мировоззренческий комплекс. Это мировоззрение второго уровня. В нем взаимоотношение мироздания как такового, природы и людей духовно осваивается, осознается в логической системе понятий и категорий.

Рационализированность и системность — таковы главные видовые отличия философии как таковой. Философия — это системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею субстанции мироздания, а рационализированность — ее форму, ее уровень. Что касается основного вопроса мировоззрения, то в философии на втором уровне мировоззрения он принимает форму основного вопроса философии, вопроса об отношении бытия (этой абстрагизированной природы) и мышления, сознания (этого абстрагизированного человека).

Философский идеализм, будучи, в отличие от социоантропоморфического вида мировоззрения, освоением мира «мыслящей головой», принадлежит ко второму уровню мировоззрения, но, раскрывая бытие через дух, мышление, «я», он принадлежит к первому виду мировоззрения. Для философского идеализма характерен неявный специфический антропоморфизм: природа уподобляется если не человеку в целом, то его духу, мышлению, сознанию.

Философский материализм принадлежит ко второму уровню и ко второму виду мировоззрения. Речь здесь идет лишь о домарксовском «натуралистическом» материализме, который именно и пытался свести понимание людей и человеческого общества к законам природы.

Различая здесь материализм и идеализм как разные виды мировоззрения, следует подчеркнуть, что в этом смысле они едины. И тот и другой являются все же философией — высшим видом мировоззрения и специфической формой общественного сознания, частью идеальной настройки. Однако нельзя не учитывать, что если философский материализм отличается от социоантропоморфического вида мировоззрения и по форме (методу) и по содержанию (типу), то философский идеализм — лишь по форме, и это различие существенно.

По отношению к философии искусство, мифология, религия, не переставая существовать сами по себе, выступают в качестве парафилософии (буквально «окололюбомудрия»), где две ее части — мировоззрение и наука — вступают во взаимодействие и противоречия, определяя тем самым влияние на философию и соответственно уровень, на которым находится философское мировоззрение.

Видеоматериалы по теме:

https://youtu.be/aCP1S8cULM4

Понятие и социально-культурная роль философии. Философия в таблицах (Аблеев С. Р.)
 

http://www.mudriyfilosof.ru/2015/09/...bleev-s-r.html
Данная статья представляет собой 1 главу книги Аблеева С. Р. «Философия в таблицах». Речь пойдет о понятии философии и ее социально-культурной роли.

Все схемы и таблицы из главы продублированы ниже в текстовом формате для удобства нуждающихся или для тех, у кого нет возможности просматривать изображения.
Схема 1
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...ozzreniya1.jpg
Понятие и структура мировоззрения. Схема
ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ - система общих представлений о мире и человеке.

2. ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

Миропонимание (рациональная, интеллектуально-познавательная сфера)
Мироощущение (чувственная, эмоционально-психическая сфера)

3. ОСНОВНЫЕ СТРУКТУРНЫЕ УРОВНИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

знания
ценности и оценки
идеалы и нормы
убеждения.
Схема 2
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...vozzreniya.jpg
Исторические типы мировоззрения. Схема
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЙ

1. МИФОЛОГИЯ:

Чувственное мировосприятие
Приверженность традиции
Символизм и аллегоричность
Отсутствие рациональных понятий

2. РЕЛИГИЯ:

Преобладание чувственного мировосприятия
«Вера» возводится в принцип
Система догматов
Разум занимает подчиненное положение

3. ФИЛОСОФИЯ:

Рациональное мировосприятие
Разум становится выше веры
Формируются абстрактные понятия
Используются наблюдения, сравнения, анализ, выводы, доказательства.

Таблица 3
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...-filosofii.jpg
Понятие философии. Таблица
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Какие представления о предмете философии имели те или иные философы или философские течения.
Схема 4
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...ikatsiya-1.jpg
Виды философии. Классификация. Схема
ВИДЫ ФИЛОСОФИИ (Часть 1)

КЛАССИФИКАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ТРАДИЦИЙ И СИСТЕМ:

1. ПО ОРИЕНТАЦИИ НА КОНКРЕТНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ТЕОРЕТИЗАЦИИ

2. ПО ОТКРЫТОСТИ И ДОСТУПНОСТИ

Эзотерическая философия
Экзотерическая философия

3. ПО ИСТОРИЧЕСКОМУ ПРИЗНАКУ
Схема 5
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...ikatsiya-2.jpg
Виды философии. Классификация. Таблица
ВИДЫ ФИЛОСОФИИ (Часть 2)

КЛАССИФИКАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ТРАДИЦИЙ И СИСТЕМ:

1. ПО ГЕОГРАФИЧЕСКОМУ ПРИЗНАКУ


2. ПО РЕШЕНИЮ ВОПРОСА О ПЕРВИЧНОСТИ ДУХОВНОГО И МАТЕРИАЛЬНОГО НАЧАЛА


3. ПО ОРИЕНТАЦИИ НА КОНКРЕТНЫЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ, ТЕОРИИ, ИДЕИ, РЕЛИГИИ

Таблица 6
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...discipliny.jpg
Основные философские дисциплины. Таблица
ТРАДИЦИОННЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ
(ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ)

1. ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии.

2. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ — учение о человеке.

3. ГНОСЕОЛОГИЯ (ЭПИСТЕМОЛОГИЯ) — учение о познании.

4. АКСИОЛОГИЯ — учение о ценностях.

5. ЛОГИКА — учение о законах мышления.

6. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ — учение о законах общественного развития.

7. ЭТИКА — учение о морали и нравственности.

8. ЭСТЕТИКА — учение о законах красоты.

9. ГЕРМЕНЕВТИКА — учение о смыслах.

10. ТЕОЛОГИЯ — учение о Боге.
Таблица 7
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...-filosofii.jpg
Основные составные части (дисциплины) современной философии. Таблица
ОСНОВНЫЕ СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ (ДИСЦИПЛИНЫ)
СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ НАУКИ
Таблица 8
Основной вопрос философии. Таблица
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...-shkolah-1.jpg
Основной вопрос философии. Схема
ОСНОВНОЙ ВОПРОС (ПРОБЛЕМА) ФИЛОСОФИИ
В ТРАКТОВКЕ РАЗЛИЧНЫХ ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ

1. Древний мир — Новейшее время

Философское течение (школа): Буддизм (Гаутама Будда и др.)
Суть основного вопроса философии: Как избавиться от страданий, присущих земному бытию?

2. Древний мир — Новейшее время

Философское течение (школа): Ортодоксальная индийская философия (Капила, Патанджали, Вьяса Канада, Шанкара и др.)
Суть основного вопроса философии: Как избавиться от сансары (круговорота перерождений души), кармы (последствий своих поступков и мыслей), достичь мокши (освобождения от земного бытия) и бессмертия в духовных мирах?

3. Древний мир — Новейшее время

Философское течение (школа): Даосизм (Лао Цзы и др.)
Суть основного вопроса философии: Познание Дао и достижение бессмертия.

4. Древний мир

Философское течение (школа): Античные философские школы (Фалес, Пифагор, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Парменид, Демокрит, Платон, Аристотель и др.)
Суть основного вопроса философии: Что лежит в основе всех вещей? (Что есть истинное бытие?)

5. Средние века

Философское течение (школа): Христианская философия (Августин, Ориген, Василий Великий, Фома Аквинский).
Суть основного вопроса философии: Что есть Бог? Спасение души.

6. Средние века - Новейшее время

Философское течение (школа): Суфизм (Аль-Мисри, Аль-Мухасиби, Джунайд, Сухраварди, Ибн аль-Араби и др.)
Суть основного вопроса философии: Воссоединение с Богом

7. Средневековье и Возрождение

Философское течение (школа): Оккультная философия (Альберт Великий, Раймонд Луллий, Никола Фламмель, Якоб Беме, Парацельс, Евгений Филалет и др.)
Суть основного вопроса философии: Трансмутация сущности человека и достижение духовного бессмертия.

8. Новое время

Философское течение (школа): Эмпиризм, Рационализм (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.)
Суть основного вопроса философии: Каков истинный метод научного и философского познания?

9. Новое время

Философское течение (школа): Кант
Суть основного вопроса философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

10. Новое время

Философское течение (школа): Гегель
Суть основного вопроса философии: Познание Абсолютного Духа и диалектической логики его развития.

11. Новое и Новейшее время

Философское течение (школа): Диалектический материализм (марксизм) (Маркс, Энгельс, Ленин и др.)
Суть основного вопроса философии: Соотношение материи и духа. Что первично: материя или дух? Способен ли дух познать материю?

12. Новейшее время

Философское течение (школа): Неопозитивизм (Шлик, Карнап, Нейрат, Рассел и др.)
Суть основного вопроса философии: Что есть истинное научное познание?

13. Новейшее время

Философское течение (школа): Лингвистическая философия (Витгенштейн, Хайдеггер и др.)
Суть основного вопроса философии: Проблема языка

14. Новейшее время

Философское течение (школа): Экзистенциализм (Камю, Сартр, Марсель, Ясперс и др.)
Суть основного вопроса философии: Проблема человека

15. Новейшее время

Философское течение (школа): Экзистенциализм (М. Хайдеггер)
Суть основного вопроса философии: Почему есть нечто, а не ничто?

16. Древний мир — Новейшее время

Философское течение (школа): Философия, близкая эзотерической традиции (теософия, Учение Храма, Живая Этика и др.) (Махатмы, Блаватская, Ла Дью, Рерихи и др.)
Суть основного вопроса философии: Познание мира. Совершенствование человека и мира.
Таблица 9
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...-filosofii.jpg
Социальные функции философии. Таблица
СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ — связана с формированием индивидуального или коллективного мировоззрения — системы общих представлений о мире и человеке.
ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ (ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ) — связана с познанием мира и человека.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ — связана с разработкой общих принципов и методов познавательной и практической деятельности человека.
ЛОГИЧЕСКАЯ — связана с осмыслением и формулированием общих законов рационального мышления.
ЦЕННОСТНАЯ (АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ) — связана с осмыслением и обоснованием значимости духовных ценностей для человека и общества.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ — связана с обоснованием ценности человеческой личности, ее достоинства, прав и свобод.
ЭВРИСТИЧЕСКАЯ — связана с проникновением интеллектуальной интуиции в область неведомого и направлением научного познания.
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ — связана с изучением законом красоты и ее восприятия человеческим сознанием.
ПРАКТИЧЕСКАЯ — связана с выработкой смысла, целей, правил, принципов и механизмов практической жизни человека.
КУЛЬТУРОТРАНСЛИРУЮЩАЯ — связана с обобщением и передачей от поколения к поколению важнейших достижений духовной культуры человечества.

Таблица 10
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...-poznaniya.jpg
Главные типы философского познания и их спецификация. Таблица
ГЛАВНЫЕ ТИПЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ

1. ОБЫДЕННАЯ (ЖИТЕЙСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ — познание опирается на чувственное восприятие, произвольные умозрения, связанные или несвязанные с объективным опытом и реальностью.

2. РЕЛИГИОЗНО-ДОГМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на положения Священного Писания и догматы церкви. Исходит из приоритета веры над знанием. Использует разум для толкования и доказательства предметов веры.

3. МИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на личный или исторический мистический (духовный) опыт, эмпирическое, рациональное и иррациональное познание, которые осмысливаются и истолковываются средствами разума.

5. НАУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ:

ЭМПИРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на объективный опыт, который осмысливается и истолковывается средствами разума.
РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на доводы разума, исходящие из интеллектуальной интуиции.
РАЦИОНАЛЬНО-ЭМПИРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на объективный опыт, доводы разума и действие интуиции (а также другие виды иррационального познания), которые истолковываются средствами разума.
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...-cheloveku.jpg
Таблица 11
Что философия может дать каждому человеку? (Практический смысл изучения философии) ТаблицаЧТО ФИЛОСОФИЯ МОЖЕТ ДАТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ?
(ПРАКТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ)

Ответить на наиболее фундаментальные вопросы о мире и человеке.
Помочь осмыслить свое место в мире и смысл жизни.
Обучить принципам «мудрой жизни» (т. е. жизни без иллюзий, без страданий, без заблуждения и т. д.).
Укрепить внутренний духовный «стержень» и развить способность стойко преодолевать жизненные трудности.
Научить синтетическому (философскому) стилю мышления, т. е. способности глубоко и всесторонне видеть любую проблему и плодотворно решать ее.
Научить совершенствованию и раскрытию своих внутренних сил.
Научить познанию будущего.

Мифология как исторический как исторический тип мировозрения. Концепция А.Ф. Лосева и К. Леви-Строса
 

http://www.mudriyfilosof.ru/2014/06/...ozzreniya.html
http://mudriyfilosof.ru.xsph.ru/wp-c...0%B8%D1%8F.jpg
Мифология является первой исторически сформировавшейся целостной системой мировоззрения. Мифы встречаются во всех культурных регионах Древнего мира. Мифология – систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира перво*бытного общества. Это – исторически первая попытка дать связный ответ на мировоззренческие вопросы людей, удовлет*ворить их потребность в мироуяснении и самоопределении. Любой миф представляет собой повествование на ту или иную миро*воззренческую тему – о мироустройстве, о происхождении че*ловеческого рода, о стихиях, богах, титанах, героях.

Широко известны античные мифы детально разрабо*танные повествования древних греков и римлян о богах, тита*нах, героях, фантастических животных. Исследования ученых показали, что мифы в той или иной форме представлены у всех народов мира. Обнаружены отдельные элементы мифологического творчества, равно как и развет*вленные системы, у древних иранцев, индийцев, германцев, сла*вян. Большой интерес с точки зрения истории культуры пред*ставляют мифы народов Африки, Америки, Австралии.

Как древнейшая форма духовной жизни человечества, мифы прежде всего представляют собой наиболее ранний, соответ*ствующий первобытному обществу способ мировосприятия, ис*толкования окружающей действительности и самого человека. Здесь находят свое отражение практически все основные эле*менты мировоззренческого сознания как такового – пробле*мы происхождения мира (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы), проблемы рождения и смерти, судь*бы, смысла жизни, человеческом предназначении (смысло-жизненные мифы), вопросы будущего, пророчества о «конце мира» (эсхатологические мифы) и др. Наряду с этим важное место занимают мифы о появлении тех или иных культурных благ: о добывании огня, земледелии, изобретении ремесел, а также ус*тановлении среди людей определенных социальных правил, обычаев и обрядов.

Для мифологии характерна своя пространственно-времен*ная структура. Любое событие, о котором идет речь в это*го рода повествованиях, относится к далекому прошлому — к мифологическому времени. Таким образом, священное («сак*ральное») время строго отделено от «профанного», т. е. эмпи*рического, «настоящего» времени. В истории культуры период господства архаичного сознания характеризуется тем, что в мифе снято разделение идеального и материального, образа и предмета, значения и смысла.

Концепция А. Ф. Лосева
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...4/06/losev.jpg
А. Ф. Лосев (1893—1988)

Одним из выдающихся исследователей мифологии является русский философ и филолог Алексей Фёдорович Лосев. Утверждая, что ныне «является уже безграмотностью отождествлять мифологию с поэзией, с наукой, с религией, с моралью, с искусством» [1], А. Ф. Лосев пытается отделить мифологию от религии, миф от религиозных верований, рассмотреть миф вне контекста религиозных представлений и действий: «Миф, взятый сам по себе, – пишет А. Ф. Лосев, – не имеет никакого существенного отношения к религиозным верованиям, хотя он и связан с ними как в первобытную эпоху, так и в позднейшие времена» [2]. Именно из такой нерелигиозной мифологии и возникает, согласно А. Ф. Лосеву, философия. Единственным ее источником является предфилософский миф.

Философ ставит под сомнение познавательную функцию мифа. В статье «Мифология» А. Ф. Лосев пишет: «Вошло в обыкновение понимать миф как попытку объяснения или понимания природы и общества первобытным человеком. Это неверно, поскольку всякое объяснение природы и общества, даже максимально мифологическое, является уже результатом рассудочного познания и тем самым резко отличается от мифа, обладающего какой угодно, но только не познавательной функцией» [2, с. 457-458]. По мнению философа миф есть «живое, одушевленное и в конце концов антропоморфное понимание бытия» [3, с. 105]. Но, будучи пониманием бытия, миф все же не является его объяснением. Он возникает вовсе не как попытка первобытного человека объяснить загадочные явления окружающего его реального мира, а как «проецирование вовне первобытнообщинных отношений, основанных на абсолютизации родовой жизни» [3, с. 134]. Миф – это и есть «объяснение» природы через перенесение на нее отношений между людьми, характерных для первобытнообщинной формации (родовой социоморфизм), а также свойств человека (антропоморфизм).

А. Ф. Лосев касается и вопроса о том, как возникает философия. Он пишет о возникновении философии как о превращении мифа в свою противоположность: «Родовая жизнь создала мифологию, – что создает рабовладельческая формация? При переходе к рабовладению миф, очевидно, тоже должен перейти в свою противоположность» [3, с. 105]. На страницах этой же книги неоднократно подчеркивается, что философия отличается от мифологии по содержанию только тем, что первая не антропоморфна, вторая же антропоморфна.

В работе «Диалектика мифа» [4] А. Ф. Лосев выделяет шесть тезисов, которые поочередно феноменологически детализируют понятие мифа:

«...1. Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел, но – логически, т.е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще.

2. Миф не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность.

3. Миф не есть научное, и в частности, примитивно-научное, построение, но – живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру.

4. Миф не есть метафизическое построение, но – реально, вещественно и чувственно творимая действительность, являющаяся в то же время отрешённой от обычного хода явлений, и, стало быть, содержащая в себе разную степень иерархийности, разную степень отрешённости.

5. Миф не есть ни схема, ни аллегория, но символ; и, уже будучи символом, он может содержать в себе схематические, аллегорические и жизненно-символические слои.

6. Миф не есть поэтическое произведение, но – отрешённость его есть возведение изолированных и абстрактных вещей в интуитивно-инстинктивную и примитивно-биологически взаимоотносящуюся с человеческим субъектом сферу, где они объединяются в одно неразрывное, органически сросшееся единство» [4, с.71-72].

Согласно вышеперечисленным тезисам, мыслитель выделяет следующее определение мифа: «…Миф – это такая диалектически необходимая категория сознания и бытия (1), которая дана как вещественно-жизненная реальность (2) субъект-объектного, структурно выполненного (в определенном образе) взаимообщения (3), где отрешенная от изолированно-абстрактной вещности жизнь (4) символически (5) претворена в до-рефлективно-инстинктивный, интуитивно понимаемый умно-энергийный лик (6)» [4, с. 73]. Если короче: миф есть интеллигентно данный символ жизни, необходимость которого диалектически очевидна. Еще яснее: миф есть символически данная интеллигенция жизни. А символически осуществленная интеллигенция для Лосева есть личность, и, следовательно, миф есть личность, личностное бытие или образ бытия личностного, лик личности.

Миф в понимании Лосева – тождество идеального и материального, идеи и материи. Миф – становление идеи как бытия в символе, и эта символичность применима к любым фактам-феноменам, попадающим в поле сознательной деятельности исследователя. Внешняя проявленность мифа – символ, а если символ проявлен в личности, он становится именем. В личности синтезируется смысл или сущность идеи, оформленной как имя, в ней неразрывно связаны идея, миф, символ, личность сама по себе, энергия сущности, имя... Итак, миф всегда есть слово, «миф есть в словах данная личностная история».

В такой концепции мифа (следовательно – мира) неповторимым образом смешались и синтезировались, на первый взгляд, противоположные, противоречивые и несводимые одно к другому учения, осмысление которых приводит исследователей к различным выведениям «главной лосевской формулы». Эта необычная путаница приводит Лосева к синтезированию в одной категории понятий личности, истории, слова, ...и эта категория – «чудо». Диалектика мифа как чуда – вот чистое описание явления мифа самого по себе, рассмотренное с точки зрения самого мифа, где чудо – совпадение случайно протекающей эмпирической истории личности с её идеальным заданием. «Миф есть чудо» – вот та формула, которая охватывает все рассмотренные антиномии и антитезы.

Таким образом, категория мифа у А. Ф. Лосева представляет собой синтез четырех понятий – личности, истории, чуда и слова. Тесная связь лосевского учения об имени и учения о мифе очевидна: одно не может существовать без другого, и в силу этого мы можем сказать – диалектика мифа в учении Лосева есть не что иное, как его учение само по себе, его учение как миф, как «в словах данная чудесная личностная история».

Концепция К. Леви-Стросса
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...evi-Stross.jpg
К. Леви-Стросс (1908—2009)

Современное представление о структуре мифа впервые дано французским этнографом, социологом и культурологом Клодом Леви-Строссом. В его осмыслении миф всегда относится к событиям прошлого, однако значение мифа состоит в том, что эти события, имевшие место в определенный момент времени, существуют вне времени. Миф в равной мере объясняет как прошлое, так и настоящее и будущее.

Чтобы понять эту многоплановость, лежащую в основе мифов, мыслитель обращается к сравнению мифологии с политической идеологией: «Итак, что делает историк, когда он упоминает о Великой французской революции? Он ссылается на целый ряд прошедших событий, отдаленные последствия которых, безусловно, ощущаются и нами, хотя они дошли до нас через целый ряд промежуточных необратимых событий. Но для политика и для тех, кто его слушает, французская революция соотносится с другой стороной действительности: эта последовательность прошлых событий остается схемой, сохраняющей свою жизненность и позволяющей объяснить общественное устройство современной Франции, его противоречия и предугадать пути его развития. Эта двойственная структура, одновременно историческая и внеисторическая, объясняет, каким образом миф может одновременно соотносится и с речью (и в качестве таковой подвергаться анализу), и с языком (на котором он излагается). Но сверх того он имеет еще и третий уровень, на котором его можно рассматривать как нечто абсолютное. Этот третий уровень также имеет лингвистическую природу, но отличную от двух первых» [5, с. 186].

К. Леви-Стросс отмечает, что место, которое занимает миф в ряду других видов языковых высказываний, прямо противоположно поэзии, каково бы ни было их сходство. Поэзия необычайно трудно поддается переводу на другой язык, и любой перевод влечет за собой многочисленные искажения. Ценность же мифа, как такового, напротив нельзя уничтожить даже самым плохим переводом. Дело в том, что сущность мифа составляют не стиль, не форма повествования, не синтаксис, а рассказанная в нем история. «Миф – это язык, но этот язык работает на самом высоком уровне, на котором смыслу удается, если можно так выразиться отделиться от языковой основы, на которой он сложился».

К. Леви-Стросс высказал следующую гипотезу, что сутью мифа являются пучки отношений и в результате комбинаций этих пучков образуются составляющие единицы мифа, обретающие функциональную значимость. Отношения, входящие в один пучок, могут появляться, если рассматривать их с диахронической точки зрения, на известном расстоянии друг от друга, но если удастся объединить их в их «естественном» сочетании, тем самым удастся представить миф как функцию новой системы временного отсчета, которая удовлетворяет первоначальным допущениям. Реально идя вслед за Владимиром Проппом, он попытался установить структуру мифа, группируя его по функциям.

Структура мифа об Эдипе раскладывается им на четыре колонки (см. рис. 1), в каждой из которых сгруппированы отношения, входящие в один пучок. Если мы хотим рассказать миф, нужно, не обращая внимания на колонки, читать ряды слева направо и сверху вниз. Но если мы хотим его понять, то одно из этих направлений, связанное с диахронией (сверху вниз), теряет свою функциональную значимость, и мы читаем слева направо, колонку за колонкой, причем рассматриваем каждую колонку как единое целое.

Структура мифа об Эдипе Леви-Стросса
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...evi-Stross.jpg
Рис. 1. Структура мифа об Эдипе

В первую попали события, которые можно обозначить как переоценка родственных отношений. Это, к примеру, «Эдип женится на своей матери Иокасте». Во второй колонке представлены те же отношения с обратным знаком, это недооценка родственных отношений, например «Эдип убивает своего отца Лайя». Третья колонка рассказывает о чудовищах и об их уничтожении. В четвертую попало то, что три героя имеют затруднения в пользовании своими конечностями (там присутствуют хромой, левша, толстоногий). Все это дает ему возможность ответить на вопрос, почему в бесписьменной литературе столь значимы постоянные повторения ситуаций? Он дает следующий ответ:

«Повторение несет специальную функцию, а именно выявляет структуру мифа. Действительно, мы показали, что характерная для мифа синхронно-диахронная структура позволяет упорядочить структурные элементы мифа в диахронические последовательности (ряды в наших таблицах), которые должны читаться синхронно (по колонкам). Таким образом, всякий миф обладает слоистой структурой, которая на поверхности, если так можно выразиться, выявляется в самом приеме повторения и благодаря ему» [5, с. 206].

Однако, отмечает мыслитель, слои мифа никогда не бывают строго идентичны. Если предположить, что цель мифа – дать логическую модель для разрешения некоего противоречия (что невозможно, если противоречие реально), то мы будем иметь теоретически бесконечное число слоев, причем каждый будет несколько отличаться от предыдущего. Миф будет развиваться как бы по спирали, пока не истощится интеллектуальный импульс, породивший этот миф. Значит, рост мифа непрерывен в отличие от его структуры, которая остается прерывистой. Свое внимание структуре Леви-Стросс объясняет следующим образом: «Структура не имеет обособленного содержания: она сама является содержанием, заключенным в логическую форму, понимаемую как свойство реальности» [6, с. 9].

Литература:

1. Шулятиков В. Оправдание капитализма в западноевропейской философии. От Декарта до Э. Маха. М. , 1908, с. 6.
2. Лосев А. Ф. Мифология. – Философская энциклопедия. М., 1964, т. 3.
3. Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963.
4. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М. 1994.
5. Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1985.
6. Леви-Стросс К. Структура и форма. Размышления над одной работой Владимира Проппа // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. — М., 1985.

Читайте также:
1. Соотношение философии и мировоззрения
2. Проблема происхождения философии
3. Предмет философии
4. Основные функции философии
5. Специфика и структура философского знания
6. Основной вопрос философии и две его стороны

Специфика и структура философского знания
 

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/03/...o-znaniya.html
История систематизации философского знания

Система философского знания начала зарождаться еще в период античности. В IV в. до н. э. стоики разработали схему, которая с некоторыми коррективами актуальна и на сегодняшний день: философия берет свое начало из логики, далее следует физика как учение о природе, затем – этика как учение о человеке, путях достижения мудрой и осмысленной жизни.

В XVII в. повышенное внимание уделяется гносеологии – теории познания. В понимании того века данная наука была шире логики, поскольку рассматривала наряду с абстрактно-теоретическим и чувственный уровень познания (ощущение, восприятие, представление). Обособленно от физики возникает онтология, а сам термин «физика» приобретает совершенно другой смысл в связи с образованием специально-научного, опытного знания.

В Новое время происходит существенная перестройка структуры философского знания. И. Кант в «Критике способности суждения» выделяет три части философии и соотносит их с тремя «способностями души», а именно с познавательной, практической (желание, воля) и эстетической способностями, которые присущи человеку с самого рождения. Таким образом Кант представляет философию как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяет трактовку философии только как теории и методологии научного познания.

В свою очередь Гегель определяет свою систему философии в виде «Энциклопедии философских наук». Он выделяет три области философии:

— логику, совпадающую с диалектикой и теорией познания;

— философию природы;

— философию духа (философские науки о государстве и праве, всемирной истории, искусстве, религии и непосредственно философии).
Структура современного философского знания

Современное философское знание имеет более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить и исследовать. В соответствии с обозначенными сферами и формируются основные разделы философии.
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...0%B8%D1%8F.png
Схема «Структура философского знания»

Какова же структура философского знания? Далее мы кратко рассмотрим ее основные элементы.

1) Путем осмысления природы и Вселенной возникает онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) как учение о бытии. Здесь рассматриваются проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и человека.

Философия природы (натурфилософия) является разновидностью онтологии. Основное внимание сосредоточено на том, чем является естественное бытие и природа в целом.

Теория развития – учение об универсальных законных движения и развития природы, общества и мышления.

2) Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины: социологию, социальную философию, философию истории, философию культуры, аксиологию.

Социология представляет собой учение о фактах и формах социальной жизни (социальных системах, формах общностей, институтах, процессах).

Социальная философия изучает общество во взаимодействии всех его сторон, закономерности его возникновения, формирования и развития. Различные общественные процессы и явления рассматриваются на макроуровне, уровне всего общества в целом как самостоятельной саморазвивающейся системы. Основные проблемы, которые затрагивает социальная философия: взаимодействие между различными обществами; общественные отношения в процессе практической деятельности людей; объективные интересы и потребности общества и отдельной личности; мотивы и цели деятельности человека в определенном обществе.

Предметом философии истории является определение закономерностей исторического процесса, выявление смысла и направления движения человеческой истории.

Философия культуры исследует специфику возникновения и становления культурных процессов, сущность и значение культуры, закономерности и особенности культурно-исторического прогресса.

Аксиология представляет собой философское учение о ценностях и их природе (от греч. axios – ценность и logos — учение), их месте в реальности, взаимосвязи друг с другом и различными культурными и социальными факторами, а также структурой личности.

3) Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: философскую антропологию и антропософию

Философская антропология исследует одну из важнейших проблем философии – проблему человека: выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия. Основной круг проблем: природные, социальные и духовные факторы развития человека; сущность и существование, человек во взаимосвязи со Вселенной, сознательное и бессознательное, индивид и личность и т. д. Конкретно постижением смысла возникновения и жизни человека занимается антропософия.

4) Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс философских наук: гносеология, логика, этика, эстетика, философия религии, философия права, история философии, философские проблемы информатики.

Гносеология (эпистемология) представляет собой учение о знании (gnosis – знание, logos – учение). Основные вопросы: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в познании; чувственное и рациональное в процессе познания; проблемы истины; эмпирический и теоретический уровни познания; метод познания, средства и закономерности; критерии истинности познания.

Логика является учением о формах мышления. Объектом изучения этики является мораль. Эстетика определяет закономерности художественного отражения реальности человеком, сущность и формы преобразования жизни по законам красоты, изучает природу искусства и его значение в развитии общества.

Философия религии определяет особую религиозную картину мира, анализирует причины происхождения религии и различных религиозных течений и направлений.

Философия права исследует основания правовых норм, потребность человека в правотворчестве.

История философии изучает возникновение и развитие философской мысли, конкретные философские концепции, школы и течения, а также определяет перспективы развития философии.

Философские проблемы информатики – особый компонент в системе философского знания, представляющий знания и исследования современных средств и способов познания мира.

Специфические черты философского знания

— двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

— философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные человеческие знания;

— предмет философии имеет три направления исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему «человек-мир»;

— философия обобщает и объединяет другие науки;

— философское знание имеет сложную структуру, которую мы рассмотрели выше;

— включает в себя базовые идеи, являющиеся основными для других наук;

— в некоторой степени субъективно – зависит от мировоззрения и личности отдельных философов;

— представляет собой совокупность ценностей и идеалов определенной эпохи;

— рефлексивно – субъектом познания философии является как окружающий мир, так и само философское знание;

— знание динамично – развивается, изменяется и обновляется; — имеет круг проблем, которые на данный момент не разрешены логическим путем.

Как видим, философия представляет собой многокомпонентную структуру, однако каждые отдельные дисциплины не являются механическими частями целого, их нельзя отделить друг от друга и рассматривать отдельно, только в совокупности со всеми остальными элементами. Таким образом, философия – довольно сложное и неоднородное образование, состоящее из совокупности отдельных дисциплин со своей спецификой. Однако философию нельзя сводить исключительно к науке, поскольку она подобна искусству, формирует не только ум, но и чувства человека.

Видеоматериалы по теме:

https://youtu.be/bAlw80HcbGY

https://youtu.be/QkYu6B3KfWc

Основные функции философии
 

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/01/blog-post_21.html
http://www.mudriyfilosof.ru/wp-conte...-filosofii.png
Мировоззренческая функция философии

Одной из основных и наиболее значимых функций философии является мировоззренческая. Философия формирует представления людей о мире и его устройстве, о человеке и обществе, о принципах взаимоотношения с окружающим миром и месте человека в нем, тем самым формируя его мировоззрение. Философия проясняет взгляды человека, его цели, интересы и потребности и их связь с окружающей действительностью, вырабатывает универсальную философскую картину мира и раскрывает природу человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного знания.

В категориях философии происходит рефлексия ми*ровоззренческих проблем, вырабатывается понятийный инстру*ментарий для анализа и сравнения различных типов мировоззре*ний. Таким образом, данная функция способствует построению единой и обобщенной системы знаний человека и выработке мировоззренческих идеалов.

Фундаментальная функция философии

Суть фундаментальной функции философии заключается в раскрытии формировании общих понятий, законов и принципов реальной действительности, применяемых как в науке, так и в практической деятельности людей. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека.

Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека.

Методологическая функция философии

Методологическая функция философии характеризуется формированием общих принципов и норм познавательной деятельности, а также содействует приросту научных знаний и созданию предпосылок для научных открытий.

Метод и методология познания — это та «нить Ариадны», кото*рая помогает исследователю успешно выйти из лабиринта про*блем познания, — а их всегда предостаточно. Однако методоло*гическая функция не сводится к методологии познания: в ней речь идет о стратегическом уровне методологии человеческой деятельности в целом. Философия сопоставляет и оценивает раз*личные средства этой деятельности, указывает на наиболее опти*мальные из них. Философская методология определяет направле*ние научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.

Гносеологическая функция философии

Гносеологическая функция философии подталкивает мышление человека к познанию окружающего мира и поиску истины.

Благодаря теории философского познания раскрываются закономерности естественных и общест*венных явлений, исследуются формы продвижения человеческо*го мышления к истине, пути и средства ее достижения, обобща*ются результаты других наук. Овладение философскими знания*ми имеет важное значение для развития культуры мышления человека, для решения им разнообразных теоретических и прак*тических задач.

Логическая функция философии

Логическая функция философии проявляется в формировании определенной позиции человека в межличностных и социально-культурных отношениях, а также определяет культуру человеческого мышления. Также она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, в логическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то логика призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.

Воспитательная функция философии

Воспитательная функция философии направлена на формирование в человеке моральных, нравственных и культурных ценностей, стремления самосовершенствоваться, творить и искать жизненные приоритеты.

Знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Формирование философского мышления есть одновременно формирование таких ценных качеств культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса (и в данном смысле — скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска. Философия дает прочное общеметодологическое и гносеологическое основание для последовательного саморазвития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глубоких, объективных истин.

Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни. Она выступает одним из важных факторов, содействующих устранению «барьеров коммуникации», порождаемых узостью специализации.

Аксиологическая функция философии

Аксиологическая функция философии представляет собой отражение явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы поведения.

Философия не может избавить общество от порождаемых со*циально-экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным ра*венством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой — для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

Интегративная функция философии

Суть интегративной функции философии состоит в соединении воедино практического, познавательного и ценностного жизненного опыта людей. Философия старается обобщить, оценить осмыслить как интеллектуальные, духовные и практические достижения всего человечества, так и отрицательный исторический опыт.

Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь разнообразны, что они нуждаются в сведе*нии в единую целостную научную картину мира. Но разработка теоретических основ научного познания не сво*дится к механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами открытия. Если философия не есть основание отдельных наук, а целиком осно*вывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия превращается в побочное приложение к естествознанию, в некото*рый необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой. Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в об*ласти фундаментальных исследований от Ломоносова до Эйнштей*на, настойчиво и плодотворно работали над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных иссле*дований. Таким образом, философия образует методологическую ос*нову для каждой научной дисциплины, достигшей высот самосозна*ния. И неразвита та наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической основы.

Критическая функция философии

Философия выполняет и критическую функцию, стремясь разрушить старые идеалы и взгляды, сформировать новое мировоззрение, что сопровождается сомнениями и критикой принятых догм и стереотипов.

Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. В критике выражается неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить. Философия критична по своему существу. Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом развития мировой истории.

Регулятивная функция философии

С помощью регулятивной функции философия влияет на взаимосогласо*ванность конкретных действий и направлений жизнедеятельно*сти человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.

Прогностическая функция философии

Прогностическая функция философии основывается на прогнозировании форм и направлений развития будущих объектов, процессов, явлений, материи, сознания, человека и общества на основании имеющейся системы знаний об окружающей действительности.

Все философские функции тесно связаны между собой, и, в зависимости от целей, задач, установок, ситуаций степень их проявления может быть различной.

Предлагаем вам посмотреть видеоматериалы по теме

https://youtu.be/1N1zNDO4uqA

Философия как особый взгляд на мир
 

https://www.youtube.com/watch?v=ZjXSenMBBgE
1 01