[Мюррей Ротбард]

сударство, которое, как предполагается, будет действовать в соответст-
вии с принципами научной селекции, уже известными в животноводст-
ве. Если кто-либо из философов или стражей окажется недоволен таким
порядком вещей, то ему объяснят, что его личное счастье ничто по срав-
нению со счастьем полиса в целом, — концепция, согласитесь, в лучшем
случае весьма сомнительная. Однако те, кто не соблазнился теорией
Платона о сущностной реальности идей, не поверит, что полис действи-
тельно существует как реальная живая сущность. Наоборот, город-го-
сударство или сообщество составляют только живые, осуществляющие
выбор индивиды.
Чтобы держать элиты и массы подданных в узде, Платон советует
правителям-философам распространять «благородную» ложь о том, что
сами они — потомки богов, а другие классы — более низкого происхож-
дения. Вполне ожидаемо свободу слова и исследований Платон считал
проклятьем. На исскусство он смотрел косо, а жизнь граждан призывал
контролировать, чтобы подавлять опасные мысли и идеи, которые могли
выйти в публичное пространство.
Примечательно, что, выстраивая классическую апологию тоталита-
ризма, Платон поспособствовал развитию настоящей экономической
науки, став первым, кто изложил и проанализировал важность общест-
венного разделения труда. Поскольку его социальная философия осно-
вывалась на необходимом классовом делении, Платон попытался пока-
зать, что в основе такой специализации лежит базовая человеческая
природа, в частности ее разнообразие и неравенство. В Платоновом «Го-
сударстве» Сократ говорит, что специализация возникает потому, что
«сначала люди рождаются не слишком похожими друг на друга, их при-
рода бывает различна, да и способности к тому или иному делу также»
<370a>.
Поскольку люди производят разные вещи, блага естественным обра-
зом меняются друг на друга, и, таким образом, специализация по необхо-
димости ведет к обмену. Платон также отмечает, что разделение труда
увеличивает производство всех благ. Однако Платон не видит проблемы
в моральном ранжировании профессий, где философия, разумеется, за-
нимает самое высокое место, а труд и торговля считаются уделом гряз-
ных и подлых.
С изобретением чеканки монет в Лидии в начале VII в. до н.э. значи-
тельно ускоряется использование золота и серебра в качестве денег, и по
Греции быстро распространяются отчеканенные монеты. Испытывая от-
вращение к стяжательству, торговле и частной собственности, Платон
стал, пожалуй, первым теоретиком, осудившим использование золота
и серебра в качестве денег. Он не любил золото и серебро еще и потому,
что они служили в качестве международной валюты, принятой всеми
народами. Поскольку эти драгоценные металлы повсеместно принима-
лись и существовали отдельно от того, что было санкционировано пра-
вительством, золото и серебро представляли потенциальную угрозу для