*1775. Предмет и функции философии

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4288.html
Авторство слова "философия" приписывают древнегреческому мыслителю Пифагору (6-5 вв. до н.э.). Он был против, чтобы его называли мудрецом, и считал себя философом (любителем мудрости, от греческого филиа - любовь и софия - мудрость), ибо мудрым, по его мнению, есть только Бог, поскольку под мудростью древние греки имели в виду не просто мышление, а единство образа мышления и образа жизни. Тем самым, со времен Пифагора в понятии философии фиксируется стремление человека к самосовершенствованию, к достижению идеала. Идеал традиционно включает три высших ценности - Истину, Доброту и Красоту. Философы Древней Греции занимались изучением начал и закономерностей мироздания, а под философией имелась в виду наука вообще.
Основателем европейской философской традиции является древнегреческий мыслитель Сократ (470-399 гг. до н.э.) который определил дальнейший ход философии своим знаменитым вопросом: можем ли мы достичь истину не зная что такое истина? можем ли мы считать нечто красивым, не зная что такое красота? можем ли мы быть добрыми не зная что такое добро? Этим Сократ дал толчок развитию трех основных дисциплин:
а) гносеологии-теории познания - учение однако, что такое истинное знание и пути его достижения;
б) этике - учению о том, что такое добро и зло и как человек должен оценивать свои поступки;
в) эстетике - учению о прекрасном.
Заслуга Сократа в том, что он показал, что предмет философии требует осмысления самого способа познания его. Поэтому, по мере того, как отдельные науки, входивших ранее в состав философии тримували свой, отличный от философского метод познания, они отделялись от философии: в Конце 18 в. немецкий философ И.кант очертил предмет философии такими вопросами: что я могу знать? что я должен делать? чего я смею надеяться?
Для того чтобы ответить на эти вопросы, мало знать, что такое мир и что такое человек. Поэтому философия изучает не только сущность "вещей, мира, человека" а сам способ их существования. Философская дисциплина, изучающая бытия во всех его аспектах, называется онтологией (от греческого онтос - сущее и логос - учение). Предметом философии является общие, предельные основы человеческого мышления, познания, бытия человека в мире.
Такое понимание предмета мышления предопределяет особенности философского мышления, отграничивающих философию как от будничной так и от естественно-научного мышления. Первой особенностью является то, что любой философский вопрос охватывает проблематику философии в целом, поэтому философию нельзя преподавать как другие науки, от более простого к более сложному. Второй - то, что любой философский вопрос охватывает не только философию в целом, но и ставит под вопрос того, кто спрашивает, то есть философское мышление требует не только осмысление своих собственных оснований и возможностей познания, но и изменения того, кто мыслит - изменения мировоззренческих, жизненных способностей и самого способа мышления.
Предметом философии является выявление наиболее общих закономерностей развития мира, выраженных в философских принципах, законах и категориях. Предметом философии является не только изучение имеющегося и в прошлом, но и возможного будущего. Поэтому ее называют наукой мудрости /слово "философия" - с греческого языка - любовь к мудрости/. Кроме этого, предмет философии характеризуется своим гуманистическим характером, потому что в центре его содержания находится человек.
Если проследить историю развития различных философских систем, то нетрудно заметить, что вся ее тематика фактически сосредоточена вокруг центральной многоплановой проблемы "человек - мир", которая имеет множество проявлений модификаций: "субъективное-объективное", "материальное-духовное", "природа-общество" и др. Проблема "человек-мир" выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, смысловая направленность, с ориентированность практически каждой философской системы. Поэтому она и выступает основным вопросом философии. "Большое основной вопрос всей, особенно новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию..." Философы разделились на два больших лагеря в зависимости от того, как отвечали они на это вопрос /См. Ф.энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / / Маркс К., Энгельс Ф. Произведения. - 2-е изд. - Т.21, - С.270-271 и далее/.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4289.html
Основной вопрос философии имеет разное решение: материалистическое и идеалистическое, моністичне, дуалистическое, плюралистическое. Нужно отметить, что в рамках основного вопроса философии по-разному решается и вопрос, что именно понимать под материалистическим, а что под идеалистическим. Именно этим объясняется то, что существуют различные формы материализма /например, вульгарный, созерцательный, метафизический и т.д . / и идеализма /объективный, субъективный/.
По-разному философы и отвечают и на вопрос о возможности познания мира. Последовательный материализм доказывает, что мир в принципе можно познать. Высшим критерием и гарантом этого является практика. Объективные идеалисты сосредоточивают внимание на познании человеческого сознания через познание ощущений, понятий и т.д. Течение, представители которой в принципе отрицают возможность познания сущности вещей и закономерностей развития действительности, получила название агностицизма.
Основной вопрос философии дает возможность правильно ориентироваться а историко-философском процессе, определять сущность любой философской системы. Основной вопрос философии подчеркивает, что все явления мира условно делятся на две основные сферы - материальную и духовную. Они образуют единство /дихотомию/, которой характеризуется все, что существует в мире. Эти сферы неразрывны, но каждая имеет свою специфику и занимает свое место, играет свою роль. Материальной сфере принадлежит решающая роль лишь в конечном смысле, в гносеологическом плане. Значение основного вопроса философии и в том, что, распространяя его на понимание общественной жизни, оно дает основу для материалистического понимания истории.
Если материализм и идеализм выражают два противоположных подхода к пониманию природы мира и человеческой сущности, то не менее важным вопросом философского мировоззрения является вопрос о том, в каком состоянии находится мир, развивается ли он и человеческая сущность, или они неизменны. Это вопрос о движение и развитие. В зависимости от решения этого вопроса тоже возникают две противоположные концепции - диалектика как учение о развитии, и метафизика, которая отрицает или искажает развитие. Было время, когда некоторые философы /например, Парменид/ считали бытия совершенно неподвижным. Но позже, с развитием науки и практики, когда движение и развитие стало невозможно отрицать, распространение приобрели метафизические подходы, которые упрощенно, односторонне их толковали. Поэтому обычно говорят о двух концепции развития - диалектическом и метафизическую.
Разделение философских систем в зависимости от решения вопроса о развитии не совпадает а делением на материализм и идеализм. Известно, что среди материалистов было много метафізиків /Л.Фейєрбах и др./, а среди идеалистов - диалектиков /Гегель/. Но эти вопросы тесно связаны, можно даже в полном смысле сказать, что вопрос о развитие, движение органично входит в основного вопроса философии.
Когда поставлен вопрос о познания мира, его сущность, то при этом не менее важным является вопрос о выборе правильного метода познания как способа изучения явлений мира, как набор средств, приемов, что делают познания успешным. Каждая наука имеет свои методы. Философия вооружает все науки знанием наиболее общего метода познания: метафизического и диалектического. Выше мы определили диалектику как теорию развития, а здесь говорим о диалектике как о методе познания. Противоречия здесь нет. Теория становится методом тогда, когда она направляется на объяснения практики, на получение нового знания, необходимого для теоретического освоения мира.
Только глубоко усвоив весь этот материал, можно понять суть каждой из функций философии, через которые проявляется отношение философии к конкретным наук. Основные функции философии: мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, логика, критическая, практически-преобразовательная и другие.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4254.html

Как было определено в теме №1, философия вид мировоззрения, предметом которого является общее в системе "человек-мир". К данной системы включаются такие отношения: онтологические, гносеологические, аксіологічні, предметно-преобразовательные и др. Соответственно все многообразие проблем философского мировоззрения можно свести к пяти больших групп: 1) онтологические; 2) антропологические; 3) аксіологічні; 4) гносеологические; 5) праксеологические. Более подробно отрасли философского знания, их функции нашли отражение в небольшом схеме:

Систематизация основных отраслей философии

№ п/п

Отрасль философии

Предмет осмысления

Функция

Аспект рефлексии мировоззрения
1

Онтология

Мир

Онтологическая

Как возможна человек с его сознанием в этом мире? Каким должен быть мир?
2

Гносеология

Познание

Гносеологическая

Как возможно адекватное познание?
3

Аксиология

Ценностно-ориентационная деятельность

Аксіологічна

Как возможна реализация жизненного смысла, ключевых ценностей?
4

Праксехологія

Преобразования

Праксеологічна

Как возможно эффективное преобразование?
5

Социальная философия (философия истории)

Совокупная человек (общество)

Социально-историческая

Каково соотношение субъективного и объективного, конечного и бесконечного в обществе?
6

Философская антропология

Человек как целостность

Антропологическая

Каково соотношение субъективного и объективного, конечного и бесконечного в человеке
7

Методология

Общие подходы к пониманию мира (совокупность методов)

Методологическая

Какие типы философствования адекватно соответствуют предмету философии?
8

История философии

Типы философии и философской деятельности

Метафілософська

Есть ли общие законы, принципы формирования и развития различных исторических типов философского знания?
9

Философия религии

Религиозное отношение к миру

Религиозно-философская

Возможно ли существование в мире божественного?
10

Философская логика

Формы и законы мышления

Логическая

Есть ли универсальные способы мышления?
11

Этика

Общение

Этическая

Как возможно человеческое общение?
12

Эстетика

Эстетическое овладения миром

Эстетическая

Как возможная деятельность по законам красоты?

Онтология описывает категориальный "костяк" мира и любого явления в нем. Гносеология осмысливает чувственные, логические и интуитивные и эмоциональные пути адекватного истине познания. Аксиология обосновывает приобретенную систему ценностей и жизненных смыслов. Социальная философия анализирует категориальную картину общества (совокупной человека), а философская антропология - человека как целостную личность. Философия религии осмысливает определенную религиозную (или атеистическую) картину мира и соответствующие ей принципы поведения человека. История философии нуждается самоосмысления собственного пути, цели, перспектив развития философского знания.

[Вanauka.ru]

Современная философия - это не только вид мировоззрения, а система знания, которая претендует на научность. Как наука она имеет свой специфический предмет, методы познания, систему категорий и законы, а также удовлетворяет определенную практическую потребность. Философия есть знание общего, что сближает ее с наукой. Потому, что наука, как и философия, отражает мир в общих понятиях. Сближает философии с наукой также и то, что философия стремится теоретически обосновать свои положения, довести их выразить в теоретической форме. Приведенная схема дает представление о структуре современной философии.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4256.html

Существуют 2 основных способа систематизации философского знания: классический и неклассический. Классические системы философии (например, античные философские системы, или системы немецкой классической философии) является целостные, заперты, законченные, а неклассические системы не претендуют на целостность, законченность, замкнутость. Мировоззренческий характер философского знания составляет главную его специфику, определяет его фундаментально гуманистическое содержание. Но гуманистическое содержание философии может отодвинуть на второй план, может и выдвинуть на первый план, наглядно демонстрируя свои гуманистические добродетели. Мера "гуманистической насыщенности" тот или иной философской позиции зависит главным образом от способа философствования: диалектического или догматического. Первый подход предстает в стремлении к мудрости, націлісності на постоянный поиск, на различные варианты ответы на "вечные проблемы". Второй подход объясняет философию как науку о сущем и поэтому видит главная ее задача в достижении истины. Первом "софійному" подхода соответствуют слова Платона: "Я знаю, что я ничего не знаю", а второму епістемному подхода соответствуют слова Аристотеля: "Платон мне друг, но истина - дороже". Для построения системы философии пользуются такими принципами: монизма, дуализма и плюрализма. Принцип монизма (единого начала) в построении философских систем может опираться на идею первичности материи и вторичности сознания. В этом случае мы имеем дело с материалистическим монізмом. Принцип монизма в построении философских систем может опираться на первичность сознания (идеального) и рассматривать материальный мир как вторичный, производный. Это - идеалистический монизм (например, философская система Г.Гегеля). Философские системы, которые отрицают единственный начало в мире и строят концепцию мира на базе двух или многих начал, получили в истории философской мысли в соответствии название дуализма (Р.Декарт) и плюрализма (Г.Лейбніц).

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4257.html
Философия, как наука, постоянно требует решения проблемы систематизации своих категорий и законов. В эпоху античности первый системный перечень категорий составил Аристотель. Он выделил десять категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдания. Однако был лишь перечень, каталог категорий, механическая совокупность в какой категории не подчинялись никакому восходящем убеждению или закона, не связанные ни друг с другом, ни с загальнофілософськими установками. Ключевые для него категории - "материя", "форма", "причина", "цель" не вошли в этот список. Такое отношение к категориям было обусловлено исторически первой логике, которую он сам и создал. Это была формальная логика. Она воспринимает сходство и различие предметов по их внешней, формально-количественной признаку и равнодушна к качественно-внешних особенностей их. В философии Нового времени звук систему категории И.кант. Их состав такой: количество (единство, множество, целостность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, взаимодействие), модальность (возможность, действительность, необходимость). Она полнее от арістотелівської и структурно организована по тріадичним законом: каждая третья категория является результатом взаимодействия (синтеза) первых двух. Но она имеет серьезные недостатки: во-первых, она является статичной, во-вторых, исключает источник возникновения и развития знания, в частности источник развития самих категорий, и, в-третьих, категории Канта - это априорные понятия человеческого усмотрению, то есть исследовательские способности сознания, которые существуют до начала любого познания. Категории кантовской философии лишь подобраны и формально упорядочены, но не выведены с некой общей основы. Такое понимание категорий диктовалось новым пониманием мышления, новой логикой, которую Кант назвал трансцендентальною. Другую, динамическую систему категорий привел Гегель. Он впервые ввел в понимание категорий идею становления. Категории в таком понимании уже не каталог, не таблица, которая покоится, а живое целое, которое развивается. Они связаны единством происхождения и развития: каждая из категорий следует из всего предыдущего движения как его необходимый результат. Гегель обнаружил логическую основу, движущую причину в развитии категорий. Это развитие осуществляется силой внутренних противоречий, которые скрыты в природе самого понятия, так что мышление в целом предстает как постоянное возникновения и разрешения противоречий. Понимание категорий у Гегеля есть мистифицированный: категории представляют собой не средство и орудие человеческого познания, а прежде всего ступени абсолютного духа, такое толкование категорий диктовалось новым способом понимания, а также созданной Гегелем, діалектико - идеалистической логикой, логикой мышления, которая развивается с самого себя. Діалектико-материалистическая философия понимает мышления как одну из человеческих способностей. Соответственно в нее меняется содержание и назначение философских категорий; они определяются как общие нормативы познавательно - світоглядського отношение человека к действительности, в том числе своего собственного бытия. По своим источником категории это отражение общественно развитого человеком реального предметного мира. Поскольку категории является отражением объективного в субъективном, то они имеют отношение и к объекта и субъекта, то есть являются объективными по содержанию и субъективными по форме. Их субъективность означает, что они являются идеальными формоутвореннями сознания, присущие только человеку и имеют смысл и практическую оправданность только в кругу человеческого существования. Однако субъективность категорий не означает их произвольность, случайность. Как формы сознания категории универсальные и необходимы, следовательно, обязательные и принудительные для мышления каждого отдельного индивида. Всеобщность и необходимость их коренятся в социокультурной генезисе, а объективность их основывается на коллективном человеческом опыте. Но завершенной и общепризнанной системы категорий не существует, хотя исходные точки построения такой системы является. Это, прежде всего, принцип отражения, который утверждает опытное происхождение философских понятий; принцип единства диалектики, логики и теории познания, согласно которому категории диалектики является одновременно и универсальными формами бытия, и универсальными формами познания; принцип соответствия исторического и логического, который требует рассматривать логическую последовательность категорий в соответствии с их исторического возникновения и развития. До сих пор нет общепринятой классификации категорий, хотя основа для такой классификации является - это фундаментальные принципы диалектики - принцип универсального связи и развития. Категории, которые отражают сложившийся план бытия и сознания, условно можно назвать связями структуры, и, наоборот, категории, отражающие переменный план бытия и сознания, - связями детерминации. Что касается законов, то они отражают сущность развития и последовательно отвечают на такие существенные вопросы: Каков механизм развития? Какова причина развития? В каком направлении идет развитие? Общепризнанными являются следующие законы: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2520.html

Философия, как наука, постоянно требует решения проблемы систематизации своих категорий и законов. В эпоху античности первый системный перечень категорий составил Аристотель. Он выделил десять категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдания. Однако был лишь перечень, каталог категорий, механическая совокупность в какой категории не подчинялись никакому восходящем убеждению или закона, не связанные ни друг с другом, ни с загальнофілософськими установками. Ключевые для него категории - "материя", "форма", "причина", "цель" не вошли в этот список. Такое отношение к категориям было обусловлено исторически первой логике, которую он сам и создал. Это была формальная логика. Она воспринимает сходство и различие предметов по их внешней, формально-количественной признаку и равнодушна к качественно-внешних особенностей их. В философии Нового времени звук систему категории И.кант. Их состав такой: количество (единство, множество, целостность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, взаимодействие), модальность (возможность, действительность, необходимость). Она полнее от арістотелівської и структурно организована по тріадичним законом: каждая третья категория является результатом взаимодействия (синтеза) первых двух. Но она имеет серьезные недостатки: во-первых, она является статичной, во-вторых, исключает источник возникновения и развития знания, в частности источник развития самих категорий, и, в-третьих, категории Канта - это априорные понятия человеческого усмотрению, то есть исследовательские способности сознания, которые существуют до начала любого познания. Категории кантовской философии лишь подобраны и формально упорядочены, но не выведены с некой общей основы. Такое понимание категорий диктовалось новым пониманием мышления, новой логикой, которую Кант назвал трансцендентальною. Другую, динамическую систему категорий привел Гегель. Он впервые ввел в понимание категорий идею становления. Категории в таком понимании уже не каталог, не таблица, которая покоится, а живое целое, которое развивается. Они связаны единством происхождения и развития: каждая из категорий следует из всего предыдущего движения как его необходимый результат. Гегель обнаружил логическую основу, движущую причину в развитии категорий. Это развитие осуществляется силой внутренних противоречий, которые скрыты в природе самого понятия, так что мышление в целом предстает как постоянное возникновения и разрешения противоречий. Понимание категорий у Гегеля есть мистифицированный: категории представляют собой не средство и орудие человеческого познания, а прежде всего ступени абсолютного духа, такое толкование категорий диктовалось новым способом понимания, а также созданной Гегелем, діалектико - идеалистической логикой, логикой мышления, которая развивается с самого себя. Діалектико-материалистическая философия понимает мышления как одну из человеческих способностей. Соответственно в нее меняется содержание и назначение философских категорий; они определяются как общие нормативы познавательно - світоглядського отношение человека к действительности, в том числе своего собственного бытия. По своим источником категории это отражение общественно развитого человеком реального предметного мира. Поскольку категории является отражением объективного в субъективном, то они имеют отношение и к объекта и субъекта, то есть являются объективными по содержанию и субъективными по форме. Их субъективность означает, что они являются идеальными формоутвореннями сознания, присущие только человеку и имеют смысл и практическую оправданность только в кругу человеческого существования. Однако субъективность категорий не означает их произвольность, случайность. Как формы сознания категории универсальные и необходимы, следовательно, обязательные и принудительные для мышления каждого отдельного индивида. Всеобщность и необходимость их коренятся в социокультурной генезисе, а объективность их основывается на коллективном человеческом опыте. Но завершенной и общепризнанной системы категорий не существует, хотя исходные точки построения такой системы является. Это, прежде всего, принцип отражения, который утверждает опытное происхождение философских понятий; принцип единства диалектики, логики и теории познания, согласно которому категории диалектики является одновременно и универсальными формами бытия, и универсальными формами познания; принцип соответствия исторического и логического, который требует рассматривать логическую последовательность категорий в соответствии с их исторического возникновения и развития. До сих пор нет общепринятой классификации категорий, хотя основа для такой классификации является - это фундаментальные принципы диалектики - принцип универсального связи и развития. Категории, которые отражают сложившийся план бытия и сознания, условно можно назвать связями структуры, и, наоборот, категории, отражающие переменный план бытия и сознания, - связями детерминации. Что касается законов, то они отражают сущность развития и последовательно отвечают на такие существенные вопросы: Каков механизм развития? Какова причина развития? В каком направлении идет развитие? Общепризнанными являются следующие законы: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4258.html

Система философского знания вместе с предметом, принципами, методами включает в себя законы и категорийный аппарат. Все элементы системы тесно связаны между собой и составляют целостное единство, которая создается вокруг ядра, исходящей, системообразующей категории. Известно, что существует много разных систем философии, которые в свою основу кладут отличные друг от друга категории: бытие или дух, сознание или материю, человека или сверхчеловека. Бытие принадлежит к числу тех системообразующих понятий, которые положены в основу философии многими мыслителями как прошлого, так и современного. Известная телевизионная игра "Что? Где? Когда?" повторяет суть вопросов в той форме, как они были поставлены философами в древности. Приведенный выше цепочка вопросов позволял раскрыть первый аспект проблемы бытия: а/ что существует? - Мир. Вселенная; б/ Где - существует? - Здесь и везде, повсюду; в/ Как долго он существует /Когда/? - Теперь и всегда. Смысл проблемы в существовании противоречивого единства неизбежного, вечного и прошлого, переменного бытия отдельных вещей, состояний, человеческих и других существ. Внутренняя логика проблемы бытия ведет философов от вопроса о существовании мира "здесь" и "теперь" к вопросу о его существовании "везде" и "всегда". Отсюда следовал второй аспект проблемы бытия - вопрос о единстве мира. Общий ответ на этот вопрос сущности бытия в данном аспекте должна быть такая: существование всего, что есть, было и будет является объективной предпосылкой единства мира. Наконец, третий аспект проблемы бытия связан с тем, что мир в целом и все, что в нем существует, является совокупной реальностью, действительностью, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и реально представлена нашем сознании действиями отдельных индивидов и поколений людей. Философский смысл понятия бытия тесно связан а понятиями небытие. Существование, пространства, времени, материи, становления, развития, качества, количества, меры и другими категориями. Повседневная языковая практика также вносит свой вклад в осмысление проблемы бытия. Слова "бытие", "есть, Существует" в прошлом, современном и будущем существовании принадлежат к наиболее употребляемых слов как российской, так и украинской, немецкого, французского, английского языков. Слово "есть" по Гегелю и Кантом добавляет характеристики, которые очень важны для субъекта предложения, его связи с именной частью предиката, а значит, с его помощью даются новые знания о вещах, процессы, состояния, идеи и т.д. Например, мы говорим: "Философия и форма мировоззрения". В этом предложении философии как одном из исторических типов мировоззрения с помощью глагола "есть" предоставляются более широкие черты предиката "мировоззрение". Существует два возражения целесообразности введения в философию категории бытия: а/ поскольку категория бытия ничего не говорит о конкретные признаки вещей, ее следует исключить из рассмотрения; б/ поскольку бытие определяется через понятие существования, то и в этом случае она тоже не нужна, потому что повторяет понятия существования. Необоснованность таких точек зрения очевидна, потому что, во-первых, категория как раз предназначена для того, чтобы фиксировать всезагальні связи мира, а не конкретные признаки вещей и, во-вторых, философская категория бытия не только включает в себя указание на существование, то есть наличие будь-чего, но и фиксирует более сложный комплексный содержание этого существования. Таким образом, в категории бытия объединяются такие основные идеи: - мир есть, существует как безгранична и непреходящая целостность; - естественное и духовное, индивиды и общество равноправно существуют, хотя и в разных формах, их разрозненность фиксируется только по форме, существование является предпосылкой единства мира; - в силу объективной логики существования и развития, мир в наличии различных форм своего существования образует общую объективную реальность, действительность, которая представляется сознания и выражается в действиях конкретных индивидов и поколений людей. Действие понимание сущности бытия целесообразно выделить следующие качественно отличные и в то же время взаимосвязаны его формы: - бытия вещей, тел, процессов, которое в свою очередь делится на бытия вещей, процессов, состояний природы, бытия природы как целого и бытие вещей и процессов, созданных человеком; - бытия человека, которое делится на бытия человека в мире вещей и на специфически человеческое бытие; - бытия духовного /идеального/, которое делится на индивидуальное духовное и об'єктивоване /позаіндивідуальне/ духовное; - социального бытия, которое делится на индивидуальное бытие /бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории/ и бытия общества.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4259.html

Все разнообразие форм бытия привычно сводят до двух популярных его сущностей: бытия материального и идеального бытия. Исходя из этого, сущность материального бытия раскрывается через понятие материи и форм ее существования. Категория материи является фундаментальным філософськім понятием, которое развивалось, уточнялись на протяжении всей истории философии. Материалисты античности отождествляли ее первоосновой бытия всех вещей, в последнее неделимым элементом, "дном", за рамками которого ничего не существует. В конце концов в рамках диалектического и исторического материализма сформировалось такое понятие материи, которое не отождествлялось с ни с физических форм и видов, а включало лишь два требования - быть объективной реальностью и отображаться в человеческом сознании и чувствах, существуя независимо от них. Сохраняясь в любых изменениях и преобразованиях вещей, свойство быть объективной реальностью свидетельствует о нестворюваність и незнищуваність материи, о ее вечное и бесконечное существование. Материя обладает и рядом других свойств: она конечное и бесконечное, перервна и непрерывна, структурная, находится в состоянии движения, существует в пространстве и времени. У нее есть и такая фундаментальная свойство - как возможность отображения, с которой в ходе длительной эволюции на базе общественной практики возникла сознание. В настоящее время известны несколько видов материи - вещество, поле, физический вакуум. Различают также ряд структурных уровней организации: микромир, макромир и мегамире. Данные структурные уровни дифференцированы в соответствии с співрозмірністю с масштабами человека, его мировосприятию и світовідчуженням. Существуют концепции структурирования материи на основе ее сложности и системы неживой природы /элементарные частицы, молекулы, макроскопические тела, космические системы различных уровней и т.д . / и биологические системы /вся биосфера от микроорганизмов до человека/, социально организованные системы /человек, семья, различные формы коллективности, объединения и организации, классы, партии, нации, государство, общество, человечество в целом/.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/4260.html
Неотъемлемым атрибутом материи есть движение. С точки зрения философии дух - это не просто перемещение, изменение мест, а любое изменение предмета вообще. Каждому структурному уровню материи, целостности имеющихся на данном уровне систем соответствуют свои формы движения. Обычно выделяют две группы форм движения материи: 1/ те формы, которые проявляются на всех известных пространственных масштабах и структурных уровнях материи /механическое движение атомов: молекул, микроскопических и космических тел; распространение электромагнитных и гравитационных волн; движение элементарных частиц/; 2/ формы, которые проявляются лишь на определенных структурных уровнях в неорганической природе, живой природе, обществе /галактики, метагалактики, биосфера, ноосфера, техносфера, экологические системы и т.д./. Как правило, ниже формы движения органично входят в состав высших, но каждая более высокая по организации форма движения материи не сводится к простой суммы низших ее форм. Движение является внутренней необходимостью существования материи. В данном аспекте говорят о существовании двух типов движения материи. Первый из них связан с процессом сохранения качеств предмета, второй - с изменением качественного его состояния. Эти два типа движения отражают две внутренние тенденции в материальных процессах - тенденцию к устойчивости и тенденцию к изменчивости. Благодаря наличию этих противоположных тенденций происходит движение, саморазвитие объектов реальности. Качественные изменения материальных объектов также делятся на две разновидности. Первый из них - это процессы качественных преобразований, которые не выходят за пределы данного вида материи, определенного уровня ее организации. Второй - процессы перехода от одного вида материи, от одного ее структурного уровня к другому. Важной и неотъемлемой формой существования материи являются пространство и время. Категория пространства выражает свойства объектов быть протяженными, занимать фиксированное место среди других, граничить с другими объектами в структурной организации материального мира. Понятие пространства имеет смысл тогда, когда оно по-в'язано с существующей материей, которая является дифференцированная, структуролізована. Если бы мир не имел своей сложной структуры, не расчленялся на отдельные предметы, а эти предметы не членувались бы на еще более мелкие элементы, связанные между собой, то тогда понятие пространства не имело бы смысла. Как отмечалось, объекты материального мира постоянно находятся в движении и развитии. Они представляют собой процессы, которые разворачиваются по определенных этапах. В них можно обнаружить некоторые качественные этапы, определенные стадии, которые сменяют друг друга. Изменение этих стадий должно характеризоваться определенной повторяемостью. Такие особенности процессов характеризуются понятием продолжительности. Сравнение различных длительностей выступает основой для количественных измерений, таких как скорость, ритм, темп и др. Абстрагирование этих характеристик от самих процессов дает нам представление о такую форму существования материи как время. Пространство является трехмерным, он имеет длину, ширину и высоту; время - является одномерным, потому что он характеризуется длительностью. В физике эти измерения в определенных случаях объединяются, создавая характеристику четырех мерного пространства - времени. В математике есть понятие умеренного пространства, в котором многомерность имеет условный характер и используется для структурного выражения свойств рассматриваемых объектов. Понятие многомерности используется и в общественных науках, когда речь идет об оценке сущности человека, структуру общества, уровень его развития.