6518. Себастиан Франк

[Filosof.historic.ru]

http://filosof.historic.ru/books/ite...05/st018.shtml
Немецкая теософия и мистика.

Одним из заметных течений в Европе эпохи Реформации была немецкая мистика. Ее выразителями стали Себастиан Франк, Валентин Вейгель; наиболее известный представитель этого направления мысли — Якоб Бёме.

Себастиан Франк (1499-1542) был сначала католическим, потом евангелическим пастором; с 1528 г. он стал вести жизнь свободного писателя, что означало нужду, преследования, скитания. Он вел борьбу против ортодоксальной теологии, причем подвергал критике и традиционные католические, и новые протестантские учения. "Его сильными сторонами были чувство истории, пробужденное и расширенное борьбой всей его жизни за свободную церковь и за свободу немецкой нации... Отсюда проистекает его универсально-исторический способ рассмотрения, который он применял в своих исторических книгах (они посвящены истории Библии и немецким хроникам) и который облегчил ему понимание и оценку нехристианских религий и ступеней, ведущих к христианской религии".

Влияние мистики сказалось в том, что С. Франк считал Бога непознаваемым и неопределимым. Бог — везде и нигде, он в вещах и вне их, он не может иметь ни имени, ни образа. Бога неверно изображать движущимся, изменчивым, имеющим какие-либо человеческие черты: ни воля, ни аффекты, ни желания, схожие с человеческими, ему не свойственны. Пока это чисто негативные характеристики Бога. Выдвигая их, Франк хотел поколебать привычки антропоморфных трактовок божества. Позитивные же определения: Бог есть сила, любовь, которые проявляются лишь через его творения и их подчиненность мощи Бога. "От всех творений человек отличается тем, что ему дарована воля, чтобы свободно выбирать и водить. Если бы не было свободной воли и если бы все должно было происходить так, как хотел бы и как действовал бы Бог, то не было бы греха; наказания тоже были бы не обязательны... В человеке сам Бог является волящим, и потому человек свободен в своих решениях... Говоря точнее, в человеке, который состоит из начал жизни, души и духа, именно дух есть то, что диктует и принимает решения".

Бог, согласно Франку, открывается только тем, кто способен подходить к нему без догматических мерок и предрассудков, кто понимает Библию не буквально, а видит в ней вечную и неподдающуюся окончательной разгадке аллегорию. Валентин Вейгель (1533-1588) был одним из тех, кто способствовал повороту культуры своей эпохи к немецким средневековым мистикам Мейстеру Экхарту и Таулеру.

[Хронос]

https://www.hrono.ru/biograf/bio_f/franksebast.php

Франк (Franck) Себастьян (1499—1542) — немецкий теолог, историк, гуманист. Настаивая на замене внешнего авторитета внутренним «освящением» божественного духа, Франк развивал свою главную идею об извечном и универсальном конфликте между «внутренним словом» (бог-сын, вечный, невидимый Христос), являющимся конечной реальностью, абсолютом, и «внешним словом» (закон, плоть, эгоизм), которое представляет собой лишь видимость, тень, фантом вечного. Эта идея проходит через все основные работы Франка по теологии, истории, космологии. Мировоззрение Франка было прежде всего пантеистическим. Однако, развивая его, он осуществил грандиозный синтез элементов лютеранства, средневекового мистицизма, неоплатонизма, идей Возрождения, гуманизма, анабаптизма, античной философии, что и выдвинуло его на роль одной из ключевых и симптоматических фигур тогдашней культуры. В своих онтологических представлениях он следует традиции мистики божественного «ничто», или апофатической мистики, наиболее ярко представленной Экхартом и Таулером: абсолют или «божественность»,— это «все во всем и в то же время ни одна из вещей». По характеристике Маркса, Франк как «настоящий мистический пантеист» (Архив Маркса и Энгельса. Т. 7. С. 179) интерпретирует и отношение бога и человека: бог («божество») — это абсолют, дух, который проявляется в человеке как «искорка», обеспечивающая познание высшей истины. Отсюда дерзкое, вольнодумное отношение к Библии («внешнее слово»). Она лишь свидетельствует о вечной истине, понять которую может лишь тот, кто уже принял «слово внутреннее»: «Если мы не прислушаемся к слову бога внутри нас, мы не сможем иметь дела с Писанием, поскольку все можно подкрасить и обосновать текстом». А поэтому, по мнению Франка, отношение человека к богу не может определяться какими-либо предустановленными формами и ни одна из церквей или сект с ее догмами, таинствами, церемониями не может рассматриваться как истинная церковь. Таковой является лишь невидимая церковь духа, объединяемая силой внутреннего света, критерием воздействия которого служит нравственное действие. Историю Франк рассматривал как взаимодействие между богом и миром, как борьбу между духом и силами, которые оказывают ему сопротивление. В обстановке религиозных распрей и фанатизма Франк решительно защищает идею веротерпимости — не только между представителями различных христианских течений, но и среди евреев, мусульман, язычников, даже еретиков. Все люди, утверждал он, созданы богом, происходят от Адама и имеют равный доступ к святому духу. Этот взгляд естественно переходит в осуждение войны. Она не просто противоречит учению Христа, но является «дьявольским, нечеловеческим делом, отвратительной чумой... открытой дверью для всех пороков и грехов, разрушением земли и души, тела и чести». Идеологи ортодоксального протестантизма (прежде всего Лютер, Меланхтон, Буцер) ясно осознавали опасность воззрений Франка для собственной репутации. Так, Лютер называл его «клеветническим ртом, наиболее лелеемым дьяволом». Конвенция протестантских теологов в Шмалкалдене приняла в 1540 году специальную резолюцию, осуждающую взгляды Франка и К. Швенкфельда, лишний раз подтвердив, что протестантские лидеры далеко ушли от провозглашавшихся ими идей веротерпимости и свободного толкования Библии. Официальная лютеранская историография сделала все, чтобы замолчать наследие Франка и близких ему мыслителей. Но его произведения, написанные совершенным стилем, оказали огромное влияние на последующее развитие немецкой прозы, а воздействие идей Франка отчетливо прослеживается во взглядах Кастеллио, Менно Сименса, Д. Йориса и других представителей левого крыла Реформации.

Протестантизм. [Словарь атеиста]. Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. М., 1990, с. 275-276.

Франк (Franck) Себастьян (1499, Донауверст, Германия — 1542, Базель, Швейцария) — идеолог левого крыла Реформации, теолог, философ, историк, гуманист. После окончания университета в Инголштадте и Доминиканского Вифлеемского колледжа в Гейдельберге совершал католические бого-служения в Аугсбурге. Ок. 1526 порвал с католицизмом и стал лютеранским пастором. Однако растущие столкновения с протестантским духовенством привели к отказу Франка от сана проповедника, С 1528 начались его странствия по городам Германии и Швейцарии в качестве независимого богослова и историка религии. Франк был одним из наиболее талантливых и известных представителей «народной реформации». Мировоззрение Франка можно охарактеризовать как прежде всего пантеистическое, представлявшее собой синтез элементов лютеранства, средневекового мистицизма, неоплатонизма, идей Возрождения, гуманизма, и рационализма с вкраплениями высказываний отцов церкви и нехристианских философов. Как религиозный философ он выступал за замену внешнего авторитета внутренним «просвещением» под воз-действием Св. Духа. Эта установка конкретизировалась в его главной идее о конфликте, присущем как каждому человеку, так и истории в целом, между Внутренним Словом (Логос, Бог Сын, вечный, невидимый Христос), которое является конечной реальностью, и внешним словом (закон, плоть, эгоизм), представляющим собой лишь видимость. Эта установка, проходящая через все его многочисленные труды по теологии, истории, географии, космографии, объясняет, почему он был известен также как «Франк Слова». Библия, по Франку, — лишь полное аллегорий и противоречий свидетельство о вечной истине, понять которую могут только те, в ком живет Внутреннее Слово: «Если мы не прислушаемся к слову Бога внутри нас, мы не сможем иметь дела с Писанием, поскольку все можно украсить и обосновать текстом». А поэтому никакие церкви и секты со своими «внешними» догмами, ритуалами, таинствами не являются истинными церквами. Церковь Христа — это «духовная церковь», для которой необходимо внутреннее озарение, это невидимая церковь Духа. Такой конфликт носит универсальный характер. Вся человеческая история является взаимодействием Бога и мира, борьбой между духом и силами, которые оказывают ему сопротивление. В ней происходят закономерное развитие, «экстернализация» (овеществление) духовного начала, взлет и падение царств и народов, совершающиеся по воле Бога, который карает за отступления от Внутреннего Слова.

Для принадлежности к истинной церкви, настаивал Франк, требуется лишь внутреннее «просвещение» Св. Духом, а поэтому в нее могут входить даже не-христиане — если они приняли Внутренне Слово. Франк был решительным защитником религиозной терпимости не только в отношении различных христианских объединений, но и иудеев, мусульман, язычников и даже еретиков, поскольку, настаивал он, все люди созданы Богом, происходят от Адама и Св. Дух доступен им в равной мере. Он был одним из первых последовательных пацифистов. В «Военной книге мира» (Das Krieg- biichlein des Friedens, 1539) он стремится доказать, что война не только противоречит учению Христа, но и является «дьявольским, бесчеловечным делом, отвратительной чумой... открытой дверью для всех пороков и грехов, разрушением земли и души, тела и чести».

Протестантские ортодоксы (прежде всего М. Лютер, Ф. Меланхтон, М. Буцер) постоянно демонстрировали свое враждебное отношение к Франку. Лютер, напр., называл его «клеветническим ртом, наиболее угодным дьяволу», а конвенция протестантских теологов в Шмалькалдене (1540) приняла специальную резолюцию, осуждающую взгляды Франка и К. Швенкфельда 1489—1561). Хотя официальная протестантская историография всячески стремилась замолчать труды Франка, они оказали большое влияние на последующее реформационное движение (прежде всего на формирование «мирных анабаптистов», менонитов, баптистов, методистов, арминиан, квакеров) и развитие протестантской теологии, на немецкую культуру в целом — его «идеи сотней потоков вливаются в современность» (В. Дильтей).

Л. H. Митрохин

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. IV, с. 271.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Литература:
Левен В. Г. Философские воззрения С. Франка,— «ВФ», 1958, № 10;

Hegler A. Geist und Schrift bei Sebastian Franck. Freiburg im Br., 1892;

Kommoss R. S. Franck und Erasmus von Rotterdam. В., 1934;

Williams G. The Radical Reformation. Phil., 1965.