*460. Идеология

[Партия РОС]

http://www.partia-nv.ru/ideol/2008/i060508.html
А.Н. Аверьянов: Истоки русского патриотизма


PDF

Наша Родина имеет многовековые культурные и ратные традиции, о которые разбивались самые страшные завоеватели, и их невозможно предать забвению. Ибо, как было сказано Гете, тому народу, который не пожелает знать свое прошлое, предстоит пережить его много раз. Франкский ученый монах Теофил, живший в XII веке, в своем сочинении «Трактат о развитии различных отраслей искусства и ремесла» в области культуры ставит Русь на второе место после наиболее передовой тогда Византии и выше всех других европейских стран. В это время на Руси было около 500 городов. Норвежцы и шведы называли Русь Гардарикой (Страной Городов), ибо сами эти народы имели около 30 городов.

Три основные черты всегда определяли жизненный успех славян: необыкновенное трудолюбие, доходящее иногда до самоистязания, любовь к родине, часто даже неосознаваемая умом, и талантливость. Перед татарским нашествием на Руси имелось 250 монастырей и около 14 тысяч церквей. Для совершения таинств и обрядов эти церкви использовали около 100 тысяч книг. (В каждом монастыре были свои переписчики книг, которые за 1-2 месяца по цене гривна переписывали нужную книгу).

При церквях и монастырях имелись обширные книгохранилища, например, в Киево-Печерском, в Авраамиевом Смоленском монастырях, в Софийском соборе в Новгороде, Успенской соборной церкви во Владимире. В каждом епископстве имелись школы для священников, а во всяком приходе — школа для детей священников и других «отроков и отроковиц, к грамоте склонных». На Руси в XIII в. жило около 7 млн. человек. В городах каждый восьмой мог читать, а половина из них могли и писать. Немало было ученых мужей, знавших иностранные языки. Князья считали своим долгом иметь свои библиотеки. Ярослав Мудрый много читал днем и ночью, а сын его Святослав Черниговский наполнил книгами не только хоромы, но и кладовые. Князь Всеволод Ярославович изъяснялся на пяти языках, которые изучил, не выезжая за пределы своих владений. В Киеве он открыл училище для знатных девиц. Князь Михайло Юрьевич, внук Мономаха, с греками, с латынянами и с немцами беседовал на их языках и также имел богатую библиотеку.

Отличались ученостью Галицкий князь Ярослав Осмомысл и Святополк Черниговский. Смоленский князь Роман Ростиславович и Волынский — Владимир Васильевич в своих городах открыли училища, при которых содержали греческих и латинских учителей. Смоленский князь Роман Ростиславович, заботясь о просвещении народа, истратив казну на школы и книги, сам умер в крайней бедности. Народ, чтобы прилично похоронить его, деньги собирал в складчину. Великий князь Константин Всеволодович во Владимире и в Ростове Великом открыл училища, где многие подростки обучались грамоте латинскими и русскими учителями. Князь подарил училищам более тысячи греческих книг. Большим любителем книг был новгородский князь Гавриил Мстиславович. Он много сделал для просвещения жителей Пскова и Новгорода, где по примеру предка своего Ярослава Владимировича обучали грамоте всех способных отроков и отроковиц.

Каждый монастырь в то время был очагом грамотности. Новгородский епископ Иоаким, один из первых летописцев русской земли, учредил в Великом Новгороде школу ещё в 1030 г. Берестяные грамоты показывают, что грамотность в Древней Руси была широко распространена, её знали и мужчины, и женщины. Она была обычным явлением тогдашней жизни. В Европе даже несколько веков спустя нередко и короли были неграмотны. Обладателями больших библиотек были епископ Туровский Кирилл, митрополит Климентий Смолянтич (изучал и знал Гомера, Платона, Аристотеля и др.), иноки Григорий Печерский, Моисей Угрин, Никон Черноризец, Исаакий Затворник.

Открытие в 1800 году такого гениального произведения ХII века, как «Слово о полку Игореве», было похоже на гром среди ясного неба: никто не мог сначала даже подумать, что русская культура того времени поднималась до высот, с которыми не могла сравниться вся западноевропейская литература соответствующего времени. Судили на Руси по Правде Русской, подготовленной Ярославом Мудрым, и по Мономахову Уложению.

Известный норманнист Стендер-Петерсен прямо называет ХII век веком обогащения скандинавской культуры сокровищами юга и востока через Русь. Если мы внимательно изучим русские былины, сказания, песни, сказки, поговорки, прибаутки и т. д., мы увидим совершенно ясно одно: полную независимость Древней Руси в культуре от Скандинавии. И это понятно: древняя Скандинавия была менее культурной, чем Древняя Русь, имевшая связи на протяжении многих веков с Византией и Востоком.

В результате татаро-монгольского нашествия сотни городов были стерты с лица земли, почти все богатства погибли в пламени пожаров.

В период наибольшей раздробленности на Руси было около 360 княжеств. И объединить их было невозможно, надев белые перчатки. Это можно было сделать только так, как сделали московские князья, пуская в ход все средства, какие им представлял случай. Это привело к тому, что в многолетнем споре между Тверью и Москвой наиболее талантливая и нравственная ветвь из рода Рюриковичей, тверская, потерпела поражение…

Дмитрий Донской, являвшийся личностью, выдвинутой «законом исторической необходимости», был порождением эпохи, вдох? новителем патриотизма, который ту эпоху характеризует. Используя этот подъем, он привел Русь к победе над татарами. Но прежде он одержал ещё более важную победу: победил страх русского народа перед Ордой и победил его, главным образом, своим личным примером. (М. Каратаев. Русь и орда. М., 1991. Т.1. С. 174). Дмитрий Донской в своих устремлениях активно опирался на Церковь и её авторитет среди народа. Ожидая страшного нашествия хана, великий князь уповал на милость Божию. Преподобный Сергий был его усерднейшим споспешником. Ещё за год до нашествия государь основал 87 келий монастыря, во имя Успения Божьей Матери, находившегося в 50-ти верстах на северо-восток от Москвы, чтобы собрать в него нарочитых молитвенников для победы над врагом. Отправляясь на битву с ханом, Дмитрий Иванович в сопровождении князей, бояр и воевод приезжал к преподобному Сергию в его монастырь, чтобы помолиться вместе с ним о победе и получить от него напутствие и благословение.

Войско, уходящее из Кремля навстречу Мамаю, было окроплено святой водой и обойдено духовенством с хоругвями, крестами и иконами. А предсказание святого старца Сергия Радонежского о предстоящей победе вливало в сердца ратников отвагу и уверенность.

Утром 8 сентября в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы русское войско стало готовиться к бою. Перед самой битвой от преподобного Сергия пришел на поле Куликово инок Нектарий, чтобы укрепить мужество князя. Он передал Богородичную просфору и грамоту, в которой Сергий предсказал, что Господь дарует Великому князю победу. «Без всякого сомнения, государь, иди противних и не предавайся страху, тверже надейся, что поможет тебе Господь». (Житие Сергия Радонежского. /Сост. Колосов В. В. М. 1999. С. 187).

Победа на Куликовом поле способствовала росту национального самосознания, положила начало созиданию патриотических традиций нашего народа, непрерывно развивающихся на протяжении последующих веков.

В конце XIV века на Русь вторгся Тимур. Все ждали, что повторится Батыево нашествие, но Великий князь Василий Дмитриевич не потерял мужества и принял меры к встрече грозного врага. Он успел собрать многочисленную рать и стать с нею в Коломне, загородив собою Москву. В то же время он задумал поручить защиту столи? цы Богоматери и приказал перенести чудотворную икону из Владимира.

Когда священное шествие с иконой Пречистой приблизилось к Москве, митрополит, духовенство, князья, бояре и весь народ вышли ей навстречу. И едва только показалось вдали шествие, как все пали ниц и громко возопили: «Матерь Божия, спаси землю русскую!». Икона была торжественно внесена в Москву и поставлена в Успенском соборе.

В тот самый день и час, говорят сказители, когда жители Москвы встречали икону Богоматери, Тимур задремал в своей палатке. Во сне он увидел перед собой великую гору. С вершины этой горы шли к нему много святителей с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии стояла жена благолепия и величия неописанного. Жена повелела ему оставить пределы русской земли. Тьма многочисленных воинов, окружающих жену, грозно устремилась на Тимура.

Грозный хан затрепетал от ужаса, проснулся и немедленно приказал своим полчищам отступить. С радостью возвращается в Москву Великий князь: всё население вышло встречать его. Вступив в Кремль, он отправился в Успенский собор и горячо благодарил Пречистую за оказанную помощь. (Древняя Русь. Первая книга для чтения по отечественной истории. М. 1993. С. 366-367).

В благодарность за избавление от разорения и в память о чудесном событии в Москве основан Сретенский монастырь в честь Владимирской иконы Божьей Матери. В 1480 году чудо повторилось после великого стояния на реке-Угре двух ратей. В этом году ордынский хан Ахмат с громадным войском двинулся на Москву, так как Великий князь Иван III Васильевич отказался платить дань. Вооружившись молитвой и благословением митрополита Геронтия и своего духовника Ростовского архиепископа Вассиана, а также поддержкой Троицкого игумена Паисия он выступил против татар к реке Угре, которую русские воины называли «поясом Богоматери».

В ожидании решающего сражения Иван III приказал войску отступить к Кременцу, выбрав более удобное место для битвы — Боровские поля. Золотоордынскому хану оставалось только начать преследование и уничтожение противника. Но случилось чудо: войско Ахмата побежало, но не за противником, а в противоположную сторону. Бескровная победа связывалась у русского народа с принесением в этот день в Москву иконы Владимирской Божьей Матери.

Тяжелое испытание постигло русскую землю в начале XVII века: наступило Смутное время. Поляки возвели на русский престол своего ставленника — Лжедмитрия I, который принял императорский титул. Однако овладеть властью оказалось легче, чем удержать её.

Достигнув трона, «царь» не смог выполнить обещаний. Польше он не смог передать окраинные русские области и обратить народ в католичество.

Этому повсеместно противодействовало православное духовенство. Патриарх Ермоген энергично и настойчиво выступал против иноземных и иноверных захватчиков. Он рассылал по русским городам грамоты, разоблачая захватнические планы польского короля Сигизмунда III и римского папы Клемента VIII, призывая русский народ твердо защищать свою веру и Родину. До последнего издыхания боролся он с изменою и, взятый в плен мятежниками, был заключен в Чудов монастырь, где умер от голода.

Поляки, захватившие Суздаль, принудили архиепископа Галактиона, чтобы он признал ещё одного самозванца, Лжедмитрия II, и разослал пастве своей грамоту о молитве за него. Святитель не согласился: его отправили в заточение, где он и преставился. Архиепископ Иосиф Коломенский, сопротивлявшийся первому самозванцу, был схвачен воинами второго, которых напрасно хотел вразумить, за что был привязан к пушке. Тверской архиепископ Феоктист поднял против «Тушинского вора» духовенство, бояр, людей приказных, граждан и разбил многочисленную шайку злодеев. (История Русской Церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991. С. 485).

В 1612 году казанский митрополит, глава русского меньшинства в этом городе, обращается к татарам и марийцам с призывом освободить Москву от поляков. Казалось бы, мусульманская Казань, хорошо помнящая вековую вражду с православной Москвой, должна была ответить отказом. Но татары, как и марийцы, массами вливаются в ополчение Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского. Русское государство при всей сложности отношений с татарским народом и Казанским государством не посягало на веру и национально-исторические традиции татар. В период 1610-1613 гг. положение Московского государства казалось совершенно безнадежным. Поляки занимали Москву и Смоленск, шведы — Великий Новгород; шайки иноземных авантюристов и своих «воров» разоряли несчастную страну, убивали и грабили мирное население. Когда земля стала «безгосударной», политические связи между отдельными областями прервались, общество не распалось: его спасли связи национальные и религиозные, его спас народный патриотизм.

С особой силой значение православной веры как важнейшего фактора национального самосознания русского народа и роль Православной церкви в жизни русского общества проявились во время Отечественной войны 1812 года.

Вместе со всем народом русское духовенство несло все тяготы борьбы с неприятелем. Оно всячески воодушевляло русское общество, ведшее войну за веру и Отечество. Воззвание императора Александра I по поводу нашествия Наполеона на страну священники в церквях читали народу, напоминая при этом слова протопопа Аввакума, что «русский человек, когда он в ладу с совестью, необорим».

Священный Синод пожертвовал на нужды защиты Отечества и его послевоенное восстановление значительные суммы, собранные для проведения реформы духовного образования и улучшения материального обеспечения духовенства. (Русская Православная церковь 988-1988. Очерки истории I-XIX вв. Издательство Московской Патриархии. 1988. С. 106?107).

Анализируя ситуацию в России начала ХХ столетия и политическую ситуацию сегодня, находишь много схожего. Ещё в 1904 году известный политик США Дж. Барджес выразил отношение официального Вашингтона к России: «Если у Америки есть естественный враг, то им, безусловно, является Россия». Кроме того, Берлин, Лондон и Париж имели тщательно отработанные планы войны против России. Эти же субъекты мировой политики спровоцировали революцию 1917 года.

Видимо, не случайно сразу после окончания Первой мировой войны на конференции под Парижем президент США В. Вильсон предложил поделить нашу страну на 14 частей (оккупационных зон) и установить в них «контрольный режим». В это же время банковский олигархат США и Европы стал финансовым мешком для всякого рода оппозиционеров, международный сионизм сформировал и щедро поддерживал подрывную политическую партию «Бунд», парламенты западных стран обрушились на русскую элиту с критикой, а их спецслужбы провоцировали теракты и вели разведывательно-провокационную деятельность. В этих условиях революция становилась неизбежной. Её альтернативой мог явиться лишь развал огромного российского пространства.

Но все профессиональные историки и тысячи людей, внимательно изучающих историю России удивляются последующей кровавой вакханалии, учиненной над русским народом интернациональной Красной Армией. Особенно заметны кровавые следы большевички Розалии Залкинд (более известной под дружелюбной маской — Землячка), оставленные ею в Крыму.

Благодаря «стараниям» Розалии Залкинд было убито более 30 тысяч плененных русских офицеров и солдат! Залкинд, экономя патроны Красной Армии, измученных голодом и пытками людей вывозила баржами в море и, связанных друг с другом, приказывала топить. Это была Катастрофа русского народа, настоящий Холокост. Но это ещё не всё… Когда были уничтожены все русские пленные, Розалия Залкинд взялась за чистку местного населения, среди которых, по её мнению, могли быть сочувствующие свергнутой власти, — и опять многие тысячи учителей, врачей, крестьян, мещан были замучены в пытках или массово утоплены в Черном море.

Всего в течение небольшого периода времени — полтора года (1920-1922 гг.) под руководством Розалии Залкинд, которая после захвата Крыма сделала карьеру и была первым секретарем обкома Крыма, было уничтожено более 120 тысяч русских людей, большое количество татар, и даже некоторое количество критикующих большевиков евреев! При этом стоит понимать, что Крымский Холокост русского и татарского народов — это только один из многочисленных эпизодов в длительной кровавой деятельности Залкинд в России.

Стоит ли нам сегодня сожалеть о происшедшем? Если говорить о миллионах жертв, то — да. О жестоких попытках большевиков вытравить Православие — да. О гражданской войне, в которой русские сражались против русских — да. Но было и другое, что способствовало сохранению русского православного духа, русской духовности. Они получили свое развитие и устремление ввысь. Революция, в конце концов, стала стартом для великих свершений в науке, культуре, экономике, военном деле, освоении космоса и мирового океана. А можно ли жалеть о воссоздании великой империи в лице СССР? А о победе в Великой Отечественной войне?

При этом духовные основы русского народа всё предвоенное двадцатилетие целенаправленно подрывались, всё русское осмеивалось и хулилось. Русская Православная Церковь претерпела неслыханные гонения. Руководители Советского Союза были, в основном, инородцами. О том, кто руководил страной, красноречиво свидетельствуют имена, отчества, фамилии и партийные клички, опубликованные в книге «Деятели Союза Советских Социалистических Рес? публик и Октябрьской революции». М: Книга.1989. Вот, вероятно, тот ключ к пониманию многих наших проблем и истинных причин невероятного по масштабу погрома Красной Армии на начальном этапе войны.

Эти чужие «вожди народа», каждый на своем месте, целое двадцатилетие перед войной целенаправленно уничтожали преимущественно русский народ, потому что русский народ имел тысячелет? ний опыт государственности, умел защищать свой духовный мир и свое Отечество. Хотя и у русских людей в это время хватало «усердных» исполнителей на каждом уровне, внесших свой вклад в дерусификацию истории страны и её дискредитацию. Но в основе своей именно он (и один в поле воин!) стоял на пути интернационализации (читай, глобализации) мира! Именно на него и был направлен смертельный удар идеологов темных сил («пломбированный» вагон Ленина через Германию, пароходы «русских» из Америки в 1917 году).

Захватившие власть чужеродные России силы, обладая полным всевластием и безнаказанностью, надругались над русскими святынями, искусно сумели перелицевать отечественную историю, извратили гуманитарное образование и социальные дисциплины. По всей России планомерно разрушались величественные соборы и храмы, закрывались и разрушались древние монастыри — очаги милосердия, духовного просвещения и христианского подвижничества. Сносились памятники героического прошлого, такие, как храм Христа Спасителя в Москве, который был воздвигнут в память о подвиге воинов и народа России, защитивших свое Отечество от нашествия полчищ Наполеона. На стенах этого храма размещено было 177 мрамор? ных плит, увековечивших имена героев и полководцев Отечественной войны 1812 года, отличившиеся в сражениях полки русской армии. По сути, для антирусской власти такой величественный Храм-памятник был «как нож под сердце»! Это была целая кампания по уничтожению памятников национальной славы. На Бородинском поле взорвали могилу князя Багратиона. В самом центре Первопрестольной снесли памятник «Белому генералу» Скобелеву, освободителю болгар от турецкого ига.

Воинствующие безбожники под покровительством государства надругались не только над алтарями и очагами, но и над могилами и надгробьями, имевшими крест. На могилах Осляби и Пересвета в центре Москвы возвели промцеха завода ЗиЛ. Спилены были кресты над надгробьями русских поэтов Кольцова и Никитина в центре Воронежа, разрушили там же и собор, на месте которого впоследствии был возведен цирк посреди перепаханного кладбища, названного сквером. И так было всюду, менялся православный облик русских городов и сел, массово сносились храмы и памятники. Под Костромой снесли памятник Ивану Сусанину. (Не за то ли, что он завел в леса отряд польских шляхтичей и, тем самым, уберег юного царя Михаила Романова?!). Не пощадили кремлевских святынь: Чудова монастыря и некоторых других. В Ленинграде осквернили Александро-Невскую лавру — в ней устроили Институт крови. Святыня русского Севера — Соловецкий монастырь был превращен в лагерь особого назначения, как часть ГУЛАГа -первого в мире концлагеря для русской интеллигенции. Для осуществления глобализации нужно было извести национальную элиту.

Интернационал — глобалистская элита отучала русский народ от веры их отцов. Отучала его быть русским, взамен прививала интернационалистскую идеологию. Русский патриот Михаил Меньшиков писал: «…Народ, отвыкающий молиться вообще и, в частности, за Отечество, теряет самый могущественный способ возбуждать в себе силу».

Однако во второй половине 1930-х годов СССР «переболел» и вышел из «красной» купели более молодым и окрепшим. В ответ на это в 1940-х годах Запад развязал открытую войну против России. В этих тяжелейших условиях Сталину хватило ума сделать идеологический поворот. Именно в это время он разрешил священникам Русской Православной Церкви возобновить службы в церквях. 20 тысяч храмов Русской Православной Церкви было открыто в то время.

А реальность была ужасной: к 1941 г. всего оставалось 350 действующих церквей на весь СССР. Из 64 архиереев на свободе осталось только 4. Из 66140 священников оставалось только 500. В последующем даже нацистский идеолог Геббельс признал, что «Сталину удалось при нашем продвижении по советской территории сделать войну против нас священным патриотическим делом, что имело решающее значение».

В первый же день войны митрополит Сергий (Страгородский) в своем пастырском послании благословил народ на защиту священных рубежей Родины. В последующее время Сергий 23 раза обращался с посланиями к церкви и народу, и во всех выражалась твердая надежда на то, что Господь дарует русскому народу конечную победу.

Как впоследствии вспоминал митрополит Сергий: «Нам не приходилось даже задумываться о том, какую позицию должна занимать наша церковь во время войны». (Журнал Московской Патриархии. 1943. № 1. С. 7). Митрополит Сергий призывал священнослужителей не оставаться молчаливыми наблюдателями. 26 июня 1941 года он заявил на проповеди в Благовещенском Соборе: «Пусть идет буря. Мы знаем, что она принесет не только страдания, но и очищение: она очистит воздух и развеет ночные испарения… Мы уже сейчас замечаем некоторые признаки этой дезинфекции…». (Молодая гвардия. 1990. № 1. С. 205).

Реакция советской власти не заставила себя ждать. В сентябре 1941 года были закрыты антирелигиозные периодические издания, распущен «Союз воинствующих безбожников». (См.: Н. Верт. История Советского государства 1900-1991 гг. М. 1992. С. 285). В сентябре 1943 года было возобновлено издание Журнала Московской Патриархии. Решался вопрос о восстановлении средних и высших учебных церковных заведений. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 2 ноября 1942 года митрополит Николай назначался членом Чрезвычайной Государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. С риском для жизни он лично посетил много пострадавших районов, превращенных врагом в «зону пустыни». (Журнал Московской патри? архии. 1992. № 7. С. 23).

В тревожные дни перед Московской битвой будущий Патриарх Московский и Всея Руси Сергий обратился к Сталину с просьбой: пронести по полю предстоящего сражения Смоленскую икону Божьей Матери, ту самую, которую выносили в 1812 году на Бородинское поле. Просьба была выполнена. На самолете икона проделала свой путь над полем предстоящей битвы. Сталин удовлетворил и другую просьбу митрополита Сергия: большинство служителей Церкви, находившихся в заключении, было освобождено и наделено приходами.

С началом войны в храмах звучали молебны в память великих предков: великого князя Владимирского Александра Невского, великого князя Московского Дмитрия Донского, князя Дмитрия Пожарского, генералиссимуса Александра Суворова, князя-фельдмаршала Михаила Кутузова. Стали звучать эти имена и в речах И. В. Сталина. В отношении Московской Патриархии исполнительный комитет Московского городского Совета 7 октября 1941 года постановил «предложить последней временно покинуть Москву». Первоначально предполагалось разместить патриархию в городе Чкалов (ныне Оренбург), однако потом, идя навстречу желанию митрополита Сергия, исполком Моссовета разрешил разместиться Патриархии в Ульяновске.

Так, с 19 октября 1941 года до конца лета 1943 года вместе с сотрудниками патриархии находился блаженный Сергий, продолжая в Ульяновске осуществлять церковное руководство.

С первых дней войны, единодушно откликаясь на обращения митрополита Сергия «трудом и пожертвованиями содействовать нашим доблестным защитникам», все без исключения приходы начали широкий сбор денежных пожертвований и ценных предметов на нужды обороны. В течение нескольких месяцев верующие одного только Троицкого храма в городе Горьком внесли в фонд обороны более миллиона рублей. Когда об этом доложили митрополиту Сергию, то на извещении появилась резолюция блаженнейшего Сергия: «Браво, Нижний Новгород, не посрамим Минскую память». (Правда о религии в России. Издания Московской Патриархии. 1943. С. 57).

Воодушевленные такими поощрениями, резолюциями, духовенство и верующие с постоянно растущей ревностью продолжали необходимую Родине работу. В Саратове в течение нескольких месяцев 1943 года было внесено от приходов и священнослужителей более двух миллионов, а в Орле после освобождения его от захватчиков — два миллиона рублей. (Московская Патриархия. 1944. № 7. С. 39). 7 марта 1944 года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай по поручению Патриарха Сергия передал Тульскому танковому лагерю 21 боевую машину. Каждому офицеру на память были подарены часы. На средства верующих и духовенства была построена боевая эскадрилья самолетов имени Александра Невского.

Собирали средства, что называется, с миру по нитке, и не только на свободной от захватчиков земле, но и на оккупированной территории. Пример тому — гражданский подвиг священника Федора Пузанова из села Бродичи-Заполье. На оккупированной псковщине для строительства танковой колонны он сумел собрать среди верующих целую котомку золотых монет, серебра, церковной утвари и денег. Эти пожертвования на общую сумму 500 тысяч рублей были переданы партизанами на Большую землю. (Журнал Московской патриархии. 1990. № 5. С. 40).

Церковь не имела юридического лица, а поэтому не было у нее собственного счета в банках, однако верующие несли и несли свои сбережения в приходы, в фонд обороны… Так, в Кафедральном соборе Ленинграда кто-то положил под икону Николы-Чудотворца сто пятьдесят золотых монет десятирублевого достоинства. В январе 1943 года митрополит Сергий (Страгородский) обменялся письмами со Сталиным и получил разрешение на открытие счета в банке, что стало признаком заслуг верующих де-факто. На октябрь 1944 года на счет поступило свыше 150 миллионов рублей. Только ленинградцы-верующие передали к 15 января 1943 года 3182142 рубля. (Молодая гвардия. 1990. № 5. С. 206).

Помимо сбора средств в фонд обороны, Церковь в патриотических желаниях помочь Родине благословила и организовала сбор денежных средств в фонд помощи детям и семьям воинов Красной Армии.

В ленинградских храмах в дни блокады не прекращался сбор средств на оборону, на помощь раненым и сиротам. Всего было собрано в 194-1944 гг. более 13 миллионов рублей. (Журнал Московской Патриархии. 1946. № 3. С. 44).

Представители верующих Ленинграда выразили желание открыть в тылу лазарет для раненых и больных, на оборудование и содержание которого передали все средства — свыше 100000 рублей. (Журнал Московской Патриархии. 1990. № 5. С. 52).

Примеры иерархов Русской Православной Церкви, их апостольской любви и жертвенности воодушевляли миллионы людей, поддерживая в них веру в справедливую борьбу. Мать двух сыновей-воинов Галина Федоровна Ермолина из Ярославля пожертвовала для Красной Армии последнее, что имела — два полушубка и валенки.

Один глубокий старик из осажденного Ленинграда продал свою един-ственную вещь — часы, чтобы внести посильный вклад в оборону го-рода. (Русский вестник. 1992. № 19).

Деятельность Русской Православной Церкви по сбору средств на нужды фронта и для оказания помощи жертвам войны получила одобрение Верховного Главнокомандующего. И. В. Сталин направил телеграммы церковным деятелям, в которых просил каждого принять его «привет и благодарность Красной Армии». (Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М. Московская Патриархия.1943. С. 3-5).

Подавляющее большинство духовенства и верующих, оказавшихся на оккупированной территории, были настроены патриотически. Они участвовали в партизанском движении, разными способами содействовали его размаху. Многие из них отдали свою жизнь в борьбе с фашистскими оккупантами. В Орле были расстреляны священники-патриоты отец Николай Оболенский и отец Тихон Орлов. (Московский Патриархат. 1917-1977. М. Московская Патриархия. 1987. С. 15).

Насельницы Успенского монастыря помогали русским военнопленным одеждой, пищей, медикаментами, были проводниками через леса и топкие болота на пути в партизанские отряды. (Журнал Московской Патриархии. 1990. № 5. С. 52).

Война повлияла на взаимоотношения Церкви и государства, партийно-религиозной идеологии. Любопытно, что на Пасху, 9 апреля 1942 года, в Москве впервые за многие годы был разрешен Крестный ход со свечами, несмотря на опасность налетов. Было приостановлено действие чрезвычайного положения. В блокадном Ленинграде в этот день прошла служба. Митрополит Алексий отметил, что дата Пасхи совпадает с датой Ледового побоища.

Руководство страны во главе с И.В. Сталиным вынуждено было считаться с той ролью, которую играла Православная Церковь в патриотическом движении среди верующих. 3 сентября 1943 года на даче в Кунцево Сталин в узком кругу детально обсудил конкретные меры политики государства в области религии. 4 сентября 1943 года три высших иерарха Русской Православной Церкви были приняты Сталиным в Кремле, что подвело черту под итогами разрыва между государством и Церковью. Во время встречи Сталин дал согласие на избрание патриарха, который бы занял пустовавший с 1925 года престол. Созванный через три дня Поместный Собор — первый с 1918 года — избрал патриархом митрополита Сергия, фактически возглавлявшего церковь в течение семнадцати лет. В следующем месяце Правительством был создан Совет по делам Русской Православной Церкви под председательством Г. Карпова. (Н. Верт. История Советского государства. 1900-1991. М. 1992. С. 286).

В годы Великой Отечественной войны власть взяла на вооружение русские ценности, что привело к сближению государства с Русской Православной Церковью, неразрывно связанной с национальной историей. Поворот оказался достаточно легким в значительной мере благодаря позиции, занятой самой Церковью. Духовенство в этот грозный период свои духовные и нравственные силы посвятило спасению и благу страны, заняло патриотическую позицию.

Инерция русофобии с новой силой проявила себя во время «перестройки» и «демократической революции» 1985-1993 годов, когда новая власть, опасаясь русского национального возрождения, встала на путь бездумного подражания Западу и превращения страны в жалкую сырьевую колонию, которой не нужны ни русская культура, ни наука, ни образование.

Примечательна в этом отношении и программа разрушения страны за 500 дней одного из «шоковедов», Григория Явлинского, прошедшего подготовку в Гарвардском университете, где эксперты, приставленные к нему помощниками Дж. Буша-старшего, обучали тому, как взять Россию под уздцы и «интегрировать в мировое пространство», то есть приватизировать страну, через подставных лиц, иностранцами, находящимися на службе мирового правительства. Пережив катастрофу расчленения СССР, став разделенным народом, русские в России попали под власть либералов, видевших в народе безликую массу, которую можно безнаказанно грабить и унижать, плевать в душу и лепить из этой массы всё что угодно, например, «общечеловеков» с «общечеловеческими ценностями», втаптывая в грязь национальные идеалы и навязывая уродливые, аморальные и уголовные «стандарты поведения».

По существу, в 1991 году руками либералов был запущен новый этап геноцида русского народа, причем новыми, современными средствами. В этом отношении поражает знаменитое обращение деятелей культуры в октябре 1993 года, призывавшее Бориса Ельцина к расправе над своими согражданами. А раньше, ещё во времена Михаила Горбачёва, многие из них составили своего рода «пятую колонну». Кульминацией собирания русофобских сил стало выступление летом 1992 года в израильском парламенте Михаила Сергеевича Горбачёва.

В октябре 1993 года им казалось, что с русской оппозицией покончено. В феврале 1995 года в одном из интервью Нобелевский лауреат, поэт Иосиф Бродский небрежно заявил: «Я думаю, что Россия кончилась как великая держава… Мы можем встать из-за игорного стола».

Таким образом, если в начале ХХ века атака на Россию произошла через революцию, то происходящие события доказывают, что Запад решил совместить сегодня одновременно против своего извечного славянского врага и революцию, и войну, и конца этому не видно… В этих условиях роль Церкви как хранителя и блюстителя национальных интересов ещё более возрастает. Ведь Россия после пережитых в ХХ веке потрясений до сих пор не стала настоящим национальным государством. Её, в отличие от всех других республик бывшего СССР, по сути, миновал процесс национального возрождения, а изнурительные попытки вхождения России в глобальный мир — это уничтожение нас.

В этом контексте произошли изменения во взглядах и главного «шоковеда» и виновника вымирания народа в России, Егора Гайдара, который даже написал книжку о необходимости некоторого отката к социализму, который, естественно, согласовал с единомышленниками в США и Великобритании.

Сумятица в душах людей, потеря идеологических ориентиров, деформация интересов Отечества — всё это требует активного участия Церкви в отстаивании интересов Родины и народа. Примечательна в этом плане позиция Православия в вопросе о принятии Федерального Закона «О свободе совести и религиозных объединений», его стремление в рамках данного закона обеспечить правовую защищенность религиозных объединений от чиновничьего беспредела на местах, от свободного трактования и нивелирования списка традиционных религий.

Только с опорой на традиционные религии государство сможет эффективно решать возникшие в последние годы проблемы, связанные с резким обострением религиозного экстремизма и проблемы противодействия религиозно-прозелитистской экспансии (которая напрямую связана со шпионажем против России). Только в лице Русской Православной Церкви государство может иметь себе верного союзника в деле воссоздания былого величия России, ибо материальное благополучие не будет прочным без твердых духовных ориентиров.

Православие, более других понимающее глубину постигшей Россию катастрофы и вынужденное заботиться о духовном спасении народа, практически не имеет эффективных средств воздействия на общество. Космополитизм и русофобия правящей олигархии, пожалуй, более всего проявляющиеся в антиправославной направленности, навязываются в средствах массовой информации, культурной и религиозной политике. При этом Православной Церкви, как и другим, традиционно российским конфессиям, правящая олигархия пытается отвести роль своего рода «культурной экзотики», развращая и деморализуя народ.

Так, 22 июля 2005 года на кохомском стадионе «Рекорд» состоялись «Исследование Библии» и конгресс «Свидетели Иеговы» с плакатами «Послушание Богу». На него со всей Ивановской области прибыло до 4 тысяч верующих. Хотя по планам городской администрации в этот день здесь должны были пройти детские соревнования «Веселые старты». (См.: Иваново-Вознесенск. 2005. № 29. С. 2). Реальностью в наши дни становятся слова французского писателя и философа, нобелевского лауреата Альбера Камю, писавшего: «Со злом либо сражаются, либо сотрудничают». Власть зачастую предпочитает сотрудничать против национальных интересов. И об этом народ должен знать и требовать появления в государственной власти нынешней России сгустка разума и воли, желавшего заняться лечением болезни, поразившей нашу страну.

В этих тяжелейших условиях произвола и беззакония политическая партия «Народный Союз» начинает свой кадровый отбор будущей национальной элиты России, которая будет проверяться, прежде всего, реальными делами, совершенными во благо нашего Отечества.

[Партия РОС]

http://www.partia-nv.ru/articles/2006/a220306.html

Ближайшие годы России — это годы общенациональных свершений. Большинство граждан, готовых и дальше делить со своей Родиной ее исторический путь, объединены традициями, формирующими консервативные ценности. Консерватизм — это верность себе, своему историческому и духовному пути, способность, сохраняя открытость, не поддаваться чужим влияниям. Будущее есть заново осознанное и улучшенное Прошлое. Движение общества в сторону консерватизма — залог успешности Русского прорыва в будущее. Консерватизм всегда национален: национальный консерватизм — это, прежде всего, любовь к историческому облику и признание творческой силы своего народа.

Важнейшие принципы — императивы — национального консерватизма, который обеспечит возрождение России, состоят в следующем:

1. Россия играет ключевую роль в мировой истории. Государство, веками обеспечивавшее справедливый мировой порядок, имеет свой самостоятельный геополитический проект: это Восточно-Христианская цивилизация. Вписывание России в рамки иных геополитических образований неприемлемо.

2. Русская нация несет ответственность за судьбу Российского государства. Волей истории она оказалась разделенной. Убывание населения создает угрозу государственности. Исходя из этого, демографический рост — норма общественной жизни, а преодоление разделенности (собирание) русской нации — самая насущная задача.

3. Русский народ, создавший и защитивший на протяжении столетий Российскую государственность, в силу этого имеет первенство чести в семье братских народов России, где неприемлемы проявления ксенофобии, шовинизма, расизма.

4. Православная Церковь — средоточие истории России, центр духовной и общественной жизни нации. Традиционные российские конфессии не являются альтернативой Православию. Именно Православие обеспечивает преемственность различных периодов Российской государственности — от святого Владимира до наших дней.

5. Народное Благо и Народная Воля — два неразрывно связанных между собой священных принципа. Развитие народа прочно только тогда, когда идет самостоятельно и свободно, когда каждая идея, имеющая возможность воплотиться в жизнь, проходит через сознание и волю народа.

6. Государство Российское — это социально-представительное государство с сильной и преемственной Верховной властью. Власть священна для каждого и всецело ответственна за каждого. Власть — не привилегия и не инструмент обогащения. Это служение не за страх, а за совесть.

7. Армия и флот — главные союзники России в окружающем её мире. Пропагандистские кампании, подрывающие безопасность страны, неприемлемы.

Консервативные ценности — предмет согласия государства, общества, Русской Православной Церкви и традиционных конфессий. Русский консерватизм сегодня — это единственная идеология, способная сохранить суверенитет страны. Русские — народ священной истории. Русский человек не возник из ниоткуда и не исчезнет в никуда: он живет в истории и в традиции с ее границей и иерархией.

Призываем все патриотические силы России, отложив споры о приоритетах и частностях, объединиться на основе этих императивов в национально-консервативный союз, создать силу, способную восстановить полноту исторической государственности.

БАБУРИН Сергей Николаевич, заместитель Председателя Государственной думы России, руководитель фракции «Родина» (Народная воля — СЕПР)

ФОМЕНКО Александр Владимирович, депутат Государственной думы России, фракция «Родина» (Народная воля — СЕПР)

БРАЖНИКОВ Илья Леонидович, главный редактор сайта и руководитель православно-политического интернет-проекта «Правая.Ру»

ТЮРЕНКОВ Михаил Анатольевич, зам. гл. ред., руководитель отдела религии и политики православно-политического интернет-проекта «Правая.Ру»

ЧЕСНОКОВ Алексей Игоревич, зам. гл. ред., руководитель информационно-аналитического отдела православно-политического интернет-проекта «Правая.Ру»

ФРОЛОВ Кирилл Александрович, глава Московского отделения Союза Православных Граждан, заведующий отделом Украины Института стран СНГ

МАЛЕР Аркадий Маркович, глава философско-политического центра «Северный Катехон», член Центрального Совета Союза Православных Граждан

КАРПЕЦ Владимир Игоревич, член Союза писателей России

ХОЛМОГОРОВ Егор Станиславович, председатель Консервативного совещания

[Партия РОС]

http://www.partia-nv.ru/ideol/2006/i280406.html

В настоящее время наиболее острым и больным вопросом является униженное положение русского народа, которого за последние десятилетия пытаются активно вытеснить на обочину мировой современной истории, вплоть до то того, что он лишается основных прав на свое существование. Это тем более странно, так как происходит ущемление прав подавляющей части коренного населения (в РФ из 145 млн. населения русских 120 млн., а со славянами — 125 млн.). Странно и то, что русский народ лишен де-юре правосубъектности, так как создатели конституции именно его «забыли» в ней прописать.

Мы являемся цивилизованным обществом, вполне равноправным со всем остальным миром. Мы, входя в число великих держав мира, закладывали основы международных отношений. Нелишне и теперь посмотреть на наше положение через призму международных законодательных актов.

Мы вносим предложение по правовому рассмотрению русской проблемы. Какие же эти права? Пора начинать их формулировать.

Русские имеют право на самостоятельное и равное положение в мире, исходя из законов Природы и ее эволюции (и только!). Соответственно:

1. Русские имеют право на свою Землю (территорию, собственность, завещанную им предками, где проживали предыдущие поколения) и на все природные богатства этих Земель;

2. Русские имеют право на основные фонды (здания, заводы, электростанции, железные дороги и т.д.), созданные самоотверженным трудом предыдущих поколений, на возврат своей отчужденной собственности (в результате гайдаровско-чубайсовско-ельцинских махинаций);

3. Русские имеют право на оружие, на отпор захватчикам и враждебным силам (как наружным, так и внутренним, разрушающим национальные основы жизни); русские имеют право на сохранение и развитие своего этноса, отпор геноциду, вплоть до уничтожения его носителей;

4. Русские имеют право на свою культуру, образование и сохранение своих обычаев, распространение своей культуры всеми средствами массовых коммуникаций, а также защиту от глумления и бесстыдства в СМИ;

5. Русские имеют право на защиту молодежи от растления и совращения чуждыми влияниями и верами;

6. Русские имеют право на использование и защиту своего языка, сохранение его чистоты и защиту от извращения и засорения;

7. Русские имеют право на собственное общинное устройство (мир — МIРЪ); русские имеют право на любые мирские объединения: сходы, собрания, соборы, шествия и др. без каких-либо ограничений;

8. Русские имеют право искать, получать и распространять информацию, свои идеи и идеалы любыми средствами независимо от государственных границ (тем более на своём ТВ). Русские имеют право на получение любых сведений о состоянии общественного достояния: казны, материальных и информационных ресурсов; на знание прогнозов и последствий.

Перечисление может быть расширено и дополнено, но указанные права — начальные, основные из основных.

То, что русские должны обладать этими правами, — несомненно. И ни один коренной народ в мире не станет против этого возражать, поскольку либо обладает, либо желает обладать такими правами для себя. Эти права вытекают из сравнения с объективной реальностью. Почему эти права не соблюдаются? Кто реально их отобрал и продолжает попирать и отбирать? И что же, самое главное, надо делать, чтобы не задавать таких вопросов?!

Первое — это избавится от иллюзии, что если народ остаётся жить на «своей» территории, то ему всё здесь и принадлежит. Это опасная иллюзия, так как после проведения «ваучерной» приватизации (пусть и мошеннической, так как более 80% законопослушного населения сдали свои права на собственность в специально созданные ЧИФовые фонды, а они… «растворились») собственность де-юре находится у «людей мира», не заинтересованных (что ежедневно видно на практике) в развитии именно «этой» страны.

Обоснование формулировок

Преамбула: «Русские имеют право на самостоятельное и равное положение в мире, исходя из законов Природы и ее эволюции (и только!)»

корреспондируется:

со ст.17 п.2 Конституции РФ («Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения»), а также с преамбулой Международного Пакта о гражданских и политических правах («… признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира»);

со ст.2 Всеобщей декларации прав народов («Каждый народ имеет право на уважение его национальной и культурной самобытности»), с Конвенцией ООН по сохранению биологического разнообразия, с мыслями русского философа К. Н. Леонтьева о закономерности «цветущей сложности жизни самобытных цивилизаций» и культурных типов на Земле, а также исходя из принципа самодостаточности (уникальной!) русской нации (точнее, славяно-евразийского цивилизационного котла).

Рио-де-Жанейрская Декларация по окружающей среде и развитию, утвержденная Конференцией ООН по окружающей человека среде и развитию в 1992 году, в целях приложения усилий для заключения международных соглашений, обеспечивающих уважение интересов всех и защиту целостности глобальной системы окружающей среды и развития, декларирует и признаёт «комплексный и взаимозависимый характер Земли, нашего дома».

Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах признаёт «стремление указанных народов к осуществлению контроля над их собственными институтами, их образом жизни и их экономическим развитием, их стремление к сохранению и развитию их самобытности, языка и религии в рамках тех государств, в которых они проживают», и обращает внимание «на тот факт, что коренные народы и народы, ведущие племенной образ жизни, вносят вклад в культурное разнообразие, социальную и экологическую гармонию человечества и в международное сотрудничество и взаимопонимание». В других международных документах имеются подобные нормы.

Пункты 1 и 2 (право на свою Землю, право на основные фонды и на возврат отчужденной собственности)

корреспондируется:

со ст.8 Всеобщей декларацией прав народов («Каждый народ имеет исконное право на свои национальные богатства и ресурсы. Он имеет право получить их обратно, если они были расхищены, ровно как быть возмещёнными за несправедливо понесённый ущерб». Также со ст.24 («Всякое обогащение за счёт народа в нарушение диспозиций настоящей Декларации должно иметь следствием возврат ему упущенной прибыли. То же самое касается всех сверхприбылей, полученных в итоге инвестиций иностранного происхождения».

Кроме того, ст.25 содержит норму: «Любые неравноправные договоры, соглашения или контракты заключённые вопреки основным правам народов, не имеют силы».

Пункт 3 (право на отпор геноциду)

корреспондируется:

со ст.28 Всеобщей декларацией прав народов («Каждый народ … и даже в качестве крайней меры, — прибегать к силе»). Более того, ст. 30 декларирует: «Восстановление основных прав какого-либо народа, подвергшегося грубому нарушению, является долгом всех членов международного сообщества».

Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказание за него в разделе II даёт формулировки: «предумышленное создание для какой-либо группы таких условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое её уничтожение» (фактическая депопуляция с темпом пока около 1 млн. в год), и «меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой группы» (поле «деятельности» Лаховой). Отпор геноциду, необходимо заявить, является не только правом, но и святой обязанностью всего народа.

Пункт 4 (право на свою культуру, образование и сохранение обычаев)

корреспондируется:

со ст.15 Всеобщей декларацией прав народов («Каждый народ имеет исконное право не допускать навязывания себе культуры, которую считает чуждой для себя»).

Пункт 5 (право на защиту молодежи)

корреспондируется:

с Федеральным законом «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» («В целях сохранения культур общины могут организовывать воспитание и обучение детей членов общины, исходя из традиций и обычаев этих народов»).

со ст.17 Конвенции о правах ребёнка: «Государства-участники признают важную роль средств массовой информации и обеспечивают, чтобы ребёнок имел доступ к информации и материалам из различных национальных и международных источников, особенно к такой информации и материалам, которые направлены на содействие социальному, духовному и психическому развитию ребёнка», поощряя СМИ к распространению информации и материалов, полезных для ребёнка в социальном и культурном отношении, включая (ст.29) уважение к родителям, культурной самобытности, языку и национальным ценностям.

Пункт 6 (право на защиту своего языка)

корреспондируется, например, с законами Франции о защите от засорения своего языка.
Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах в ст.28 также указывает: «Принимаются меры для сохранения коренных языков соответствующих народов и для содействия их развитию и применению».

Пункт 7 (право на собственное общественное устройство — МIРЪ)

корреспондируется:

с Федеральным законом «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации».

Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах в ст.7 также указывает: «Соответствующие народы имеют право решать вопрос выбора собственных приоритетов для процесса развития в той мере, в какой он затрагивает их жизнь, их верования, институты, духовное благополучие и земли, которые они занимают или используют каким-либо иным образом, и право осуществлять контроль, по мере возможности, за собственным экономическим, социальным и культурным развитием. Кроме того, они участвуют в подготовке, осуществлении и оценке планов и программ национального и регионального развития, которые могут непосредственно их касаться».

Пункт 8 (право на распространение своей информации)

корреспондируется:

со ст.19 Всеобщей декларации прав человека: «Каждый человек (а народ тем более — А.Б.) имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно … распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо (даже — А.Б.) от государственных границ (а внутри своей страны тем более — А.Б.)».

[Партия РОС]

Примечание 1.

Так как создатели конституции РФ «забыли» (?!) прописать в ней русский народ то его можно поздравить с тем, что у него нет своей конституции, и правовое строительство можно начинать с чистого листа.

Примечание 2.

Поскольку проводимые в стране преобразования велись под флагом вхождения в мировое цивилизованное сообщество, не зазорно знать правила и нормы уже им выработанные и предлагаемые в качестве руководства к действию. Имеются и ОБЯЗАННОСТИ государств по соблюдению принятых правовых норм.

Так, в Декларации о праве и обязанности отдельных лиц, групп и органов общества поощрять и защищать общепризнанные права человека и основные свободы подчеркивается, что «основная ответственность и обязанность поощрять и защищать права человека и основные свободы лежит на государстве», следовательно, с точки зрения мирового цивилизованного сообщества, государству и необходимо их выполнять. В противном случае такое государство к мировому цивилизованному сообществу не относится. Тем более что в преамбуле Декларации указано: «Признавая взаимосвязь между международным миром и безопасностью и осуществлением прав человека и основных свобод и сознавая, что отсутствие международного мира и безопасности не является оправданием их несоблюдения», и в случае «дискриминации, колониализма, иностранного господства или оккупации, агрессии или угроз национальному суверенитету, национальному единству или территориальной целостности, а также результатом отказа признать право народов на самоопределение и право каждого народа на осуществление полного суверенитета над своими богатствами и природными ресурсами».

Статья 2.

1. Каждое государство несет основную ответственность и обязанность защищать, поощрять и осуществлять все права человека и основные свободы, в частности, путем принятия таких мер, какие могут потребоваться для создания всех необходимых условий в социальной, экономической и политической, а также в других областях и правовых гарантий, необходимых для обеспечения того, чтобы все лица под его юрисдикцией, индивидуально и совместно с другими, могли пользоваться всеми этими правами и свободами на практике.

2. Каждое государство принимает такие законодательные, административные и иные меры, какие могут оказаться необходимыми для обеспечения эффективных гарантий прав и свобод, упомянутых в настоящей Декларации.

Статья 6. Каждый человек, индивидуально и совместно с другими, имеет право:
а) знать, искать, добывать, получать и иметь в своем распоряжении информацию о всех правах человека и основных свободах, включая доступ к информации о том, каким образом обеспечиваются эти права и свободы во внутреннем законодательстве, в судебной или административной системах,
б) как предусматривается в международных договорах о правах человека и других применимых международных договорах, свободно публиковать, передавать или распространять среди других мнения, информацию и знания о всех правах человека и основных свободах,
с) изучать, обсуждать, составлять и иметь мнения относительно соблюдения всех прав человека и основных свобод как в законодательстве, так и на практике, и привлекать внимание общественности к этим вопросам, используя эти и другие соответствующие средства.

Статья 7. Каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, развивать и обсуждать новые идеи и принципы, касающиеся прав человека, и добиваться их признания.

Статья 8.

1. Каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, иметь реальный доступ на недискриминационной основе к участию в управлении своей страны и ведении государственных дел.

2. Это включает, в частности, право, индивидуально и совместно с другими представлять в правительственные органы и учреждения, а также в организации, занимающиеся ведением государственных дел, критические замечания и предложения относительно улучшения их деятельности и привлекать внимание к любому аспекту их работы, который может затруднять или сдерживать поощрение, защиту и осуществление прав человека и основных свобод.

Статья 12. должен уважать эти права и свободы и соблюдать соответствующие национальные и международные стандарты поведения или этики, которые связаны с родом занятий или профессией.

Статья 17. подвергается только таким ограничениям, которые согласуются с соответствующими международными обязательствами и которые установлены законом исключительно в целях обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других лиц и удовлетворения справедливых требований нравственности, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

Статья 20. Ничто в настоящей Декларации не может также толковаться как разрешающее государствам поддерживать и поощрять деятельность отдельных лиц, групп, лиц, учреждении или неправительственных организации, противоречащую положениям Устава Организации Объединенных Наций.

Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах в статье 2 также указывает: «Правительства несут ответственность за проведение с участием соответствующих народов согласованной и систематической деятельности по защите прав этих народов и установлению гарантий уважения их целостности». Для чего принимает меры, направленные на «содействие полному осуществлению социальных, экономических и культурных прав этих народов при уважении их социальной и культурной самобытности, их обычаев и традиций и их институтов», и «содействие лицам, принадлежащим к соответствующим народам, в ликвидации различий в социально-экономических условиях, которые могут существовать между коренными и другими членами национального сообщества, методами, соответствующими их стремлениям и образу их жизни».

Статья 5. При применении положений настоящей Конвенции:
а) признаются и охраняются указанные социальные, культурные, религиозные и духовные ценности и практика указанных народов и должным образом учитывается характер проблем, с которыми они сталкиваются как группы и как отдельные лица,
б) уважается неприкосновенность ценностей, практики и институтов указанных народов.
в) проводится политика, направленная на смягчение трудностей, переживаемых указанными народами, в связи с новыми условиями жизни и труда, с участием соответствующих народов и в сотрудничестве с ними.

Статья 6.

1. При применении положений настоящей Конвенции правительства:
а) проводят с соответствующими народами консультации с использованием соответствующих процедур и, в частности, через их представительные институты, всякий раз, когда рассматриваются вопросы о принятии законодательных или административных мер, которые могут непосредственно затрагивать их;
б) устанавливают процедуры, посредством которых указанные народы могут свободно и по крайней мере в не меньшей степени, чем другие группы населения, участвовать в принятии на всех уровнях решений в выборных учреждениях и в административных и иных органах, ответственных за политику и программу, которые касаются их;
с) создают условия для полного развития собственных учреждений и инициатив указанных народов и при необходимости предоставляют ресурсы, требующиеся для этих целей.

2. Консультации, имеющие место в осуществление настоящей Конвенции, поводятся добросовестно и в форме, соответствующей обстоятельствам, с целью достижения договоренности или согласия в отношении предлагаемых мер.

Статья 7. При необходимости правительства в сотрудничестве с соответствующими народами обеспечивают проведение исследований для оценки влияния на них планируемой деятельности с целью развития в ее социальном, духовном и культурном аспекте, а также в аспекте окружающей среды. Результаты этих исследований рассматриваются как основные критерии осуществления такой деятельности.

Примечание 3 (Использованные материалы).

– Конституции РФ принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года.
– Всеобщая декларация прав человека (10 декабря 1948 г., Организация Объединённых Наций)
– Международный Пакт о гражданских и политических правах (Принят Генеральной Ассамблеей ООН 16 декабря 1966 года, вступление в силу 23 марта 1976 г.).
– Всеобщая декларация прав народов — Хартия (Принята Алжирской конференцией 4 июля 1976 года).
– Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию (утверждена Конференцией ООН по окружающей человека среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 3-14 июня 1992 года)
– Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах (принята Генеральной конференцией МОТ на 76 сессии 7 июня 1989 года)
– Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказание за него (Принята в 1948 году, вступление в силу 12 января 1961 г.)
– Федеральный закон «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» (Принят Государственной Думой 27 октября 1999 года, отклонён и вновь принят)
– Конвенция о правах ребёнка (Принята Генеральной Ассамблеей ООН 5 декабря 1989 года, ратифицирована Верховным Советом СССР 13 июня 1990 года)
– Декларации о праве и обязанности отдельных лиц, групп и органов общества поощрять и защищать общепризнанные права человека и основные свободы (Принята Генеральной Ассамблеей ООН 9 декабря 1998 года.)

Послесловие

Землю будут наследовать развивающиеся нации. Если мы не остановим, прежде всего, демографический катастрофический спад, то далее не будет никаких перспектив именно у русского народа. Об этом неумолимо говорят цифры мировой статистики.

Развитие на нашей территории должно идти только на пользу России, а не наоборот. Надо не взирая на чьи-либо мнения отстаивать в первую очередь собственные национальные интересы. США требуют от всех других стран поставить международное право над национальным (воспользуемся хотя бы этим). Но надо понимать, что сами же США собственное национальное право ставят выше международного. Таким образом, те государства, кто в своей конституции провозгласили приоритет международного над национальным, подчиняют свои национальные интересы американским. Россия в их числе. Данная норма, записанная в ельцинской конституции, лишает Россию суверенитета, превращает ее в сателлита Нового Мирового Порядка. Положение русского народа при нынешнем режиме аналогично временам немецкой оккупации.

Примеры положительного развития можно брать и на западе. Те же США, Япония. Корпоративное государство времен Мусолини и Франко: общенациональное сплочение, рост промышленности, резкое увеличение прироста населения, бодрость духа и чувство свободы от осознания независимости нации от мирового финансового капитала — кому может быть скверно то, что на самом деле для народа было прекрасно? А опыт Китая, после периода политических преобразований достигшего устойчивого положительного развития?

Но есть ещё один аспект. Стоит поднять вопрос о задачах и проблемах русского народа, как начинается истошный крик. В Думе предложение депутата Кузнецова образовать комиссию по проблемам русского народа было расценено как проявление фашизма. Не было поддержано, в том числе, и коммунистами. Даже погибая, они не могут избавиться от химеры интернационализма! Русским на своей родной земле дано лишь право безропотно умирать.

Но находятся такие доброхоты, которые от погибающего народа требуют заботиться не о самом себе, а ещё и о других. Им недостаточно, того, что XX век — это век, прежде всего, невиданного геноцида одного народа — русского народа. Им недостаточно того, что русских истощили непосильным трудом, когда они содержали все остальные народы Союза и зарубежных «друзей». Им недостаточно того, что русских ограбили, унизили, лишили государственного суверенитета, поставили над ними антинародную проамериканскую власть. И вновь они продолжают эксплуатировать совесть русского человека, заставляя его, жертву, каяться и обвинять жертву в том, что она виновата в своих несчастьях, а не палачи.

Выход в объединении. Первое приближение структуры «Русского Мира» можно представить следующим образом. Участники образуют, как минимум, три группы: русские, не утратившие собственный дух и трезвость мышления (реалисты, прагматики), православные и остальные, в том числе мусор (трепачи, провокаторы). Как собрать остатки чистой русской нации — тех, кто не алкоголизирован, у кого не сломлена воля? Необходимо искать любые возможности, не обращая внимания на мелочи. Организаций и прочих объединений по всей России немало, но они не связаны единой структурой. Для ее создания не обязательно сразу правовое ее оформление. Должен возникнуть внутренний «орден» взаимно доверяющих друг другу русских людей. При разработке национальной идеологии необходимо будет различать два ее уровня. Первый — это обретение Истины. Знание, системность, полнота рассмотрения, творчество, сотрудничество с соратниками. Второй — разработка на основе Истины системы идеологии, которая будет общегосударственной, когда русские придут к власти. Необходим Синтез Идей (мы ставим вопрос о предложении устроить конкурс идей, способных выработать стратегию противостояния Новому Мировому Порядку). Идеи должны не конкурировать, а взаимно генерировать.

Возрождение исконной России, способность противостоять Новому Мировому Порядку, выход на утраченные рубежи — все это задача, которая должна реализовываться в течение от 10 до 100 лет и более. До тех пор, пока на основе здорового остатка русской нации (генетически чистого) не будет создана обновленная русская нация, выполнить глобальные задачи по возрождению России будет невозможно. Революция, правление так называемых марксистов и нынешних предателей-прозападников превратили русский народ в народ деградирующий и вымирающий. Лучшие уничтожены, остальные алкоголизированы и идеологически разложены инородческими религиями и идеологиями. С таким балластом Россию не спасти. Малые нации, спасая себя, устанавливают жесткие ограничения на отношения с инородцами, чистая часть русского народа должна поступать так же. Она должна осознать себя малой нацией в окружении большой и выработать соответствующую мораль и технологию жизни. Мы можем, в крайнем случае, жертвовать периферией, но никогда центром.

Новая концепция при своем рождении обретает собственную структуру в борьбе с предшествующими. Таковыми для русской идеологии являются: иудаизм, марксизм, либерал-демократия, национал-шовинизм. Русская концепция просвечивает сквозь диспут с отжившими свой век. Итак, необходим диалог между своими. Естественно, и там можем прийти к противоречиям, но это будет уже на более высоком уровне. Истина превыше всего. Мы не ставим перед собою цель лишить людей веры, тем более, христианской. Но, как считают истинные философы, лучше немедленно умереть, если я не познаю Истину и не пойму в чем смысл жизни. И мы не можем себе отказать в этом поиске и творчестве, даже если наши слова оскорбляют чьи-то предрассудки. Мы соседствуем вполне дружелюбно с людьми, взгляды которых несовместимы с нашими убеждениями, не ведем агрессивную пропаганду. Но при столкновении с фанатическим навязыванием лжи молчать не должны и не будем. Если Вы иных убеждений — отстаивайте их, но рациональными аргументами.

Александр Борисович МАЛЫХИН,
секретарь Политсовета Московского областного регионального отделения ПНВ «Народная Воля»

[Панорамa.Ru]

К ВЕЛИКОМУ БУДУЩЕМУ РОССИИ
Программа партии
Российский общенародный союз (РОС)

Принята IV съездом РОС

26 марта 1995 г.

Москва

1995 г.
Часть I. РОС И СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ СТРАНЫ
1. Современная ситуация в России

На рубеже XXI века Россия находится в состоянии всеобъемлющего кризиса экономики, политических и социальных связей, индивидуального и общественного сознания - кризиса, чреватого гибелью государства и народа. В результате десяти лет, прошедших со времени начала перестройки, произошло официальное признание свободы экономической деятельности, сделавшее возможным формирование основ многоукладной экономики; частично окрепли основополагающие принципы демократической организации общества: свобода слова, свобода совести, свобода собрания и объединения, свобода выбора места жительства; большей, чем раньше, стала наша открытость в общении с другими странами и народами.

Но основные последствия Перестройки трагичны. К ним относятся:

разрушение Советского Союза (исторической России), приведшее к неисчислимым страданиям и потерям для всех бывших советских республик, распаду хозяйственных связей и экономическому коллапсу, локальным войнам и конфликтам, потокам беженцев, национальной вражде и ненависти - а также к распаду того геополитического наднационального единства, которое на протяжении столетий составляло фундамент российской идентичности, воплощало в себе особенность исторического бытия России. Русские, составлявшие государственную основу России во все времена ее существования, превратились в разделенную нацию;

превращение антикоммунизма в официальную идеологию российских правящих кругов, что ведет к искусственному разрыву российской истории, к стремлению замолчать и вытеснить из сознания народа именно тот период, когда Россия (Советский Союз) ценой огромных жертв впервые в своей истории превратилась в великую мировую сверхдержаву, к попыткам разорвать связь поколений, разрушая тем самым основополагающие принципы исторического народного бытия;

тяжелейший экономический кризис, вызвавший общее падение жизненного уровня, нарастающую социальную и имущественную дифференциацию, грозящий полным разрушением науки, образования, передовых производственных отраслей, более того - деградацией многих российских регионов;

номенклатурная приватизация, приведшая в очередной раз к ограблению населения и к разделу государственной собственности между выходцами из прежней номенклатуры и так называемыми "новыми русскими", результатом чего стало формирование новых монополий, практически остановивших рыночное развитие российской экономики;

нарастание процессов внутренней дезинтеграции, грозящих новым всплеском национального и регионального сепаратизма при отсутствии целенаправленной, продуманной национальной политики и действенных мер по укреплению федерации;

глубокий духовный кризис, сопровождающийся деградацией национальной культуры, науки и образования; сужение сферы применения русского языка, разрушение традиционных российских ценностей и целей, способных сплотить народ и поднять его на борьбу за возрождение Отечества;

пренебрежение со стороны правящего режима национальными интересами России, разрушение российской армии, стремление превратить так называемые силовые структуры исключительно в орудие защиты правящего режима, готовность "торговать" российскими интересами и территориями в обмен на поддержку режима из-за рубежа, что ведет к утрате национальной независимости;

утрата традиционных союзников в различных частях света.

Россия в своем развитии стоит перед необходимостью разрешения следующих базовых противоречий:

Первое. Между сложившимися традициями государственности и политической организации общества и попытками навязать стране политическое устройство и систему властных отношений, сложившиеся на иной (западной) цивилизационной основе.

Второе. Между объективными потребностями такого социально-экономического и технологического развития, которое обеспечило бы России достойное вхождение в XXI век, и внедрением экономических отношений, которые неизбежно отбросят страну на уровень, который давно миновали промышленно развитые страны.

Третье. Между общенародным стремлением (и объективной возможностью) разрешить назревшие внутренние проблемы мирным путем - и силовой политикой правящей группировки, стремящейся удержаться у власти любой ценой.

Четвертое. Между исторически сложившейся весомой геополитической ролью России в мире и уготованным ей ныне второразрядным местом в системе международных отношений.

Пятое. Между объективными потребностями развития национальной культуры и навязываемыми нам чуждыми духовными ценностями.

Перед Россией сегодня простая альтернатива:

или продолжение того курса, который осуществлялся в 1991-1995 гг. при возможной политической мимикрии режима, включая переход на позиции воинствующего национализма, а также провоцирование локальных конфликтов целью отвлечения внимания населения от насущных проблем, снижения его способности к сопротивлению. В этом случае неизбежно дальнейшее нарастание кризиса во всех сферах жизни, который в конце концов приведет к окончательному краху экономики, дезинтеграции страны и переходу к открытой диктатуре. Это, в свою очередь, создаст условия для возникновения крупного внутреннего гражданского конфликта. Учитывая ядерный статус России, нельзя исключить, что этот конфликт будет сопровождаться активным вмешательством извне;

или изменение самого смысла преобразований в России путем органического соединения традиционно российских приоритетов с прогрессивными тенденциями мирового развития, строго эволюционного перевода страны на рельсы многоукладной экономики и соответствующего ей демократического политического устройства. Непременным условием такого поворота является конституционная смена власти в России, приход к ней патриотически ориентированных сил, способных вернуть страну к нормальной жизни, повести ее по пути народовластия и прогресса.

Силой, готовой предложить России свой план возрождения Отечества и взять на себя ответственность за его осуществление, является Российский общенародный союз (РОС).

РОС - это партия преобразований.
2. Российский Путь

Исторически Россия сформировалась как централизованная многонациональная империя, раскинувшаяся на необъятных просторах Евразии. Деятельность РОС основывается на глубинных традициях общественной и политической жизни народа России.

Девиз РОС: "Народовластие - Патриотизм - Справедливость"

Народовластие - это правление народа и для народа, воплощенное в структурах демократического представительства и контроля власти.

Патриотизм - это постоянная и осознанная готовность действовать для блага России, рассматривая реализацию своих частных интересов и устремлений в неразрывной связи с укреплением и процветанием Отечества.

Справедливость - это признание за каждым человеком права на счастье, на беспрепятственную, не противоречащую законам, деятельность и на пользование теми благами, которые она приносит, это следование добру и истине.

Справедливость как психологический, правовой, нравственный, политический и экономический идеал, предполагает:

гарантированный уровень социальной защищенности; равенство стартовых возможностей людей в жизни;

равные возможности для реализации способностей и интересов каждого человека;

равные права и обязанности перед законом.

РОС выступает за справедливость социальную, политическую и национальную, за общенародную солидарность - всемерное поощрение взаимопомощи, взаимоподдержки и взаимовыручки россиян, поддержку всего того, что ведет к укреплению единства российского общества по национально-культурным, религиозным или иным признакам.

РОС стремится к сохранению российских традиций коллективизма и ответственности личности перед обществом, борьбы за свободу против любых форм угнетения и самовластия. Деятельность РОС направлена на обеспечение преемственности между прошлым и будущим России с целью максимально возможного сохранения и расцвета уникальной Русской цивилизации. Признавая самоценность любого из периодов исторического развития страны, РОС выступает против бездумной идеализации прошлого, за всесторонность и реализм в оценке событий и явлений современности, разработку собственной политики в рамках баланса между желаемым и возможным, постоянный поиск позитивных решений проблем, реально существующих в жизни страны.

Все это вместе соединяется в традиции русской духовности, заставляет продолжить свой - российский - путь жизни народа.

Российский Путь - это преломление собственного и мирового опыта через призму отечественной истории, через просвещенный традиционализм, это глубокие и последовательные реформы в атмосфере соборности - духовной общности, социально-психологического, экономического, политико-правового единения самых разных слоев российского общества. Российский Путь - это исторический союз традиционных для России конфессий; братское единство восточнославянских народов как историческая основа русской и российской государственности.

Российский Путь - это правый путь жизни русского и единых с ним народов, это возрождение Русской Правды как единства свободного Народовластия и Любви к Русским Традициям Справедливости.

РОС - это партия российской государственности.
3. РОС как политическая партия

Российский общенародный союз (РОС) - политическая партия России, организованная на основе патриотического общественно-политического движения, созданного осенью 1991 года. Необходимость такого преобразования вызвана осознанием относительной исчерпанности прежних форм и методов политической работы, которые по мере углубления всеобъемлющего кризиса, поразившего страну, усиления авторитарных тенденций в руководстве государством, стремительной социальной поляризации и политической структуризации российского общества становятся все менее эффективными.

РОС - партия, признающая только законные формы и методы воздействия на процесс формирования и реализации российской политики, ориентированная на приход к власти в результате победы на свободных выборах Парламента и Президента. Одновременно РОС намерен активно использовать внепарламентские возможности политической деятельности для организации широкой народной поддержки своим программным целям и задачам.

РОС рассматривает себя как массовую партию, стремящуюся выразить и претворить в реальную политику чаяния большинства россиян независимо от их национальности и социального происхождения, заинтересованных в возрождении и процветании Родины.

РОС является политической партией патриотически настроенных граждан России. Он отстаивает национально-государственные интересы России, стремится к сохранению и развитию исторически сложившейся культуры и духовности всего многонационального народа нашей великой Родины.

Партия стремится к возрождению и обогащению русского национального самосознания, консолидации и формированию мощного, целостного и развитого этноса при сохранении и развитии других этносов, связавших свою судьбу с русским народом.

Партия объявляет своей идеологией просвещенный традиционализм, представляющий собой сплав чувств и убеждений, органичное единство любви, сопереживания и уважения к своему Отечеству, знание истории своей страны в контексте мировой истории, понимание основных тенденций и особенностей ее развития, сознательное возложение на себя долга и ответственности за судьбу Родины.

РОС решительно отвергает все виды фанатизма и экстремизма, от кого бы они ни исходили. РОС будет последовательно бороться с проявлениями национальной нетерпимости, прежде всего с получившей массовое распространение русофобией, национальным сепаратизмом, фашизмом и сионизмом.

В своей деятельности партия будет руководствоваться принципами патриотизма, профессионализма и научности, социальной справедливости, свободы и гармонии.

Отражая потребность общества в общенациональном идеале, который консолидировал бы все здоровые силы общества, партия будет стремиться к построению гармонично развитого, ориентированного на человека общества, гарантирующего своим гражданам свободу, справедливость и подлинное народовластие.

РОС - это партия русского традиционализма.