http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...turologii.html
Рассматривая культуру в широком плане, в ней можно вы*делить материальные и духовные средства жизнедеятельно*сти человека. Иными словами, культура состоит из элемен*тов, образующих определенное единство: материальной и духовной культуры. И те, и другие созданы самим человеком.Решающую роль в этом единстве играет духовная культура. При этом речь не идет об исключении или принижении роли материальной стороны жизни общества. Культура — это единство духовного и материального, но гармония этого един*ства обеспечивается духовной деятельностью человека.
Материальная культура
Материальная культура (материальные ценности) суще*ствует в предметной форме. Это дома, станки, одежда — все, что объект превращает в вещь, т.е. предмет, свойства которо*го обусловлены творческими способностями человека, име*ют целесообразное предназначение.
Материальная культура — это духовность человека, пре*образованная в форму вещи, это, прежде всего, средства ма*териального производства. Это энергетические и сырьевые ре*сурсы, орудия труда (от простейших до сложных), а также раз*личные виды практической деятельности человека. В понятие материальной культуры включают также материально-пред*метные отношения человека в сфере обмена, т.е. производ*ственных отношений. Виды материальных ценностей: здания и сооружения, средства коммуникаций и транспорта, парки и оборудованные человеком ландшафты, — также входят в ма*териальную культуру.
Следует иметь в виду, что объем материальных ценностей шире объема материального производства, поэтому к ним от*носятся также памятники, археологические объекты, архитек*турные ценности, оборудованные памятники природы и т.п.
Материальная культура создается для совершенствования жизнедеятельности человека, для развития его творческих способностей. В истории человечества складывались различ*ные условия для реализации материально-технических воз*можностей человека, для развития его «Я». Отсутствие гар*монии между творческими замыслами и их реализацией при*водило к неустойчивости культуры, к ее консерватизму или утопичности.
Духовная культура
Духовная культура, тесно связанная с материально-тех*ническим развитием общества, включает в себя всю совокуп*ность результатов духовной деятельности и саму духовную деятельность. Наиболее ранние, сложившиеся виды духовной культуры — это религиозные верования, обычаи, нормы и образцы поведения человека, сложившиеся в конкретно ис*торических социальных условиях. К элементам духовной культуры относят также искусство, религию, мораль, науч*ные знания, политические идеалы и ценности, различные идеи. Это всегда результат интеллектуальной, духовной дея*тельности человека. Духовная культура, как и материальная, также создается человеком для удовлетворения его опреде*ленных потребностей. Конечно, деление культуры на мате*риальную и духовную в определенной мере условно. Ведь культура — это самопорождение человека как вида. С одной стороны, человек порождает культуру, с другой, — сам выс*тупает ее результатом. Но в интересах анализа такого много*мерного понятия, как культура, примем исходные положения: есть материальное производство — производство вещей, и есть духовное производство — производство идей. Отсюда вытекает и структурное деление культуры.
Различие между материальной и духовной культурой мож*но проследить по различным направлениям. Так, например, ценности духовной культуры (искусство) не знают морально*го старения в отличие от орудий труда, станков и т.п. Кроме того, духовные ценности могут существовать не только в пред*метной форме (книги, картины и т.д.), но и как акты деятель*ности. Например, игра скрипача, актера на сцене и т.п.
Наконец, духовные ценности несут на себе отпечаток лич*ности их создателя: поэта, певца, художника, композитора. Неповторимая индивидуальность автора позволяет нам по*стичь не только содержательную, но и эмоционально-чув*ственную сущность произведений искусства, философских идей, религиозных систем и т.п.
Очевидно, что и потребность в духовных ценностях у че*ловека безгранична, в отличие от уровня материального бла*госостояния, которое имеет пределы. Проявлениями духов*ной культуры выступают обычаи, традиции, нормы.
Обычай представляет собой одно из самых древних явле*ний духовной культуры. В первобытном обществе формиро*вались первые обычаи как регуляторы поведения человека.
Обычаи формируются в основном в бытовой среде, поэтому отличаются устойчивостью, длительностью существования, «живучестью». Они присутствуют в любой развитой культу*ре, как привычные, мало подвергаемые осознанию образцы поведения. («Присядем, друзья, перед дальней дорогой, пусть легким покажется путь»). Обычай — это стереотип в поведе*нии человека. Обычаи тесно связаны с традициями, которые поддерживаются через обрядовые и ритуальные действия. Как звенья одной цепи следует рассматривать такие понятия, как обычай, обряд, ритуал. Нередко их определяют как мо*мент традиции.
Традицией называют передачу и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению. В качестве тра*диций выступают те или иные ценности, нормы поведения, обычаи, обряды, идеи. Иногда их воспринимают как пережит*ки, они могут исчезать, а потом возрождаться. Отбор тради*ций производит время, но есть и вечные традиции: почитание родителей, уважительное отношение к женщине и т.п.
Способом существования традиции, кроме обычаев, выс*тупают также обряды или ритуалы. Обряд — это последова*тельный порядок действий, которым завершается обычай. Обряды, как правило, привязаны к определенным датам или событиям (обряд инициации, посвящение в студенты, свадеб*ные обряды, обряды, связанные с окончанием жатвы — «до*жинки») и другие.
В духовной культуре могут действовать нормы. Норма — это общепризнанное правило поведения или действия. Они (нормы) выделяются из обычаев и приобретают самостоятель*ное существование. Поступки человека во многом определя*ются принятыми в обществе нормами. Различают нормы-предписания, нормы-запреты, нормы-образцы. Последние отражают уровень культуры, достигнутый в обществе.
Более сложным и развитым продуктом духовной культу*ры являются ценности. Ценность подразумевает выбор, до*пускает различные, даже противоположные решения и пред*почтения. Ценность включает в себя такие элементы, как ин*терес и потребность личности, долг и идеал, побуждение и мотив. Типы ценностей бывают различными: нравственные, религиозные, художественно-эстетические, политические, витальные (связанные со здоровым образом жизни). Можно также говорить о семейно-родственных ценностях, трудовых, идеологических. Нередко ценности в тех или иных культурах персонифицируются в облике святых, героев, вождей, клас*сиков и т.д. Богатый набор ценностей той или иной культуры свидетельствуют об уровне духовной культуры общества, о ее способности общаться с другими культурами.
Если классифицировать элементы духовной культуры, рассматривая ее как одну из форм общественного сознания, то при таком основании выделяется:
Цитата:
• политическая культура;
• нравственная культура (мораль);
• эстетическая культура (искусство);
• религиозная культура;
• философская культура и т.д.
|
Но это не единственная попытка классификации элемен*тов духовной культуры. При социальном подходе культуро*логи выделяют две формы существования культуры: массо*вую и элитарную. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах (детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс и т.п.). Производителем и потребителем элитарной культуры является высший, привилегированный слой обще*ства — элита. Содержанием культуры является вся челове*ческая деятельность.
Рассмотрев структуру культуры, следует отметить нали*чие в культуре каждого народа классовых и общечеловечес*ких, национальных и интернациональных ценностей. В тра*диционных обществах с жесткой организацией, авторитетом социальных норм, сильной власти медленно развивались та*кие внеклассовые формы культуры, как наука, техника, язык. Те же формы культуры, на которых базировалась власть гос*подствующих классов, были достаточно развитыми. Это мо*раль, право, искусство. Так, например, в нашем обществе, где «гегемоном» был объявлен рабочий класс, культура строилась по мерке пролетарской культуры, что привело к обострению проблемы общечеловеческих ценностей.
Общечеловеческие, т.е. надклассовые ценности, есть в каждой национальной культуре. Национальный характер культуры проявляется не только в самосознании, в ментали*тете нации, но и в том, что свою культуру каждый народ счи*тает и родной и общечеловеческой одновременно. Слово «люди» означает в названиях многих племен и народов «на*стоящие люди», т.е. каждый народ вполне естественно счита*ет настоящим человеком прежде всего самого себя. В каче*стве примера гармоничного сочетания национальных и ин*тернациональных начал в культуре обычно называют Япо*нию. С одной стороны, Япония — традиционное общество с особыми традициями, обычаями, ценностями, с другой сто*роны, в последние десятилетия эта страна сумела удачно со*единить интернациональные технологии, новации в сфере техники и производства с национальными особенностями своей культуры и вырвалась вперед в гармоническом сочета*нии одного и другого.
Большую роль в развитии культуры играют потребнос*ти. Потребность — это необходимость в чем-либо, это оп*ределенное состояние человека, связанное с чувством необ*ходимости, удовлетворения. Потребность заставляет челове*ка действовать. Есть первичные потребности человека — при*родные, и вторичные — социальные или культурные. Куль*турные потребности человек ценит выше, чем природные, хотя жизненная ценность последних часто недооценивается (чистый воздух, чистая вода, естественная природа). Роль по*требностей заключается в том, что у человека с их возникно*вением пробуждается интерес к чему-то. Это ведет к твор*ческой деятельности, к каким-то открытиям, изобретениям, идеям и т.п. В результате создаются определенные ценности, производство которых и представляет собой культуру.
Физическая культура
Физическая культура — это преобразование природного начала в самом человеке; формирование социально необходимых навыков и умений человеческого тела. Анализ состава русского языка показывает, что слова-обозначения врожденных телесных действий составляют не более 0,9% от общего количества глаголов, отражающих действия, усвоенные человеком через обучение.
В основе физической культуры лежит домашняя физическая подготовка, включающая развитие координации движений всего тела ребенка (формирование макро-действий) и артикуляционного аппарата (микро-движения челюстно-лицевых мышц, органов дыхания, пищеварения). Иначе говоря, это решение такой ответственной задачи, как обучение речи, прямохождению, перемещению предметов, гигиеническим правилам, культивирование различий в поведении по половым или возрастным признакам.
На этом фундаменте надстраиваются все последующие, более сложные или специализированные физические навыки и координированные движения вроде балетного танца, движения рук токаря, хирурга или фокусника. Чтобы всему этому научиться, необходимы не столько подходящие физические данные, сколько богатые культурные традиции и воспитанная в человеке способность к совершенствованию движений тела применительно к тем или иным профессиональным задачам.
Виды культуры
Помимо основных форм культуры выделяют также различные виды культуры. Среди большого числа классификаций можно остановиться на той, что опирается на понятие субъекта-носителя культуры, как наиболее обобщенной и универсальной. Применяя все, что мы уже знаем об этом понятии, получаем следующее распределение видов культуры: культура общества, культура коллектива (организации), культура личности.
Ни один из видов культуры не сводим к двум другим ни в сумме, ни по отдельности. Так, культура общества — это объективная целостность культурного творчества, структура и закономерности которой не зависят от деятельности отдельных коллективов или личностей, первичны по отношению к ней. Культура коллектива складывается как результат накопления опыта, традиций совместной деятельности устойчивой группы людей. Культура личности определяется не только степенью усвоения общественной и коллективной культуры, но и субъективностью, уникальным характером каждого конкретного «Я».
Следует отметить, что любая классификация форм и видов культуры, в некоторой степени, относительна, и в реальной действительности они переплетаются, взаимосвязаны друг с другом. Сложность социокультурной реальности обуславливается также исторической изменчивостью (вариативностью) всех ее существенных характеристик. Поэтому введенные теоретические понятия субъекта, видов и форм культуры нуждаются в дальнейшем истолковании с помощью конкретного исторического материала.