6523. Луи АЛЬТЮСЕР

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...6ca7b4246dbd4e

АЛЬТЮСЕР (Althusser) Луи (16 октября 1918, Бирмандрейс, Алжир – 22 октября 1990, Париж) – французский философ. В 1930 переехал во Францию, где в 1936 окончил среднюю школу. В 1937 становится в Марселе католическим деятелем. В июле 1939 поступил в Высшую нормальную школу (Париж). В сентябре 1939 был мобилизован, а в июне 1940 попал в плен, где находился по май 1945 в Германии. С 1945 по 1948 учился в Высшей нормальной школе, защитил диплом по философии Гегеля под руководством Башляра. С 1975 – доктор философии. В 1948 – член Французской коммунистической партии. 16 ноября 1980 в состоянии душевного расстройства Альтюсер убивает свою жену. Последние десять лет своей жизни (с перерывами) провел в психиатрической клинике. В 1961–65 опубликовал статьи в марксистском журнале «La Pensée», которые принесли ему громкую известность. Он резко выступил против повального увлечения марксистов человеческо-гуманистической проблематикой, связанного с возвратом к «молодому» Марксу и заимствованием ряда немарксистских концепций. Сторонник научной строгости марксизма, Альтюсер предлагал очистить марксизм от остатков гегельянства и фейербахианства, а также от эмпиризма и идеологии (каковой, с его точки зрения, является гуманизм) с тем, чтобы развивать исторический материализм не как философию, а как конкретную науку. В первый период своей деятельности (1960–67) Альтюсер предлагал сделать диалектический материализм строгой наукой, но позже, опираясь на Ленина, он строго разграничил науку и философию: первая дает знания, вторая же связывает научные знания с классовыми идеологиями («классовая борьба в теории»). С точки зрения Альтюсера, «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Маркса – это вовсе не марксизм. Наоборот, понадобился «эпистемологический разрыв» с заключенной в них телеологической гуманистической концепцией для того, чтобы создать исторический материализм, а точнее – науку об истории с ее совершенно новыми понятиями (производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка и т.д.). В настоящее же время гуманизм – это разновидность идеологии, имеющая свою ценность, но не могущая претендовать на статус теории – так же, как мораль, искусство и т.п. Как и всякая идеология, это выражение интересов, желаний, надежд и не более того. И именно идеология, по Альтюсеру, формирует человека как воображаемого субъекта, который считает себя свободным, не будучи на деле таковым. История – это «процесс без субъекта и цели». В ней действуют диалектические закономерности, но совсем не такие, как у Гегеля, диалектика которого телеологична. Марксистская диалектика отличается от гегелевской не просто материалистическим «переворачиванием» (что лишь заменяет телеологизм на фаталистический экономический детерминизм), а прежде всего иным пониманием целостности и ее внутренних связей. Общество – это не «выражающая» целостность, где каждая сфера так или иначе выражает исходный принцип, будь то дух или экономика; это изначально сложное «артикулированное» целое, которое может развиваться лишь в результате взаимодействия всех его сфер. Экономика, детерминирующая в конечном счете другие сферы общества, сама ими «сверхдетерминируется» или «недодетерминируется». Только при условии такой «сверхдетерминации», прежде всего со стороны политики и идеологии, может разрешиться основное экономическое противоречие. Однако одно противоречие не может быть движущей силой развития, оно лишь самовоспроизводится. Движущая сила – это комплекс противоречий с меняющимися внутренними связями (наложение, сгущение, смещение и т.д.). Поэтому революции случаются не там, где экономическое противоречие наиболее развито, а там, где на него накладываются другие противоречия (Россия, Китай, Куба и др.). Выступая против эмпиризма, Альтюсер выдвинул концепцию научного познания как синтетической переработки прежнего знания, как перехода от «плохих» абстракций к «хорошим», опираясь при этом на французских эпистемологов Койре, Башляра, Кангийема. Особое внимание он обратил на научные революции – создание математики в Древней Греции, классической физики в 17–18 вв., науки об обществе Марксом, объясняя их как скачкообразный переход к новой «проблематике», понимая под ней структурированное поле проблем, обусловливающее саму возможность их постановки. В двухтомной работе «Читать «Капитал»» (Lire «Le Capital», 1965), написанной вместе со своими учениками, Альтюсер объяснил научную революцию Маркса как переход от одноплоскостной проблематики преднаучного знания к многоуровневой, сложно структурированной проблематике подлинной науки. Альтюсер предложил «антигегельянскую» интерпретацию «Капитала». Он также дал оригинальную трактовку вклада Ленина в марксистскую философию, по-своему разработал вопрос о роли философии в научном познании и др. В 1970-х гг. язык Альтюсера становится более понятным. Он выдвигает идею, что массы «делают историю», а философия проводит «разделительную линию» между истинными идеями и ложными идеями, между народом (пролетариат и его союзники) и врагами народа. Т.о., философия не имеет в качестве объекта реальные объекты, она не имеет объекта в том смысле, в каком наука имеет объект, но существуют «философские объекты», «объекты», внутренние по отношению к философии. Основная ее функция – это проводить демаркационную линию между идеологическим в идеологиях и научным в науках. В последних работах («Le 22e Congrès du PCF». P., 1977; «Ce qui ne peut plus durer dans le parti communiste». P., 1978) Альтюсер выступает против руководства партии, которое остается равнодушным к тому, что марксизм оказывается в кризисе во всем мире. Наконец, в работе «Sur la philosophie» (вышедшей в свет после его смерти, в 1992) он намечает новый поворот – философию «случайного материализма». У Альтюсера осталось много учеников, особенно в Латинской Америке.

Сочинения:

1. Pour Marx. P., 1965;

2. Lénine et la philosophie. P., 1968;

3. Réponse a John Lewis. P., 1972;

4. Eléments d’autoctitique. P., 1973;

5. Positions. P., 1976;

6. «L’avenir dure longtemps» suivi de «Les faits»: Autobiographie. P., 1992;

7. Ecrits philosophiques et politiques, t.1–II P., 1994–1995.

Литература:

1. Грецкий M.H. Наука – философия – идеология. M., 1978;

2. Xaмидулин Э. Г. О книге Л.Альтюсера «Позиции». М., 1978;

3. Гобозов И.А. Ленинское философское наследие в трудах французских марксистов. М., 1981;

4. Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993;

5. Dialectique marxiste et pensée structurale (à-propos des travaux d’Althusser). P., 1968;

6. Macciocchi M.-A. Lettere dall’interno del PCI a Louis Althusser. Milano, 1969;

7. Hanecker M. Los conceptos elementales del materialismo historico. Mexico, 1970;

8. Schmidt A. Geschichte und Struktur. Münch., 1971;

9. Arenz H., Bischoff J., Jeaggi U. (Hrsg). Was ist revolutionärer Marxismus? Westberlin, 1973;

10. Karsz S. Theorie et politique: Louis Althusser. P., 1974;

11. Ranciere J. La leçon d’Althusser. P., 1974;

12. Contre Althusser. P., 1974;

13. Schaff Α. Structuralisme et marasme. P., 1974;

14. Poster M. Existential Marxism in Postwar France. From Sartre to Althusser. Princeton, 1975;

15. Callinicos A. Althusser’s Marxism. L., 1976;

16. Cotten J.-P. La pensée de Louis Althusser. Toulouse, 1979;

17. One-dimensional Marxism: Althusser and the Politics of Culture. L.–N.Y., 1980;

18. Smith S.B. Reading Althusser: An Essai on Structural Marxism. Ythaca – L., 1984;

19. Benton T. The Rise and Fall of Structural Marxism: Althusser and his Influence. L., 1985.

M.H.Грецкий

[Filosof.at.ua]

https://filosof.at.ua/publ/biografii...usser/2-1-0-23

Луи Альтюссер
Луи Пьер Альтюссер (фр. Louis Pierre Althusser) — французский философ-марксист, один из теоретиков структуралистского марксизма, член Французской коммунистической партии(1948-1980), профессор Высшей нормальной школы (Париж). Ученик Гастона Башляра.

Родился 16 октября 1918 года в Алжире. Автор исследований по истории философии, теории познания, диалектике и историческому материализму.

Альтюссер разрабатывал проблемы диалектики как логики, прежде всего на основе анализа концептуально-философского строения «Капитала». Альтюссер сосредоточивал внимание на теоретико-познавательных задачах, возникающих в исследовании структуры целостных развивающихся систем. Альютюссер подчёркивал радикальную новизну марксового метода мышления, резко отличая его как от гегелевского метода (Альтюссер отвергает формулу «переворачивания Гегеля с головы на ноги», как характеристику отношения Маркса и Гегеля), так и от гуманистически-антропологических интерпретаций марксизма. Взгляды Альтюссера обычно сближают с идеями структурализма. Альтюссер и его сотрудники разрабатывали также теорию истории познания (т. н. исторической эпистемологии) и теорию историко-философского метода.

Умер философ 23 октября 1990 года.

Философия Луи Альтюссера

Широкую известность Альтюссеру принесли работы, написанные в 60-х годах двадцатого века («За Маркса»,«Читать Капитал» (в соавт.) и др.). В этих работах он выражает обеспокоенность наличием во французском марксизме теоретической пустоты, отсутствием теоретической традиции, недооценкой роли теории вообще и философской теории в особенности.

В рамках поставленных задач Альтюссер выступает против наметившегося крена французского марксизма в проблематику человека и гуманизма, считая, что это противоречит и сути марксизма, и творческой эволюции К. Маркса. Он отмечает, что на начальном этапе Маркс действительно опирался на «философию человека», которая служила ему теоретическим фундаментом. Однако с 1845 Маркс порывает с прежней концепцией и переходит на строго научные позиции, направляя все свое внимание на изучение структуры общества, способа производства, общественных отношений и т.д. Между «молодым» и «зрелым» Марксом произошел «эпистемологический разрыв», в результате которого было создано новое учение об обществе, исходя из которого Маркс критически оценивает гуманизм. Все это, как полагает Альтюссер, дает основание считать, что марксизм есть «теоретический антигуманизм».

Как отмечал Альтюссер, «не с конкретными людьми имеет дело наука, а с людьми-функциями в определенной структуре, носителями рабочей силы, представителями капитала… В теории люди соединены формой, поддерживающей структурные отношения, индивидуальность предстает в форме особых эффектов структуры». Теоретический антигуманизм Маркса, по Альтюссеру, – основание как познания, так и практической трансформации мира: «нельзя что-то знать о людях, если только не испепелить философский миф о человеке. Любая философия, пытающаяся так или иначе реставрировать марксистскую антропологию или философский гуманизм, будет в теоретическом смысле собиранием пыли». В 1967 Альтюссер выступает с курсом лекций, критикующих так называемый «шардено-марксизм», соединяющий в себе космологизм Тейяра де Шардена, религию и некоторые марксистские принципы.

В работах 1970-х гг. («Элементы самокритики» (1974), «Позиции» (1976) и др.) Альтюссер вносит коррективы в свою концепцию, признает, что допускал «теорицистский уклон» и увлечение структуралистской терминологией. Вместе с тем он продолжает развивать свое понимание философии и ее связей с политикой, разрабатывать проблемы структуры общества, соотношения науки и идеологии.

Жизнь самого Альтюссера была омрачена шизофренией, которой он страдал многие годы. Несмотря на длительные курсы лечения, эта болезнь в конечном счете привела к преждевременному завершению его философской карьеры. В 1980, в состоянии шизофренического расстройства, он убил свою жену Элен Леготье и был помещен в психиатрическую клинику, где находился до 1988. Немногочисленные работы Альтюссера оказали сильное влияние на леворадикальные течения шестидесятых и, в частности, на маоистские группы французских интеллектуалов, вокруг которых начиналось формирование постструктурализма.