[Елена Попова]

Итак, весьма существенное различие - в том, кто понимался в американском и французском варианте концепции прав человека под словом "человек". Для французских революционеров - это абстрактное понятие, права человека распространялись на всех граждан, т.е. жителей страны, и, в результате, как вскоре выяснилось - ни на кого, что испытали на себе "враги" - сначала - аристократия и духовенство, а потом - и большинство самих революционеров, а также, что характерно, многие рабочие и крестьяне (они составляли две трети всех казненных по приговору революционных комитетов в годы французской революции). Ограничений "снизу" не было, и революция захлебнулась в тупой жестокости городской черни, которой терять было нечего.
Для американцев под человеком - субъектом прав подразумевался вполне конкретный колонист-американец - белый взрослый мужчина-протестант, обладающий собственностью, т.е., говоря сегодняшним языком, - средний класс, всегда заинтересованный в стабильности. Поэтому слова о свободе и правах человека долго благополучно уживались с расизмом, уничтожением индейцев и рабством.
Основатель теории гражданского общества философ Б.Локк помогал составлять конституции рабовладельческих штатов и вложил все свои сбережения в работорговлю. Призывая к веротерпимости, Локк признавал, что существуют ограничения, эти принципы не применимы к католикам, мусульманам и атеистам [13], т.е. веротерпимость относилась только к различным течениям протестантизма.
Верховный суд США до 1860 г. был оплотом рабовладения, защищая право плантаторов на рабов как "имущество". Позднее американская демократия породила законы, запрещающие межрасовые браки и предписывающие насильственную стерилизацию "неполноценных", а также Ку-клукс-клан, суды Линча.
В конституции США записана гарантия личной свободы, никто не может быть спрошен о его религии, мировоззрении и партийной принадлежности. Однако, как известно, это не помешало Маккарти "поспрашивать". Бертольд Брехт, который в то время как раз был рядом, прокомментировал: "Моих американских коллег охраняла конституция, но вот конституция не охранялась." [14,С. 311]. Дело же, на мой взгляд, обстояло еще проще - просто Маккарти и его сторонники искренне не считали "коммуняк" за полноценных людей и, следовательно, не рассматривали их как субъект прав. Уже на моей памяти существовали расовая сегрегация, дискриминация женщин и детей.
Характерно, что при утверждении первой статьи Декларации ООН, построенной по образцу Американской декларации независимости, возникли проблемы. Первоначальная ее формулировка "Все люди (men - мужчины) сотворены равными", вызвала возражения: Ханса Мехта из Индии возражала, так как такая формулировка может исключить права женщин. И хотя Элеонора Рузвельт утверждала, что В США женщины никогда не чувствовали себя исключенными из Декларации (что было, на мой взгляд, не отнюдь не так, американские феминистки с ней бы не согласились), поправка была принята.
Под натиском со стороны тех, чьи права ущемлялись, а также либеральных интеллектуалов, искренне стремившихся к полной реализации гуманистических идеалов, и политиков, которым нужны были новые голоса, англо-американская система все больше приближалась к просветительской модели. В последней трети ХХ века субъектом прав человека стали считать всех, включая бродяг, преступников, потомственных безработных и умалишенных. Некритичное распространение концепции прав человека на детей привело к серьезным проблемам с воспитанием подрастающего поколения.
Доведение до логического конца принципа свободы религии размывает религиозные устои общества. Реально государственной религией США стал либерализм, занесенный под названием "секулярный гуманизм" в список официально зарегистрированных религий [15,с 219-228] и воинственно относящийся ко всем традиционным религиям и прочим идеологиям, не разделяющим либеральный подход к жизненным ценностям (а также к их носителям). Ведь, как отмечал более двух веков назад один из столпов современного либерализма выдающийся английский философ, экономист и теоретик права, основатель утилитаризма И.Бентам в своем первом опубликованном труде "Принципы морали и законодательства" (1789): "Все эти разговоры о природе, естественном праве, естественной справедливости и несправедливости... суть не что иное, как та же нетерпимость, облеченная в новые имена; если ваши взгляды отличаются от общепринятых, вас объявляют не еретиком, а тираном".
Доведенная до абсурда свобода слова привела к открытой пропаганде насилия и вседозволенности, засилью порнографии в СМИ. Непропорционально большим влиянием пользуются различные меньшинства, захватившие ключевые позиции сначала в культуре, а теперь уже и в политике.
Богатая Америка, население которой преимущественно принадлежит к среднему классу и традиционно уважает демократические и религиозные ценности, обладает определенным запасом устойчивости и может некоторое время просуществовать в таком состоянии. Согласно результатам всех социологических исследований, проведенных в США за последние 70 лет, не менее 90% опрошенных заявляют о своей вере в Бога. 61% американцев считают, что роль религии в жизни человека "исключительно важна", 24% - "достаточно важна". Только 14% считают, что религия не оказывает влияния на жизнь. У 1% нет определенного мнения [16]. Религиозность в США по-прежнему считается одним из необходимых компонентов для совершения политической карьеры. Согласно опросам, проведенным в 2000 году перед президентскими выборами, 70% опрошенных заявили, что кандидат в президенты обязан быть строго религиозным человеком [там же]. Недавние исследования службы Гэллапа показали, что 93% жителей США считают морально недопустимым, когда женатый мужчина и замужняя женщина вступают в связь. В перечне наиболее морально неприемлемых явлений второе место заняло многоженство (92%). На третьем месте - клонирование человека (90%). Далее в списке: самоубийство (его категорически не приемлют 81% опрошенных), аборт (53%), гомосексуализм (52%), самоубийство с помощью доктора (49%), рождение ребенка вне брака (45%), сексуальные связи между мужчинами и женщинами, не состоящими в браке (41%), покупка или ношение одежды, изготовленной из меха (36%), азартные игры (34%), медицинские эксперименты на животных (33%), смертная казнь (31%). Меньше всего американцев склонны осуждать развод - 27%. ( данные приведены в июне 2003г. на сайте [17]).
Но и Америку все чаще сотрясают крупнейшие финансовые и коррупционные скандалы, ставящие под сомнение жизнеспособность в новых условиях основных принципов, на которых базируется ее экономика. Периодически обостряются расовые, этнические, религиозные противоречия и пр. Серьезный кризис переживает и система образования - при самых больших затратах она дает более слабые результаты, чем, например, значительно более бедная система образования Южной Кореи. США не воспроизводят интеллектуальную (в первую очередь, научную) элиту и зависят от импорта "мозгов", что в современном мире представляет серьезную угрозу безопасности страны, ведь в сверхсекретных лабораториях работают представители потенциальных противников - китайцы, индусы, выходцы из мусульманских стран, русские. Уже был шпионский скандал, связанный с передачей ядерных секретов Китаю. В случае военного конфликта у части эмигрантов возникнет серьезная моральная проблема выбора между США и страной, где они родились, и нельзя утверждать, что все они выберут США, особенно в новых условиях, когда американцы начинают проигрывать на информационном фронте и их действия осуждаются даже большинством населения Европы и частью собственной интеллектуальной элиты.
Немаловажен и другой аспект. Сейчас в США и в Западной Европе понятие "человек" расширилось, по существу, до всего населения "цивилизованного мира", т.е. пресловутого "золотого миллиарда", причем с упором на права всевозможных меньшинств и уголовников. Для обеспечения всевозрастающего уровня жизни этого миллиарда, его права на потребление всевозможных благ неизбежно приходится отказать в праве на сытую жизнь (и, часто, просто на жизнь) всем остальным 5 миллиардам, как в свое время отказали в этом индейцам и неграм в США и населению колоний европейских держав. Весь мир просто не может жить, потребляя, как жители США и Западной Европы, - не хватит природных ресурсов Земли (не только нефти, но и воздуха и воды). И поэтому западных гуманистов, в сущности, мало заботит голод в цинично эксплуатируемых странах "третьего мира" и те десятки миллионов детей, которые ежегодно там умирают по причинам, которые можно было бы предотвратить при очень низких затратах. Им, в сущности, предназначена роль пауперов времен начала реализации англосаксонского либерального проекта.
Как это не печально, но и русские (как и сербы) также реально не входят в понятие субъекта прав человека для большинства американцев и европейцев (о чем свидетельствует хотя бы на облик России в западных учебниках или в книге рекордов Гиннеса). Поэтому никто и не беспокоится об участи русских жителей Чечни, мало реальной помощи видят и дискриминируемые "русскоязычные" в Прибалтике. И сербским беженцам из демократической Хорватии помогли "гуманитарными" бомбардировками приютившей их Югославии.
В целом, позицию современных либералов можно сравнить с недавней историей строительства в Европе все более высоких заводских труб. Чем выше труба, тем меньше загрязнение окружающей среды в ближайшей округе, меньше проблем с местным населением. Постепенно трубы стали очень высокими, но в результате по всей Европе пошли "кислотные дожди", начали гибнуть леса и страдать люди. Глобальное загрязнение атмосферы привело к росту парникового эффекта и глобальному же потеплению (весьма опасному для Европы, где преобладают равнины, расположенные невысоко над уровнем моря). В результате часть европейцев поняла, что надо не трубы повышать, а строить очистные сооружения и развивать альтернативные, более экологичные технологии. Но продолжается и движение в старом направлении, экологически вредные предприятия выносят подальше - теперь уже от всей Западной Европы (в Африку, а теперь - и в Россию), забывая, что Земля - одна и биосфера - одна.
Также и с социальными проблемами - их стараются отнести подальше от своего дома ("в третий мир", по старой терминологии), осуществляя социальную защиту большинства своих граждан, что обеспечивает сравнительный социальный мир. Но из стран третьего мира на Запад идут нелегальная эмиграция, новые грозные болезни, терроризм, наркотики. Там обостряются экологические проблемы, так как нищие не способны охранять экологию. В результате загрязняются водоемы, сокращается площадь лесов, особенно тропических (это грозит изменением состава атмосферы), исчезают многие виды растений и животных. От этого не отсидишься в Европе, которая давно почти уничтожила свои леса и дышит за счет чужих.
В конце прошлого века возникла концепция "Третьего поколения прав человека", под которыми понимаются право на развитие, мир, защиту окружающей среды, пользование общим мировым наследием (океанское дно, космос, естественные и культурные богатства планеты), что окажется возможным, если будут соблюдены права природы. Стали раздаваться призывы выработать планетарное правовое сознание, опирающееся на принципы планетарного этоса на основе межконфессиального межкультурного диалога, включая опыт всех религий и культур.[14,с.52]. Реальные попытки выработать другой подход к глобализации с учетом интересов всего человечества, предложить решение острых экологических и социальных проблем современности, нашедшие отражение в начале 90-х гг. в концепции устойчивого развития [18], с самого начала были недостаточно смелыми, чтобы быть осуществимыми. Несмотря на популярность среди политиков и экономистов, концепция устойчивого развития не получила однозначной оценки в научных кругах. Академик Н.Н. Моисеев даже назвал ее одним из опаснейших заблуждений современности [19, с.338].
Действительно, решения, предлагаемые в рамках концепции, слишком просты, эволюционны. Рассматриваемые в ней тактические локальные меры очень важны, но вряд ли достаточны для предотвращения экологического апокалипсиса. В концепции заметны элементы патернализма, она целиком основана на системе ценностей современного западного мира, вера в универсальность которых сильно поколебалась в последние десятилетия [20, с.15-17].Возникали опасения, что под красивой риторикой о консенсусе и помощи скрывается стремление нескольких стран диктовать свою волю всему миру, создать новый вид колониализма. Как показали последующие события, наиболее социально ориентированные и важные с экологической точки зрения положения концепции не были восприняты всерьез мировой политической и финансовой элитой и постепенно практически исчезли из политической действительности. Это делает проблему поиска альтернативных путей развития очень актуальной в мировом масштабе.
III. Поиск альтернатив

В России после распада СССР у власти оказались даже не либералы, а либертианцы - ортодоксальные либералы, настаивающие на концепции государства, как ночного сторожа, роль которого сводится только к защите фундаментальных прав человека, прежде всего политических и гражданских прав. От этой концепции в чистом виде страны Запада давно отошли, в них большое внимание уделяется государственному регулированию и государственной социальной политике. Наши "западники" вслед за наиболее радикальными утилитаристами считают (в традициях протестантской этики), что единственный критерий оценки ценностей - экономическая эффективность исповедующего их общества. Это дает им основание негативно относиться к России и к таким ее традиционным ценностям, как коммунитаризм (он же "соборность" или "симфония" для славянофилов, "коллективизм" для коммунистов), стремление к поиску надличностных идеалов.
Однако следует напомнить, что по критерию экономической эффективности фашистская Германия и сталинский СССР были в свое время в ряду наиболее успешных режимов. Им удалось быстро восстановить и модернизировать сравнительно отсталые, разрушенные войной и революцией экономики. Сейчас же весьма слабо демократичный Китай по темпам роста превосходит все демократии. И, в отличие от США, Китай выступает скорее донором, чем реципиентом "мозгов", ученые китайского происхождения в США давно не редкость.
Да и в США наиболее динамичный рост приходился на то время, когда еще не считали субъектом прав человека большую часть населения (индейцев, негров, женщин, детей, коммунистов и пр.). Сейчас американцы в основном проедают капитал, заработанный в те времена. Надо учесть и факт, что в превращении США в лидера не последнюю роль сыграло и за выгодное географического положение страны, позволившее отсидеться за океаном, пока европейские конкуренты уничтожали друг друга в двух мировых войнах, а заодно и разжиться европейскими "мозгами" ("утекшими" в США от ужасов этих войн или вывезенными туда в качестве "трофея").
Сейчас даже с сугубо прагматической точки зрения становится очевидно, что вид " Homo oeconomicus " - тупиковая ветвь эволюции, так как он не способен жить в равновесии с природой, его стремление к неограниченно возрастающему потреблению привело к жесточайшему глобальному экологическому кризису. Решающее значение сейчас приобретает критерий экологической оптимальности, а по этому критерию многие традиционные культуры, тысячелетиями успешно существующие в равновесии с природой, значительно эффективнее молодой западной цивилизации, развивавшейся экстенсивно (во многом, за счет эксплуатации колоний), и, особенно, американской ее разновидности. Для достижения мира с окружающей средой, сохранения планеты необходимо пересмотреть индивидуалистическую ограниченность и антропоцентризм ортодоксального либерализма.
Анализ современного морального либерального дискурса на Западе показывает, что невозможно выделить какие-либо общепринятые теории, которые можно было бы рассматривать как обоснование современной концепции прав человека.
Крайний либерализм (либертианство), к сторонникам которого которым принадлежат Ф.А.Хайек, С.Куказес, Р.Нозик - отнюдь не единственное течение на Западе (как можно подумать, читая наших "западников").
Идеи неолиберализма подвергаются критике с различных позиций. Попытку реформирования либерализма с неокантианской позиции производит Дж. Ролз в его знаменитой книге "Теории справедливости" - "Theory of Justice", 1971) [21]. Ролз, приверженец либеральных свобод, пытается выстроить антиутилитаристскую схему функционирования демократического общества на основе понятия справедливости, понимаемой как честность, возвращаясь во многом к теории общественного договора просветителей.
Его положения развивали (подвергая при этом критике за непоследовательность и недостаточную решительность) многие авторы (Р.Дворкин, У. Кимлика и др.).
Так же к неокантианцам можно отнести "франкфуртцев" второй волны К-О.Апеля и Ю.Хабермаса с их моделью коммуникативной рациональности и дискурсивной этикой. Суть этой концепции составляет обоснование принципа универсализации путем выведения его из тех неявных предположений, которые всегда должны делать участники дискурса для того, чтобы состоялась такая "языковая игра", как аргументированное обсуждение [22 С. 194]
Влиятельны и англо-американские неоаристотелианцы - коммунитаристы (Ч. Тейлор, А. Макинтайр, М. Сэндел, М.Валзер), также выступающие с антиутилитаристских позиций. Они склонны рассматривать общество не как простую совокупность индивидов, а как целостный социальный организм, признавая, таким образом, значимость надличностных ценностей, настаивают на важности традиций. Макинтаир утверждает, что проект Просвещения (он применяет это слово в широком смысле слова - ко всей новой истории Запада) был обречен на неудачу из-за его внутренней противоречивости, неспособности обосновать мораль, освобожденную от религии [23].
Нельзя списывать со счетов и позиции левых философов, близких к нео- или постмарксизму (например, недавно скончавшегося П.Бурдье, который называл неолиберализм с его экономическим фатализмом оружием захвата и уподоблял его СПИДу, который поражает иммунную систему своих жертв)[24]. Эти идеи близки неоглобалистам, что позволило Бурдье уже в XXI веке предсказать их новый ренессанс (как во время прошлой волны молодежных протестов в 60-х гг.).
Критика раздается и с религиозной точки зрения (светские католики - П.Козловски, тот же А.Макинтайр), религиозные деятели (позиция, нередко критическая, ряда священнослужителей всех "авраамических" религий, кроме православия, представлена в книге [15]).
В западноевропейских национально-консервативных кругах, многие обеспокоены утратой Европы роли самостоятельного субъекта мировой истории и культуры, диктатом США и НАТО, демографическими проблемами и ростом количества некоренного населения в Европе и пр. Это выражается и в скандальном успехе крайне правых на последних выборах в ряде европейских стран.
Даже экономика - традиционная основа идей либерализма теряет свою веру в рационального "Homo oeconomicus", который все знает, все бесстрастно взвешивает и делает осознанный и объяснимый всем выбор. Так, одним из Нобелевских лауреатов по экономике 2002 г. стал основатель психологической экономики Д. Канеман, который показал, что люди не способны к полному анализу в сложных ситуациях, и объяснил, почему рынок иногда взрывается без какой бы то ни было причины. "Если люди не всегда способны принимать рациональные решения, тогда многое из того, что экономисты положили в основание своей науки, должно быть пересмотрено", - констатировала на чествовании Канемана в Принстоне декан Д. Прентис [25].
Тотальная деструкция постмодернизма (Р.Барт, Батай, Бланшо, Бодрийяр, Делез, Деррида, Джеймисон, Гваттари, Клоссовски, Кристева, Лиотар, Мерло-Понти, Фуко и др.) вообще мало что оставляет от либеральных ценностей Запада - продуктов отвергаемого им "проекта модерна". В семантико-аксиологическом пространстве постмодернизма этика в традиционном ее понимании вообще не может быть конституирована как таковая. Постмодернизм провозглашает мозаичную организацию культурного целого, предполагающую принципиально внеоценочную рядоположенность и практическую реализацию сосуществования различных (в том числе, взаимоисключающих) поведенческих стратегий, в его ментальном пространстве в принципе немыслимы дуализм или дихотомия, даже в фундаментальной форме дихотомии добра и зла. В свете этого "общечеловеческие ценности" либералов оказываются, по сути, уравнены в правах с верованиями какого-нибудь маленького племени или религиозными идеалами мусульманства.
Интерес представляет взгляд на проблему прав человека с гендерных позиций, сложившийся в рамках феминизма. Наиболее последовательна и плодотворна, на мой взгляд, позиция Кэрол Гиллиган [26]. Она считает доминирующую в современном мире мораль справедливости (основанную на признании равенства всех людей в правах, которое фиксируется в универсальных принципах) свойственной преимущественно мужчинам. Этому маскулинному типу морали автор противопоставляет женскую мораль заботы, ответственности - мораль индивидуальных отношений, основанную на чувстве непосредственной связи между людьми, предшествующем моральной убежденности в правильном и неправильном, в моральных принципах. Маскулинная мораль прав отличается от морали ответственности акцентом на обособлении, автономии личности, а не на единении, интересом скорее к индивидуальному, чем к взаимосвязанному. В то время как концепция морали прав направлена на достижение объективной справедливости или справедливого разрешения моральных дилемм, с которыми могли бы согласиться все разумные люди, концепция ответственности подчеркивает ограниченность любого отдельного решения и описывает конфликты, которые при этом остаются.
Таким образом, обоснование существующей либеральной системы ценностей - не столь очевидная задача, как это представляется большинству наших либералов-западников.
Поэтому я считаю, что России следует не спешить отказываться от традиционных ценностей русского народа, а попытаться выработать разумный подход к демократии и правам человека, при котором мы не рабски следовали бы современной демократии, в лучшем случае пользуясь подачками ее сторонников, но могли бы анализировать ее и выбирать оптимальные решения проблем. Надеюсь, что в России будут приняты нормы, обязательные для общества, достойного нравственной лояльности разумных людей. Соответственно будут отвергнуты порядки, делающие общество недостойным такой лояльности.
Наработанные в рамках либерального дискурса подходы могут послужить методологическим основанием для самостоятельного анализа существующих гуманитарных проблем, не ограниченного жесткими рамками либеральной концепции прав человека. Этим заняты сейчас многие народы, обладающие древней традиционной культурой и не желающие разрушать ее, осуществляя "модернизацию" по-американски (вестернизацию). Одна из таких попыток - экономически успешная концепция неомодернизма, лежавшая в основе "экономического чуда" в ряде азиатских стран.
Необходимо пытаться соблюдать равновесие, гармонию интересов личности и общества, меньшинств и большинства - не подавляя чрезмерно личность, но и не абсолютизируя ее прав в ущерб интересам общества, не дискриминируя меньшинства без веских на то причин (так как все люди в каком-либо отношении принадлежат к меньшинству, хотя бы как жители своего дома, района, области или страны, абсолютное же меньшинство - сама личность), но и не давая активным меньшинствам наносить серьезный вред большинству.
В раздираемой Второй мировой войной Европе Симона Вейль писала: "Понятие обязанности первично по отношению к понятию права, подчиненному и относительному. Право действует не само по себе, а лишь через обязанность, которой оно соответствует…" [27]. В секулярном мире, где права человека перестали уравновешиваться религиозными обязанностями, это очень важное напоминание, актуальность которого только возросла за шестьдесят прошедших с его написания лет.
Конечно, не следует отказываться от концепции прав человека полностью, в ней сосредоточен больший позитивный опыт западной цивилизации. Но необходима их десакрализация, их опасно абсолютизировать. Правами должны заниматься в основном юристы, разрабатывая конкретные механизмы защиты человека в конкретных ситуациях. Их обоснование должно строится на том, что Ролз назвал "рефлексивным равновесием" - на множестве взаимоподдерживающих соображений, увязываемых в одну согласованную систему, в которую входят нравственные суждения, принципы и теории (не только теории морали, но и более общие социальные теории)[20]. Я бы добавила в эту систему еще и эмпирические данные о социальной реальности, так без них трудно найти адекватный инструментарий для взвешивания различных предложенные концепции, которой предлагает осуществить Ролз.
В целом, это - комплексная задача, требующая усилий специалистов в весьма разных отраслях Социологам необходимо исследовать социальный процесс внедрения концепции прав человека в уникальных условиях в нашей стране, разработать методы оценки гуманитарных последствий различных решений в социальной сфере, составить непредвзятое мнение о реальных взглядах российских граждан на эти проблемы.
Литература

1 Бурдье П. Физическое и социальное пространства. Проникновение и присвоение их // Российский монитор: архив современной политики. Вып. 3. М.: Центр "ИНДЕМ", 1993
2 Электронная версия бюллетеня Население и общество № 107 - 108 31 марта - 13 апреля 2003 Центр демографии и экологии человека Института народнохозяйственного прогнозирования РАН (http://demoscope.ru/weekly)
3 http://www.demoscope.ru/weekly/2003/0127/barom06.php Источник: Госкомстат России Социально-экономическое положение России, январь-июль 2003 года; Краткосрочные экономические показатели Российской Федерации. М., (август) 2003. www.gks.ru
4 http://demoscope.ru/weekly/033/barom03.php
5 ИТАР-ТАСС, 14 мая http://demoscope.ru/weekly/2003/0113/rossia01.php#3
6 Н.А. Нарочницкая Н.А. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КРИМИНАЛИЗАЦИИ РОССИИ. ПРАВОСЛАВИЕ.RU Интернет-журнал Сретенского монастыря.
http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/ju...0r030911155632
7 Мертон Социальная структура и аномия // Социология преступности. М., 1966.
8 Гельвеций К.А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании".- М., 1938
9 В. В. Ерофеев. Маркиз де Сад, садизм и XX век, редакция 1996 года.-. В лабиринте проклятых вопросов. М.: Союз фотохудожников России, 1996. http://oberegova.narod.ru/antologia.html
10 Chaunu P. La Liberte. P., 1987. Цит по Федорова М.М. "Либеральный консерватизм и консервативный либерализм" (сравнительный анализ английской и французской политической философии времен Великой Французской революции).в кн: От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии) М.: 1994. с.57-83. http://liberte.newmail.ru/Fedorova.html
11 Локк Д. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., 1980. Т. 2. С. 100.).
12 Burke E. Reflexions on the Revolution in France. Oxford, 1877. P. 37.
13 Локк Дж. Письмо о веротерпимости. Соч.в 3-х т. Т.3.М.:Мысль,1988. c. 125-126
14 Брехт Б. О литературе. - М., Художественная литература. 1988.
15 Права человека и религия. Хрестоматия. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001 - 496 с.
16 Состояние религиозной свободы в мире стало темой исследования американской Комиссии по свободе вероисповедания http://stra.teg.ru/lenta/antro/740
17 Русская линия - http://www.rusk.ru/.
18 Повестка дня на XXI век (Agenda 2000).ООН. 1992
19 Моисеев Н.Н. Современный рационализм. М.:МГВП КОКС. 1995
20 Т.Е.Попова, Е.В.Попова. Биотехнология и социум. М.: Наука,2000.
21 Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск. изд-во НГУ. 1995 - (часть текста доступна на http://kant.narod.ru/rawls.htm
22 См.: Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.
23 Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали. М.; Екатеринбург,2000
24 Pierre Bourdieu "Politik ist entpolitisiert" Der Spiegel (No. 29/2001, p. 120)
25 Ю. П. ВОРОНОВ. Нобелевская премия за рынок с человеческим лицом http://econom.nsc.ru/eco/Arhiv/ReadS...01/Voronov.htm
26 Gilligan C. In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development. Harvard, 1982., предисловие и первая глава в кн.: Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. 1991. М., 1992. С. 345-373. http://afield.org.ua/book/gilligan.html
27 Симона Вейль. Укоренение. Пролог к Декларации обязанностей по отношению к человеку // Укоренение. Письмо клирику. - Киев, 2000. С. 29