*1991. Ελλάδα

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/prometyoy-syi...ogini-femidyi/

19 сентября 2014 • 3 935 смотр.

Рубрики: Древняя Греция Метки: Геракл, Зевс, титаны, Фемида
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Прометей, греч. — сын титана Иапета и богини Фемиды или океаниды Климены.

Образ этого титана — одно из драгоценнейших творений греческой мифологии: Прометей стал воплощением отваги и стойкости, гордого упрямства и сопротивления старым порядкам, любви к свободе и к людям. Он относится к древнейшим и вечно живым символам борьбы за прогресс и счастье человечества. Мало кто из мифических героев удостоился такого внимания, как Прометей. Более двух с половиной тысяч лет он продолжает жить в произведениях поэтов и мыслителей от Гесиода и Эсхила до Кальдерона, Гёте, Байрона, Шелли, а в 20 в. А. Жида и Казандзакиса. Естественно, каждый истолковывал этот образ по-своему и в соответствии со своим временем.

Однако главные черты этого образа, неизменные в любом изображении, стали ’’общим достоянием человечества”, как это символически выражено мексиканским художником Р. Тамайо на его фреске в парижском дворце ЮНЕСКО.

Впервые Прометей появился на арене мифических событий, когда Зевс восстал против своего отца, титана Кроноса. Титаны защищали старый порядок, установленный Кроносом, но Прометей встал на сторону Зевса, так как стремился к новому, более справедливому мировому порядку. Он помог Зевсу советом и участием в боях и даже убедил богиню земли Гею присоединиться к нему. Когда после десяти лет упорной борьбы Зевс одержал победу с помощью Прометёя, он не спешил вознаградить своего союзника. Но Прометёй не обращал на это внимания. Он отошел от Зевса лишь тогда, когда тот взял курс на жесткое, жестокое укрепление своей власти. Но открыто Прометей разошелся с самодержцем еще позже, когда Зевс задумал истребить беспомощный человеческий род. Прометёй любил людей и к тому же всегда сочувствовал слабым. Он решил спасти людей, даже если это и навлечет на него гнев всемогущего бога. Однако для спасения людей необходимо было, чтобы сами они захотели и сумели помочь себе. Поэтому Прометей вдохнул в них надежду и дал им в руки могучее оружие. Он украл огонь из священного очага на Олимпе (или, по другой версии, из печи бога Гефеста в горе Мосихл на острове Лемнос) и принес его в дар людям. Знакомство с огнем помогло им лучше осознать жизнь, они поняли, что огонь — не только угроза, но и помощь; люди перестали зависеть от капризов погоды, стали лучше питаться, окрепли физически и душевно. Но и это было не все. Прометей научил их плавить в огне металлы и изготавливать инструменты, научил ремеслам, считать, писать и читать. Он укротил для людей дикого быка и надел на него ярмо, чтобы земледельцы могли использовать его для возделывания полей. Прометей запряг в повозку коня и заставил его слушаться человека, он построил первый корабль. Наконец, он познакомил людей с лекарствами и с лечением больных и учил их жить счастливо, раз уж они появились на свет. Таким образом, Прометей стал подлинным ’’творцом человека” — по меньшей мере в том смысле, что вывел его из природного первобытного состояния и воспитал из него разумное существо. Этого Зевс стерпеть не мог. За многочисленные услуги, оказанные роду человеческому, он приговорил Промитеяк су*ровому наказанию. По приказу Зевса его верные слуги, Сила и Власть, схватили Промитея. и увели на край света, а там богу Гефесту пришлось приковать Промитея. к высокой скале.

Промитей был повержен, но не побежден: он не отчаялся. Он знал, что тирания Зевса не будет продолжаться вечно; а так как Промитей унаследовал от матери дар провидения, он знал, когда и как будет низвергнут Зевс, знал он и то, как может избежать этого верховный бог. Когда весть об этом долетела до Зевса, он тут же послал к Прометею бога Гермеса, чтобы тот дознался обо всем. Но Промитей отказался иметь дело с Зевсом и его послом: ’’Всех вас я ненавижу, о боги! Свои муки я не променяю на рабское служение тирану!” Когда Гермес принес этот ответ, Зевс одним ударом молнии низверг скалу с прикованным Прометеем в глубины Тартара.

Однако этим падением заканчивается лишь первая часть трагедии Прометея Зевс поверг его в вечную тьму не для того, чтобы погу*бить и этим избавить от мук (да он и не мог сделать этого, так как титаны бессмертны). Он хотел сломить упорство Прометея. Когда из этого ничего не вышло, Зевс снова поднял Прометея на свет, чтобы подвергнуть его новым мучениям.

Много лет Прометей был прикован к скале на вершине Кавказа. Летом он страдал от па*лящего жара солнца, зимой — от леденяще*го мороза. И каждое утро к нему прилетал по приказу Зевса огромный орел и клевал своим острым клювом его печень, а за ночь растерзанная печень отрастала заново. Но и эти муки не сломили Прометея. Он оставался все таким же гордым и не раскаивался в своей помощи людям.

Между тем многое изменилось в мире. Зевс настолько укрепил свою власть, что мог не бояться больше за нее, поэтому его правление стало более умеренным. Он пе*рестал быть подозрительным и мститель*ным тираном, амнистировал титанов и вы*пустил их из темного Тартара; он даже стал ласков с людьми и за соответствующее воз*награждение в виде жертв стал охранять порядок в человеческом обществе. Лишь одно беспокоило Зевса: тайна, которую знал только Прометей. Снова послал он к нему Гермеса с предложением помилования— в обмен на тайну. И опять Прометея отказался. Тогда Зевс разрешил родным и друзьям Прометея, в том числе его супруге Гесионе и сыну Девкалиону, посетить осужденного. Все в один голос заверяли Прометея, что верховный бог сильно изменился к лучшему, что и бо*ги, и люди им довольны. Тогда и Прометей со*гласился признать его — какой смысл упор*ствовать, если для этого уже нет оснований. Одного лишь Прометей не хотел: обращаться к всемогущему владыке с просьбой о поми*ловании.

Долго Прометей надеялся, что помощь придет от людей — ведь это ради них он перенес столько страданий. Из их рук он был бы согласен принять помощь. И действитель*но, в один прекрасный день под скалой появился человек: это был герой Геракл. Увидев орла, прилетевшего на свое ежед*невное пиршество, он тут же пронзил его стрелой. Затем своей тяжелой дубиной Ге*ракл разбил оковы Прометея и выдернул из скалы огромный шип, которым был прибит к ней Прометей. В ту же минуту появился вестник Зевса Гермес и от имени верховного бога пообе*щал Прометею. свободу, если он откроет тайну, не дававшую Зевсу покоя. ”Ну что ж, передай Зевсу: пусть он не вступает в брак с Фети*дой, о котором он мечтает, так как ее сын превзойдет отца. Пусть он выдаст ее за, смертного, тогда от ее сына не произойдет опасности ни для кого из богов!

Итак, Прометей достиг свободы — с помощью человека и примирения с Зевсом, в котором Прометей не поступился своей гордостью и своими целями, хотя ради этого ему пришлось перенести столько страданий. И в довершение победы Зевс призвал его в сонм богов на Олимпе.

Однако Зевс ведь поклялся страшной клятвой, что Прометей будет навеки прикован к скале. Чтобы эта клятва не была наруше*на, Прометею пришлось носить кольцо из своих оков, в которое был вправлен камешек из кавказской скалы. Затем в честь Прометея перстни с камнем начали носить люди и носят их до сих пор, хотя происхождение этого обычая давно уже забыто.

Таково сжатое изложение мифа о Прометее, из*вестного нам из трагедии Эсхила ’’Прико*ванный Прометей.” (ок. 470 до н. э.) и из фрагмен*тов ” Прометея освобождаемого”. Однако оконча*ние мифа реконструировано по античным материалам, поскольку дошедшие до нас фрагменты не дают точного представления о том, как решил Эсхил развязку конфлик*та между Промитеем и Зевсом (похоже, что он из*брал компромиссное решение, приспособ*ленное к требованиям времени). Первая часть ’’Прометеевской трилогии” Эсхила тоже не сохранилась, и мы можем о ней лишь догадываться. У Гесиода, в его ’’Те*огонии” (8—7 вв. до и. э.) этот миф начина*ется несколько иначе: конфликт между П. и Зевсом происходит, когда боги во главе с Зевсом собираются в Сикионе (к западу от Коринфа), чтобы решить вопрос о по*рядке жертвоприношений богам со сторо*ны людей. Промитей тогда разделил тушу жерт*венного быка на две части и устроил дело так, чтобы Зевс выбрал худшую часть, а лучшая часть осталась людям. Тогда Зевс в отместку лишил людей огня, но Прометей похи*тил огонь на Олимпе и снова дал его лю*дям, после чего был по приказу Зевса при*кован к скале, и т. д. Согласно другим распространенным представлениям, отра*женным и в ’’Метаморфозах” Овидия, Прометей был ’’творцом человека” не только в пере*носном, символическом смысле, но и в са*мом непосредственном: еще во 2 в. и. э. Павсаний пишет в ’’Описании Эллады”, что видел в Фокиде затверделые комки глины, пахнувшие человеческой кожей, — это, мол, были остатки материала, из которого Промитей сотворил человека.

Теперь о некоторых основных обработ*ках этого мифа в новое время. ” Прометей” моло*дого Гёте (1773) символизировал неприми*римость к религии и абсолютизму; позднее Гёте писал об этой драме, что она ’’послу*жила детонатором для взрыва”. Драма Ге- рдера ’’Раскованный Прометей.” (1802) была поэтическим выражением убежденности в неиз*бежном приходе нового общественного строя. ” Прометей” Байрона был пронизан револю*ционным оптимизмом автора, вступившего в борьбу за освобождение греков от турец*кого ига. Лирическая драма Шелли ’’Осво*божденный Прометей” (1820) выражает веру поэта в силу пассивного сопротивления злу и в превосходство угнетаемого над средст*вами, применяемыми угнетателем. ’’Плохо прикованный Прометей” А. Жида (1899) — коме*дийная аллегория с глубоким философским подтекстом. ” Прометей” Казандзакиса (1943) соде*ржит ту же основную идею, что и диалог Лукиана (2 в. н. з.) ’’Прометей, или Кав*каз”: это обвинение Зевса и вообще всех богов, символизирующих деспотизм силь*ных мира сего, от имени разума и человеч*ности.

Известно множество античных изображе*ний Прометея на греческих вазах и на рельефах римских саркофагов, наиболее распростра*ненные сюжеты: ’’Прикованный Прометей”, ’’Ге*ракл освобождает Прометея”, ” Прометей создает первого человека. Первым из европейских художников изо*бразил Промитея (”Прометей создает человека” и ’’Леген*да о Прометее”, около 1500 г.) Прометей ди Козимо. ’’Муки Прометея” написал Тициан в 1549—1550 гг., Рубенс — в 1613—1614 гг. ’’Судьбы Прометея”тема восьми картин, украшающих зал заседаний афинской Академии; их написал в конце прошлого века Грипенкерль. В Праге в Национальной галерее находятся скульптурные изображения П. работы Шнирха (1870) и Маковского (1934). Колос*сальная позолоченная статуя ”П., несущего людям огонь” работы Мэншипа украшает Рокфеллер-центр в Нью-Йорке.

В музыке, посвященной Прометею, первое место занимает, конечно, увертюра к балету ’’Творения Прометея.” Бетховена (1801). Симфони*ческую поэму ’’Прометей” написал в 1850—1855 гг. Лист, а в 1909—1910 гг. Скрябин. Из со*временных композиторов ораторию ’’Стра*дания Прометея” написал Вольфарт (1955), оперу ”Прометей” — Попович, балет ’’Новый Прометей.” — Гануш (1963).