**747. Русский календарь

[365 дней]

1961 год
ЦК КПСС утвердил план Н. Хрущева по реорганизации сельского хозяйства (основанный на внедрении кукурузы)

[ТvSoyuz]

https://www.youtube.com/watch?v=_PUbJFCK_hw

[Первый Республиканский Телеканал]

https://www.youtube.com/watch?v=Y3nTWDqIfJE

[Петр Спивак]

http://www.ng.ru/dayhist/2017-01-18/16_6905_day.html


Интересно быть артисткой-звездою. Вернее сказать, испытывать неотделимые от искусства острые ощущения. Сегодня день рождения у Тамары Гвердцители – певицы, пианистки, композитора. В 1991 году ее напутствовал Мишель Легран, когда она давала первый концерт в Париже. С тех пор Тамара Гвердцители выучилась петь без акцента на дюжине языков, играла в кино, поет Дульсинею в мюзикле «Человек из Ламанчи». А когда в Грузии шла гражданская война, приютом стала Европа. Фото Алексея Калужских (НГ-фото)

[Сергей Антонов]

14 января 2016, 15:30
http://rusplt.ru/wins/volim-pod-tsar...ogo-20779.html
Русские победы, История

«Волим под царя восточного, православного!»

«Въезд Богдана Хмельницкого в Киев» художник И. Ивасюк

На нынешней Украине события Переяславской рады последние четверть века трактуют весьма вольно и считают всего лишь «соглашением о сотрудничестве», а никак не решением о присоединении украинских казаков и их земель к России. Но факты — упрямая штука: даже если просто прочитать внимательно речь, с которой запорожский гетман Богдан Хмельницкий обратился к запорожцам, то становится ясно, что разговор шел именно о присоединении. В отличие от сегодняшних украинских политиков, гетман говорил, образно выражаясь, «мало, но смачно». И его речь — в современном изложении — стоит того, чтобы прочитать ее полностью, прежде чем говорить о событиях, предшествовавших историческому решению и последовавшему за ним.

Вот с какими словами обратился к своим землякам и подчиненным гетман Войска Запорожского Богдан Хмельницкий 18 января 1654 года:

«Паны полковники, есаулы, все Войско Запорожское и все православные христиане! Ведомо вам всем, как Бог освободил нас от рук врагов, гонящих церковь божью и озлобляющих все христианство нашего восточного православия. Вот уже 6 лет живем мы без государя, в беспрестанных бронях и кровопролитиях с гонителями и врагами нашими, хотящими искоренить Церковь Божию, дабы имя русское не помянулось в земле нашей, что уже очень нам всем наскучило, и видим, что нельзя жить нам без царя. Для этого собрали мы Раду, явную всему народу, чтобы вы с нами выбрали себе государя из четырех, кого хотите: первый царь — турецкий, который много раз через послов своих призывал нас под свою власть; второй — хан крымский; третий — король польский, который, если захотим, и теперь нас еще в прежнюю ласку принять может; четвертый — есть Православный Великой России государь, царь Великий князь Алексей Михайлович, всея Руси самодержец восточный, которого мы уже 6 лет беспрестанными молениями себе просим. Тут которого хотите выбирайте! Царь турецкий — басурман: всем вам известно, как братья наши, православные христиане, греки беду терпят и в каком живут от безбожных утеснений; крымский хан - тоже басурман, которого мы, по нужде в дружбу приняли, какие нестерпимые беды испытывали! Об утеснениях от польских панов нечего и говорить: вы сами знаете, что лучше жида и пса, нежели христианина, брата нашего, почитали. А православный христианин великий государь — восточного единого с нами благочестия, греческого закона, единого исповедания, едино мы тело Церковное с православием Великой России, главу имея Иисуса Христа. Это великий государь, царь христианский, сжалившись над нестерпимым озлоблением православной Церкви в нашей Малой России, шестилетних наших молений не презревши, теперь милостивое царское сердце к нам склонивши, своих великих ближних людей к нам с царской милостию своею прислать изволил. Если мы его с усердием возлюбим, то, кроме его великой царской руки, благотишайшего пристанища не обрящем. Если же кто с нами не согласен, то куда хочет — вольная дорога».

В ответ на эти вдохновенные слова собравшиеся ответили однозначно: «Волим под царя восточного православного! Лучше в своей благочестивой вере умереть, нежели ненавистнику Христову, поганцу достаться!». После этих слов решение о воссоединении освобожденной запорожцами Украины с Россией стало реальностью, которую требовалось лишь зафиксировать документально.

Богдан Хмельницкий сообщил народу о подписании Переяславского договора. Художник М. Дерегус

Но путь к этому решению и его воплощению был весьма долгим и трудным и для запорожцев, и для России. Первым документально известным обращением за поддержкой и протекцией к Москве была просьба о помощи в борьбе с поляками гетмана реестровых казаков Криштофа Косинского, возглавлявшего восстание против польской шляхты в 1591-1593 годах. В 1620 году в Москву отправилось посольство гетмана Петра Сагайдачного во главе с Петром Одинцом, которое предложило «служить царю московскому, как прежде служили его предшественникам». В 1622 принять в российское подданство православное население Украины предложил русскому царю епископ Исаия Копинский, а два года спустя о том же просил митрополит Иов Борецкий.

Все эти обращения и укреплявшиеся контакты между населением тех украинских земель, которые входили в состав Речи Посполитой, не могли не обеспокоить Варшаву. Положение украинцев становилось все более тяжелым, и даже запорожские казаки, исправно воевавшие на стороне поляков в многочисленных войнах XVI-XVII веков, чувствовали, что их притесняют все сильнее и сильнее. Пружина сжималась, пока не дошла до предела — и распрямилась с небывалой прежде силой.

Это «распрямление» возглавил один из виднейших казачьих военачальников того времени — полковник реестровых казаков Богдан Хмельницкий. Потерявший после чудовищной выходки поляков почти всю свою семью, он в 1648 году добился избрания гетманом Войска Запорожского — и в этом качестве начал восстание против Речи Посполитой. Понимая, что надолго собственных сил запорожцев не хватит, он почти сразу после начала войны обратился к Москве с предложением принять Украину в русское подданство. Понимая, что принятие такого решения неизбежно ввергнет Россию в войну с Речью Посполитой, русский царь Алексей Михайлович и его Земский собор долго взвешивали все «за» и «против». Наконец в октябре 1653 года было принято решение поддержать просьбу запорожцев, и в Сечу отправилось русское посольство во главе с боярином Василием Бутурлиным.

Послы прибыли в город Переяслав, который выбрали местом для сбора Рады, 10 января 1654 года. Через шесть дней туда же вместе с генеральным старшиной Войска Запорожского прибыл и сам Хмельницкий, а два дня спустя было принято историческое решение о воссоединении. В течение трех месяцев после этого казаки подготовили и привезли в Москве «Мартовские статьи» — список из 11 условий их присоединения к Московскому царству. За это же время посольство Бутурлина, чтобы легитимировать решение Рады, проехало по 177 городам и селам Запорожского войска, получив согласие на присоединение от 127 328 казаков, мещан и войсковых селян. И хотя за присоединение высказались не все жители области Запорожского войска, согласных было подавляющее большинство. На этом основании 27 марта 1654 года царь Алексей Михайлович выдал две грамоты: одну — гетману Хмельницкому и всему войску запорожскому о принятии Малороссии в состав Русского государства, о подтверждении прав и вольностей ее населения, а вторую — гетману Богдану Хмельницкому и всему войску запорожскому о сохранении их прав и вольностей. Вскоре после этого Россия начала активные боевые действия в рамках войны за освобождение Украины и Белоруссии, которую объявила еще в ноябре 1653 года, сразу после решения о принятии в подданство запорожцев, которая и закончилась убедительной победой в 1657 году. И в той победе немалую роль сыграли новые русские подданные — запорожские казаки во главе с Богданом Хмельницким, сумевшим добиться воссоединения двух братских народов.

[Литературная газета]

Юбилейную дату отмечает Тамара Гвердцители, грузинская и российская певица, Народная артистка России и Грузии

[История. РФ]

18 янв. 1926 «Броненосец «Потемкин» вышел в прокат (в 1952, 1958 был назван «Лучшим мировым фильмом»)

18 янв. 1825 торжественно открыто новое здание Петровского театра (сгорел при пожаре 1812 года) – назван Большим

18 янв. 1654 созвана Переяславская рада: «Боже, утверди! Чтоб есмы во веки вси едино были!»

[Иван Зацарин]

http://histrf.ru/biblioteka/book/gos...nskogho-sobora
18 января 2017

Государство и богослужение. К 85-летию выселения церкви из Казанского собора

Сегодня в прошлом

Несмотря на то, что о намерении передать Исаакиевский собор в пользование РПЦ (вернее даже в частичное пользование, поскольку музей, расположенный в соборе пока никуда не переезжает) известно уже давно, медиа-скандал по этому поводу разгорелся только во второй декаде января. Оно и понятно: праздники отгуляны, можно бросаться в борьбу с новыми силами.

Сегодня, в 85-ю годовщину решения превратить Казанский собор из храма в музей, стоит поговорить о том, что политика государства не всегда бывает правильной. Однако это не избавляет недовольных ею от того, чтобы правильно ей оппонировать.

***

Сразу оговоримся: обсуждать причины и перипетии взаимной нелюбви церкви и большевиков – не наша задача. Это происходило около сотни лет назад, знало периоды вражды и примирения, и для правильного понимания этих сложных отношений нужно очень плотно находиться в контексте эпохи. Также обозначим, что всякая постановка вопроса «храм или музей» априори является вредительской. А потому не станем искать более правых и менее виноватых и сосредоточимся на том, что же происходило с церковным имуществом после революции.

Перераспределение активов

А происходил его отъём – в этом смысле новая власть уравняла господствующие сословия и скидок никому не делала. Однако если у капиталиста можно было отобрать завод, дом и валюту в банке, то с церковью всё было не так просто.

Проще всего с церковными землевладениями. «Декрет о земле» от 8 ноября 1917 года лишил РПЦ землевладений наряду со всеми прочими.

С изъятием церковных ценностей было сложнее. Предметы культа (иконы, утварь), как правило, имели одновременно культурную и историческую ценность, а потому могли быть проданы за рубеж. Менее значимые уходили не переплавку, ценности на сумму около 9 млн рублей церковь собрала и выдала в комитет помощи голодающим самостоятельно.

Но вот что делать с храмами, сама внутренняя архитектура которых практически исключает любое их использование кроме богослужения? Некоторые приспособили под хозяйственные нужды, другие – под культурные и спортивные (библиотеки, гимнастические залы). А некоторые наиболее значимые храмы превратились в музеи атеизма или, как их стали называть позже, музеи истории религии.

Так что история Казанского собора в Ленинграде после революции довольно типична. В 1922 году, как и многие храмы, он пережил изъятие ценностей. В январе 1932-го было принято решение о размещении в нём музея истории религии и атеизма. Впрочем «и атеизма», по словам директора музея «Исаакиевский собор» Николая Бурова, в начале 1930-х постепенно выходило из употребления, а музеи становились историко-художественными.

После принятия решения о передаче в соборе приостановили проведение богослужений – на сборы настоятелю собора митрополиту Серафиму дали неделю. Открытие музея истории религии в соборе состоялось 15 ноября 1932 года, и там он располагался вплоть до 2000-го, когда собор вернули РПЦ.

То, что храм передали на нужды науки, отнюдь не означало, что церковь с этим просто смирилась. Попытки сделать Казанский собор из музея снова кафедральным собором предпринимались неоднократно, в частности, после войны. Однако дело сдвинулось только в перестроечные времена, когда Казанский собор начал функционировать в формате «храм при музее». Правда, некоторое время утреннюю службу приходилось завершать до 10 утра, чтобы успеть к открытию музея.

Протест как хаос

Сегодня мы наблюдаем за обратным процессом. Казанский собор вернулся в распоряжение РПЦ ещё в 2000 году, сегодня происходит возвращение Исаакиевского собора. При этом право собственности по-прежнему остаётся за государством ввиду особой исторической и архитектурной ценности собора. Однако тут дело даже не в собственности.

Не следует думать, что тогда, в конце 1920-х и начале 1930-х, когда власть совершала передачу соборов в ведение культурных ведомств и АН СССР, всё население встречало это бурными овациями. Однако почему-то кажется, что те, вчерашние недовольные в момент нашли бы общий язык и договорились о совместных действиях с сегодняшними. Давайте отмотаем немного назад.

Сегодня с протестами в отношении возврата Исаакиевского собора в пользование РПЦ выступают примерно те же самые граждане, что несколько лет назад горячо поддерживали акцию Pussy Riot. И неважное состояние собора, необходимость его реставрации – лишь удобный повод, прикрытие для этих протестов. Хотя совершенно непонятно, откуда взялось убеждение, будто действующий храм невозможно реконструировать. Реконструкции подлежат только некультовые сооружения?

Можно выделить у текущей истерии в информационном пространстве два смысла: промежуточный и основной.

Промежуточный смысл протестов состоит в отстаивании позиции, прямо противоположной мнению и позиции РПЦ. И это уже само по себе печально. Известен такой исторический анекдот, выросший из нелюбви Иосифа Бродского к Евгению Евтушенко: «Если Евтушенко против колхозов, то я – за!». Притом, что сам Бродский вряд ли был горячим сторонником коллективизации и колхозов, отбывая в 1964-1965 годах ссылку в Коношском районе Архангельской области. Это яркий пример нерационального мышления и попытка разжечь гражданское противостояние («мой оппонент априори не может быть в чём-то прав»).

Основной же смысл «исаакиевской истерики» – протест против политики государства и государства как такового. Хотя, что самое забавное, позиционируется он именно как «боление за интересы государства», то есть за его права собственности. Протест этот тоже нерационален и тоже построен по принципу «если имярек за, то я – против». Это не оппозиция, хотя подобные протестующие любят так себя называть.

Оппозицией порядку может быть иной порядок. Так, во время упомянутого изъятия церковных ценностей патриарх Тихон написал письмо председателю ВЦИК Михаилу Калинину. В письме два главных тезиса:

1) Да, есть голод, поэтому мы выдвинули по приходам инициативу: сброситься предметами, не представляющими значительной культовой ценности, и передать их на нужды голодающих (те самые 9 млн рублей – это вот они);

2) А против изъятия предметов, используемых в богослужениях, мы решительно протестуем.

Вот это оппозиция – попытка найти некий взаимоприемлемый вариант. А голое отрицание и хаос не могут быть оппозицией ничему. Просто существуют люди, которым государство (в любом виде и любой политикой) мешает жить. И подобными протестами они не устают в этом признаваться.

[365 дней]

1946 год
Александр Щукин

1911 год
Анатолий Софронов

1884 год
Иван Майский

1959 год
Игорь Кезля

1866 год
Иван Ефремов

1867 год
Георгий Морозов

1912 год
Леонид Канторович

[365 дней]

1937 год
В СССР создан Совет Народных Комиссаров

1945 год
советские войска взяли Лодзь и Краков

1652 год
посольство украинских казаков отправилось из Чигирина в Москву для заключения союза с Россией