27
гических данных, которые бы нам говорили об этом народе, как об отдельной этнической еди-нице, делают то, что мы не имеем возможности сказать об эвганеях что-либо положительное»
40.Болотистые земли восточной части долины реки По с изменчивым течением реки Ади-дже (Atestis) к концу второго тысячелетия до новой эрыбыли редко заселеныэвганейскими об-щинами.
Как и многие подобные им реликтовые народы, окружённые чужой этнокультурной средой и упорно не желающиеассимилироваться, эвганеи вели достаточно примитивный образжизни. Они освоили земледелие и скотоводство, перешли к оседлому образу жизни, но не оста-вили охоты и рыболовства. По-прежнему строили поселения из небольших хижин на сваях. Ар-хеологи обнаружили скудные остатки орудий из кости, кремня и сосуды, вероятно, религиозно-го пред назначения. Эвганеи часто сходились для проведения религиозных празднеств около горячих источников в холмах, позднее названных их именем. Там они поклонялись различным богам, среди которых, вероятно, был Апонус.
Культура эсте, первый период
«Литературное предание заставляет венетов, по вторжении в страну, которую они хотели занять, столкнуться с эвганеями и прогнать этих последних. Но прогнаны были, как это проис-ходит везде в древности, не все прежние обитатели. Часть их, не успевшая бежать, осталась на местах, была покорена и в известной мере порабощена. В разных пунктах атестинского некро-поля, именно в более глубоких слоях его, среди многих сотен могил господствующего населе-ния, которое во все периоды своего существования сжигало умерших, рассеяны в небольшом числе скелеты лиц не сожжённых, почти всегда без всякогомогильного убранства… Присут-ствие этих скелетов, видимо сторонних среди общего населения некрополя… не могло найти другого основательного объяснения, как то, что это были рабы, принуждённые сопровождатьсвоих господ в загробную жизнь… В двух случаях скелет, находясь в сидячем положении, дер-жал у себя на ногах оссуарий… как бы вверенный его попечению. В одном случае оссуарий сто-ял на спине бывшего в наклонном положении костяка. Подобные случаи явно указывают на то, что погребённые были люди, которые должны были служить перешедшим в загробную жизнь господам и по смерти...»
41
К подчиненному лигурийскому населению эти костяки относили
также археологи П.Дукати и Ф.Дун, который указывал, что подобные совместные захоронения патриархальных
рабов при их хозяевах обнаруживаются
до самого позднего периода существо-вания культуры Эсте, то есть вплоть до ассимиляции римлянами венетов.
«Плотно усевшись в северо-восточном углу Италии, венеты оставили нам многочислен-ные следы своей культуры, которая, будучи близка, особенно в первой своей стадии, к италий-ской, имеет, однако, свой особый отпечаток,роднящий еёс культурой соседних альпийских и приадриатических стран, с культурой иллирийских народов»
42
Венеты той поры оставили следы своего проживания, совокупность которых археологи назваликультурой Эсте
43
(итал. Civiltа Аtestina). «Ряд раскопанных могильников … и ряд спе-циальных трудов, посвящённых
венетам и их интересной культуре, показывает, что венетский вопрос не есть tabula rasa в науке и что, напротив, он имеет и свои точки опоры, и представляет собой поле, которое достаточно обрабатывалось…»
44
Традиционно археологическую культуру Эсте принято подразделять на четыре периода. Эсте I –
900-750гг. дон.э.
40
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.326
41
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.328
42
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.312
43
Randall Mac Iver D. The Iron Age in Italy, London, 1927, p. 27
44
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль, I, 1906, c.320
28
Эсте II- 750-575гг. дон.э.
Эсте III- 575-350гг. дон.э.
Эсте IV- 350 —182гг. дон.э.
Сейчас нас, разумется, инте-ресует период Эсте I.
Как уже указывалось, по-гребальный обряд культуры эсте –трупосожжения. Венеты хоронили сожженные останки соплеменников в открытом грунте в простых ямах, куда помещали грубые лепные со-суды биконической формы, иногда орнаментированные псевдошнуро-вым узором. В могильниках встре-чаются и трупоположения, припи-сываемые покорённому эвганей-скому населению, занимавшему подчинё
нное положение. Посмерт-ные дары из бронзы очень немногочисленны, главным образом это простые смычковидные фи-булы, очевидно скреплявшие ткани-одежды, которыми укутывали урны. Особенностью
венетской культуры можно считать их пристрастие к всякого рода амуле-там, которым приписывали магическую силу, прежде всего защиту от злых духов
45. Об особой склонности жителей Паданской низменности к ношению талисманов и оберегов упоминали да-же некоторые античные писатели, к примеру, Плиний Старший. Бронзовые кулоны, раковины, коралл, янтарь часто обнаруживают при раскопках памятников культуры Эсте. Конечно Они преобладают в памятниках периодов Эсте II, Эсте III и Эсте IV, однако и в слоях, относящихся к периоду Эсте I, также находится некоторое число подобных предметов.
Судя по всему, особенно ценились украшения, напоминавшие по форме глаз. Можно предположить, что их считали оберегами от сглаза.
Особым уважением пользовались очень дорогие в ту пору стеклянные бусины, а также просверленные янтарные шарики. Янтарь, коралл и стекло сочетали весьма охотно. Поскольку их находят в количестве от нескольких штук до полутора десятков в одних погребениях и со-вершенно не обнаруживают в других, это даёт основание утверждать, что стекло и янтарь счи-тались украшениями женщин. По-видимому, венетские дамы полагали, что волшебство лишним не бывает и носили сразу несколько амулетов, чтобы умножить их магичесие силы.
Такой памятник как Эсте Меджжиаро дал археологам большое количество подвесок с вставками из человеческих зубов. Если верно предположение, что эти зубы –
выпавшие молоч-ные, то можно рассматривать такие украшения в связи с инициациями. Допустим, с переходом из детского состояния в подростковое.
Амулетами, оберегами, талисманами защищали от зловредной магии не только людей. В ряде случаев отмечено снаряжение волшебными средствами лошадей –
дорогостоящих и пре-стижных животных, вдобавок вовлечённых в культовые действа.
Безусловно, помимо магических свойств, такие украшения играли роль указателя обще-ственного статуса, были престижными и ценными предметами.
Интересно помещение венетами в могилу, того, что раньше истолковывалось как остат-ки пищи. Собственно, интерес представляет не обеспечение покойника пищевыми продуктами –для всех времен и народов это вполне обычно. Любопытен подбор фрагментов тел животных, определённо не диктуемый гастрономическими предпочтениями. Например, косточки крыла дикой утки явно указывают не на то, что венеты обожалиглодать почти не содержащую мяса часть птицы. Крыло олицетворяло полёт, вознесение в обитель богов. Каким-то символом было наполнено помещение в могилу зубов и нижних челюстей собак и медведей. В могилах наличе-ствуют костныеостанки животных, вообще не употребляемых в пищу, например, змей. Быть может это действие должно было защитить могилу? Какое-то воздействие должно было припи-сываться и раковинам несъедобных моллюсков. Было даже высказано предположение, что эти раковины служили платой за перевоз в царство мёртвых, как в историческиевремена –монета, положенная в рот покойнику. После оплаченного переезда в загробное царство покойник уже не мог вернуться в мир живых.
Некоторые кости расположены так, словно их использовали для гадания. На иных ко-стях обнаружены метки, которые можно толковать как посвятительные знаки.
Венеты в 10 в. до н.э. уверенно вступили в эпоху военной демократии, то есть в переход-ный и полный неустойчивости этап перехода от первобытности к цивилизации. Сформирова-лась новая, не существовавшая ранее горизонталь власти. В неёвходили три равносильных и
45
См. Perego
Е. Magic and Ritual in Iron Age Veneto, Italy.
http://academia.edu/396453/Magic_and_ Ritual_in_Iron_Age_Veneto_Italy
Погребение девушки под Гаццо Веронезе. Обращает на себя внимание факт захоронения лицом вниз и посмерт- ные дары: лошадиная нога и куски мяса домашних жи- вотных
2 взаимно не подчиненных органа управления (военный вождь, совет старейшин, народное со-брание).
Венетская этническая общность состояла из племен, причём отношения между племена-ми не были четко определены, что вызывало постоянную потребность в координации. Так у ве-нетов сложился особый типобщественной системы: возникли группы общинных поселений, подчиненных наиболее крупному из них, центральному
(«столичному»), в котором проживали старейшины и вожди. Центральные посёлки достигали своего положения не силой, не потому что там сосредотачивались властолюбивые энергичные эгоисты, их естественным и объективно обусловленным хозяйственным положением.
Природа провинции Венето
По ряду косвенных археологических свидетельств можно предположить, что в 10-
8 вв. до н.э. венеты несколько обогнали по уровню социального развития своих соседей как на италий-ском, так и на далматском побережьях Адриатики, не говоря уже о жителях Альп. Народные собрания созывали всёреже, их подменяли заседания советов старейшин. Причём, на заседания собирались не все главы общин, а лишь имеющие высокий престиж патриархи наиболее много-численных и зажиточных семейств. Это стало началом формирования аристократии, поддержи-ваемой множеством сторонников (клиентов). Положение аристократов было пока что не насле-дуемо и его приходилось постоянно подкреплять щедростью и покровительством сторонникам. (Говоря об этом, этнографы часто цитируют эскимосскую пословицу: «Подарки создают рабов, как плети –собак»). Клиентов привлекали тем, что устраивали пиры и раздачи подарков, поддерживали в тяжбах. Со временем в семье аристократа отец стал передавать сыну обязанность заботы о сто-ронниках и тем самым передавал право на клиентскую преданность. Так постепенно складыва-лись условия для наследования преимущественного положения.
Аристократа теперь следовало знать в лицо, тогда как ему вовсе не обязательно было узнавать простолюдина. Но, чтобы аристократа не просто узнавали, но узнавали издалека, он достигал этого с помощью статусных символов: трости, кресла, одежды, головного убора.
Аристократы начали строить просторные дома с большими пиршественными залами. Члены многочисленной аристократической семьи спали в небольших комнатках, а на обед со-бирались в зале для пиров с очагом, горевшим в центре. Часто к обедам приглашали и клиен-тов. С точки зрения современного человека в жизни венетского аристократа было чудовищно много варварства: вокруг очага в зале было намусорено, по помещению гуляли сквозняки и пахло дымом. Мухи и мыши вольготно чувствовали себя в таком жилище. Но на простолюдина, делившего тесную хижину со скотом такая обстановка производила впечатление довольства и комфорта.
Между венетской аристократией и простолюдинами пролегла первая социальная тре-щинка. Впоследствии ей суждено расширяться и, возможно, она стала бы основой для разделения венетского общества на классы, если бы оно не было до того ассимилировано римлянами.
Аристократия также все больше и больше отходила от простого людаот не только в бы-ту, но и в физическом труде.Знатный венет могобременять себя исключительно: -управлением (распоряжение, суд, контроль, наказание, организация общих), -распределением (ритуальноепотребление на религиозныхпраздниках и престижные пи-ры,
раздача страхового запаса в голодные времена, компенсациязатрат при общественно-полезных работах и многое другое),-контролем над ресурсами,обменом и торговлей, -
организацией обороны своей территории и, по возможности, ограбления чужой
Эти дела требовали от венетской аристократиимного времени и «разменивать себя на мелочи» им было уже просто некогда. Из числа клиентов-«сотрапезников» они подбирали слуг, помощников, гонцов. Пока что таковых было немного и чёткого разделения обязанностей меж-ду ними не существовало. Задание поручалось аристократом первому подвернувшемуся под ру-ку или тому, кто казался наиболее подходящим для выполнения конкретного поручения.