http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...-religiya.html
Отличительные черты духовной культуры
Неутилитарность, т.е. бескорыстность, направленность не на решение каких-либо прагматических задач, а на «ра*дость духа» человека. Это красота, мудрость, знания, необхо*димые человеку сами по себе.
Наибольшая свобода творчества, которая проявляется уже в древних мифах, способности оторваться от действитель*ности, унестись в область фантазии. В духовной культуре че*ловеческий разум не связан с какими-либо практическими со*ображениями. Особенно ярко это проявляется в искусстве: («Над вымыслом слезами обольюсь»).
Особый духовный мир, созданный силой человеческой мысли как результат творческой деятельности. Литературные герои, ангелы и черти, рай и ад. Мифическая страна Эльдора*до, Земля Санникова — можно долго перечислять этот мир небывалых явлений и образов. И хотя этот мир вымышлен, создан человеческой фантазией, он оказывает влияние на нашу жизнь, дает нам определенные идеалы и смыслы, жи*вет по своим собственным законам.
Особая чувствительность к внешним воздействиям, спо*собность улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них. Отсюда уязвимость и ранимость духовной культуры, свойство больше всего страдать при социальных катаклизмах. Н. Бердяев сравнивал культуру с тонкой оболоч*кой, с кожурой яблока. Духовная культура нуждается в забо*те и поддержке общества, иначе она утрачивает свое движе*ние и умирает.
Мифология
Миф — зародыш всей духовной культуры. И не просто зародыш, который дал ей жизнь и после этого исчез, не про*сто первоначальный и пройденный этап ее развития. Миф продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени.
Слово «миф» (от греч. myphos) буквально означает сказа*ние, предание. Под мифологией же понимается совокупность мифов, созданных каким-либо народом (или разными наро*дами). Но миф — сказание, предание особого рода: миф — это вымысел, принимаемый за правду. Данное определение при всей его простоте содержит внутренний парадокс, выра*жающий сущность мифа. Ведь люди, принимающие миф за правду, не могут видеть в нем вымысла; а те, кто считает миф вымыслом, не могут принимать его за правду. Значит, миф есть правда для одних людей и вымысел — для других. Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и восприни*мается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф. То, что они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людь*ми другой культуры, которая дает им «иные глаза» — иное видение мира.
В более поздней культуре миф нередко воспринимается как сказка. Но сказка — это уже не миф, поскольку она не пре*тендует на то, чтобы быть достоверным описанием реальнос*ти. Даже маленькие дети не верят, что в сказке все «взаправ*ду». Миф же по своей сути предназначен служить подлинным знанием того, что есть на самом деле. В этом принципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественного вымысла.
Почему же люди, сочиняя мифы, верят в истинность сво*их вымыслов? Да потому, что они, по их представлениям, ничего не выдумывают. В их сказаниях и легендах мир предста*ет таким, каким он для них существует. Они не только рас*сказывают мифы — они живут в том мире, который описы*вается их мифами. В мифах, так или иначе, выражается име*ющийся у людей опыт жизни и деятельности. Живя в мире мифов, люди имеют вместе с тем возможность существовать в реальном мире — по крайней мере, пока между содержани*ем мифов и реальностью не обнаружатся существенные рас*хождения.
Таким образом, мифология выступает не просто как со*брание мифов, но и как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение. Для древних людей их мифы были само собой разумеющейся, очевидной и не нуждающейся ни в каких доказательствах достоверностью. Поэтому мир, в ко*тором они жили, значительно отличался от нашего: он был устроен иначе, наполнен вещами и процессами, которых в нашем мире нет, населен существами, способными существо*вать, по нашим понятиям, только в воображении. Древние мифы разных народов во многом схожи. В различных вариа*циях они повествуют об одном и том же: о происхождении и устройстве мироздания, небесных тел, земли, растений, жи*вотных, человека и его образа жизни — охоты, земледелия, ремесел, обрядов и ритуалов. В них неизменно, так или ина*че, присутствуют фантастические описания богов, необычай*ных животных, загробного царства и пр.
Мир древних людей, отраженный в их мифологии, был наполнен необыкновенными чудесами. В древних мифах раз*личными явлениями и процессами управляют духи, наиболее могущественные из которых со временем становятся богами. Духи и боги в чем-то похожи на людей, но не обязательно существуют лишь в человеческом облике. В мифах живыми, оду*шевленными, разумными существами могут оказаться живот*ные, растения и вообще любые вещи и явления природы — камни, реки, горы, ветры, времена дня и года, солнце, луна, звезды. Как с невидимыми духами, так и с одушевленными предметами люди общаются: просят о помощи, хвалят, рутают, наказывают, награждают жертвоприношениями. Все, что происходит в природе, очень сходно с человеческими дела*ми. Животные разговаривают, солнце и луна спускаются с неба, чтобы поспать, духи и боги ссорятся, мирятся, женятся, рождают детей.
С течением времени мифы охватывали все больший круг природных явлений и человеческих дел. Разрасталась также совокупность обрядов и магических действий, которые люди совершали, вступая в общение с богами и природными сила*ми. Мифы соединялись в большие мифологические системы, в языческие религии, представлявшие собою более или менее целостное мировоззрение, в рамках которого люди описыва*ли и объясняли окружающую действительность и свое место в ней. Из древней мифологии также выросли и многое из нее вобрали в себя более поздние монотеистические религии, в том числе и христианство.
В истории европейской цивилизации огромную роль сыг*рала античная мифология — грандиозная мифологическая си*стема, созданная древними греками и затем ставшая государ*ственной религией.
Религия
Одной из важнейших черт религии является то, что она все связанное с нею делает священным. Ее символы, релик*вии, храмы — это святыни, ее положения — святые истины, ее наиболее отличившиеся приверженцы причисляются к лику святых, ее служители, отправляющие религиозные об*ряды, — священнослужители, священники. Священность, святость есть понятие, которое относится к вещам возвышен*ным, заветным, исключительно важным, необычайно почи*таемым. Поругание святынь — святотатство — люди счита*ют ужасным грехом, недопустимым проявлением безнрав*ственности.
Рассмотрим основные элементы, которые име*ются в разных религиях и потому, можно думать, характери*зуют сущность религии вообще.
1. Вера в Бога (или богов). Это главный признак религии. Без богов религии нет. В разных религиях — разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них.
Во-первых, Бог есть личность, субъект, существо.
Во-вторых, Бог есть существо:
а) разумное;
б) бессмертное;
в) обладающее сверхъестественны*ми способностями;
г) непостижимое для человека, превосхо*дящее человеческое разумение.
Все это свойства, которые имеются у человека, но взяты в преувеличенном, абсолютизи*рованном виде. Человек обладает разумом, способностями, жизнью, но обладает в конечной степени. У Бога же — беско*нечный разум, бесконечные способности, бесконечная жизнь. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках ре*лигии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подо*бию». А с точки зрения атеистов, человек создает образ Бога, олицетворяя в нем собственные лучшие качества, доведенные до высшего совершенства.
2. Эмоциональное отношение к Богу. Указанное выше сход*ство человека и Бога делает возможным человеческое обще*ние с Божеством. Поскольку Бог есть существо, подобно чело*веку обладающее разумом, с ним можно говорить, к нему можно обращаться с молитвой, его можно просить, убеждать, угова*ривать. Бог — очень удобный собеседник: он всегда рядом. С ним человек преодолевает чувство одиночества. Вера в Бога — это не просто рациональная убежденность в его существова*нии, а религиозное чувство. Верующий относится к Богу эмо*ционально — с любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и человек верит, что Богу тоже свойственны эмоции — Бог проявляет любовь и милосердие, гневается на грешников, вознаграждает праведников. Эмоциональное об*щение с Богом образует особого рода «духовный опыт».
3. Вероучение. Во всякой религии имеются священные тек*сты, в которых излагается содержание религиозного верования (Библия, Коран). В них речь идет о Боге и его деяниях, о проро*ке-основателе религии, о святых праведниках, о сотворении мира и его устройстве, о правилах жизни общества и человека, о чудесах, которые совершают боги, пророки, святые и кото*рые служат свидетельствами божественного могущества.
Обычно первичные священные тексты рассматриваются как «божественное откровение», и авторство их приписывается либо самому Богу, либо основателю религии. К священ*ным текстам со временем добавляются их толкования, сочи*ненные выдающимися деятелями религии. На основе священ*ных текстов и их канонизированных толкований строится религиозная наука — богословие (теология). На наиболее об*щем уровне вероучение приобретает истолкование в религи*озной философии.
4. Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в по*священных ему обрядах и ритуалах. Во всех религиях от верующих, как правило, требуется личное обращение к Богу с молитвами, участие в коллективных богослужениях, освящение рождения, смерти, бракосочетания. Праздники связаны со знаменательными событиями, описанными в священных текстах, и предполагают совершение соответствующих церемоний.
Важной стороной религиозного культа является символи*ка. Культовые предметы, действия, жесты — это символичес*кий язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В символической форме верующий, с одной стороны, выража*ет свои чувства и мысли в освященных, допустимых для об*ращения к Божеству формах, а с другой, — приобщается к Богу, получает от него поддержку и помощь.
Так, крест — знак Иисуса Христа. Он возвышается над церковным храмом, изображается на одежде священника, его носят на теле христиане, воспроизводят крест движением руки. Крест символически выражает связь с Христом, при*надлежность, посвященность, преданность ему.
5. Организация верующих. Религия по природе своей кол*лективна. Она предполагает не только связь индивида с Богом, но и связь верующих в этого Бога индивидов, единовер*цев. Может быть индивидуальная вера, но не может быть индивидуальной религии. Великие основатели религий — Будда, Христос, Мухаммед — проповедовали свои идеи, и эти идеи становились религией только тогда, когда у них набиралось много сторонников. Общество признает в качестве религии только достаточно распространенную среди людей веру.
Любая религия сплачивает единоверцев, объединяет их индивидуальные «Я» в некое единое «Мы». Организация нуж*на единоверцам, чтобы находить взаимную поддержку в сво*ей вере. Коллективное отправление культа способствует ук*реплению единой веры. Типичной формой организации ве*рующих является церковь. Церковь состоит из множества религиозных общин, которые концентрируются вокруг цер*ковных храмов. По словам Иоанна Златоуста, церковь — это корабль, в котором верующие спасаются среди волн житейс*кого моря. Так же понимают роль религиозных общин и дру*гие религии.