[Alexander Lukianov]

64
1.
2.
3. 1. Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3.
ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3. 1.Чёрные бобы.
2.Рожь.
3. Смоквы
Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоковница
обыкновенная
(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус-ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.
Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не
поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии» 90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.117
65
Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.
Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.
В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.
Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотё
рками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жёлуди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.
Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.
Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1. Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3.
ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy (triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secа
le cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.
2.Рожь.
3. Смоквы
Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали
смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.
Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90. В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117
65
Погребальные урны в виде хижин
Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.
Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без
фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.
Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её
можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё
по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.
Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.

1. 2.
3. 1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная (Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось
в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.

Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90. В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её
глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх не по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жёлуди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей –
кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно
копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся
без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.
Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cerele), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная (Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский
листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.
Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растение не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.

Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.

Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.

90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её
глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её

можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зерно тёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится –
тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины

66

обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-
хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий.
-«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.
Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc um). 2.
Пшеница однозернянка (triticum monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха
(latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.

1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница обыкнове ́нная
(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский
листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.
Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.

Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.

90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.
Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-
либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки,
поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится

в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её

можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.

Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины

66

обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи

на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей –

кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91