http://radnuk.info/ros-pidrychnuk/po...trubeckoj.html
В России в конце XIX — начале XX в. существовало немало философски-религиозно настроенных мыслителей, затрагивавших вопросы права с позиций справедливости, в связи с религиозными заповедями, идеями нравственного совершенствования.
Видный философ права Владимир Сергеевич Соловьев (1853— 1900), доцент философского факультета Московского университета по кафедре философии, некоторое время читал лекции в Петер*бургском университете. В 1900 г. он был избран почетным академи*ком Академии наук по разряду изящной словесности отделения русского языка и словесности. В 1891 г. Соловьев был приглашен возглавить отдел философии в Большом Энциклопедическом Сло*варе Брокгауза и Ефрона, написал более 130 статей (например, статьи о Канте, Гегеле, Конте). Он внес большой вклад в обоснова*ние нравственного содержания права. К числу главных работ Соло*вьева относятся "Кризис западной философии (против позитивис*тов)" (1874 г.), "Критика отвлеченных начал", "Оправдание добра. Нравственная философия".
Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопос*тавлении им природы права и морали. Согласно его взглядам нравственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. Право, наоборот, носит условный характер и предполагает ограничение — в юридической области важны поступок и его результат. Нравственный закон, предписы*вая должное поведение, обращен только к внутренней стороне воли индивида, а юридический закон рассматривает внешнее проявле*ние воли — имущество, действие, результат действия и т.- д.
Коль скоро в правовой области важна реализация правовых норм для гарантированности каких-либо благ, например, безопас*ности лиц в обществе, осуществления прав личности, то юридичес*кий закон непременно должен содержать в себе прямое либо кос*венное принуждение. Право, замечал Соловьев, это "принудитель*ное требование реализации определенного минимального добра или порядка, не допускающе
го известных проявлений зла". Задача пра*ва, по его мнению, заключается не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад.
Соловьев был приверженцем концепции "возрожденного" ес*тественного права. Сущностью права Соловьев признавал "истори*чески-подвижное определение необходимого принудительного рав*новесия двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага", где право — область внешняя, а интерес личности — об*ласть частная. "Общее благо" должно общим пределом ограничи*вать частные интересы, но оно не может их упразднять. Поэтому он выступал против смертной казни и пожизненного заключения, ко*торые, по его мнению, противоречат существу права.
Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею права) и позитивное право (закон). Закон — это "определен*ное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы требованиями общего блага", к признакам которого он от*носил: 1) публичность; 2) конкретность; 3) реальную применимость.
Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соло*вьев. Такой силой он признавал государственную власть, содер*жание которой определяется деятельностью законодательной вла*сти — власти издавать обязательные для всех законы, судебной властью — властью судить в соответствии с этими общими закона*ми о частных делах, исполнительной властью — властью принуж*дать всех и каждого к исполнению законов.
Соловьев выступал против принципа разделения властей как "системы сдержек и противовесов". По мнению Соловьева, власть является единым началом полновластия; судебная власть подчиня*ется законодательной, а исполнительная — "заведует принуди*тельным исполнением законов и судебных решений" и потому про-изводна от первых двух.
Только в государстве право способно реально осуществляться и быть гарантированным. Поэтому Соловьев называл государство "воп*лощенным правом". Вместе с тем он не разделял концепции право*вого государства, считая что граница деятельности государства лежит не в индивидуальной свободе, а в "равномерном и всеобщем характере ограничения".
Соловьев выступал с обоснованием позитивных функций госу*дарства. Каждое государство имеет целью охрану основ своего об*щежития, а христианское государство, за которое ратовал Соловьев, стремится еще улучшить условия существования человека в этом обществе. Прогресс государства, по его замечанию, состоит в том, чтобы "как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать внешние усло*вия для достойного существования и совершенствования людей".
Одним из первых в России Соловьев выдвинул требование о праве каждого человека на достойное существование. Отрицая ма*териальное уравнивание всех людей, Соловьев считал, что государ*ство, тем не менее, должно взять на себя заботу об обеспечении экономически слабых лиц. Кроме нравственной цели поддержания достойного существования человека Соловьев видел в этом требова*нии условие существования всего общества и государства. "Право*вое принуждение не принуждает никого быть добродетельным. Его задача — препятствовать злому человеку стать злодеем (опасным для общества) только в интересе общего блага", — писал ученый.
Являясь сторонником проведения реформ в России, наделения граждан различными правами и свободами, Соловьев предлагал идею государства как "нравственно-органическую солидарность между простым народом и образованным классом". Всю ответствен*ность за ненадлежащее проведение государственных реформ он возлагал не только на правительство, но и на интеллигенцию, кото*рая, по его убеждению, недостаточно отстаивала в России идеи права и правового государства.
В начале своего творческого пути Соловьев разделял идеи сла*вянофилов о путях развития России, однако вскоре он выступил с их критикой. Славянофилы не признавали позитивного значения права и государства для русского народа. Соловьев стремился до*казать, что нравственные свободы, к которым призывали славяно*филы, без должных гарантий со стороны права и государства оста*нутся фикцией.
Кроме того, Соловьев отрицательно относился к проповеди Л. Н. Толстым "непротивления злу", отрицавшей все правовые ус*тановления. Толстой настаивал на решении социальных вопросов с помощью только личного подвига человека вне правовой организа*ции общества, его реформ, принудительных законов.
По мнению Соловьева, безопасность как одного человека, так и целого общества не может охраняться одним нравственным зако*ном, который окажется недейственным для людей с преобладаю*щими противообщественными настроениями. Для согласия всех ин*тересов, считал он, как раз и необходимы юридический закон и государство.
Одной из наиболее сложных проблем философии права Соло*вьев считал соотношение личности и общества, которые он рассмат*ривал как два соотносительных логически и исторически понятия. Оспаривая идеи других сторонников нравственного идеализма, Со*ловьев понимал природу общества и личности как единую нрав*ственную. "Общество, — отмечал он, — есть дополненная, или рас*ширенная личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное общество". В обществе проявляются сознание и разум личности: людей объединяет вместе "общее предание", "общественное служе*ние", "общий идеал".
Этим трем основным моментам лично-общественной жизни — религиозному, политическому, пророческому — в ходе историчес*кого развития соответствуют, как замечал Соловьев, три последо*вательно выступающие ступени человеческого сознания и формы общественного строя: 1) родовая, принадлежащая прошедшему, но сохраняемая в современных условиях в видоизмененной форме в семье; 2) национально-государственный строй, господствующий в настоящем, и 3) всемирное общение жизни как идеал будущего.
На всех этих этапах общество проявляется как нравственное восполнение или осуществление личности на данном историческом этапе своего развития. Причем высшая ступень всецело не отменя*ет и не упраздняет низшую, а только, вбирая в свою сферу, видоизме*няет ее, из самостоятельного целого делая подчиненною частью (например, родовой союз с возникновением государства становится его подчиненным элементом в виде семьи, в которой родственная связь не только не упраздняется, а, наоборот, углубляется; изменя*ется лее лишь правовое значение — род перестает быть основанием независимой власти). Так Соловьев определял нравственные осно*вы и личности, которая стремится к бесконечному совершенству, и целого общества, которое предоставляет человеку возможности са*мореализации и саморазвития.
Значение философии права Соловьева в истории политико-пра*вовых учений основывается на признании им идеального и соци*ального характера права. По его убеждению, ценность права зак*лючается в том:, что оно является не только нравственным ори*ентиром, но и необходимым регулятором общественных отноше*ний. Идеи права как минимума нравственности, ориентация го*сударства на социальные реформы были восприняты многими философами права XX в. — П. И. Новгородцевым, С. Л. Франком, Н. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым и др.