5776. Политическая идеология
 

http://banauka.ru/2537.html

Понятие "идеология", на первый взгляд, понятное каждому, поскольку каждый из нас, признает он это или нет, придерживается идеологии, даже те из нас, которые утверждают, что не придерживаются никакой. Каждый из нас имеет определенные предубеждения, даже те из нас, кто утверждает, что свободный от любых предубеждений. Все это связано с тем, что каждый из нас имеет те или иные взгляды на мир и на самого себя, то есть имеет определенную совокупность идей относительно жизнедеятельности, с помощью которых человек стремится определенным образом осмыслить и выработать свое отношение (свою идеологию) восприятие как мира, так и самого себя.

Особое место в структуре идеологии занимает политическая идеология, поскольку она сочетает в себе способ объяснения политической реальности и способ политического действия, то есть сочетает теорию и практику, размышления и действие, рациональные действия и эмоциональный настрой. Это дает человеку возможность иметь целостный тип ориентации в социально-политической жизни.

Идеология как конституційований элемент политики
 

http://banauka.ru/2538.html
Сейчас идеология стала ключевым элементом организации общественного, в том числе и политической жизни. Глубже выяснить сущность этого важного общественного феномена можно, обратившись к истокам его возникновения и развития.

В политической теории термин "идеология" начали употреблять с конца 18 в. - начала 19 вв. Внедрение этого термина в научный оборот связывается с именем французского ученого Где Трессі (1754 - 1836). Он определял идеологию как науку об идеях, их возникновения и функционирования.

Если рассматривать процесс формирования идеологии как теории в исторической ретроспектив^ то можно выделить несколько этапов.

Первый этап охватывает период теоретических поисков мыслителей 17-18 вв. В настоящее время общественно-политическая мысль эпохи буржуазных революций начала активно выступать против феодально-религиозной идеологии, надеясь построить общество на гуманистических началах.

Второй этап связан с появлением различного рода либеральных и коммунистических концепций. Идеологи либерализма термин "идеология" почти не употребляют, а марксистские пользуются им, однако вкладывают в него классовый смысл.

Третий этап становления и развития идеологии связывается с 20 ст. Именно в это время западная научная мысль стала широко употреблять термин "идеология" для определения сознания, которая призвана выражать интересы классов или социальных групп. В этот период появилось много концепций обоснование сущности идеологии. Одна из них, например, доказывает, что идеология - это форма отображения искаженной сознания, которую никаким способом нельзя подтвердить экспериментально, но нельзя и опровергнуть. "Идеология" - это слово "занепадницьке" (Д. Белл), поскольку оно заманивает в заросли каких конструкций, которые уже давно заржавели, а потому оно отчуждено от жизни человека. Другая концепция исходит из того, что идеология - это наука об идее, а потому следует полно идеологизировать все сферы общественной жизни. Однако отдельные сторонники этой концепции все же находят аргументы, которые предостерегают от отождествления идеологии и науки. Идеология, в отличие от науки, предостерегает Г. Шахназаров, не только несет знания, но и отражает определенное отношение к предмету знания. Идеология всегда страстная, а наука, наоборот, бесстрастная, во всяком случае обязана быть такой. Она не имеет права подстраиваться под любые вкусы и настроения. Это закон ее существования, нарушение его приводит к вырождению научного знания.

Либерал-демократы рассматривают идеологию как надісторичне явление, которое существует вне зависимости социальных и политических явлений.

Неомакіавеллісти (Г. Моска, Г. Михельс, В. Парето) утверждают, что политические идеологии порождаются потребностями легитимации власти. Марксисты считают, что идеология - это "теоретическое представление, что призвано защищать загальноколективні интересы, которые при определенных условиях могут выполнять функции научного знания."

Неоанархісти считают, что идеология является результат массового сознания.

Современный немецкий философ В. Лемберг в своем труде "Идеология и общество" определяет понятие "идеология" как систему некоторых идей, что включает и определенные ценности и нормы и предназначена объединять людей, чтобы они были способны совместно жить и действовать. Лемберг обращает внимание и на то, что не можз'ть существовать политические движения, партии и общество в целом без идеологии, поскольку "идеологический вакуум для человека невыносимый", а поэтому "люди не могут жить в мире, который был бы непонятен им, они не могут жить без тех ценностей и норм, которые являются основой их образа жизни и поведения".

Есть и другие подходы к толкованию идеологий.

Неоднозначность подходов к определению идеологии не означает уменьшения ее роли в общественно-политической жизни.

Именно на третьем этапе своей эволюции идеология становится важной частью сознания людей, поскольку именно на ее основе происходят поиски общности взглядов, идей, ценностей, которые и создают почву для организации различного рода ассоциаций, клубов, союзов и вообще любых общественно-политических объединений. Это указывает на то, что идеология является совокупностью тесно связанных между собой идей, позиций или верований, присущих определенной группе или общности.

Идеология - это теоретическая система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и одного человека к другому, социальные проблемы и конфликты, а также

формулируется цель (программа) социальной действительности, направленная на укрепление или замену (развитие) имеющихся общественных отношений.

Таким образом, идеология - это духовный фундамент, на котором строится сознание человека. Каждая нация имеет свою идеологию, и никакие изменения в общественной жизни не способны уничтожить то, что заложено в природе человека, - потребность в идеологии как осознанной целью общественной деятельности.

По-настоящему конструктивная идеология должна соответствовать жизненным реалиям и опираться на достижения науки. Правильно сформулированные идеологические доктрины дают возможность разработать адекватные подходы к социальных процессов, к проблемам внутренней и внешней политики.

Идеология сориентирована на политические реалии и действия, на политический процесс и имеет своей целью привлечь самые широкие слои общества на свою сторону.

Несмотря на наличие міжідеологічних различий, все идеологии имеют много общих черт:

Они направлены на подчинение личных убеждений групповым интересам. Идеология - одна на всех.
Идеология непримиримая к несогласованных с ней действий и поступков, всегда пытается поглотить многообразие духовной жизни.
Идеология способна отделиться от сознания в форме демагогии со страшной силой массового внушения.
Идеология при благоприятных условий переходит в подсознание и навязывает человеку стереотипы поведения, однообразие действий, предвзятое отношение к людям, к их жизни, их мыслей.

С помощью идеологии теоретически осознанные интересы воплощаются в идеалах общественного развития, в практической политике государства и политических партий, а также определяется и реализуется отношение к другим классов и социальных групп.

Идеологии могут выступать как средство единения, консолидации социальной группы, класса или общества и могут быть источником конфронтации между ними в условиях, когда социально значимые интересы этих слоев принципиально отличные.

Идеология - это конституированный элемент политики, поэтому ее нельзя отделить от власти и властных отношений. Именно с помощью идеологических категорий, К замечает. Гаджиев, обосновываются или отрицаются те или иные политические институты, политические курсы и социально-политические доктрины. В конце концов она призвана предоставлять значимости институциональным отношениям между людьми, объяснять политические реальности в конкретно-исторических условиях.

В структуре идеологии самым заметным является такой ее вид, как политическая идеология. Она представляет собой систематизированную совокупность идейных взглядов, которые призваны выражать и защищать политические интересы определенной общественной группы.

Ретроспективный анализ появления политических идеологий показывает, что они прямо и непосредственно детермінуються способом материального производства, а косвенным путем - через политические и идеологические отношения. Поэтому их формирование имеет свои особенности, они обусловлены потребностями и интересами классов, наций, партий и других субъектов политики.

В понятійній системе политологии понятие "политическая идеология" является одним из важнейших. Большинство ученых считает, что идеология является формой политического сознания. В широком смысле - это синтезированная совокупность взглядов, которые отражают и защищают интересы определенной общественной группы, ее цели и задачи во время завоевания и удержания власти. В узком смысле политическая идеология - это доктрина, которая обосновывает стремление соответствующей группы к власти и поэтому предполагает ту или иную стратегию политических действий.

Политическая идеология призвана раскрыть как специфику процессов двух видов развития - политического и идеологического, так и их взаимодействие, взаимовлияние в реальной жизни. Здесь идеологический процесс раскрывается с политической стороны, а политический - с идеологической. Следствием этого является синтезированное знания о политический и идеологический процессы.

Традиционно термин "политическая идеология" применяется для обозначения политических концепций, которые стали идеологиями, - либерализм, консерватизм, социализм, национализм, социал-демократия, коммунизм и др. В основу классификации политических идеологий, как правило, ложится определенный критерий: мировоззренческий, партийный, классовый, формаційний, цивилизационный и др.

Структура и функции политической идеологии
 

http://banauka.ru/2539.html

Политическая идеология имеет по сути такую же внутреннюю структуру, как идеология в целом, но по более конкретной, более специализированной участка действительности, которая в ней отображается, - политической.

Структура политической идеологии, как и ее содержание, определяются объективным процессом общественного развития и развития политического субъекта - носителя политической идеологии.

Одним из основных структуроформівних факторов политической идеологии есть те социальные функции, которые она призвана выполнять. Среди них едва ли не самыми важными являются:

Теоретико-концептуальная - формулировки основных положений, которые раскрывают интересы и идеалы определенного класса, сословия, нации, государства.
Программно-политическая - перевод социально-философских принципов и идеалов в программы, лозунги и требования политической элиты. Эта функция непосредственно связана с деятельностью политических партий, союзов, объединений и избирательных блоков.
Функция овладевание массовой политической сознанием. Эта функция достигает положительных результатов лишь тогда, когда идеи и положения идеологии соответствуют взглядам и представлениям населения об образе жизни, которому отдается предпочтение по сравнению с другими. Идеология интегрирует общество на почве сознательно сформулированных целей.

Своевременное и эффективное осуществление этих функций предоставляет соответствующим структурным элементам политической идеологии (интереса, идеи, гипотезе, концепции, теории, идеалу, к лозунгу, программе политического развития и др.) необходимого динамизма и оперативности в выработке и принятии оптимальных решений. Если политическая идеология не выполняет взятых на себя социальных функций, она становится тормозом для своего самоутверждения и ведет к деформации отдельных структуростримувальних ее элементов, между которыми существуют разнообразные связи: необходимо-причинные, закономерные, случайные и др.

Исходным элементом структуры политической идеологии, что ее определяет, формирует и определяет, выступает политический интерес, на который опирается и из которого выходит собственно политическая идеология.

Именно такой интерес выступает как форма выражения потребности, а потребность - выражение политической необходимости.

Политическая идеология начинается с идей, выступает как их система, хотя и не сводится к ним. В ней раскрывается функциональное назначение идей, возможности и особенности практической реализации их перехода в другие структурные компоненты.

Таким образом, исходным моментом теоретического познания содержания политической идеологии выступает политическая идея. Эта идея понимается как форма отражения политической действительности, как следствие постижения мнением предмета познания - политического процесса. В этом контексте политическая идея представляет собой "мостик" от мысли к действиям, от сознания - к активности. Здесь объективная потребность отображается в теории через интересы, цели и мотивы социальных общностей и личностей, она становится руководством к действию.

Поэтому выработка новых политических идей следует считать не только важной сферой духовного производства, но и необходимой потребностью совершенствовать деятельность политических механизмов общества. При таких условиях важно, чтобы возможность самореалізування политической идеи была дополнена соответствующими силами и средствами, которые бы наиболее полно воплотили ее в жизнь,

В современных обществах основными силами, которые воплощают политические идеи в жизнь, выступают разного рода политические институты, и прежде всего политические партии.

Обычно в процессе формирования политической идеологии важную роль играет взята на вооружение наиболее вероятная социально-политическая гипотеза, которая дает возможность предусмотреть процесс внутренне закономерной связи существующих идеологических и политических явлений, до определенной степени обосновать его фактическими данными, объяснить вероятность возникновения идеологических и политических явлений и предсказать новые.

С методологической стороны выработки гипотезы - чрезвычайно сложное дело. Поэтому есть много гипотез, которые неправильно, однобоко толкуют известные факты и толкают к ошибочным выводам. Использование системного и структурно-функционального подходов к процессу создания и обоснования политических гипотез позволяет рассматривать логическое и интуитивное, теоретическое и эмпирическое, дедуктивное и индуктивное как взаимосвязанные и взаимодействующие моменты в едином процессе разработки и реализации гипотез.

А в целом гипотеза не имеет самодовлеющего значения, она лишь "продвигает" знания к концепции, а от нее - к теории.

Именно в политической концепции происходит посутніше углубления и конкретизация знаний, хотя и она объективно все еще продолжает ту поисковую функцию, что ее начала гипотеза при анализе политической действительности.

Поэтому вполне правомерно рассматривать политическую концепцию как промежуточное звено или предпосылку создания политической теории. Таким образом, политическая концепция - это еще не теория, хотя она с большой степенью достоверности может объяснять исследуемый политический процесс или явление. Концепция превращается в теорию лишь тогда, когда она пройдет испытание временем или же практикой. Концепцию, не выдерживает такой достоверности, следует считать ни чем иным, как пропагандистским прожектом. Такая "концепция" испытывает теоретического и практического краха.

Воплощение политических концепций на практике показывает, что реализация политических знаний опосредуется многими факторами: типом государства, системой общественных организаций, борьбой или сотрудничеством разных политических сил, монополизмом или плюрализмом взглядов и т. д. Учет этих и некоторых других факторов является непременным условием выработки научно обоснованной политической концепции.

Истинность или ошибочность политической концепции проверяется анализом не только ее внутренней структуры, но и детермінуючих факторов (необходимость, потребность, интерес), мировоззренческих идеалов (справедливость, свобода, смысл жизни) и ценностных регулятивов решение проблем политической жизни (демократия, политическая норма, идеал).

Относительно политических теорий концепции могут выполнять в одних случаях роль неполного теоретического знания, а в других - создавать "концептуальное ядро" теории.

В современной суспільствознавчій науке понятие "теория" употребляется в разных смысловых контекстах. При определении стратегии и тактики деятельности основных субъектов политического процесса: общества, государства, социальных групп, партий, общественных организаций, политических взглядов, действий и т.д., традиционно употребляется понятие "политическая теория", что является важнейшим системотвірним элементом внутренней структуры политической идеологии.

Правильность или ошибочность политических теорий проверяется практикой (политическим экспериментом, реализацией целей, задач, лозунгов и др.).

Сторонники различных направлений политологии едины в одном: практические факты подтверждают или отрицают научность, эффективность теорий, а сами теории в процессе познания и преобразования действительности становятся фактами, если точно отражают эту действительность и дают реальные рецепты преобразования или воспроизведение ее.

Политические теории могут реализоваться двумя путями: непосредственным влиянием на политическую деятельность государств, социальных групп и личностей и через идеалы и лозунги, которые находят себе место в комплексном образовании - политических программах.

В структуре политической идеологии понятие "теория" может употребляться в двух значениях: как структурная часть политической идеологии и как завершающий этап познавательного процесса становления политической теории.

Программным стержнем политической идеологии является политический идеал - представление политического субъекта о совершенстве политического устройства общества. В политическом идеале должны отображаться коренные интересы и задачи политических субъектов, касающиеся основ их жизнедеятельности, - характера собственности и отношений социальных сообществ по поводу собственности; отношение политического субъекта к государству и политической власти, к перспективам их развития при условии, что класс, группа или партия в этом государстве становятся господствующими; а также отношения между нациями, народностями, другими этническими группами; проблемы создания и использования равных условий политического, духовного и физического развития личности и др.

Политическому идеалу присущи следующие черты: опережающее отражение действительности на основе предвидения, прогноза; прогрессивное влияние на развитие общественных отношений, на сознание и мировоззрение людей.

Основой жизнедеятельности политических идеалов является их соответствие действительности, они не могут опережать действительность, поскольку выступают специфическим отражением ее в форме идеального. Который бы не выдвигался идеал, как бы он не продвигался, но если его реализация не влияет на улучшение условий жизни людей, то его привлекательность быстро угасает и он становится тормозом в развитии общества.

В структуру политической идеологии включаются и политические лозунги, которые также должны соответствовать реалиям жизни. Политические лозунги - это руководящие идеи, задачи, требования и направления политических преобразований. Они всегда должны призывать людей к непосредственного действия, следовательно, не могут быть "вечными" и застывшими. Политические лозунги - это эффективное средство трансляции политической идеологии в массовое сознание, а через нее - и внедрения их в практику.

Таким образом, политический лозунг является не только средством развития творческой активности людей, но и способом проверки действенности политической теории.

В комплексном виде структурные составляющие политической идеологии (идеал, гипотеза, концепция, теория, лозунг) составляют политическую программу деятельности субъектов политического процесса.

Политическая программа - это предлагаемый план деятельности класса, социальной группы, партии, правительства, политического блока, региональных общественных организаций, мировых сообществ и т.д. В политической программе теоретически обосновываются основные позиции субъекта политического процесса во всех сферах общественной жизни, определяется последовательность его действий, путь и цели предлагаемых политических преобразований, их средства, методы деятельности и т.п.

Одним из самых сложных разделов при разработке политической программы является предвидения путей, темпов и сроков политической трансформации общества. В нем недопустимо как забегания вперед, без достаточного прогнозного обоснования, так и отставание от реалий жизни, без выяснения его причин и условий.

Политическая идеология
 

http://banauka.ru/2537.html

Понятие "идеология", на первый взгляд, понятное каждому, поскольку каждый из нас, признает он это или нет, придерживается идеологии, даже те из нас, которые утверждают, что не придерживаются никакой. Каждый из нас имеет определенные предубеждения, даже те из нас, кто утверждает, что свободный от любых предубеждений. Все это связано с тем, что каждый из нас имеет те или иные взгляды на мир и на самого себя, то есть имеет определенную совокупность идей относительно жизнедеятельности, с помощью которых человек стремится определенным образом осмыслить и выработать свое отношение (свою идеологию) восприятие как мира, так и самого себя.

Особое место в структуре идеологии занимает политическая идеология, поскольку она сочетает в себе способ объяснения политической реальности и способ политического действия, то есть сочетает теорию и практику, размышления и действие, рациональные действия и эмоциональный настрой. Это дает человеку возможность иметь целостный тип ориентации в социально-политической жизни.

Идеология как конституційований элемент политики
 

http://banauka.ru/2538.html

Сейчас идеология стала ключевым элементом организации общественного, в том числе и политической жизни. Глубже выяснить сущность этого важного общественного феномена можно, обратившись к истокам его возникновения и развития.

В политической теории термин "идеология" начали употреблять с конца 18 в. - начала 19 вв. Внедрение этого термина в научный оборот связывается с именем французского ученого Где Трессі (1754 - 1836). Он определял идеологию как науку об идеях, их возникновения и функционирования.

Если рассматривать процесс формирования идеологии как теории в исторической ретроспектив^ то можно выделить несколько этапов.

Первый этап охватывает период теоретических поисков мыслителей 17-18 вв. В настоящее время общественно-политическая мысль эпохи буржуазных революций начала активно выступать против феодально-религиозной идеологии, надеясь построить общество на гуманистических началах.

Второй этап связан с появлением различного рода либеральных и коммунистических концепций. Идеологи либерализма термин "идеология" почти не употребляют, а марксистские пользуются им, однако вкладывают в него классовый смысл.

Третий этап становления и развития идеологии связывается с 20 ст. Именно в это время западная научная мысль стала широко употреблять термин "идеология" для определения сознания, которая призвана выражать интересы классов или социальных групп. В этот период появилось много концепций обоснование сущности идеологии. Одна из них, например, доказывает, что идеология - это форма отображения искаженной сознания, которую никаким способом нельзя подтвердить экспериментально, но нельзя и опровергнуть. "Идеология" - это слово "занепадницьке" (Д. Белл), поскольку оно заманивает в заросли каких конструкций, которые уже давно заржавели, а потому оно отчуждено от жизни человека. Другая концепция исходит из того, что идеология - это наука об идее, а потому следует полно идеологизировать все сферы общественной жизни. Однако отдельные сторонники этой концепции все же находят аргументы, которые предостерегают от отождествления идеологии и науки. Идеология, в отличие от науки, предостерегает Г. Шахназаров, не только несет знания, но и отражает определенное отношение к предмету знания. Идеология всегда страстная, а наука, наоборот, бесстрастная, во всяком случае обязана быть такой. Она не имеет права подстраиваться под любые вкусы и настроения. Это закон ее существования, нарушение его приводит к вырождению научного знания.

Либерал-демократы рассматривают идеологию как надісторичне явление, которое существует вне зависимости социальных и политических явлений.

Неомакіавеллісти (Г. Моска, Г. Михельс, В. Парето) утверждают, что политические идеологии порождаются потребностями легитимации власти. Марксисты считают, что идеология - это "теоретическое представление, что призвано защищать загальноколективні интересы, которые при определенных условиях могут выполнять функции научного знания."

Неоанархісти считают, что идеология является результат массового сознания.

Современный немецкий философ В. Лемберг в своем труде "Идеология и общество" определяет понятие "идеология" как систему некоторых идей, что включает и определенные ценности и нормы и предназначена объединять людей, чтобы они были способны совместно жить и действовать. Лемберг обращает внимание и на то, что не можз'ть существовать политические движения, партии и общество в целом без идеологии, поскольку "идеологический вакуум для человека невыносимый", а поэтому "люди не могут жить в мире, который был бы непонятен им, они не могут жить без тех ценностей и норм, которые являются основой их образа жизни и поведения".

Есть и другие подходы к толкованию идеологий.

Неоднозначность подходов к определению идеологии не означает уменьшения ее роли в общественно-политической жизни.

Именно на третьем этапе своей эволюции идеология становится важной частью сознания людей, поскольку именно на ее основе происходят поиски общности взглядов, идей, ценностей, которые и создают почву для организации различного рода ассоциаций, клубов, союзов и вообще любых общественно-политических объединений. Это указывает на то, что идеология является совокупностью тесно связанных между собой идей, позиций или верований, присущих определенной группе или общности.

Идеология - это теоретическая система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и одного человека к другому, социальные проблемы и конфликты, а также

формулируется цель (программа) социальной действительности, направленная на укрепление или замену (развитие) имеющихся общественных отношений.

Таким образом, идеология - это духовный фундамент, на котором строится сознание человека. Каждая нация имеет свою идеологию, и никакие изменения в общественной жизни не способны уничтожить то, что заложено в природе человека, - потребность в идеологии как осознанной целью общественной деятельности.

По-настоящему конструктивная идеология должна соответствовать жизненным реалиям и опираться на достижения науки. Правильно сформулированные идеологические доктрины дают возможность разработать адекватные подходы к социальных процессов, к проблемам внутренней и внешней политики.

Идеология сориентирована на политические реалии и действия, на политический процесс и имеет своей целью привлечь самые широкие слои общества на свою сторону.

Несмотря на наличие міжідеологічних различий, все идеологии имеют много общих черт:

Они направлены на подчинение личных убеждений групповым интересам. Идеология - одна на всех.
Идеология непримиримая к несогласованных с ней действий и поступков, всегда пытается поглотить многообразие духовной жизни.
Идеология способна отделиться от сознания в форме демагогии со страшной силой массового внушения.
Идеология при благоприятных условий переходит в подсознание и навязывает человеку стереотипы поведения, однообразие действий, предвзятое отношение к людям, к их жизни, их мыслей.

С помощью идеологии теоретически осознанные интересы воплощаются в идеалах общественного развития, в практической политике государства и политических партий, а также определяется и реализуется отношение к другим классов и социальных групп.

Идеологии могут выступать как средство единения, консолидации социальной группы, класса или общества и могут быть источником конфронтации между ними в условиях, когда социально значимые интересы этих слоев принципиально отличные.

Идеология - это конституированный элемент политики, поэтому ее нельзя отделить от власти и властных отношений. Именно с помощью идеологических категорий, К замечает. Гаджиев, обосновываются или отрицаются те или иные политические институты, политические курсы и социально-политические доктрины. В конце концов она призвана предоставлять значимости институциональным отношениям между людьми, объяснять политические реальности в конкретно-исторических условиях.

В структуре идеологии самым заметным является такой ее вид, как политическая идеология. Она представляет собой систематизированную совокупность идейных взглядов, которые призваны выражать и защищать политические интересы определенной общественной группы.

Ретроспективный анализ появления политических идеологий показывает, что они прямо и непосредственно детермінуються способом материального производства, а косвенным путем - через политические и идеологические отношения. Поэтому их формирование имеет свои особенности, они обусловлены потребностями и интересами классов, наций, партий и других субъектов политики.

В понятійній системе политологии понятие "политическая идеология" является одним из важнейших. Большинство ученых считает, что идеология является формой политического сознания. В широком смысле - это синтезированная совокупность взглядов, которые отражают и защищают интересы определенной общественной группы, ее цели и задачи во время завоевания и удержания власти. В узком смысле политическая идеология - это доктрина, которая обосновывает стремление соответствующей группы к власти и поэтому предполагает ту или иную стратегию политических действий.

Политическая идеология призвана раскрыть как специфику процессов двух видов развития - политического и идеологического, так и их взаимодействие, взаимовлияние в реальной жизни. Здесь идеологический процесс раскрывается с политической стороны, а политический - с идеологической. Следствием этого является синтезированное знания о политический и идеологический процессы.

Традиционно термин "политическая идеология" применяется для обозначения политических концепций, которые стали идеологиями, - либерализм, консерватизм, социализм, национализм, социал-демократия, коммунизм и др. В основу классификации политических идеологий, как правило, ложится определенный критерий: мировоззренческий, партийный, классовый, формаційний, цивилизационный и др.

Структура и функции политической идеологии
 

http://banauka.ru/2539.html
Политическая идеология имеет по сути такую же внутреннюю структуру, как идеология в целом, но по более конкретной, более специализированной участка действительности, которая в ней отображается, - политической.

Структура политической идеологии, как и ее содержание, определяются объективным процессом общественного развития и развития политического субъекта - носителя политической идеологии.

Одним из основных структуроформівних факторов политической идеологии есть те социальные функции, которые она призвана выполнять. Среди них едва ли не самыми важными являются:

Теоретико-концептуальная - формулировки основных положений, которые раскрывают интересы и идеалы определенного класса, сословия, нации, государства.
Программно-политическая - перевод социально-философских принципов и идеалов в программы, лозунги и требования политической элиты. Эта функция непосредственно связана с деятельностью политических партий, союзов, объединений и избирательных блоков.
Функция овладевание массовой политической сознанием. Эта функция достигает положительных результатов лишь тогда, когда идеи и положения идеологии соответствуют взглядам и представлениям населения об образе жизни, которому отдается предпочтение по сравнению с другими. Идеология интегрирует общество на почве сознательно сформулированных целей.

Своевременное и эффективное осуществление этих функций предоставляет соответствующим структурным элементам политической идеологии (интереса, идеи, гипотезе, концепции, теории, идеалу, к лозунгу, программе политического развития и др.) необходимого динамизма и оперативности в выработке и принятии оптимальных решений. Если политическая идеология не выполняет взятых на себя социальных функций, она становится тормозом для своего самоутверждения и ведет к деформации отдельных структуростримувальних ее элементов, между которыми существуют разнообразные связи: необходимо-причинные, закономерные, случайные и др.

Исходным элементом структуры политической идеологии, что ее определяет, формирует и определяет, выступает политический интерес, на который опирается и из которого выходит собственно политическая идеология.

Именно такой интерес выступает как форма выражения потребности, а потребность - выражение политической необходимости.

Политическая идеология начинается с идей, выступает как их система, хотя и не сводится к ним. В ней раскрывается функциональное назначение идей, возможности и особенности практической реализации их перехода в другие структурные компоненты.

Таким образом, исходным моментом теоретического познания содержания политической идеологии выступает политическая идея. Эта идея понимается как форма отражения политической действительности, как следствие постижения мнением предмета познания - политического процесса. В этом контексте политическая идея представляет собой "мостик" от мысли к действиям, от сознания - к активности. Здесь объективная потребность отображается в теории через интересы, цели и мотивы социальных общностей и личностей, она становится руководством к действию.

Поэтому выработка новых политических идей следует считать не только важной сферой духовного производства, но и необходимой потребностью совершенствовать деятельность политических механизмов общества. При таких условиях важно, чтобы возможность самореалізування политической идеи была дополнена соответствующими силами и средствами, которые бы наиболее полно воплотили ее в жизнь,

В современных обществах основными силами, которые воплощают политические идеи в жизнь, выступают разного рода политические институты, и прежде всего политические партии.

Обычно в процессе формирования политической идеологии важную роль играет взята на вооружение наиболее вероятная социально-политическая гипотеза, которая дает возможность предусмотреть процесс внутренне закономерной связи существующих идеологических и политических явлений, до определенной степени обосновать его фактическими данными, объяснить вероятность возникновения идеологических и политических явлений и предсказать новые.

С методологической стороны выработки гипотезы - чрезвычайно сложное дело. Поэтому есть много гипотез, которые неправильно, однобоко толкуют известные факты и толкают к ошибочным выводам. Использование системного и структурно-функционального подходов к процессу создания и обоснования политических гипотез позволяет рассматривать логическое и интуитивное, теоретическое и эмпирическое, дедуктивное и индуктивное как взаимосвязанные и взаимодействующие моменты в едином процессе разработки и реализации гипотез.

А в целом гипотеза не имеет самодовлеющего значения, она лишь "продвигает" знания к концепции, а от нее - к теории.

Именно в политической концепции происходит посутніше углубления и конкретизация знаний, хотя и она объективно все еще продолжает ту поисковую функцию, что ее начала гипотеза при анализе политической действительности.

Поэтому вполне правомерно рассматривать политическую концепцию как промежуточное звено или предпосылку создания политической теории. Таким образом, политическая концепция - это еще не теория, хотя она с большой степенью достоверности может объяснять исследуемый политический процесс или явление. Концепция превращается в теорию лишь тогда, когда она пройдет испытание временем или же практикой. Концепцию, не выдерживает такой достоверности, следует считать ни чем иным, как пропагандистским прожектом. Такая "концепция" испытывает теоретического и практического краха.

Воплощение политических концепций на практике показывает, что реализация политических знаний опосредуется многими факторами: типом государства, системой общественных организаций, борьбой или сотрудничеством разных политических сил, монополизмом или плюрализмом взглядов и т. д. Учет этих и некоторых других факторов является непременным условием выработки научно обоснованной политической концепции.

Истинность или ошибочность политической концепции проверяется анализом не только ее внутренней структуры, но и детермінуючих факторов (необходимость, потребность, интерес), мировоззренческих идеалов (справедливость, свобода, смысл жизни) и ценностных регулятивов решение проблем политической жизни (демократия, политическая норма, идеал).

Относительно политических теорий концепции могут выполнять в одних случаях роль неполного теоретического знания, а в других - создавать "концептуальное ядро" теории.

В современной суспільствознавчій науке понятие "теория" употребляется в разных смысловых контекстах. При определении стратегии и тактики деятельности основных субъектов политического процесса: общества, государства, социальных групп, партий, общественных организаций, политических взглядов, действий и т.д., традиционно употребляется понятие "политическая теория", что является важнейшим системотвірним элементом внутренней структуры политической идеологии.

Правильность или ошибочность политических теорий проверяется практикой (политическим экспериментом, реализацией целей, задач, лозунгов и др.).

Сторонники различных направлений политологии едины в одном: практические факты подтверждают или отрицают научность, эффективность теорий, а сами теории в процессе познания и преобразования действительности становятся фактами, если точно отражают эту действительность и дают реальные рецепты преобразования или воспроизведение ее.

Политические теории могут реализоваться двумя путями: непосредственным влиянием на политическую деятельность государств, социальных групп и личностей и через идеалы и лозунги, которые находят себе место в комплексном образовании - политических программах.

В структуре политической идеологии понятие "теория" может употребляться в двух значениях: как структурная часть политической идеологии и как завершающий этап познавательного процесса становления политической теории.

Программным стержнем политической идеологии является политический идеал - представление политического субъекта о совершенстве политического устройства общества. В политическом идеале должны отображаться коренные интересы и задачи политических субъектов, касающиеся основ их жизнедеятельности, - характера собственности и отношений социальных сообществ по поводу собственности; отношение политического субъекта к государству и политической власти, к перспективам их развития при условии, что класс, группа или партия в этом государстве становятся господствующими; а также отношения между нациями, народностями, другими этническими группами; проблемы создания и использования равных условий политического, духовного и физического развития личности и др.

Политическому идеалу присущи следующие черты: опережающее отражение действительности на основе предвидения, прогноза; прогрессивное влияние на развитие общественных отношений, на сознание и мировоззрение людей.

Основой жизнедеятельности политических идеалов является их соответствие действительности, они не могут опережать действительность, поскольку выступают специфическим отражением ее в форме идеального. Который бы не выдвигался идеал, как бы он не продвигался, но если его реализация не влияет на улучшение условий жизни людей, то его привлекательность быстро угасает и он становится тормозом в развитии общества.

В структуру политической идеологии включаются и политические лозунги, которые также должны соответствовать реалиям жизни. Политические лозунги - это руководящие идеи, задачи, требования и направления политических преобразований. Они всегда должны призывать людей к непосредственного действия, следовательно, не могут быть "вечными" и застывшими. Политические лозунги - это эффективное средство трансляции политической идеологии в массовое сознание, а через нее - и внедрения их в практику.

Таким образом, политический лозунг является не только средством развития творческой активности людей, но и способом проверки действенности политической теории.

В комплексном виде структурные составляющие политической идеологии (идеал, гипотеза, концепция, теория, лозунг) составляют политическую программу деятельности субъектов политического процесса.

Политическая программа - это предлагаемый план деятельности класса, социальной группы, партии, правительства, политического блока, региональных общественных организаций, мировых сообществ и т.д. В политической программе теоретически обосновываются основные позиции субъекта политического процесса во всех сферах общественной жизни, определяется последовательность его действий, путь и цели предлагаемых политических преобразований, их средства, методы деятельности и т.п.

Одним из самых сложных разделов при разработке политической программы является предвидения путей, темпов и сроков политической трансформации общества. В нем недопустимо как забегания вперед, без достаточного прогнозного обоснования, так и отставание от реалий жизни, без выяснения его причин и условий.

Политическая идеология
 

http://banauka.ru/2537.html
Понятие "идеология", на первый взгляд, понятное каждому, поскольку каждый из нас, признает он это или нет, придерживается идеологии, даже те из нас, которые утверждают, что не придерживаются никакой. Каждый из нас имеет определенные предубеждения, даже те из нас, кто утверждает, что свободный от любых предубеждений. Все это связано с тем, что каждый из нас имеет те или иные взгляды на мир и на самого себя, то есть имеет определенную совокупность идей относительно жизнедеятельности, с помощью которых человек стремится определенным образом осмыслить и выработать свое отношение (свою идеологию) восприятие как мира, так и самого себя.

Особое место в структуре идеологии занимает политическая идеология, поскольку она сочетает в себе способ объяснения политической реальности и способ политического действия, то есть сочетает теорию и практику, размышления и действие, рациональные действия и эмоциональный настрой. Это дает человеку возможность иметь целостный тип ориентации в социально-политической жизни.

Идеология как конституційований элемент политики
 

http://banauka.ru/2538.html

Сейчас идеология стала ключевым элементом организации общественного, в том числе и политической жизни. Глубже выяснить сущность этого важного общественного феномена можно, обратившись к истокам его возникновения и развития.

В политической теории термин "идеология" начали употреблять с конца 18 в. - начала 19 вв. Внедрение этого термина в научный оборот связывается с именем французского ученого Где Трессі (1754 - 1836). Он определял идеологию как науку об идеях, их возникновения и функционирования.

Если рассматривать процесс формирования идеологии как теории в исторической ретроспектив^ то можно выделить несколько этапов.

Первый этап охватывает период теоретических поисков мыслителей 17-18 вв. В настоящее время общественно-политическая мысль эпохи буржуазных революций начала активно выступать против феодально-религиозной идеологии, надеясь построить общество на гуманистических началах.

Второй этап связан с появлением различного рода либеральных и коммунистических концепций. Идеологи либерализма термин "идеология" почти не употребляют, а марксистские пользуются им, однако вкладывают в него классовый смысл.

Третий этап становления и развития идеологии связывается с 20 ст. Именно в это время западная научная мысль стала широко употреблять термин "идеология" для определения сознания, которая призвана выражать интересы классов или социальных групп. В этот период появилось много концепций обоснование сущности идеологии. Одна из них, например, доказывает, что идеология - это форма отображения искаженной сознания, которую никаким способом нельзя подтвердить экспериментально, но нельзя и опровергнуть. "Идеология" - это слово "занепадницьке" (Д. Белл), поскольку оно заманивает в заросли каких конструкций, которые уже давно заржавели, а потому оно отчуждено от жизни человека. Другая концепция исходит из того, что идеология - это наука об идее, а потому следует полно идеологизировать все сферы общественной жизни. Однако отдельные сторонники этой концепции все же находят аргументы, которые предостерегают от отождествления идеологии и науки. Идеология, в отличие от науки, предостерегает Г. Шахназаров, не только несет знания, но и отражает определенное отношение к предмету знания. Идеология всегда страстная, а наука, наоборот, бесстрастная, во всяком случае обязана быть такой. Она не имеет права подстраиваться под любые вкусы и настроения. Это закон ее существования, нарушение его приводит к вырождению научного знания.

Либерал-демократы рассматривают идеологию как надісторичне явление, которое существует вне зависимости социальных и политических явлений.

Неомакіавеллісти (Г. Моска, Г. Михельс, В. Парето) утверждают, что политические идеологии порождаются потребностями легитимации власти. Марксисты считают, что идеология - это "теоретическое представление, что призвано защищать загальноколективні интересы, которые при определенных условиях могут выполнять функции научного знания."

Неоанархісти считают, что идеология является результат массового сознания.

Современный немецкий философ В. Лемберг в своем труде "Идеология и общество" определяет понятие "идеология" как систему некоторых идей, что включает и определенные ценности и нормы и предназначена объединять людей, чтобы они были способны совместно жить и действовать. Лемберг обращает внимание и на то, что не можз'ть существовать политические движения, партии и общество в целом без идеологии, поскольку "идеологический вакуум для человека невыносимый", а поэтому "люди не могут жить в мире, который был бы непонятен им, они не могут жить без тех ценностей и норм, которые являются основой их образа жизни и поведения".

Есть и другие подходы к толкованию идеологий.

Неоднозначность подходов к определению идеологии не означает уменьшения ее роли в общественно-политической жизни.

Именно на третьем этапе своей эволюции идеология становится важной частью сознания людей, поскольку именно на ее основе происходят поиски общности взглядов, идей, ценностей, которые и создают почву для организации различного рода ассоциаций, клубов, союзов и вообще любых общественно-политических объединений. Это указывает на то, что идеология является совокупностью тесно связанных между собой идей, позиций или верований, присущих определенной группе или общности.

Идеология - это теоретическая система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и одного человека к другому, социальные проблемы и конфликты, а также

формулируется цель (программа) социальной действительности, направленная на укрепление или замену (развитие) имеющихся общественных отношений.

Таким образом, идеология - это духовный фундамент, на котором строится сознание человека. Каждая нация имеет свою идеологию, и никакие изменения в общественной жизни не способны уничтожить то, что заложено в природе человека, - потребность в идеологии как осознанной целью общественной деятельности.

По-настоящему конструктивная идеология должна соответствовать жизненным реалиям и опираться на достижения науки. Правильно сформулированные идеологические доктрины дают возможность разработать адекватные подходы к социальных процессов, к проблемам внутренней и внешней политики.

Идеология сориентирована на политические реалии и действия, на политический процесс и имеет своей целью привлечь самые широкие слои общества на свою сторону.

Несмотря на наличие міжідеологічних различий, все идеологии имеют много общих черт:

Они направлены на подчинение личных убеждений групповым интересам. Идеология - одна на всех.
Идеология непримиримая к несогласованных с ней действий и поступков, всегда пытается поглотить многообразие духовной жизни.
Идеология способна отделиться от сознания в форме демагогии со страшной силой массового внушения.
Идеология при благоприятных условий переходит в подсознание и навязывает человеку стереотипы поведения, однообразие действий, предвзятое отношение к людям, к их жизни, их мыслей.

С помощью идеологии теоретически осознанные интересы воплощаются в идеалах общественного развития, в практической политике государства и политических партий, а также определяется и реализуется отношение к другим классов и социальных групп.

Идеологии могут выступать как средство единения, консолидации социальной группы, класса или общества и могут быть источником конфронтации между ними в условиях, когда социально значимые интересы этих слоев принципиально отличные.

Идеология - это конституированный элемент политики, поэтому ее нельзя отделить от власти и властных отношений. Именно с помощью идеологических категорий, К замечает. Гаджиев, обосновываются или отрицаются те или иные политические институты, политические курсы и социально-политические доктрины. В конце концов она призвана предоставлять значимости институциональным отношениям между людьми, объяснять политические реальности в конкретно-исторических условиях.

В структуре идеологии самым заметным является такой ее вид, как политическая идеология. Она представляет собой систематизированную совокупность идейных взглядов, которые призваны выражать и защищать политические интересы определенной общественной группы.

Ретроспективный анализ появления политических идеологий показывает, что они прямо и непосредственно детермінуються способом материального производства, а косвенным путем - через политические и идеологические отношения. Поэтому их формирование имеет свои особенности, они обусловлены потребностями и интересами классов, наций, партий и других субъектов политики.

В понятійній системе политологии понятие "политическая идеология" является одним из важнейших. Большинство ученых считает, что идеология является формой политического сознания. В широком смысле - это синтезированная совокупность взглядов, которые отражают и защищают интересы определенной общественной группы, ее цели и задачи во время завоевания и удержания власти. В узком смысле политическая идеология - это доктрина, которая обосновывает стремление соответствующей группы к власти и поэтому предполагает ту или иную стратегию политических действий.

Политическая идеология призвана раскрыть как специфику процессов двух видов развития - политического и идеологического, так и их взаимодействие, взаимовлияние в реальной жизни. Здесь идеологический процесс раскрывается с политической стороны, а политический - с идеологической. Следствием этого является синтезированное знания о политический и идеологический процессы.

Традиционно термин "политическая идеология" применяется для обозначения политических концепций, которые стали идеологиями, - либерализм, консерватизм, социализм, национализм, социал-демократия, коммунизм и др. В основу классификации политических идеологий, как правило, ложится определенный критерий: мировоззренческий, партийный, классовый, формаційний, цивилизационный и др.

Структура и функции политической идеологии
 

http://banauka.ru/2539.html

Политическая идеология имеет по сути такую же внутреннюю структуру, как идеология в целом, но по более конкретной, более специализированной участка действительности, которая в ней отображается, - политической.

Структура политической идеологии, как и ее содержание, определяются объективным процессом общественного развития и развития политического субъекта - носителя политической идеологии.

Одним из основных структуроформівних факторов политической идеологии есть те социальные функции, которые она призвана выполнять. Среди них едва ли не самыми важными являются:

Теоретико-концептуальная - формулировки основных положений, которые раскрывают интересы и идеалы определенного класса, сословия, нации, государства.
Программно-политическая - перевод социально-философских принципов и идеалов в программы, лозунги и требования политической элиты. Эта функция непосредственно связана с деятельностью политических партий, союзов, объединений и избирательных блоков.
Функция овладевание массовой политической сознанием. Эта функция достигает положительных результатов лишь тогда, когда идеи и положения идеологии соответствуют взглядам и представлениям населения об образе жизни, которому отдается предпочтение по сравнению с другими. Идеология интегрирует общество на почве сознательно сформулированных целей.

Своевременное и эффективное осуществление этих функций предоставляет соответствующим структурным элементам политической идеологии (интереса, идеи, гипотезе, концепции, теории, идеалу, к лозунгу, программе политического развития и др.) необходимого динамизма и оперативности в выработке и принятии оптимальных решений. Если политическая идеология не выполняет взятых на себя социальных функций, она становится тормозом для своего самоутверждения и ведет к деформации отдельных структуростримувальних ее элементов, между которыми существуют разнообразные связи: необходимо-причинные, закономерные, случайные и др.

Исходным элементом структуры политической идеологии, что ее определяет, формирует и определяет, выступает политический интерес, на который опирается и из которого выходит собственно политическая идеология.

Именно такой интерес выступает как форма выражения потребности, а потребность - выражение политической необходимости.

Политическая идеология начинается с идей, выступает как их система, хотя и не сводится к ним. В ней раскрывается функциональное назначение идей, возможности и особенности практической реализации их перехода в другие структурные компоненты.

Таким образом, исходным моментом теоретического познания содержания политической идеологии выступает политическая идея. Эта идея понимается как форма отражения политической действительности, как следствие постижения мнением предмета познания - политического процесса. В этом контексте политическая идея представляет собой "мостик" от мысли к действиям, от сознания - к активности. Здесь объективная потребность отображается в теории через интересы, цели и мотивы социальных общностей и личностей, она становится руководством к действию.

Поэтому выработка новых политических идей следует считать не только важной сферой духовного производства, но и необходимой потребностью совершенствовать деятельность политических механизмов общества. При таких условиях важно, чтобы возможность самореалізування политической идеи была дополнена соответствующими силами и средствами, которые бы наиболее полно воплотили ее в жизнь,

В современных обществах основными силами, которые воплощают политические идеи в жизнь, выступают разного рода политические институты, и прежде всего политические партии.

Обычно в процессе формирования политической идеологии важную роль играет взята на вооружение наиболее вероятная социально-политическая гипотеза, которая дает возможность предусмотреть процесс внутренне закономерной связи существующих идеологических и политических явлений, до определенной степени обосновать его фактическими данными, объяснить вероятность возникновения идеологических и политических явлений и предсказать новые.

С методологической стороны выработки гипотезы - чрезвычайно сложное дело. Поэтому есть много гипотез, которые неправильно, однобоко толкуют известные факты и толкают к ошибочным выводам. Использование системного и структурно-функционального подходов к процессу создания и обоснования политических гипотез позволяет рассматривать логическое и интуитивное, теоретическое и эмпирическое, дедуктивное и индуктивное как взаимосвязанные и взаимодействующие моменты в едином процессе разработки и реализации гипотез.

А в целом гипотеза не имеет самодовлеющего значения, она лишь "продвигает" знания к концепции, а от нее - к теории.

Именно в политической концепции происходит посутніше углубления и конкретизация знаний, хотя и она объективно все еще продолжает ту поисковую функцию, что ее начала гипотеза при анализе политической действительности.

Поэтому вполне правомерно рассматривать политическую концепцию как промежуточное звено или предпосылку создания политической теории. Таким образом, политическая концепция - это еще не теория, хотя она с большой степенью достоверности может объяснять исследуемый политический процесс или явление. Концепция превращается в теорию лишь тогда, когда она пройдет испытание временем или же практикой. Концепцию, не выдерживает такой достоверности, следует считать ни чем иным, как пропагандистским прожектом. Такая "концепция" испытывает теоретического и практического краха.

Воплощение политических концепций на практике показывает, что реализация политических знаний опосредуется многими факторами: типом государства, системой общественных организаций, борьбой или сотрудничеством разных политических сил, монополизмом или плюрализмом взглядов и т. д. Учет этих и некоторых других факторов является непременным условием выработки научно обоснованной политической концепции.

Истинность или ошибочность политической концепции проверяется анализом не только ее внутренней структуры, но и детермінуючих факторов (необходимость, потребность, интерес), мировоззренческих идеалов (справедливость, свобода, смысл жизни) и ценностных регулятивов решение проблем политической жизни (демократия, политическая норма, идеал).

Относительно политических теорий концепции могут выполнять в одних случаях роль неполного теоретического знания, а в других - создавать "концептуальное ядро" теории.

В современной суспільствознавчій науке понятие "теория" употребляется в разных смысловых контекстах. При определении стратегии и тактики деятельности основных субъектов политического процесса: общества, государства, социальных групп, партий, общественных организаций, политических взглядов, действий и т.д., традиционно употребляется понятие "политическая теория", что является важнейшим системотвірним элементом внутренней структуры политической идеологии.

Правильность или ошибочность политических теорий проверяется практикой (политическим экспериментом, реализацией целей, задач, лозунгов и др.).

Сторонники различных направлений политологии едины в одном: практические факты подтверждают или отрицают научность, эффективность теорий, а сами теории в процессе познания и преобразования действительности становятся фактами, если точно отражают эту действительность и дают реальные рецепты преобразования или воспроизведение ее.

Политические теории могут реализоваться двумя путями: непосредственным влиянием на политическую деятельность государств, социальных групп и личностей и через идеалы и лозунги, которые находят себе место в комплексном образовании - политических программах.

В структуре политической идеологии понятие "теория" может употребляться в двух значениях: как структурная часть политической идеологии и как завершающий этап познавательного процесса становления политической теории.

Программным стержнем политической идеологии является политический идеал - представление политического субъекта о совершенстве политического устройства общества. В политическом идеале должны отображаться коренные интересы и задачи политических субъектов, касающиеся основ их жизнедеятельности, - характера собственности и отношений социальных сообществ по поводу собственности; отношение политического субъекта к государству и политической власти, к перспективам их развития при условии, что класс, группа или партия в этом государстве становятся господствующими; а также отношения между нациями, народностями, другими этническими группами; проблемы создания и использования равных условий политического, духовного и физического развития личности и др.

Политическому идеалу присущи следующие черты: опережающее отражение действительности на основе предвидения, прогноза; прогрессивное влияние на развитие общественных отношений, на сознание и мировоззрение людей.

Основой жизнедеятельности политических идеалов является их соответствие действительности, они не могут опережать действительность, поскольку выступают специфическим отражением ее в форме идеального. Который бы не выдвигался идеал, как бы он не продвигался, но если его реализация не влияет на улучшение условий жизни людей, то его привлекательность быстро угасает и он становится тормозом в развитии общества.

В структуру политической идеологии включаются и политические лозунги, которые также должны соответствовать реалиям жизни. Политические лозунги - это руководящие идеи, задачи, требования и направления политических преобразований. Они всегда должны призывать людей к непосредственного действия, следовательно, не могут быть "вечными" и застывшими. Политические лозунги - это эффективное средство трансляции политической идеологии в массовое сознание, а через нее - и внедрения их в практику.

Таким образом, политический лозунг является не только средством развития творческой активности людей, но и способом проверки действенности политической теории.

В комплексном виде структурные составляющие политической идеологии (идеал, гипотеза, концепция, теория, лозунг) составляют политическую программу деятельности субъектов политического процесса.

Политическая программа - это предлагаемый план деятельности класса, социальной группы, партии, правительства, политического блока, региональных общественных организаций, мировых сообществ и т.д. В политической программе теоретически обосновываются основные позиции субъекта политического процесса во всех сферах общественной жизни, определяется последовательность его действий, путь и цели предлагаемых политических преобразований, их средства, методы деятельности и т.п.

Одним из самых сложных разделов при разработке политической программы является предвидения путей, темпов и сроков политической трансформации общества. В нем недопустимо как забегания вперед, без достаточного прогнозного обоснования, так и отставание от реалий жизни, без выяснения его причин и условий.

Идеология
 

http://www.grandars.ru/college/socio...deologiya.html

Идеология

Идеология


Политическая идеология


Основные политические идеологии


Либерализм


Социалистическая идеология

Консерватизм
Радикализм

Политическое сознание

Политические нормы

Политическая культура


Типы политической культуры

Политология

Политология

Политология как наука

История политологии

Предмет, методы и функции политологии

История развития политической мысли

История общественно-политической мысли в России

Политика и ее роль в жизни общества

Понятие и сущность политики

Соотношение политики, морали и нравственности
Содержание
Понятие и сущность идеологии
Классификация идеологий
Понятие и сущность идеологии

Идеологическая структура общества пронизывает все другие структуры и сферы общества, проникает в их «социальную ткань».

Идеология является социально-философской категорией, обозначающей уровень общественного сознания и представляющей собой «систему политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к социальной действительности».

Термин «идеология» предложил французский мыслитель XVIII в. Дестю де Траси, назвав так новую науку об идеях. На первый план это понятие было выдвинуто в XIX в. бурной политической жизнью Европы. Развернутую концепцию идеологии дали К. Маркс и Ф. Энгельс в своей работе «Немецкая идеология», где использовали этот термин в двойном значении: во-первых, идеалистического миропонимания, в котором идея выполняет роль субстанции мира, во-вторых, типа профессионального социально-политического мышления, когда его субъект не сознает своей обусловленности экономическими классовыми интересами, а в действительности отстаивает именно их. Подобное мышление творит особую реальность, подменяющую в глазах людей подлинную социальную реальность, и тем самым препятствует осознанию ими своих действительных интересов. Однако Маркс и его последователи делали исключение для идеологии пролетариата, считая, что классовое сознание пролетариата совпадает с объективным видением действительности, а пролетарская революция навсегда покончит со всяким классовым сознанием и идеологией вообще. Если следовать логике марксизма, получается, что пролетарская идеология обладает истинностью. В целом Маркс признавал возможность относительной истинности конкретных идеологий в конкретных исторических условиях. Так, буржуазная идеология была истинной, когда была исторически прогрессивной (в эпоху прогрессивного капитализма).

В дальнейшем идеология стала предметом активного социологического изучения.

Немецкий социолог К. Мангейм рассматривал идеологию как продукт социальной жизни, подчеркивая социальную обусловленность всех без исключения идеологий и обусловленный этим иллюзорный характер их содержания. Он выделял два уровня идеологии — индивидуальный и надындивидуальный (групповой, классовый, национальный и т.д.). Соответственно первый уровень рассматривался как предмет исследования психологии, а второй — социологии.

В. Парето понимает идеологии как «деривации», М. Вебер — как «символические формы опосредствования», Р. Арон — как своего рода «секулярные религии». Более нейтральные формулировки принадлежат представителям социологии знания и связывают идеологию с ценностями и верованиями общества. Например, Р. Будон рассматривает идеологию как специфическую идейную конструкцию, связанную с выражением конкретных групповых интересов и лежащую в основе социального действия. Согласно Будону, идеология выполняет множество функций: способствует росту сплоченности группы, формулирует и обосновывает ее социальные ожидания и т.п.

Таким образом, в современной социальной науке идеология понимается как духовное образование, своего рода социальное мировоззрение, дающее ответы на возникающие у человека вопросы относительно социальных отношений, социальной справедливости, исторических перспектив общества, в котором он живет, и т.д.

Социальные функции идеологии
Социальная действительность отражается в общественных идеях и теориях, суть которых и есть идеология. Исследование идеологии в социально-практическом аспекте позволяет выделить следующие ее социальные функции:

познавательную, проявляющуюся в том, что идеология предлагает человеку определенную модель интерпретации окружающего мира, общества и своего места в нем;
оценочную, позволяющую индивиду выбрать адекватные его социальным интересам ценности и нормы, чтобы руководствоваться ими в повседневной жизни;
программно-целевую, состоящую в том, что идеология ставит перед индивидами определенные стратегические и тактические цели, устанавливает их субординацию и предлагает программу их достижения;
футуролого-прогностическую, предлагающую обществу модель лучшего будущего, к которому необходимо стремиться, и обосновывающую его возможность;
интегративную, проявляющуюся в том, что идеология способствует сплочению общества или социальной группы на основе единой цели, общих проблем и необходимости общих действий;
защитную, обеспечивающую взаимодействие с другими идеологиями либо в виде борьбы, либо в виде сосуществования;
социально-организующую, которая выполняется идеологией, поскольку она определяет принципы организации общества и управления им.
Место идеологии в духовной жизни общества
Специфическое место идеологии в системе духовной жизни общества определяется тем, что идеология — не наука, хотя она и дает свои ответы на все эти вопросы, но и ее ответы не подлежат научной верификации (доказательству). Поэтому в идеологии всегда остается место для возможных ошибок, натяжек, преувеличений. Несмотря на это, идеология является концептуально оформленной системой, иначе говоря, имеет форму научного знания; именно благодаря такой форме она обладает убедительностью и действенностью.

Еще одна принципиальная черта идеологии заключается в том, что она возникает не стихийно — в историческом творчестве масс, но вырабатывается сознательно и целенаправленно особым слоем людей — профессиональными идеологами, политиками, учеными. Однако она реально выражает интересы и умонастроения классов, наций, представляющих их политических партий и движений. Поэтому идеология отличается от научного знания об обществе тем, что наука нейтральна, а идеология пристрастна. Она ставит во главу угла не научную истину, а субъективный интерес — будь то интерес всего общества, класса, нации или узкой группы людей.

Идеология обладает мировоззренческим, целостным характером. В этом смысле она смыкается с мифом, ибо только миф, подобно идеологии, создает целостную картину мира, наделенную глубоким эмоциональным значением. В каком-то смысле можно сказать, что сама идеология представляет собой вид современного мифа со своими добрыми и злыми силами, священными событиями прошлого и страстным ожиданием будущего, когда зло будет наказано, а добро восторжествует. Этим объясняется многочисленность социальных утопий, создававшихся во все времена.

Идеология содержит элементы научных знаний и опирается на реальные социальные факты, но подает она эти факты так, как видит их та социальная группа, интересы которой она выражает. Поэтому обычно идеология представляет собой сплав реального и желаемого, гибрид научно-фактологического и ценностного подходов.

Классификация идеологий
Современное общество полиидеологично. Некоторые идеологические концепции долгое время занимают умы и получили реализацию в социальной практике.

Консерватизм
Консерватизм — это идеология, основывающаяся на принципе безукоснительного следования сложившимся в обществе традициям и обычаям. Консерваторы полагают, что любое изменение представляет собой социальное зло и чревато неприятностями и катастрофами. Главная задача правителей и идеологов консервативного толка — во что бы то ни стало сохранить сложившийся исторически вариант общественного устройства.

Консервативная идеология базируется на представлениях о сакральности прошлого и ставит во главу угла ценности, испытанные веками, поэтому сопротивляется любым инновациям, даже тем, которые несут в себе какие-то позитивные элементы. В сфере экономики консерватизм предполагает абсолютизацию традиционных для данного общества, обычно аграрно-патриархальных, отношений и противостоит идее свободного рынка и индустриальной модернизации. Будучи почвеннической идеологией, консерватизм тяготеет к принципам национальной обособленности, сильной государственности в традиционных для данного общества формах.

Либерализм
Либерализм - это идеология, утверждающая приоритет индивидуальной свободы по отношению к существующему обществу с его традициями. Свобода индивида является базисной ценностью либерализма. Индивидуальную свободу ограничивает только свободная воля других индивидов. Либерализм требует освобождения общества и индивидуального сознания от предрассудков и предубеждений, требует открытости всему новому и прогрессивному, базируется на идеях гуманизма, прогресса, демократического правления, общечеловеческого единства независимо от национальности.

Экономическая концепция либерализма основывается на принципе исходного формального равенства возможностей всех индивидов. Экономическое неравенство рассматривается как результат неравенства природных способностей и усилий, проигрыш в соревновании свободных участников. Экономическим воплощением принципов либерализма является свободный рынок. Если консерватизм ставит во главу угла государственность, то либеральная идеология сводит роль государства к положению слуги своих граждан, охраняющего их права. Большую роль здесь играет принцип правового государства и вообще правовой характер социальных отношений. Либерализм проповедует гласность, открытость общества, отчетность исполнительной власти перед народом как законодателем.

Социализм
Социализм - это идеология, имеющая корни в древней общечеловеческой мечте об обществе, где могут быть реализованы на практике принципы социальной справедливости и равенства людей. В отличие от либерализма здесь равенство понимается не как формальная одинаковость исходных позиций в соревновании, а как реальное и охраняемое государством равенство экономических и социальных возможностей всех членов общества. Этот принцип тесно связан с другой базисной идеей — идеей приоритета коллективизма по отношению к индивидуализму. Для социалистической идеологии высшая ценность — коллективное благо, во имя которого могут быть принесены в жертву любые индивидуальные интересы. Именно поэтому в идеологии социализма считается возможным и правильным ограничение индивидуальной свободы: «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Свобода рассматривается всего лишь как осознанная индивидом необходимость подчиняться обществу.

Социалистическая идеология абсолютизирует пролетарский тип общественного сознания, рассматривая пролетариат как особый класс, наделенный исторической миссией свержения капитализма и гегемонии в социалистической революции. Революция должна быть последним насилием в истории человечества. За ней последует краткий этап диктатуры пролетариата, затем отмирание государства и наступит эпоха свободного самоуправления трудящихся масс. Государство понимается социализмом как классовый по своей природе социальный институт, сущность которого состоит в том, что это орудие насильственного удержания власти правящим классом. Социализм опирается на гуманистические представления о гармонично развитой личности, необходимости удовлетворения материальных и духовных потребностей индивида, однако все эти идеологемы сводятся на нет возведенным в принцип ограничением индивидуальной свободы.

Национализм
Национализм - это апология исключительности и превосходства собственной нации, сопряженная с враждебно-недоверчивым отношением к другим нациям, пренебрежением и агрессивностью по отношению к ним. Сущность националистической идеологии заключается в возведении национальных качеств характера и менталитета в ранг высшей ценности. Национализм можно рассматривать как ответную реакцию этнической общности на угрозу иноэтнического влияния. В конце XIX в. идеология национализма приобрела воинствующий характер, что, в частности, выступает как ответная реакция этнических общностей на усиливающийся общемировой процесс интернационализации. Однако эта реакция неадекватная, основанная на фетишизации национального начала. Идеология национализма рассматривает национальные и этнические черты как самоценность, своего рода субстанцию исторического существования, этническое подвергается сакрализации, становится объектом своего рода культа. Идеология национализма сводит этнические различия к генетическим, а генофонд нации и его внешние проявления (такие, как

антропологическая типизация) определяются как единственный фактор, конституирующий национальную целостность. Идеологические концепции националистической ориентации основываются на принципе малозначимости индивидуального, личностного начала и требуют его безукоснительного подчинения коллективному интересу нации. В них утверждается приоритет народной «почвенной» культуры по отношению к творчеству «космополитической» интеллигенции. Все это подкрепляется ссылками на сакральное прошлое нации, которое романтизируется и приукрашивается. Вечными темами национализма являются вопросы о «начале» исторической судьбы своего народа, его великом будущем, месте в мире, особой религиозной, культурной и исторической миссии, об основаниях его уникальности, чертах национального характера и ментальности.

Коммунитаризм
В России очень мало известно о влиятельной современной идеологической концепции, сложившейся в 1980- 1990-е гг., — коммунитаризме. Сущность коммунитаризма как самостоятельной идеологии составляет критический подход к современному обществу, а основное концептуальное ядро — идея общечеловеческого братства.

Идеология коммунитаризма опирается на три основных положения:

и современный индустриальный капитализм, и социализм как типы социальных систем страдают существенными недостатками, не обеспечивают реализации этических идеалов, их политические институты далеки от совершенства, соответственно неверны идеологии, обосновывающие их как конечный пункт развития человеческого общества;
все известные политические идеологии содержат внутренние противоречия, а их практическое воплощение всегда оказывается не таким, какое они предсказывали, и приводит к неожиданным и неприятным последствиям;
концептуальным ядром адекватной идеологии должна быть идея братства.
В коммунитаризме личность и ее социальная роль представляют собой нерасторжимое целое, социальную фигуру, устойчивый

образ, налагающий свои черты на культуру и персонифицирующий эпоху. В современном мире демократические и либеральные ценности не что иное, как идеологические конструкты, служащие средством манипуляции человеческим поведением и мышлением. Коммунитаристы утверждают, что либеральные теории правового демократического общества слишком индивидуалистичны, предусматривают слишком много прав для индивида и слишком мало обязанностей; проповедуемый ими атомарный индивидуализм вуалирует степень реальной взаимосвязанности людей в обществе. На самом деле люди связаны между собой не в силу своего «свободного выбора», но потому что взаимность, солидарность и сотрудничество являются изначальными предпосылками человеческого существования. Бюрократическая система современного социального управления организована так, что человек чувствует себя в обществе отчужденным и оторванным от других людей. Почти никому не удается уклониться от манипулятивныхотношений. Тем не менее индивиды стремятся к удовлетворению своих личных потребностей, преследуют свои интересы. Поэтому современное общество внутренне противоречиво и непоследовательно.

В настоящее время все идеологические системы прошлого исчерпали себя. Ни одна из них не может предложить что-то новое для решения накопившихся социальных проблем. Поэтому необходима такая идеологическая концепция, которая смогла бы вывести общество за пределы сложившегося замкнутого пространства, где действуют социальные фигуры нашей эпохи. Это концепция братства людей, противостоящая идеологическому концепту справедливости, которая лежит в основе всех современных идеологий. Согласно коммунитаризму, поиск универсальной социальной справедливости сам по себе заводит в тупик, так как не может быть единого для всех членов общества представления о справедливости.

Братство в понимании коммунитаризма — совершенно самостоятельный феномен, не сводимый к свободе и равенству. Идея братства устраняет потребность в поисках справедливости, поскольку требует понимания взаимосвязи и зависимости друг от друга людей и их ролей.

Гуманизм
Гуманизм - идеология, признающая высшей ценностью человеческую личность, ее свободу, счастье, неограниченное развитие и проявление ее творческих способностей. Идеология гуманизма

имеет долгую историю. Расцвет гуманистических тенденций и их оформление в целостную идеологию связаны с эпохой Возрождения, противопоставившей тсоцентрическому средневековому мировоззрению антропоцентризм. Согласно этой принципиально новой системе взглядов и представлений, человек, его счастье, свобода и развитие его творческого духа становились главной ценностью. Результатом такого мировоззренческого переворота стало развитие наук и искусств, возникновение представлений о самоценности личности и ее естественных правах.

Ценности гуманизма рассматривали разные мыслители. Еще И. Кант видел сущность гуманизма в том, чтобы рассматривать человека только как цель, но не как средство. Для марксизма характерен классовый подход к гуманизму: для формирования гуманистического общества в отдаленном будущем необходимо «здесь и сейчас» ограничить гуманизм классовыми рамками. Ж.П. Сартр отождествляет гуманизм с экзистенциалистским пониманием человека как свободного и несущего всю полноту ответственности за свои действия. Религиозная трактовка гуманизма в отличие от светской базируется натрехабсолютной модели, в которой наряду с человеком абсолютной ценностью являются Боги Космос (Природа).

Современная идеология гуманизма представляет собой качественно новый уровень развития гуманистических идей. Она возникла как альтернатива существующим в мире идеологиям и ориентирована на гармоничное развитие экономики, политики и культуры. Если аксиологическим основанием других идеологий современности выступает не благо человека, а различные более важные с их точки зрения вещи, например самоутверждение нации, класса или социальной группы, сохранение традиционного социального порядка или его реставрация, свобода предпринимательской инициативы и право частной собственности, то идеология гуманизма отстаивает абсолютный аксиологический приоритет человека как высшей ценности общества.

Основное содержание идеологии гуманизма составляют следующие положения:

человек вне зависимости от его национальной, этнической принадлежности, классового происхождения, пола и возраста, взглядов и убеждений является высшей ценностью и обладает рядом неотчуждаемых прав, в частности правом на свободное развитие своих творческих способностей и духовности;
в настоящее время ряд назревших проблем глобального характера серьезно угрожает всему человечеству и для их решения необходимо объединение самых разных социальных сил;
для этого необходимо подняться над идеологическими разногласиями, преодолеть национальные и культурные границы;
глобализация и вестернизация экономики и культуры ведут к распространению примитивизированного, упрощенного варианта общечеловеческого единства, массовой продукции культурной индустрии;
навязываемому искаженному, опошленному образу человека следует противопоставить духовность и идеалы высокой культуры, свободное творческое развитие каждого индивида.
Многие современные проблемы России вызваны отсутствием единой объединяющей идеологии, которая бы направила россиян по пути возрождения российского государства и величия его народа, устранила бы неверие народа в будущее страны и всеобщий пессимизм, и такой идеологией, которая воплотит все лучшее и самоценное, что было характерно для православной и советской идеологии, является идеология социального гуманизма. Россия отличается социокультурной самобытностью, исторической уникальностью, и именно эта идея должна стать основой формирования адекватной политики и идеологии.

На государственном уровне ведутся весьма активные дискуссии по поводу поиска новой национальной или государственной идеологии, которая стала бы гарантом национальной безопасности России. Но обеспечение безопасности нельзя сводить только к деятельности органов безопасности и силовых структур: обеспечение национальной безопасности должно стать общенациональной идеей, программой для каждого органа власти, субъекта бизнеса и гражданина.

В современном мире большой размах принял процесс демократизации, причем не всегда добровольной (достаточно вспомнить насаждение демократии в исламском мире), и в американской политической науке даже появился термин «импорт демократии». Данный термин получил теоретическое обоснование в работах известного американского публициста Чарльза Краут- хаммера, разработавшего идею демократического реализма, суть которого сводится к тому, что необходимо не внешнее вторжение и насильственное насаждение демократии, а изменение внутренней структуры недемократических политических режимов и культуры арабского/исламского мира — единственного региона, который не был затронут модернизацией и демократизацией.

России не следует заимствовать модели демократии, показавшие свою функциональную ограниченность и явный дефицит гуманизма, однако российская общественность, а в еше большей мере правящая элита плохо знакомы со сложными современными проблемами западной демократии. Другими словами, произошла дискредитация демократии, потеря веры в нес и вес действенность, что обусловливает возврат к идеям авторитаризма, так как слабая неэффективная демократия неспособна вывести Россию из кризиса.

В политических кругах придают огромное значение концепции «суверенной демократии», поскольку с ней связывают формирование новой национальной идеи, внедрение и укрепление которой в массовом сознании россиян позволит сформировать национальную идентичность и сплотить россиян.

Идеологи концепции «суверенной демократии» полагают, что России надо выработать свой, суверенный путь развития, обусловленный духовной суверенностью российского общества, что делает ненужным (и опасным) слепое копирование чужих идеологий, культурных стилей, ценностей. При этом под суверенной демократией понимается Россия как суверенная демократическая нация; это предполагает также, что государственная власть, основанная на суверенной воле народа, независима от кого бы то ни было во внутренних делах и международных отношениях.

В. Сурков, один из разработчиков идеологической концепции «суверенной демократии» в России, под суверенитетом понимает открытость, выход в мир, участие в открытой борьбе, а также политический синоним конкурентоспособности. Сурков предупреждает, что настоящей угрозой суверенитету России выступают опасность «мягкого поглощения», при котором «размываются ценности, объявляется неэффективным государство, провоцируются внутренние конфликты».

Споры вокруг демократии в России также не утихают, и часто можно услышать: «Россия скатывается к авторитаризму». Об этом твердят «доброжелатели» России, обеспокоенные ростом самостоятельности и независимости, которые проявляет наше государство на международной арене, стремясь занять равноправное положение в сообществе демократических государств. В этом отношении идеология суверенной демократии является действительно смелым и решительным шагом на пути возрождения российского государства, его суверенности и величия.

Безусловно, ни одно государство не может нормально существовать без государственной идеологии, и осознание существования данной проблемы для России само по себе можно оценить как положительное явление.

Понятие суверенитета предполагает независимость государства от внешнего мира, самоопределение при выборе пути развития.

Ученые попытались выяснить настроения и установки россиян относительно внешнеполитического курса России и того места в мировом сообществе, которое она займет в обозримом будущем. Результаты опроса, проведенного в 2008 г., показали, что довольно большая часть респондентов (42-47 %) ожидает «усиления влияния России в мире, роста се международного авторитета» и «улучшения взаимоотношений со странами СНГ», однако россияне также осознают, что усиление России на международной арене может привести к обострению международных отношений и осложнить отношения со странами Запада (так считает половина опрошенных).

Столь позитивные ожидания россиян могут стать основой для укрепления России и ее позиций в мире, однако это будет возможно при проведении адекватной социально-экономической политики, направленной на улучшение положения россиян.

Идеология
 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Идеология
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Идеоло́гия (греч. ιδεολογία; от ιδέα — «прообраз, идея» и λογος — «слово, разум, учение») — система концептуально оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики — классов, наций, общества, политических партий, общественных движений — и выступает формой санкционирования существующего в обществе господства и власти (консервативные идеологии) или радикального их преобразования (идеологии «левых» и «правых» движений); идеология и форма общественного сознания — составная часть культуры, духовного производства[1].

Идеология — не наука, хотя она может опираться на научные знания. В отличие от науки идеология, как выражение частных интересов в форме всеобщности, представляет собой знание о социально-политической жизни по отношению к интересам составляющих её сил, задавая на этой основе оценку желательности или нежелательности того или иного социального бытия[1]. Идеология, преобладающая в том или ином государстве, стране или обществе, называется «господствующей».


Содержание
1 История понятия
1.1 Де Траси и Кондильяк
1.2 Маркс и марксистская традиция
1.3 Франкфуртская школа
1.4 Другие определения
2 Современный анализ
3 Критика идеологий
3.1 Типология идеологий по Курту Ленку
3.2 Критика тоталитарных идеологий Карла Поппера
4 Идеология и общество
4.1 Идеология и наука
4.2 Идеология и политика
4.3 Идеология и религия
5 Типы идеологий
6 Предпосылки для появления новой идеологии
7 Примечания
8 Литература
9 Ссылки
История понятия
Де Траси и Кондильяк
Термин «идеология» был введён во Франции в конце XVIII века А. Дестютом де Траси, который вместе с Этьеном де Кондильяком пытался создать науку об общих принципах формирования идей и основах человеческого знания. Будучи последователем сенсуалистической гносеологии Джона Локка, де Траси ввёл данный термин для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях происхождения идей из содержания чувственного опыта. Данное учение должно было выступать основными принципами для руководства как в науке, так и в социальной жизни. Поэтому Дестют де Траси видел в идеологии систему знаний первооснов морали, политики, права.

Дестют де Траси и Кондильяк пытались оказать влияние на политику, проводимую оказавшимся у власти Наполеоном, который счёл, что они пытаются заменить политическую реальность абстрактными утверждениями, и негативно отнёсся к выдвинутым предложениям. С лёгкой руки великого исторического деятеля слово «идеология» приобрело уничижительный смысл, который закрепился за ним вплоть до настоящего времени. В связи с тем, что проект де Траси и Кондильяка был отвергнут Наполеоном, понятие идеологии оказалось на некоторое время забытым.

Маркс и марксистская традиция
Понятие идеологии получило второе рождение благодаря К. Марксу. Идеология по К. Марксу — это ложное сознание, превратное мировоззрение, получающееся вследствие материальных противоречий в производственной основе общества — она выражает специфические интересы определённого класса, выдаваемые за интересы всего общества через ложное сознание[2]. Энгельс отмечает в этой связи, что государство — «первая идеологическая сила над человеком»[3].

Понятие идеологии имеет у Маркса ненаучный характер. Следовательно, сочетание идеологии и научного социализма невозможны из-за их принципиальной противоположности. Идеология есть иллюзорное восприятие действительности, когда научный социализм является научным анализом этой действительности[источник не указан 313 дней].

По мнению Теодора Ойзермана, отрицательное отношение Маркса к понятию идеологии и полному недопущению существования "коммунистической идеологии" обусловлено изначальным негативным восприятием всех предшествующих идеологий, которые были враждебны по отношению к рабочему классу[4].

В трактовке Ленина понятие идеологии приобрело иной смысл: в своих работах Ленин неоднократно говорил об идеологии пролетариата, обозначив её как научный социализм или марксизм[5]. Таким образом В. Ленин первым поднял вопрос о революционной идеологии как об особом языке революционного класса, а не ложного сознания в прежнем смысле. Революционная идеология не является ложным сознанием постольку, поскольку её содержанием является научный социализм, и таким образом она является идеологией лишь по внешнему подобию: способам донесения и объяснения для тех, кто не способен мыслить научно или вовсе не образован[источник не указан 313 дней].

Затем понятие революционной идеологии стало одним из центральных в марксистской традиции и разрабатывалось Антонио Грамши, Луи Альтюссером и другими. Лукач предлагает видеть в идеологии проекцию классового сознания, Грамши использует для обозначения идеологии понятие культурная гегемония.

По мнению Славоя Жижека:
…идеология. Это не призрачная иллюзия, возводимая нами для укрытия от невыносимой действительности, это по самой своей сути фантазматическая конструкция, служащая опорой для нашей «действительности»: «иллюзия», структурирующая наши конкретные, реальные общественные отношения и, кроме того, маскирующая невыносимую, реальную, непостижимую сущность (то, что Эрнесто Лакло и Шанталь Муфф называют «антагонизмом», то есть травматическое социальное подразделение, не поддающееся символизации).

Функция идеологии состоит не в том, чтобы предложить нам способ ускользнуть от действительности, а в том, чтобы представить саму социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной сущности[6].

Франкфуртская школа
Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно, основатели Франкфуртской школы, переняли и развили Марксов концепт «критики идеологии» («Диалектика просвещения», 1947). Теодор Адорно проводит различие между «сводной идеологией» субъекта и его идеологиями в различных областях социальной жизни (таких, как политика, экономика или религия). Идеологии различных эпох суть продукты исторических процессов. Сторонники целостных идеологических конструкций по большей части представляют собой меньшинства, поскольку в обычном случае различные идеологические системы абсорбируются и адаптируются в общепринятых мыслительных шаблонах, принимаемых большинством. Критика «тотальной» идеологии реализуется через отрицание так называемой «ослеплённости» (нем. Verblendungszusammenhang), не ограничиваясь отрицанием «овеществления» (нем. Verdinglichung), выведенного Марксом и Лукачем из товарного обмена. В «Диалектике просвещения» экономическая рациональность подчиняется исторически активному, инструментальному разуму.

Другие определения
Существует довольно большое количество определений идеологии, которые отличаются, в частности, оценкой обозначаемого ими феномена.

Идеология по К. Мангейму — предвзятое отражение социальной действительности, выражающее интересы определённых групп или классов, находящихся у власти и, тем самым, стремящихся сохранить существующий порядок вещей; противопоставляется утопии как потенциальной идеологии в этом смысле.
Идеология по Ролану Барту — современный метаязыковой миф, коннотативная система, приписывающая объектам непрямые значения, и социализирующая их.
Идеология по Эриху Фромму — это готовый «мыслительный товар», распространяемый прессой, ораторами, идеологами для того, чтобы манипулировать массой людей с целью, ничего общего не имеющей с идеологией и очень часто совершенно ей противоположной.
Вклад в разработку понятия идеология внесли также Клиффорд Гирц, Анри Лефевр, Александр Зиновьев и ряд других представителей социально-гуманитарных наук.

Современный анализ
Мета-идеология изучает структуру, форму и проявления идеологий. Мета-идеология постулирует, что идеология — это взаимосвязанная система идей, основанная на нескольких базовых утверждениях относительно реальности, которые могут иметь (или не иметь) фактологическую основу, но являются результатом субъективного выбора, и служат зерном, из которого произрастают последующие размышления. Согласно этой точке зрения, идеологии не «истинны» и не «ложны», но являются релятивистскими интеллектуальными стратегиями для категоризации мира. Плюсы и минусы идеологии простираются от энергии и рвения истинно верующих до идеологической непогрешимости и фундаменталистской предубеждённости в политике и религии.

Работы Джорджа Уолфорда[7] и Гарольда Уолсби[8] в области «систематической идеологии[en]» направлены на изучение соотношения между идеологией и социальными системами. Чарльз Блаттберг[en] в своей работе различает политические идеологии и политические философии[9].

Дэвид Минар[10] описывает шесть способов использования слова «идеология»:

как набор идей с определённым содержанием, как правило нормативным;
как форма внутренней логической структуры идей внутри какого-либо набора идей;
при описании роли, которую идеи играют в межличностном взаимодействии;
при описании роли, которую идеи играют в структуре организации;
как утверждение, имеющее целью убедить кого-то в чём-то;
как фокус социального взаимодействия.
Для Уилларда Маллинза[11] идеология составлена из четырёх базовых характеристик:

она должна властвовать над познавательной способностью;
она должна быть способна руководить оценочными суждениями;
должна служить инструкцией к действиям;
и, как указано выше, должна быть логически последовательна.
Маллинз подчёркивает, что идеологию не следует путать со связанными с ней, но отличающимися от неё «утопии» и «исторической мифологии».

Германский философ Кристиан Дункер призывает к «критическим размышлениям об идеологических концептах»[12] (2006). В своей работе, он пытается вывести концепт идеологии на передний план, также как тесно связанные с ним проблемы эпистемологии и истории. В его работе понятие идеологии определяется как система способов представления, скрытым или явным образом претендующих на абсолютную истину.

Хотя слово «идеология» наиболее часто встречается в политическом дискурсе, существует множество типов идеологии: политическая, социальная, эпистемологическая (научная), этическая и др.

При всех дальнейших изменениях непосредственного значения этого термина смысловые оттенки первоначального содержания понятия «идеология» таковы:

быть теоретическим обобщением исходных чувственных представлений;
выступать наиболее существенным компонентом имеющихся в наличии знаний;
выполнять в связи с этим роль исходных принципов для практической деятельности[13].
Новый подход к изучению идеологий был предложен Майклом Фриденом в его морфологии идеологий. У Фридена принципиальным вопросом, определяющим политическое мышления, становится не то, как в тех или иных идеологиях определяются абстрактные идеи (например, социальное равенство), а то, как они между собой взаимосвязаны, то есть иерархически организованы в идеологии[14].

Критика идеологий
Особую роль критика идеологий играла в эпоху Просвещения. Главной целью Просвещения было освобождение человеческого сознания от суеверий, заблуждений и предрассудков, которые согласно просвещенческим воззрениям были нужны средневековым властителям для легитимации их господства. Французские материалисты, среди них Гольбах и Гельвеций, критиковали в особенности католическую церковь и характеризовали её догматы (по их мнению, направленные на удержание власти) как «клерикальный обман[de]». Деятели Просвещения требовали практической реализации политических принципов «разума», «науки», «демократии» и «прав человека».

Типология идеологий по Курту Ленку
Политолог Курт Ленк[de] в его работе «Народ и государство: структурные изменения политических идеологий XIX—XX веков» (1971) предложил классификацию идеологий. Он провёл различие между идеологиями апологетическими, комплиментарными, маскирующими и выражающими. Под апологетическими Ленк понимает моделирующие идеологии, которые распространяются на все общественные отношения. Основополагающей моделью при этом является толкование реальности, апеллирующее к рациональности и научности. Ленк называет эту модель «идеологией», поскольку она стремится представить в качестве единственно «разумного» и обязательного такое понимание реальности, которое основано на рациональных аргументах.

Критика тоталитарных идеологий Карла Поппера
Основная статья: Открытое общество
Сэр Карл Поппер — австрийский и британский философ и социолог — в своей работе «Открытое общество и его враги», вышедшей в 1945 году, критиковал платонизм, марксизм, тоталитаризм («закрытое общество»), историцизм и выступал в защиту демократии. В этом труде Поппер также выдвинул идею открытого общества — общества, основанного на демократии и критическом мышлении индивидов. В таком обществе индивиды свободны от различных табу и принимают решения исходя из достигнутого в результате договорённости консенсуса. Политическая элита в таком обществе не имеет неограниченной власти и может быть отстранена без кровопролития.

Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления принципиально не существует, следовательно, политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого общество должно быть открыто для множества точек зрения и культур, то есть обладать признаками плюрализма и мультикультурализма.

Идеология и общество
Идеология и наука
С развитием Просвещения отмежевание от идеологии стало составной частью научного подхода. В отличие от идеологии и веры, наука стремится оставаться нейтральной, интерсубъективной и свободной от нормативных высказываний. Действительность её гипотез и теорий подтверждается эмпирическим путём, с помощью фактов и опыта (см. Философия науки).

Научные шаблоны, научные парадигмы и школы также способны вбирать в себя идеологические и негативистские подходы, препятствуя тем самым развитию научного знания. Томас Кун в своей книге «Структура научных революций» проанализировал научные парадигмы также с точки зрения их конкуренции как идейных школ. Эти школы устанавливают:

что наблюдается и проверяется;
способ постановки вопросов применительно к рассматриваемой теме;
направление, в котором интерпретируются результаты научного исследования.
Отдельные теоретики науки (например, Бруно Латур) считают противопоставление идеологии и объективной науки приёмом, используемым для борьбы за власть и сокрытия фактов. Эта позиция, в свою очередь, подвергается ожесточённой критике, как ведущая к тотальной иррационализации науки (см. мистификация Сокала).

Идеология и политика
Основная статья: Политическая идеология
Политика, как практическая реализация интересов тех или иных обществ, социальных классов и групп, повсюду тесно связана с политической идеологией, как концептуальным, теоретическим отражением таких интересов. Политические программы основываются на определённых системах ценностей[15]. Основополагающие политические идеологии — это либерализм (опора на свободу), социализм (опора на равенство) и консерватизм (опора на традиции).

В политических дискуссиях часто встречается упрёк противника в «идеологизации». Таким упрёком как бы дают понять, что позиция противника небезупречна, поскольку базируется на какой-то политической идеологии. Собственная же позиция при этом (явно или скрыто) подаётся как основанная на научном анализе фактов, здравом человеческом рассудке или на несомненных этических принципах. Подобный подход часто связан с тем, что участники политической дискуссии не осознают, какие идеологемы (элементы идеологии) в действительности определяют содержание дискуссии.

Идеология и религия
Основная статья: Религиозная идеология
Наряду с понятием «политическая идеология» широкое применение в науке имеет также понятие «религиозная идеология». Религиозная идеология — это идеология, которая благодаря обращению к потустороннему связывает общество и личность в концепции единого существования и создаёт интеграционные, связующие силы между различными социальными группами[16]. Возникновение религиозной идеологии часто связано с тем, что в силу своей оппозиционности религиозная конфессия начинает играть значимую политическую роль[16]. Общепринятыми примерами религиозных идеологий являются мировые религии, в особенности протестантизм[17] и католицизм[18], независимо от того, имели ли они изначально политические мотивы. В данном случае под религиозной идеологией понимается не религия в целом, а те её религиозные и политические аспекты, которые могут вызвать к жизни религиозное движение. Понятие религиозной идеологии употребляется в связи с понятиями «ортодоксия»[19] и «фундаментализм»[20].

Политолог Матиас Хильдебрандт, который пытается приравнять друг другу понятия «религиозной идеологии» и «фундаментализма», считает традиционализм общим признаком религиозных идеологий: «они претендуют на то, чтобы вернуться к первоисточникам собственной традиции и освободить её от искажений исторического развития, это развитие зачастую воспринимается ими как процесс дегенерации»[21]. Парадокс религиозных идеологов состоит в том, что вопреки их претензиям на возврат к истинному учению, «в большинстве случаев они создают современную религиозную идеологию»[21].

Наряду с понятием «религиозной идеологии» в политологии религии разрабатывается понятие «политической религии[en]». В этом понятии подчёркивается тесная взаимосвязь между религиозными и политическими способами мышления и действия[источник не указан 313 дней].

Иногда различия между идеологией и религией объявляются только лингвистическими[22].

Типы идеологий
Основные современные идеологии сложились в XIX веке. Несмотря на значительное количество различных идеологий, в самом общем виде принято выделять[источник не указан 313 дней]:

Социально-политические

Анархизм
Консерватизм
Либерализм
Фашизм
Экономические

Социализм
Коммунизм
Капитализм
Национально-этнические

Расизм
Нацизм
Национализм
Шовинизм
Другие

Гуманизм
Феминизм
В конце XX века среди политиков и партий наметилась тенденция в прагматических целях всё чаще отказываться от устойчивой идеологии, то есть брать на вооружение тактику антиидеологизма, а то и популизма.[источник не указан 2577 дней]

Предпосылки для появления новой идеологии
Предпосылками для появления новой идеологии являются:

социальный запрос на новые идеи;
наличие активной образованной аудитории;
наличие институциональных площадок и работающих сетей распространения идей.[23]
Примечания
↑ Показывать компактно
Идеология / Г. Ю. Семигин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3, — М., 1955. С.25
Ф. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»
Ойзерман Т. И. Марксизм и утопизм. — Прогресс-Традиция, 2003. — С. 35—36. — 568 с. — ISBN 5-89826-135-4.
Ленин В. И. Полное собрание сочинений в 55 томах. — Москва-Ленинград: Издательство политической литературы, 1963. — Т. 6. — С. 269.
Жижек, Славой. Возвышенный Объект Идеологии. — М.: «Художественный журнал», 1999. — ISBN 5-901116-01-1 — с.52.
Walford, George. Beyond Politics / An Outline of Systematic Ideology (англ.). Дата обращения 27 июня 2013. Архивировано 1 июля 2013 года.
Walsby, Harold. The Domain of Ideologies / A Study of the Development and Structure of Ideologies (англ.). Дата обращения 27 июня 2013. Архивировано 1 июля 2013 года.
Blattberg, Charles, "Political Philosophies and Political Ideologies, " in Patriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy, Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press, 2009.[1]
См., например, его работу Minar, David. Ideology and Political Behavior (англ.). Дата обращения 27 июня 2013. Архивировано 1 июля 2013 года.
Mullins, Willard Arnold. The Concept of Ideology: An Analysis and Evaluation (англ.). Дата обращения 27 июня 2013.
Duncker, Christian. Kritische Reflexionen des Ideologiebegriffes: zur Bedeutung der Ideologien für den Menschen, см. также Lammi, Walter. The Relevance of Hermeneutics to the Study of Ideology
Бакулов В. Д. Социоклуьтурные метаморфозы утопизма. — Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та. — 2003. — с.122. ISBN 5-9275-0073-0
McKenzie I. Political Ideologies: An introduction / Eccleshall R., Finlayson A., Georghegan V., Kenny M., Lloyd M., MacKenzie I., Wilford R.. — London: Routledge, 2013. — P. 1-16. — 252 p.
Beyme, Klaus von[de]. Politische Theorien im Zeitalter der Ideologien: 1789—1945. VS Verlag, 2002, ISBN 3-531-13875-8, S. 49.
Eberhard, Winfried. Monarchie und Widerstand. Zur ständischen Oppositionsbildung im Herrschaftssystem Ferdinands I. in Böhmen. München / Oldenburg 1985, S. 215 f., ISBN 3-486-51881-X.
Coleman, James Samuel. Grundlagen der Sozialtheorie. Bd. 2.: Körperschaften und die moderne Gesellschaft. München / Oldenbourg 1992, S. 214, ISBN 3-486-55909-5.
Büttgen, Philippe; Jouhaud, Christian. Zeitsprünge. Forschungen zur frühen Neuzeit. Bd. 12: Lire Michel de Certeau — Michel de Certeau. Frankfurt a.M. 2008, S. 241, ISBN 3-465-04047-3; Bahlcke, Joachim; Grulich; Rudolf (Hrsg.). Katholische Kirche und Kultur in Böhmen. Ausgewählte Abhandlungen. Münster / Berlin u. a. 2005, S. 110 f., ISBN 3-8258-6687-4
Büttgen, Philippe; Jouhaud, Christian. Zeitsprünge. Forschungen zur frühen Neuzeit. Bd. 12: Lire Michel de Certeau — Michel de Certeau. Frankfurt a.M. 2008, S. 19 und 241.
Hoyningen-Huene, Stefan von. Religiosität bei rechtsextrem orientierten Jugendlichen. Münster / Hamburg 2003, S. 49, ISBN 3-8258-6327-1. (Zugl.: Bielefeld, Univ., Diss., 2002.)
Mathias Hildebrandt: Krieg der Religionen? In: Aus Politik und Zeitgeschichte[de]. Ausg. 6 (2007)
Харари Ю.Н. Sapiens. Краткая история человечества / Юваль Ной Харари; пер. с англ. Л. Сумм. — М,: Сидбад, 2019. — 530 с. с.278
Г. Дерлугьян. Идейная эволюция столетия крайностей