http://rushist.com/index.php/greece-...6-bogi-rima#c5
Те три народа, которые были главными деятелями италийской и римской культуры и о которых мы говорили теперь, излагая их национальные особенности, – этруски, сабиняне и латины создали верования и обряды, бывшие основными элементами римской мифологии и религиозных учреждений римлян до преобразования их греческим влиянием. Первоначальная религия италийских народов – основа позднейшей религии древнего Рима, без сомнения, была тем простодушным боготворением природы, основные черты которого находятся у всех народов индогерманского семейства. Но особенности характера италийских племен и римлян, а также местные влияния привели их к верованиям и обрядам, существенно различным от греческих. Греки, при своей восприимчивой и живой фантазии, при своем таланте художественного творчества, создали из первобытных божеств, бывших символами сил природы, обширный и разнообразный мир богов, украшенный множеством поэтических мифов, и постоянно расширяли его заимствованиями из иноземных религий; италийские племена, в частности римляне, более расположенные к наблюдению фактов действительности, к практической деятельности, чем к идеальным воззрениям и художественному творчеству, притом же долго остававшиеся замкнутыми в горах и долинах центральной полосы Средней Италии, дали своей религий такое направление, что она сделалась учением о нравственных обязанностях и о формах богослужения. Италики и Рим не выработали ни поэтических образов, ни умозрительных систем, довольствуясь совершением священных обрядов, молитвами, жертвоприношениями для снискания милости богов и смягчения гнева их. Деятельность соображения у италийцев была скована железной дисциплиной нравственного учения и религиозной формалистики. «Италийские племена», говорит Маркварт, «чтили в своих богах абстрактные силы природы, под властью которых идет жизнь человека, и о которых он ежеминутно должен помнить, милость и помощь которых он может приобресть точным соблюдением установленных государством внешних правил богопочитания». Сухое практическое направление римско-италийской религии, развитие формалистики в ней очень благоприятствовало возникновению многочисленного жреческого сословия; во всех италийских государствах, в том числе и в Риме, духовенство имело большую силу; но жрецы не были посредниками между богами и людьми: каждый римлянин сам излагал богам свою просьбу к ним, жрец был только помощником при исполнении религиозных обязанностей в качестве специалиста, изучившего формы обрядов, был истолкователем воли богов, объяснителем религиозных законов. В Греции жрецы были поэтами, занимались пением, музыкою, слагали гимны, много содействовали разработке мифов и эпической поэзии. Римское духовенство ограничивалось исполнением религиозных обрядов, чтением молитв, принесением жертв, истолкованием знамений. «Чудеса природы и жизни», говорит Преллер, «повсюду в Италии служат основанием для жертвоприношений и прорицаний; жрецы и пророки повсюду пользуются ими для политических целей; но нигде мы не видим поэтического стремления сердца и воображения погружаться в мысли и чувства по поводу этих чудес, нигде не видим оживотворения религии или истории идеальными поэтическими образами». Преобладание обрядности, подчинение религии духовенству, отсутствие поэтического и эпического таланта характеризовали, по-видимому, не только Рим, но и все италийские племена. Кажется, что все они опасались профанировать свои понятия о богах мифами; легенды о богах не развились ни у одного из них.
Римская и италийская мифология
«Боги Рима и италийцев – абстрактные понятия, не дошедшие до того, чтобы стать живыми личностями», говорит Моммзен: «и наиболее далеки были они от этого в первобытные времена. Не будучи живыми образами, боги Рима не имели биографий; у них не было ни любовных приключений, ни войн. Люди, даже наиболее прославляемые преданием, оставались у италийцев простыми людьми, не были, как у греков, возводимы преданностью народном любви на степень существ богоподобных». – Италийцы имели привычку употреблять вместо слова Deus, «бог», слово Numen «божество, «божественная сила»; уж и это самое показывает, что божественные силы оставались в их мыслях абстрактными понятиями, не представлялись им личностями. Даже в тех случаях, когда италийцы говорили о божествах, как о личностях, боги и богини их являются только «отцами» и «матерями», символами родовых и племенных связей. Были в давнюю старину в Риме и у италийцев легенды и народные песни, доказывающие, что италийские племена имели некоторое расположение к поэтическому творчеству. Таковы, например, сабинский миф о Семоне Санке, латинский миф о Геркулесе, боге огороженной земледельческой усадьбы и размножения имущества; таковы латинские легенды об Эвандре и о разбойнике Какусе, жившем на Палатинской горе. Но таких рассказов было мало, и некоторые из них уж самыми названиями действующих лиц обнаруживают, что были взяты римлянами и италиками от греков; так, Эвандр и Какус – греческие имена («добрый человек» и «злой»); а вообще развитие этих сказаний было задержано отчасти влиянием жрецов и тем, что владычествующее сословие в Риме занято было исключительно не поэтической мифологией, а практическими мыслями, государственными и военными интересами, и распространением иноземной цивилизации. Таким образом, италийские мифы остались невыработанными народными сказками. Когда латины и впоследствии римляне близко ознакомились с греческими мифами, то перенесли в Лациум и в Кампанию подвиги Геракла, Диомеда, бойцов Кастора и Поллукса, бывших образцами храбрости, Одиссея (Уликса, как назвали его римляне), Энея, ввели этих героев в римские предания, в круг своих религиозных представлений. В особенности приятно было гордости знатных римских родов представлять римлян потомками мифологических троянцев. Сказание о поселении Энея в Лавренте («Лавровом городе»), женитьбе его на Лавинии, дочери царя Латина, который был сыном национального римско-латинского бога Фавна, о том, что Эней был основателем города Лавинии, переселенцами из которого была основана Альбалонга, – все эти рассказы были первоначально лишь маловажными местными легендами. Разработанные честолюбием знатных родов Рима, фантазиею поэтов и сочинителей мифов, они сделались главным содержанием легендарной истории Лациума и Рима.
Латинские и сабино-сабелльские боги
Дольше, чем у этрусков, сохранилась чистой от иноземных влияний религия у римлян и других италийских народов. Латины и сабиняне первоначально полагали, что не должно изображать богов в человеческом виде. Их божества были абстрактные существа, не имевшие ни определенных форм, ни мифов; потому их представления о разных богах часто перепутывались. Потом из Кум, из Тарента, из других греческих колоний стали распространяться в Риме и между иными италийскими туземцами греческие понятия; когда латины и сабеллы ознакомились с греческими мифами и пластикой, их боги приобрели более реальный характер, их представления о разных божествах стали определеннее различаться одно от другого. У каждого народа были свои особые боги и богослужебные обряды; но основные религиозные понятия и главные божества были одинаковы у всех; таким образом одноплеменность латинов и сабелльских народов, очевидная по близкому родству их языков, проявляется и в их представлениях о богах. Как в Греции, при всей самостоятельности религиозного развития в разных областях её, высшие божества, – Зевс, Гера, Афина, Аполлон, Артемида и некоторые другие были чтимы всеми племенами, так в Риме и других областях Италии были боги, общие всем племенам латино‑сабелльского происхождения. Таковы были, по перечислению Преллера, Юпитер, Юнона и Минерва, высшие божества неба; бог лесов, весны и войны Марс, свиту которого составляли фавны, сильваны и богини, имевшие подобный им характер; у всех этих народов были одинаковые боги воды, огня, солнца, луны, плодородия земли; все они чтили души умерших; у всех было множество местных гениев, – были богини плодородия, богини судьбы, от которых посредством чародейственных обрядов или в пророческом экстазе получались предвещания.
Боги и духи в римской мифологии
У римлян и всех италийцев различались два класса божественных существ: собственно «боги» divi или dii, личные существа, и «духи», genii, божественные силы, который получают личное существование только отождествляясь с людьми, народами, городами, местностями или с какими-нибудь разрядами человеческой деятельности. Боги Рима и Италии были двух разрядов: небесные и земные. Небесные боги святы, доброжелательны, живут в сияющей области света, выше всего земного, владычествуют над землею и помогают людям. К числу их принадлежат и божества огня: животворящий и создающий Вулкан, богиня домашнего очага Веста. – Земные боги делятся на два разряда; одни живут на поверхности земли: в лесах, на горах, на полях, на прохладных влажных лугах, в реках, ручьях, в родниках; другие живут в недрах земли, это боги таинственные, их силою возрастают посевы на нивах, в их царстве живут души умерших. – Море, играющее такую важную роль в греческой мифологии, было областью чуждою италийским племенам, занимавшимся лишь земледелием и пастушеством. Бог моря, Нептун, у них позднее заимствование от греков; это Посейдон, принятый ими в число италийских богов.
Обряды служения богам разных разрядов в Риме и Италии были различны. Служение подземным богам имело характер мрачный, боязливый; обряды служения небесным богам были светлые, радостные; а праздники добрых к людям богов полей, рек, ручьев, лесов, жатвы, сбора винограда были соединены с грубыми простонародными веселостями; тут происходила «сытая пляска», satura, маскарадная пляска наевшихся и напившихся людей, наряженных в овечьи и в козлиные шкуры.
Личные боги римлян и италийцев были абстрактными существами, представления о которых не имели определительности; еще неопределеннее представления римлян о духах – богах низшего разряда занимавших важное место в их религии. Духи, «гении», живут повсюду в природе, вся человеческая жизнь от рождения до смерти идет под их влиянием; они участвуют во всех общественных и частных делах; эти животворящие и хранительные силы имеют такую тесную связь с явлениями, происходящими при их участии, что собственно лишь эта деятельность и придает им личное существование; они личные существа только потому, что они духи‑хранители людей, домов, фамилий, городов, народов, возникающих под их животворною силою, живущих под их невидимым управлением. Римляне и италийцы чтили во всех явлениях и существах духовный общий элемент, говорит Моммзен; с каждым предметом или существом – человеком ли, деревом ли, государством ли, домашнею ли кладовою (в которой живут пенаты) соединен дух, который возникает и умирает вместе с этим предметом или существом, духовный двойник материального предмета, идеальное воспроизведение действительной человеческой жизни в области духовного существования. Государство и род, каждое явление природы, каждая деятельность души, каждый человек, каждый предмет, каждая местность, даже каждый акт юридической жизни – все для римлян имеет в себе божественный элемент, все одушевлено божественною жизнью, и как мир действительности – область возникновения и исчезновения, так возникают и исчезают существа божественного мира. Дух покровитель, правящий каким‑нибудь действием человека, живет лишь пока длится это действие; дух, хранитель человека, живет и умирает вместе с ним. Духи имеют вечное существование только в том смысле, что постоянно повторяются одинаковые действия, рождаются люди, подобные прежним, потому постоянно рождаются и духи, одинаковые с прежними. Основная мысль римского верования в духов, мысль, что всякое живое существо оживотворено особым духом, – применяется даже к богам: как у всякого человека, так и у всякого божества есть особый дух, составляющий как будто проявление этого божества в данном месте, служащий олицетворением его в обрядах поклонения ему.
Гении, лары, пенаты, лемуры, фавны, сильваны, маны
Духи, животворящие людей и хранящие их, назывались у римлян гениями. По римско-италийскому верованию, каждый человек имеет своего гения, который находится при нем во всю жизнь от самого рождения до самой смерти, как невидимый друг и советник, постоянно склоняющий его к доброму, помогающий ему, сострадающий его горестям. Лары и пенаты в Риме были духи‑покровители рода и дома, всяких зданий – площадей, улиц, дорог; вообще это были души предков. В атриуме, семейном зале, где муж принимал гостей, а жена, окруженная служанками, пряла, где и обедала вся семья, было над семейным очагом, под закопченным потолком, священное место, на котором стояли лар и пенаты дома, маленькие деревянные статуи простой работы. С этими семейными божествами в Риме были соединены все дорогие семейные воспоминания; с ними советовались обо всех важных делах; они принимали участие во всех семейных событиях; в честь их совершали обряды при рождении детей, при свадьбе, при смерти кого‑нибудь в семействе, при отъезде и при возвращении домохозяина и проч., им приносили дары, их благодарили за все хорошее в жизни семейства. – Противоположностью ларам, доброжелательным духам умерших добрых предков, у римлян были ларвы и лемуры, вредившие людям духи злых умерших. Местные духи покровители города, области, племени назывались семонами и индигетами; это были божества земли; отношение римлян и италийцев к ним несколько напоминает греческое почитание героев‑покровителей. – Были духи полей и лесов, фавны и сильваны. – С ларами и пенатами имели родство manes; это были духи усопших, жившие в недрах земли на том месте, где были положены их тела; родственники угощали их пищею и питьем.
Таким образом, в Риме и у италийцев, как у греков, вселенная была наполнена божественными существами; но италийские божества не имели отчетливых личных очертаний. Долго италийцы не хотели давать человеческого вида богам, еще дольше – гениям. Но и не имея определенных образов, божественные силы могущественно правили жизнью Рима.
Культ римских и италийских богов
В древнейшие времена италийцы служили своим богам под открытым небом, не имея ни храмов, ни статуй. Некогда они приносили человеческие жертвы, но рано заменили их символическими обрядами; по легенде, эту замену в Риме ввел Нума Помпилий. Богам неба римляне и италийцы молились на высотах гор, в священных рощах, у источников, под священными деревьями. Как и другие народы давней старины, они были расположены чувствовать присутствие божества в такой обстановке. Еще и римляне воздавали религиозное почтение священным деревьям, – особенно дубам и смоковницам, – священным рощам, – священным животным: волку, лошади, змеям, многим птицам; по полету птиц, они узнавали волю богов. Во времена Нумы Помпилия у сабинян и латинов были еще только священные места с жертвенниками, сложенными из дерна, и с простыми молитвенными залами, в которых находились атрибуты или символы богов и деревянные столы, на которых лежали дары, принесенные богам. Храмы стали строить италийцы и римляне только, когда ознакомились с греками и несколько цивилизовались. Но и раньше того они очень строго требовали чистоты от молящихся, приносящих жертву, в особенности от жрецов, надзирателей и служителей священных мест, очень заботились о чистоте жертвенных животных. Омовения, окропления, окуривания и другие обряды очищения (Lustratio) составляли важную часть служения богам у италийцев в давнюю старину, получили еще больше значения у римлян. С самой заботливой осторожностью старались в Риме, при совершении богам священных обрядов, избегать всякого осквернения, всякого отступления от правил; малейшая ошибка требовала особых очищений и повторения обряда с самого начала.