Что такое капитализм?
(a) Это общество противостоящих друг другу классов, в котором класс-эксплуататор владеет средствами производства и контролирует их.
(b) В капиталистическом обществе все товары – включая наёмную трудовую силу - продаются.
(c) Высшая любовь капитализма, мотив производства товаров, состоит не в потребностях народа, а в увеличении прибыли, т.е. избытка, производимого трудящимися, сверх того, что им абсолютно необходимо для поддержания жизни.
Избыток называется также добавленной стоимостью.
(d) За возрастанием продуктивности труда не следует повышение ценности капитала, который ограничен(недопотребление). Это противоречие, выраженное ’тенденцией к снижению уровня доходов‘, периодически создаёт кризисы, ведущие владельцев капитала ко всевозможным негативным последствиям: уменьшению производства,уничтожению продукта, безработице, войнам и т.д.
Эволюция капитализма:
(1) До-капиталистическая эра: с конца Средних веков в феодальной экономике развивается купеческая и банкирская буржуазия.
(2) Классический, Либеральный или Частный Капитализм: индивидуализм владельцев капитала, конкуренция и экспансия (после раннего накопления капитала, путём выселений, грабежа, разрушения крестьянского населения и т.д.капитализм, установившийся в Европе, стремится к завоеванию мира, огромных источников богатства и рынков,которые кажутся необъятными).
Буржуазные революции, избавляясь от феодальных ограничений, помогают развиться новой системе.
Основой существования капиталистической модели производства и превращения купеческой буржуазии 15-го, 16-го и 17-го вв. в индустриальную капиталистическую буржуазию была индустриализация и технический прогресс. Они продолжают развиваться.
В течение этого периода кризисы случаются нечасто и несерьёзны. Государство играет второстепенную роль по мере того, как конкуренция избавляется от слабых – это свободная игра системы. В технической сфере это время газа и угля;собственности, индивидуальных боссов, конкуренции и свободной торговли в экономике; парламентаризма в политике;тотальной эксплуатации и ужасающей нищеты наёмных трудящихся в социальной сфере.
(3) Монополистический капитализм или Империализм: возрастает производительность, но рынки сжимаются и не приносят прибыли. Происходит снижение прибыли с перенакопленного капитала.
Соглашения (тресты, картели, и т.д.) заменяют конкуренцию, совместные компании сменяют индивидуальных боссов,вмешивается протекционизм, экспорт товаров дополняется экспортом капитала, основную роль начинают играть финансовые кредиты, смешение банкоского капитала с промышленным создаёт финансовый капитал который приручает государство и приводит к его вмешательству.
В технической сфере это время нефти и электричества; контрактов, протекционизма, перенакопления капитала и тенденции к снижению прибыли, кризисов в экономике; войн, империализма и роста Государства в политикеВойна необходима для преодоления кризисов – разрушение высвобождпет рынки. В социальной сфере: бедность рабочего класса, но общественное право ограничивает определённые аспекты эксплуатации.
(4) Госкапитализм: все характеристики предыдущей стадии акцентированы. Войны больше не способны преодолеть кризисы. Появляется потребность в постоянной военной экономике, которая инвестирует огромные суммы капитала в военную промышленность, не добавляя ничего к уже переполненному товарами рынку; определённая прибыль обеспечивается государственными положениями.
Этот период характеризуется захватом самых важных секторов экономики и рынка труда государством.
Государство становится капиталистом - клиентом, поставщиком и контролёром производства и рабочей силы –гарантируя себе всё возрастающий контроль над планированием, культурой и т.д.
Развивается бюрократия, на труд налагается дисциплина и регламенты.
Остаются эксплуатация и класс наёмных трудящихся, как и другие самые существенные черты капитализма, но с появлением социализирующих форм (регламент, соцобеспечение, пенсии), которые влекут за собой дальнейшее порабощение пролетариата.
У госкапитализма разные воплощения: германский национал-социализм, стаоинистский национал-социализм,нарастающий государственный контроль в ’демократиях‘, проявляющийся в сравнительно ограниченных формах (из-за широких резервов добавленной стоимости в колониях). Политически и экономически этот период принимает тоталитарную форму.
Госкапитализм проявляет себя одновременно в политике, экономике и культуре: государственное финансирование,военная экономика, большие общественные работы, всеобщая трудовая повинность, концлагеря, насильственное переселение народов, идеологии, оправдывающие тоталитарный порядок (например, фальшивая версия марксистско-ленинской идеологии в СССР, расовая теория в гитлеровском национал-социализме, Древний Рим в фашиме Муссолини, и т.д.).
Государство
Если капитализм, несмотря на свои видоизменения, или адаптации, способствует своим постоянным чертам(добавленная стоимость, кризисы, конкуренция, и т.д.) … государство нельзя больше считать просто общественной организацией подавления в руках правящего класса, агентом буржуазии, ментом капитализма.
Анализ разновидностей государства до периода подъёма капитализма и современных форм капитализма, приводит нас к видению государства, как чего-то более важного, чем просто инструмент. Средневековье, государства абсолютных монархий в Европе, государство фараонов и т.д.… существовали сами по себе, они формировали правящее государство -Класс.
Точно также государство на империалистической стадии капитализма, современное государство, обладает тенденцией к превращению из сверх-структуры в саму ’структуру‘.
В буржуазныз идеологиях государство является регулирующим органом современного общества. Это правда, но только благодаря композиции общества, являющегося порабощением меньшинства большинством. Поэтому оно является организованным насилием буржуазии против трудящихся, инструментом правящего класса. Но помимо этого подсобного аспекта, оно имеет тенденцию к приобретению более функционального характера и становится само организованным правящим классом. Оно преодолевает конфликты между политическими и экономическими группировками. Оно объединяет силы, обладающие политической и экономической властью, различные секции буржуазии, в единый блок,либо для увелииения возможностей внутреннего подавления, либо для внешней экспансии своей власти. Оно движется к единству политики и экономики, распространяя свою гегемонию над всеми видами деятельности, интегрируясь в профсоюзы и т.д. … превращая наёмного трудящегося в современного раба, абсолютно порабощённого, но с минимумом гарантий (пособия, соцобеспечение, и т.д.). Оно больше не является инструментом, но властью в чистом виде.
Данную стадию, которая в потенциале существует во всех странах, даже в США, пытался претворить в жизнь нацизм и она была почти полностью достигнута в СССР, что ставит вопрос о том правильно ли в данном случае всё ещё говорить о капитализме: возможно данный уровень развития империалистической стадии капитализма следует рассматривать как новую форму эксплуататорского общества, нечто отличное от капитализма? Разница здесь будет качественной, а не количественной: это не будет больше вопросом уровня развития капитализма, но чего-то ещё, чего-то реально нового и иного. Но здесь всё зависит главным образом от оценки, от терминологии, которая может показаться незрелой на данный момент и не имеющей реального значения.
Для нас достаточно выразить форму эксплуатации и рабства, к которым идёт буржуазное общество следующим образом:государство как классовый аппарат и классовая организация, одновременно инструмент и функция, сверх-структура и структура, стремится к сосредоточению власти, всем формам доминирования буржуазии над пролетариатом.
Качества Либертарного Коммунизма
Мы попытались изложить по возможности ясно характеристики буржуазного общества, уничтожение которого является целью Революции вместе с созданием нового общества: анархистского коммунистического общества. Перед тем как перейти к нашим взглядам на Революцию мы должны привести основные черты этого
Либертарного Коммунистического общества.
Коммунизм: От низшего до высшего или абсолютного коммунизма невозможно определить коммунистическое общество лучше, чем старая формула ’От каждого по способностям, каждому по потребностям.’ В первую очередь она подтверждает полное подчинение экономики потребностям чесловека в изобилии товаров, уменьшении общественного труда и вкладе каждого в производство в соответствии с собственными силами и способностями. Поэтому эта формула выражает возможность полного человеческого развития. Затем, формула подразумевает исчезновение классов и коллективные собственность и пользование средствами производства, поскольку только таким образом коммуны смогут проводить распределение согласно потребностей.
Но абсолютный коммунизм по формуле ’каждому по потребностям‘ подразумевает не только коллективную собственность (управление рабочих советов или ’синдикатов‘ или ’коммун‘), но также и расширенный рост производства,фактическое изобилие. Теперь, наверняка по пришествии Революции условия не позволят сразу перейти к этой высшей стадии коммунизма: ситуация дефицита означает дальнейшее преобладание экономики над человеком, т.е. определённые ограничения. Тогда коммунизм будет означать не столько принцип ’каждому по потребностям‘, сколько равенство доходов и условий, что означает равные рацион и распределение монетарных запасов (ограниченной цценности и обладающих единственной функцией распределения тех продуктов, которые не являются настолько редкими, чтобы выдаваться по рациону, ни достаточно изобильными для ’самообслуживания‘) – эта система позволила бы потребителям самим решать, как тратить свой доход. Предполагается даже, что люди могут принять формулу‘каждому по труду‘, принимая во внимание отсталость определённых категорий мышления, привязанных к идеям иерархии – когда считают необходимой дифференцированную зарплату или преимущества вроде сокращённого рабочего дня для того, чтобы поднять производство в определённых ’низших‘ или не очень привлекательных сферах деятельности,или увеличить производственную активность рабочей силы. Но значимость этих различий будет минимальной и даже на низшей стадии (которую некоторые называют социализмом) коммунистическое общество будет стремиться к наибольшему возможному равенству условий.
Либертарный Коммунизм
Общество, в котором будут реализованы коллективная собственность и принципы равенства не сможет продолжать быть обществом экономической эксплуатации или новой формой классового правления. Оно будет отрицанием именно этих вещей.
Это верно даже для низшей стадии коммунизма, которая, даже при наличии определённой степени экономического принуждения, не оправдывает сохранения эксплуатации. Иначе, революцию, поскольку она всегда начинается с ситуации дефицита, следовало бы автоматически отвергать. Либертарная коммунистическая революция не реализует совершенное или высокоразвитое общество с самого начала, но в любом случае разрушает основы эксплуатации и доминирования. Именно в этом смысле Волин говорил о ’немедленной, но прогрессивной революции.’
Но остаётся ещё одна проблема: проблема государства, проблема того, какой тип политической, экономической и социальной организации у нас будет. Марксистско-ленинские школы, конечно, допускают исчезновение государства на высшей стадии коммунизма, но они считают государство необходимым на его низшей стадии.
Это т.н. ’рабочее‘ или ’пролетарское‘ государство должно быть организованным принуждением, необходимым из-за неадекватности экономического развития, недостаточного прогресса человеческих возможностей и – по крайней мере на начальном этапе – борьбы против остатков бывших правящих классов, побеждённых революцией, на освобождённой территории и вне её.
Каковы наши идеи об экономическом управлении в коммунистическом обществе?
Само собой, это должно быть рабочее управление, управление всего организма производителей. Теперь мы видим, что по мере того как эксплуататорское общество по возрастающей концентрировало власть, условиями эксплуатации становились частная собственность, рынок, конкуренция, и т.д.…и т.о. экономическая эксплуатация, политическое принуждение и идеологические мистификации тесно переплетались, на основе власти и линией классового разделения между эксплуататорами и эксплуатируемыми становилось управление производством. В этих условиях, ключевой акт революции, упразднение эксплуатации, осуществляется под рабочим контролем и этот контроль представляет собой систему замены всех властей. Этой целый организм производителей, который управляет, организует, претворяет в жизнь самоуправление, истинную демократию, свободу в экономическом равенстве, упразднение привилегий и эксплуататорских меньшинств, в соответствии с экономическими нуждами и потребностью защиты революции.Предметное управление заменяет человеческое правительство.
Если при упразднении различий в экономической сфере между теми, кто отдаёт приказы и теми, кто их исполняетсохраняется это же различие в политической сфере, в форме диктатуры партии или меньшинства, это либо не продлится дольше пяти минут, либо создаст конфликт между производителями и политическими бюрократами. Поэтому рабочий контроль должен упразднить власть меньшинства, всепроявления государства. Это уже не вопрос лидирующего и доминирующего класса, но скорее менеджмента и администрации, в политике также как и в экономике, создания массовых экономических организаций, коммун, вооружённого народа. Это должна быть прямая народная власть, а не государство. Если кто-то и назовёт это сомнительным термином диктатуры пролетариата (мы ещё вернёмся к этому), но разумеется не имеет ничего общего с диктатурой партии или бюрократии. Это просто истинная революционная демократия.
Либертарный коммунизм и гуманизм
Так анархистский коммунизм, или либертарный коммунизм, добиваясь полного человеческого развития, абсолютно гуманного общества мужчин и женщин, открывает эру перманентного прогресса, постепенной трансформации,преобразований.
Так он создаёт целевой гуманизм, чья идеология берёт начало в классовом обществе, в развитии классовой борьбы,гуманизм, не имеющий ничего общего с фальшивыми теориями об абстрактном человеке, которые пытается навязать нам либеральная буржуазия в своём классовом обществе. Революция основывается на власти пролетарских масс, потому что освобождая эксплуатируемый класс, она освобождает всё человечество.
Революция: проблема власти, проблема государства
Теперь, когда мы широко обрисовали формы, в которых выражается власть рабочего класса и привели основные характеристики либертарного коммунизма, нам остаётся подробно рассказать как мы видим ход Революции. Здесь мы подходим к самому важному аспекту анархизма, который наиболее явно отделяет его от других течений в социализме.
Что есть Революция?
Должна ли Революция, которая является переходом от классового общества к бесклассовому либертарному коммунистическому обществу, быть медленным процессом преобразования или восстанием?
Основы коммунистического общества заложены в эксплуататорском обществе; новые технические и экономические условия,новые взаимоотношения между классами, новыё идеи, всё это приходит к конфликту со старыми учреждениями и приводит к кризису, который приводит к быстрому и чёткому решению. Это влечёт за собой преобразования, которые долго вызревали в старом обществе. Революция это момент рождения нового общества и гибели старого: госкапитализма и буржуазных идеологий. Это реальный и конкретный переход между двумя мирами. Поэтому революция может произойти только при объективных обстоятельствах: при окончательном кризисе классового режима.
Эта концепция не имеет ничего общего со старой романтической идеей восстания, сиюминутной перемены за один день без всякой подготовки. Она не имеет ничего общего и с постепенной, чисто эволюционной идеей реформистов, которые уверены втом, что революция это процесс.
Нашу концепцию революции, равно удаленную от повстанчества и от реформизма, можно описать как идею революционного акта, подготовленного долгим периодом из недр буржуазии захвата и управления народными организациями средств производства и обмена. Это должно быть результатом революционного акта, который проведёт чёткую демаркационную линию между старым обществом и новым.
Революция уничтожит политическую и экономическую власть буржуазии. Это означает, что революция не ограничится физическим свержением старого режима или остановкой правительственной машины, но ей удастся также уничтожить правовые учреждения государства: его законы и обычаи, иерархические методы и привилегии, традиции и культ Государства,как коллективной психологической реальности.
Переходный период
При всём этом какое значение мы можем придать распространённому выражению ’переходный период‘, которое так часто увязывают с идеей революции? Если это переход от классового общества к бесклассовому, тогда его путают с актом Революции. Если это переход от низшей стадии коммунизма к высшей, то выражение не точное, потому что вся пост-революционная эра будет медленным продолжительным процессом, преобразованием без общественных волнений, и коммунистическое общество будет продолжать развиваться.
Всё, что мржет быть здесь сказано, мы уже выяснили в связи с либертарным коммунизмом: акт Революции приводит к немедленному радикальному преобразованию основ общества, к прогрессивному преобразованию в том смысле, что коммунизм – это постоянное развитие.
На самом деле для социалистических партий и про-государственных коммунистов ’переходный период‘ представляет собой общество, порвавшее со старыми порядками, но сохраняющее некоторые элементы и пережитки государственной системы.Поэтому он является отрицанием истинной революции, поскольку сохраняет элементы эксплуататорской системы, с её тенденцией к усилению и расширению.
Диктатура пролетариата
Формула ’диктатура пролетариата‘ имеет много значений. Её следует отбросить хотя бы из-за той путаницы, которую он создаёт. В случае с Марксом она запросто могла означать диктатуру партии, претендующей на то, что представляет пролетариат, как в случае с Коммуной она может быть быть федералистской концепцией.
Может ли она означать осуществление политической власти победным рабочим классом? Нет, поскольку осуществление политичсекой власти в общеупотребительном смысле слова может происходить только посредством исключительной группы,обладающей монополией на власть, отделяющей себя от класса и угнетающей его. Именно так попытка использования государственного аппарата сводит диктатуру пролетариата к диктатуре партии над массами.
Но если под диктатурой пролетариата понимают коллективное и прямое осуществление ’политической власти‘, это будет означать исчезновение ’политической власти‘, поскольку её характерными чертами являются превосходство,исключительность и монополия. Это больше не вопрос захвата политической власти, это вопрос о полном её уничтожении!
Если диктатура означает доминирование меньшинства над большинством, тогда это вопрос передачи власти не пролетариату, а партии, отдельной политической группе. Если под диктатурой подразумевается доминирование большинства над меньшинством (доминирование победного пролетариата над остатками буржуазии, потерпевшей поражение, как класс) тогда установление диктатуры может означать только потребность большинства в эффективной защите посредством создания своей собственной социальной Организации.
Но в этом случае выражение не точно и вызывает непонимание. Если ’диктатура пролетариата‘ означает превосходство рабочего класса над другими эксплуатируемыми группами в обществе (мелкими бедными владельцами, ремесленниками,крестьянами и т.д.) тогда термин не соотносится с реальностьюу которой фактически нет ничего общего со взаимоотношениями между лидерами и их подчинёнными, что подразумевается под термином диктатура.
Говорить о ’диктатуре пролетариата‘ значит выражать механический обмен функциями между буржуазией и пролетариатом.Если буржуазный класс стремится путём власти сохранять свой классовый характер, отождествлять себя с государством и отделяться от общества, как от целого, это не идентично подчинённому классу, который стремится сбросить свой классовый характер и смешаться с бесклассовым обществом. Если классовая власть и государство представлены властью организованной группы, со своим кодексом, угнетающей нижестоящие группы, они не полагаются на прямую насильственную мощь пролетариата.
Термины ’доминирование‘, ‘диктатура‘ и ’государство‘ настолько же неприемлемы, как и выражение ’захват власти‘ не подходит для захвата фабрик рабочими.
Мы не приемлем,как неточные и неверные, такие выражения, как ’диктатура пролетариата‘, ‘захват политической власти‘, ‘рабочее государство‘, ‘социалистическое государство‘ и ’пролетарское государство‘.
Нам остаётся проанализировать, каким мы видим решение проблем борьбы, поставленных Революцией и её защитой.
Прямая власть рабочих
Отвергая идею государства, подразумевающую существование и власть эксплуататорского класса, как такового, и отрицая идею диктатуры, означающую механические взаимоотношения между лидерами и их подчинёнными, мы осознаём потребность в координации прямых революционных действиях. (Средства производства и обмена должны быть захвачены вместе с административными центрами, революция должна быть защищена от контрреволюционных групп, от нерешительных, а также от отсталых эксплуатируемых социальных групп (например, определённых крестьянских групп).
То же самое касается осуществления власти, но здесь это правление большинства, пролетариата в движении, вооружённого народа, эффективно организованного для защиты и нападения, установления универсальной бдительности. Опыт российской революции, махновщины, Испании 1936 г. свидетельствуют. И мы полностью согласны с мнением Камилло Бернери, который писал в гуще испанской революции, отвергая большевистскую идею государства:
‘Анархисты признают прямую власть пролетариата, но инструмент этой власти они видят в сумме моделей коммунистической организации – в корпоративных органах и коммунальных учреждениях, региональных и национальных – построенных свободно, вне и против политической монополии партий и стремящихся свести к минимуму организационную централизацию.’
Также идее государства, в котором власть принадлежит особой группе, изолированной от масс, мы противопоставляем идею прямой власти рабочих, при которой выборные делегаты, подотчётные и подконтрольные (которых можно отозвать в любой момент и которые оплачиваются по так же как и остальные трудящиеся), заменят иерархическую, обособленную и привилегированную бюрократию; при которой милиции, контролируемые такими административными органами, как советы,профсоюзы и коммуны, без специальных привилегий для военных техников, реализуют идею вооружённого, заменят армию, отрезанную от остального общества и подчинённую власти государства или правительства; при которой народные собрания будут решать споры, возникающие в связи с выполнением соглашений и обязательств вместо судов.
Защита революции
В том, что касается защиты революции, мы должны хорошо понимать, что наша концепция революции – международное явление, уничтожающее основу для контратаки со стороны буржуазии. Когда у международной Организации капитализма не останется больше никаких возможностей для выживания, когда она достигнет своей конечной критической точки, у нас будут оптимальные условия для успешной международной революции. В этом случае проблема её защиты возникнет только как проблема полного исчезновения буржуазии. Полностью отрезанная от всей экономической и политической власти, она больше не будет существовать как класс. По её искоренении, различные элементы буржуазии будут находиться под контролем вооружённых органов пролетариата, а затем поглощаться обществом движущимся к наивысшей степени однородности. И эта последняя работа должна осуществляться напрямую, без помощи какого-либо специального бюрократического органа.
Проблема преступности в революционный период может быть связана с защитой революции. С отменой буржуазного закона,судебной и тюремной систем классового общества мы не должны забывать о существовании асоциальных людей (пусть их и мало по сравнению с ужасающим количеством заключённых в буржуазном обществе, которые появляются в основном из-за условий, в которых они живут – социальная несправедливость, нищета и эксплуатация) и о проблеме тех буржуа, которые никак не смогут присособиться. Органы прямой народной власти, о которых мы говорили ранее должны будут оградить общество от них.
Нельзя под предлогом свободы позволять бежать убийце, опасному маняьяку или диверсанту, чтобы они снова совершали те же преступления. Но их обезвреживание посредством народных служб безопасности не будет иметь ничего общего с деградирующей тюремной системой классового общества. С лишённым свободы человеком будут обращаться скорее медицинскими методами, чем судебными до тех пор пока они не смогут спокойно вернуться в общество.
Однако, Революция не обязательно произойдёт повсюду одновременно и, возможно революции, будут следовать одна за другой, распространяясь за рубеж и производя одну мировую революцию, если революционная инфекция будет распространяться, если по крайней мере международный пролетариат будет бороться за защиту и победу революционеров, с самого начала ограниченных в своих возможностях.
Внешняя защита революции также необходима, как и внутренняя, но она должна быть основана на вооружении населения, организованного в милиции и, следует подчеркнуть, при поддержке международного пролетариата с возможностью распространения революции. Революция гибнет, если ограничивает себя и под предлогом самозащиты восстанавливает государство и классовое общество.
Но наилучшая защита революции заложна в утверждении революционного характера, потому что это быстро создаёт условия,при которых попытки восстановления буржуазии становятся невозможными. Полное подтверждение революционной территорией своего социалистического характера фактически является наилучшим оружием, т.к. создаёт энергию и энтузиазм дома и пример и солидарность за границей. Возможно одной из самых фатальных ошибок Испанской революции было то, что придавая мало значения своим достижениям, она полностью посвятила себя военным задачам своей защиты.
Революционная власть и свобода
Ревоюционная борьба сама по себе и последующая консолидация преобразований, созданные революцией поднимают вопрос о свободе политических тенденций к сохранению или реставрации эксплуатации. Это один из аспектов прямой власти масс и защиты революции.
Это не просто вопрос свободы (которую ещё только предстоит завоевать) которую принесёт Революция: преодоление эксплуатации и отчуждения, правление и активное участие всех в социальной жизни, истинная демократия. Это не просто вопрос права всех течений в бесклассовом (т.е. безгосударственном) обществе выдвигать свом решения и выражать свои различнсые мнения. Всё это прдразумевается само собой.
Когда дело касается групп или организаций более или менее открыто противостоящих рабочему контролю и осуществлению власти массовыми организациями, это совсем другое дело. Эта проблема настолько же, если не больше, касается бюрократических псевдо-социалистических групп, как и потерпевших поражение буржуазных групп.
Следует проводить различие. В первую очередь, во время насильственной стадии борьбы, эти структуры и тенденции,которые защищают или стремятся реставрировать эксплуататорское общество нужно будет подавить силой. Врагу нельзя будет позволить искусно реорганизоваться, деморализовывать или шпионить. Это было бы отрицанием борьбы, по сути поражением. Махно и испанские либертарии столкнулись с этими проблемами и разрешили их подавляя пропаганду врага. В случаях, когда выражение реакционных идеологий не может иметь влияния на исход революции, как например, когда её завоевания закреплены, эти идеологии можно будет выражать, если они ещё кому-то интересны или сохраняют свою силу.Они будут не более, чем курьёзом и преданность народа революции будет противоядием против них. Если они выражаются только на идеологическом уровне, с ними можно будет бороться только на этом уровне, а не запретами. Полная свобода выражения в мыслящем, сознательном населении может быть только творческим вкладом в культуру.
Остаётся пояснить, что ответственность за вынесение решений по этому вопросу, как и по всем другим, лежит на народных организациях и вооружённом пролетариате.
В этом смысле та свободв, ради которой будет совершена Революция, будет сохранена и защищена.
Соответствующие роли специальной анархистской организации и масс
Идея революции, которую мы только что развили включает в себя определённое количество исторических условий: с одной стороны острый кризис старого общества и с другой существование сознательного массового движения и активного хорошо организованного и хорошо ориентированного меньшинства.
Эволюция самого общества развивает сознательность и способности пролетариата, организацию его передовых слоёв и прогресс самой организации. Но революционная организация реагирует на народ, как на целое и стремится развивать в нём способности к самоуправлению.
Мы видели, в том, что касается отношений между революционной организацией и массами, что в пред-революционный период специальная Организация может предложить только цели и средства и пропагандировать их идеологической борьбой и силой примера.
То же касается и революционного периода – иначе возникает опасность вырождения в бюрократию, преобразования анархистской Организации в специализированный орган, в политическую силу, отдельную от народа, в Государство.
Политический авангард, активное меньшинство, конечно, может во время Революции взять на себя особые задания (такие как ликвидация врага), но в общем оно может быть только сознательностью пролетариата. И в конце концов оно должно будет раствориться в обществе, постепенно поскольку с одной стороны его роль будет завершена консолидацией бесклассового общества и его эволюцией от низшей к высшей стадии коммунизма, и с другой народ приобретёт необходимую сознательность.
Развитие способности народа к самоуправлению и революционной бдительности – вот что должно стать задачей специальной Организации после Революции. Судьба Революции в большой степени зависит от отношения Специальной Организации к своей собственной роли. Успех Революции отнюдь не неизбежен: народ может сдаться; Организация революционного меньшинства может пренебречь своей бдительностью и создать все основы для реставрации буржуазии или бюрократической диктатуры – она может даже сама стать бюрократической властью. Скрывать эту опасность или отказываться предпринимать организованные деймтвия для их предотвращения ни к чему не ведёт.
Мы должны вести борьбу с очень ясной головой и в соответствии с нашей ясностью и бдительностью анархистская Организация сможет выполнить свою историческую миссию.
Мораль Либертарного Коммунизма
Когда революционная анархистская теория поставит перед собой цели и определит роль авангардной организации по отношению к массам, она вырабатывает определённые правила поведения. Поэтому мы должны уточнить, что мы имеем в виду под словом ’мораль‘.
Мы отрицаем мораль
Мораль всех обществ отражает в определённой мере образ жизни и уровень развития этих обществ, и в результате она выражает очень строгие правила, которые не допускают никаких отклонений от них (нарушения, желание изменить эти правила считаются преступлением). Т.о. мораль (которая выражает определённую потребность в структуризации социальной жизни) ведёт к инерции.
Она не просто выражает собой практическую потребность в посредничестве, т.к. может войти в противоречия с обновляющимися экзистенциальными условиями. Более того, она отмечена религиозным, теологическим и метафизическим характером и считает свои правила сверхъестественным императивом – действия, соответствующие этим правилам или нарушающие их наделяются мистической природой добродетели или греха. Смирение, которое на деле должно быть признанием своих пределов перед лицом фактовстановится первейшей добродетелью и поощряет даже поиск страданий,становясь само по себе высшей добродетелью. С этой точки зрения христианство – одна из самых ненавистных моралей.Мораль это не просто кодекс моральных предписаний, но глубоко укоренена в людях в форме ’моральной совести‘. Эта моральная совесть приобретается и сохраняется как результат религиозного чувства, которым насыщена мораль, и сама по себе отмечена религиозным, сверхъестественным характером. Поэтому она чужда простому переводу потребностей социальной жизни в сознание человека.
Наконец, самое важное, даже когда мораль не выражает открыто разделение общества на классы или на касты, привилегированные группы используют её, чтобы опрадывать и гарантировать свою власть. Как законы и религии (религия,закон и мораль это просто разные выражения одной и той же социальной реальности) мораль оправдывает существующие условия и отношения доминирования и эксплуатации.
Поскольку мораль является выражением отчуждения людей в эксплуататорском обществе, так же как идеологии, законы, религии и т.д.… характерными чертами которых являются инерция, мистификация, обречённое смирение и оправдание классовых привилегий понятно почему анархисты потратили так много усилий на их обличение.
Есть ли у нас мораль?
Часто говорят о том, что мораль может эволюционировать или модифицироваться, что одна мораль может заменять другуюдаже в обществах основанных на эксплуатации. Существуют слабые различия, адаптации или вариации, связанные с жизненными условиями, но любая мораль защищена одними и теми же ценностями – например, подчинением и уважением к собственности. Правда и то, что с этими вариациями боролись, что их пропагандистов (вроде Сократа или Христа) часто преследовали, и то, что мораль так или иначе ведёт к инерции.
В любом случае, порабощённые никогда не могли представить свои ценности в этой морали.
Здесь важно понять, могут ли порабощённые – в т.ч. революционеры, выражающие свои желания – иметь свои собственные ценности, свою собственную мораль.
Если мы не хотим принимать мораль того общества, в котором живём, если мы отрицаем эту мораль, потому что она признаёт и поддерживает социальную систему, основанную на порабощении и эксплуатации и потому что она насыщена абстракциями и метафизическими идеалами, тогда на чём мы можем основать нашу мораль? Для этого явного противоречия существует решение: мысль и социальная наука позволяют нам увидеть тот процесс, который позволил бы человечеству всемерно процветать, и этот процесс не является ничем иным как общими чаяниями угнетённых, выраженных подлинным социализмом, либертарным коммунизмом. Наша революционная цель является нашим идеалом, нашим императивом. Конечно и на этом идеале и императиве может быть возведена мораль, но этот идеал рождён в реальности, а не на религиозном откровении или метафизике. Это нечто вроде коммунизма, но гуманизма, основанного на революционном преобразовании общества, а не сентиментального гуманизма ни на чём не основанного и маскирующего реальность социальной борьбы.
Наша мораль
Каковы моральные ценности, демонстрирующие идеал пролетариата?
Мораль, выраженная правилами и предписаниями?
Ясно, что нельзя больше действовать против или судить мораль, которую мы отрицаем, оперируя идеями ’добра‘ и зла, если только не хотим увязнуть в бесполезных словесных играх, в то время как движущей силой для наших действий являются‘эгоизм или ’альтруизм‘.
Но между этими действиями, которые обычно подогреваются чувствами и аффектами (материнскими, любовными,сочувственными, спасением ближнего из опасности) и теми, которые зависят от контрактов, писаных или неписаных соглашениях (и т.о. от закона), существует целая гамма, зависящая от моральных концепций и от моральной сознательности.
Где в контрактных обязательствах гарантия искреннего уважения? Каково должно быть отношение человека к своим врагам?Какое оружие считать запрещённым? Есть только одна мораль способная вести за собой, определять пределы, предотвращать постоянные ссоры и разногласия.
Только в революционной практике и жизни сознательного пролетариата мы найдём такие ценности как солидарность,храбрость, чувство ответственности, ясность мысли, упорство, федерализм или подлинную демократию организаций рабочего класса и анархистов, которая претворяет в жизнь заодно дисциплину и дух инициативы, уважение к революционной демократии – т.е. возможность сосуществования всех течений, искренне стремящихся к созданию коммунистического общества, возможность предлагать свои идеи, критиковать и т.о. совершенствовать революционную теорию и практику.
Революционный фундамент, который мы взяли как императив отделяет нас от какой бы то ни было морали по отношению к врагу, к буржуазии, которая ради самозащиты будет пытаться навязать революционерам моральные запреты. Ясно, что здесь только цели могут диктовать наше поведение. Это означает, что когда цели будут признаны и научно изложены, средства будут делом тактики и впоследствии могут рассматриваться только как средства, если они находятся в соответствии с целями, с искомыми целями. Это не означает любые старые средства и вопрос не стоит об оправдании средств. Мы должны отбросить двусмысленную формулу ’цель оправдывает средства‘ и говорить проще - ‘средства только существуют,выбираются, ради целей, с которыми они связаны, и говорить мы не должны оправдываться за них перед врагом используя термины вражесокй морали.‘
Однако по контрасту, эти средства неизбежно составляют структуру нашей морали, т.к. находятся в оответствии с нашим идеалом – с идеалом либертарного коммунизма, означающим Революцию, которая в свою очередь означает, что массы должны стать сознательными благодаря работе анархистской Организации. Этими средствами должны стать солидарность,храбрость и чувство ответственности, которые ранее мы назвали добродетелями нашей морали.
Мы должны задержаться на одном важном моменте, на том аспекте нашей морали, который люди могут придать значению солидарности, но который но который на деле является стержнем нашей морали: на правде. Насколько для нас нормально обманывать своего врага, буржуазию, которая сама использует против нас все виды лжи, настолько мы обязаны говорить правду не только среди своих товарищей, но и обращаясь к массам.
Как мы ещё можем действовать когда больше всего необходимо повышать их сознательность, а следовательно их понимание и суждение? Тем, кто пытался вести себя иначе, удалось лишь унизить и разочаровать народ, заставить их разувериться в правде, анализе и критике.
Нет ничего пролетарского – или революционного в критике имморалиста. Это стиль декадентских элементов буржуазии,которая объявляет официальную мораль пустой, но неспособны найти здоровую мораль в существующей среде.
Имморалисты внешне свободны во всех своих движениях. Но они больше не знают куда идут и когда они обманывают других, они обманывают себя.
Недостаточно иметь цель, нужны способы её достижения.
Развитие морали в сознательных массах и тем более в либертарном коммунистическом движении – усиливает структуру революционной идеологии и вносит важный вклад в подготовку основ для новой культуры, в то же время полностью отвергая культуру буржуазии.
|