*2900. Pax Romana

[Alexander Lukianov]

Открытие вблизи от Болоньи археологом

Джованни Годзадини первых могильников культуры, названной впоследствии «вилланова»,
произошло в 1853 г.
10
Название культуры вы-веденоот населенного пункта Вилланова (округ Кастеназо близБолоньи)
11.
Почти сразу же ря-дом с городом отыскали и другие могильники.
Их назвали по фамилиям землевладельцев, на территории которых располагались памятники:
(Беначчи, Арноальди) или по городским воро-там
Болоньи (Сан-Витале).

Абсолютно не вызывает сомнения, что носители этой культуры были оско-умбрами.
Данная археологическая культура является следующей стадией развития
культуры про-товилланова, котораявступилав железный век
(первой на апеннинских землях!). Началокультуры вилланова О.Монтелиус относил к 1135 г. до н.э., Рэнделл МакАйвер—к 1150 г. до н.э.,Н.Оберг —к 1000 г. до н. э.
12
Время существования археологической культуры вилланова принято по сугубо археологическим критериям подразделять на четыре стадии: -
Беначчи I, -Беначчи II, -Арноальди I, -Арноальди II (или Чертоза).

Оско-умбры –носители культуры вилланова –засе-лили также земли
в западной части Апеннинского полуост-рова:в Этрурии (в теперешнихТоскане и Лацио, а также
к северу от Рима).

Археологи настаивают: самой главнойчертой куль-туры виллановабылобрядтрупосожжения
с последующим захоронением праха в урнах характерной биконической форм.

Урны теперь устанавливали в вырытые в земле ко-лодцеобразныемогилы, содержащие прах умершего, по-мещенный в биконический оссуарий. Это вылепленная без гончарного круга крайне грубая керамика очень тёмных оттенков.
Её стенки неровные и толстые со следами воздей-ствиявысокойтемпературыобжига. Археологи порою пользуются термином «буккеровидноеимпасто», от кото-рого происходит «буккеро»,типично этрусскаякерамика, о которой более подробно речь пойдёт в следующихглавах.

У погребальных урнкультуры Вилланова, напоминающих два сложенных основаниями конуса, только одна ручка.

Орнаментация-выполненные насечками
геометрические рисунки (линии, меандры).
Гончары наносили их на сырую глину инструментами с несколькими лезвиями. Крышкой служила грубая тарелка, также испол-ненная в стиле импасто.

Если хоронили оско-умбрского воина, то крышку-миску заменяли точ-ной терракотовойкопией шлема.
Кроме урн и крышек, в захоронениях крайнередкообнаружи-ваютиныекерамические предметы.

Керамика культуры Вилланова

«Наиболее известные погребения начала железного века …были расположены у совре-менного городка Корнето, где в древности находился город Тарквинии. Могильники Сельчиа-телло, Поджо дель Импикато и Монтеросси дают картину последовательного развития культу-ры раннего железного века»
13.
Изучая погребальный инвентарь учёные еще в середине 20 в. пришли к выводу: относи-тельное единообразие «посмертных вещей» указывает на имущественное равенство оско-умбрского общества. Находки в мужских могилах весьма немногочисленны, обычно набор включает в себя до полудюжины бытовых
предметов, (фибулбулавок, бритв в виде полумеся-ца). Не больше вещей и в женских погребениях(катушки, бобины,
веретенные кольца). С разви-тием культуры вилланова среди погребальных принадлежностей появились
лошадиные удила, оружие или части поясов, спирали для волос и ткацкие принадлежности.

Могильник Поджо Сельчиателло включает семьдесят одно кремационное захоронение. Большинство могил были покрыты плоскими каменными плитами. Иногда могильную кониче-скую яму вырубали в камне и закрывали тщательно подогнанной каменной же крышкой. Во всех могилах (за исключением двух) прах содержался в типичных биконических погребальных урнах. Урны из дымчато-черной средиземноморской глины
были закрыты либо бронзовыми шлемами, либо глиняными чашами. Встречаются бритвы, импортные и потому недешёвые янтарные украшения. Попадаются кусочки зо-лотой проволоки. Но до помещения в моги-лу дорогого еще железа щедрость скорбящих родственников не доходила –железных из-делий крайне мало.
Отправка вместе с умершим в мир мёртвых дорогостоящего бронзового шлема, возможно указывает на высокий статус погребённого. Но в целом могилы по наборам «посмертных даров» почти не отличаются.

Поджо делль Импикатто –оско-умбрский могильник несколько другого ти-па
14. Археологи вскрыли восемьдесят могил.
Пять из них содержат оружие, размещённое рядом с урнамиручной лепки, покрытыми
геометрическим орнаментом. Обнаружены бронзовые и железные наконечники копий, спирали для крепления наконечников к древку, мечи. При этом железных изделий больше, чем бронзовых. Как обычно, погре-бальные урны накрыты бронзовыми шлема-ми или их точными глиняными имитациями.

В данном могильнике, за исключением пяти вышеуказанных захоронений, остальные со-вершенно однотипны.

Предметы из кладбища Поджо делль Импикатто

13

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государства. Воронеж, 1962, с.94
14
Randall-Maciver D. Villanovans and Early Etruscans. A Study of the Early Iron Age in Italy, as it is seen near Bologna, in Etruria, and in Latium. Oxford, 1924. p.84

Погребальная урна

Кладбище типа вилланова в Монтеросси содержит такие же погребения, однако они бы-ли соединены подземными ходами! При этом бросается в глаза богатство погребального инвен-таря в одних могилах и бедность –

в других. Урны располагались в слое пепла от кострищ. Дан-ный памятник содержит

большое количество железного оружия и других предметов. Заметны различия могил по

богатству похоронного инвентаря. «Так же как у Корнето, материал могильников Ветулонии иллюстрирует все стадии ран-него железного века, начиная с первого Беначчи и кончая Арноальди по периодизации культу-ры Виллановы в Болонье»
15. Поджо алла Гардия –кладбище с необычайно плотным расположением могил. Пятьсот пятьдесят квадратных метров содержат двести шестьдесят захоронений
16. На одном участке двадцать шесть отделённых плитами урн теснятся на девяти квадратных метрах. Изредка
в ка-честве урн по необъяснимой причине использовали
бытовую керамику. Погребальный инвен-тарь и в этом случае скуден: урна под крышкой, пара бронзовых фибул, иногда бритва. Изредка встречаются небольшие кусочки янтаря и стекла. В единичных могилах обнаружены плохо со-хранившиеся оружие:наконечники копий из бронзы или железа,
бронзовые шпильки и спи-ральные кольца, скреплявшие наконечник
копья с древком.
Найдено несколько железных ме-чей. Теснотой и отсутствием места можно объяснить, что совершенно нетпанцирей, щитов, по-ясов и прочихвещей из кованой бронзы.

Что также любопытно и пока не объяснено –в Поджо алла Гардия
встречаются единичные могилы трупоположения.

Фибулы с янтарём

В окрестностях Болоньи археологи обнаружили древний могильник культуры вилланова-Сан Витале
17. Этот памятник относится к периоду БеначчиIисостоит из четырёхсот восьмидесяти погребений по обряду кре-мации. Прах, естественно, помещали в урны бикониче-ской формы, часто украшенные
геометрическим орна-ментом. Урны устанавливали впростые,
не обложенныекамнем ямы, иногда прикрытыесверху каменной плитой.
На тот свет некоторых умерших провожали пищей в примитивной посуде из плохо перемешанной глины, да ещёи обожженной на открытом огне, клали один
-два бронзовых предмета: пряслицефибулу, браслет,рыбо-ловный крючок. Железав Сан Витале археологи почти не находили.
Исключениями служат могила№ 759(бронзо-вые удила и части бронзового сосуда) могила№ 776(же-лезный нож с костяной рукояткой, обломки бронзовых
15 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества

и государства. Воронеж, 1962, с.
103
16 Таlосос hini А. Le armi di Vetulonia e di Populonia nel periodo villanoviano, “Studii Etrushi”, vol.
XVI, Firenze, 1942, p. 87
17 См.Gгепiег A. Bologne villano-vienne et Etrusque, Paris, 1912
9 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.48
10
http://www.answers.com/topic/villanovan-culture
11 См. Sundwall I. Villanovastudien, 1928
12 Bartoloni, G. La cultura villanoviana.All’inizio della storia etrusca. Nuova edizione aggiornata.
Roma., 2002 глину инструментами с несколькими лезвиями. Крышкой служила грубая тарелка, также испол-ненная
в стиле импасто.
Если хоронили оско умбрского воина, то крышку-миску заменяли точ-ной терракотовой копией шлема.
Кроме урн и крышек, в захоронениях крайне редко обнаруживают иные керамические предметы.

Керамика культуры Вилланова

«Наиболее известные погребения начала железного века …были расположены у совре-менного городка Корнето, где в древности находился город Тарквинии. Могильники Сельчиа-телло, Поджо дель Импикато и Монтеросси дают картину последовательного развития культу-ры раннего железного века»
13.
Изучая погребальный инвентарь учёные еще в середине 20 в. пришли к выводу: относи-тельное единообразие «посмертных вещей» указывает на имущественное равенство оско-умбрского общества. Находки в мужских могилах весьма немногочисленны, обычно набор включает в себя до полудюжины бытовых предметов, (фибул-
булавок, бритв в виде полумеся-ца). Не больше вещей и в женских погребениях (катушки, бобины,
веретенные кольца). С разви-тием культуры вилланова среди погребальных принадлежностей появились
лошадиные удила, оружие или части поясов, спирали для волос и ткацкие принадлежности.

Могильник Поджо Сельчиателло включает семьдесят одно кремационное захоронение. Большинство могил были покрыты плоскими каменными плитами. Иногда могильную кониче-скую яму вырубали в камне и закрывали тщательно подогнанной каменной же крышкой. Во всех могилах (за исключением двух) прах содержался в типичных биконических погребальных урнах. Урны из дымчато-черной средиземноморской глины были закрыты либо бронзовыми шлемами, либо глиняными чашами. Встречаются бритвы, импортные и потому недешёвые янтарные украшения. Попадаются кусочки зо-лотой проволоки. Но до помещения в моги-лу дорогого еще железа щедрость скорбящих родственников не доходила –железных из-делий крайне мало.

Отправка вместе с умершим в мир мёртвых дорогостоящего бронзового шлема, возможно указывает на высокий статус погребённого. Но в целом могилы по наборам «посмертных даров» почти не отличаются.

Поджо делль Импикатто – оско-умбрский могильник несколько другого ти-па
14. Археологи вскрыли восемьдесят могил.
Пять из них содержат оружие, размещённое рядом с урнами ручной лепки, покрытыми
геометрическим орнаментом. Обнаружены бронзовые и железные наконечники копий, спирали для крепления наконечников к древку, мечи. При этом железных изделий больше, чем бронзовых. Как обычно, погре-бальные урны накрыты бронзовыми шлема-ми или их точными глиняными имитациями.

В данном могильнике, за исключением пяти вышеуказанных захоронений, остальные со-вершенно однотипны.

13 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государства. Воронеж, 1962, с.94
14 Randall-Maciver D. Villanovans and Early Etruscans. A Study of the Early Iron Age in Italy, as it is seen near Bologna, in Etruria, and in Latium. Oxford, 1924. p.84

14

Погребальная урна

Кладбище типа вилланова в Монтеросси
содержит такие же погребения, однако они бы-ли соединены подземными ходами! При этом бросается в глаза богатство погребального инвен-таря в одних могилах и бедность –
в других. Урны располагались в слое пепла от кострищ. Дан-ный памятник содержит
большое количество железного оружия и других предметов. Заметны различия могил по
богатству похоронного инвентаря. «Так же как у Корнето, материал могильников Ветулонии иллюстрирует все стадии ран-него железного века, начиная с первого Беначчи и кончая Арноальди по периодизации культу-ры Виллановы в Болонье»
15.Поджо алла Гардия –кладбище с необычайно плотным расположением могил. Пятьсот пятьдесят квадратных метров содержат двести шестьдесят захоронений
16. На одном участке двадцать шесть отделённых плитами урн теснятся на девяти квадратных метрах. Изредка
в ка-честве урн по необъяснимой причине использовали
бытовую керамику. Погребальный инвен-тарь и в этом случае скуден: урна под крышкой, пара бронзовых фибул, иногда бритва. Изредка встречаются небольшие кусочки янтаря и стекла. В единичных могилах
обнаружены плохо со-хранившиеся оружие: наконечники копий из бронзы или железа, бронзовые шпильки
и спи-ральные кольца, скреплявшие наконечник копья с древком.
Найдено несколько железных ме-чей. Теснотой и отсутствием места можно объяснить, что совершенно нет
панцирей, щитов, поясов и прочих вещей из кованой бронзы.
Что также любопытно и пока не объяснено – в Поджо алла Гардия встречаются единичные могилы-
трупоположения.
В окрестностях Болоньи археологи обнаружили древний могильник культуры вилланова-Сан Витале
17.
Этот памятник относится к периоду БеначчиIи состоит из четырёхсот восьмидесяти погребений по обряду кре-мации. Прах, естественно, помещали в урны бикониче-ской формы, часто украшенные геометрическим орна-ментом. Урны устанавливали в простые, не обложенные камнем ямы, иногда прикрытые сверху каменной плитой.
На тот свет некоторых умерших провожали пищей в примитивной посуде из плохо перемешанной глины, да ещё
и обожженной на открытом огне, клали один-два бронзовых предмета: пряслице, фибулу, браслет, рыбо-ловный крючок.
Железа в Сан Витале археологи почти не находили.
Исключениями служат могила № 759 (бронзо-вые удила и части бронзового сосуда) могила № 776 (же-лезный нож с костяной рукояткой, обломки бронзовых
15
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества и государства. Воронеж, 1962, с.103
16 ТаlососhiniА. Le armi di Vetulonia e di Populonia nel periodo villanoviano, “Studii Etrushi”, vol.
XVI, Firenze, 1942, p. 87
17 См. Gгепiег A. Bologne villano
-vienne et Etrusque, Paris, 1912
Фибулы с янтарём
15
сосудов и меч с Т-образной ручкой).
Впрочем, подавляющее большинство покойников удоста-ивалось только горшка с едой. «Картину более развитого общества дают могильники периода Беначчи II. По-прежнему господствующим погребальным обрядом служит трупосожжение. Но форма могилы изменяется в сторону усложнения. …появляются яма, выло-женная мелким камнем, и прямоугольный ка-менный ящик. Также наблюдается переход от мало орнаментированных урн к более богато украшенным, лучше обработанным и сопровож-даемым более обильным похоронным инвента-рем.

Железо, представлявшее раньше исключе-ние, находят во многих могилах. Большой про-гресс наблюдается в технике обработки бронзы, как это видно по обнаруженным в могилах оссу-ариям, ведрам и кувшинам из кованой бронзы. Вместо фибулы одного типа со змеевидной дуж-кой встречается множество типов лучшей выдел-ки с орнаментом на дужке (чаще всего тип
navicella —-кораблик). Появляются браслеты нескольких типов, как из бронзы, так и из желе-за.
Изделия из стекловидной массы,
…находят сравнительно часто, так же как и ян-тарь».
18На рубеже 11-10 вв. до н.э. оско-умбрские поселения увеличивались по площади и по чис-ленности проживавшего в них населения. Оско-умбры располагали посёлки вблизи от сухопут-ных и речных
путей сообщения, природных озерных и морских причалов.

Это указывает на то, что в области Тоскана и в северной части об-ласти Лацио начался вызванный хозяйственным процветанием демографический рост. Числен-ность оско-умбрских общин могла колебаться от 40-50
до 200-300 человек. Следствием этого стало возникновение крупных населенных центров.
Как правило это происходило вследствие слия-ния близко расположенных деревень (синой-кизм). Во второй половине 10 в. до н. э. именно так зарождаются будущие большие этрусские города, такие как
Вейи, Черветери, Тарквинии, Розелле, Вульчи, Орвието, Ветулония, Вольтер-ра, Кьюзи. У некоторых итальянских археологов они даже заслужили название протогородов. (С нашей точки зрения – это преувеличение, хотя размеры, действительно, впечатляют.)
Как жилые, так и хозяйственные строения носители культуры вилланова воздвигали из де-рева и глины.
В плане они были квадратными и прямоугольными, круговыми и эллиптическими. В самой короткой стене дома устраивали вход-ной проём, в котором, вероятно, на кожаных петлях навешивали дверное полотнище из грубо отёсаных досок. В крытых камышом и соломой крышах устраивали отверстие для выхода очаж-ного дыма. Окна делали не в каждой хижине. В 10 в.до н. э. поселения культуры Вилла-нова перестали сосредотачиваться на возвышен-ностях, не очень удобных для проживания, зато
18
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового общества
и государства. Воронеж, 1962, с.
107

Керамика культуры Вилланова

Пример погребения культуры Вилланова близ Аллюмьере

Культура Вилланова
19

своих позиций не сда-вали. Естественно, воз-никала некомфортная предконфликтная ситу-ация. Тем не менее, противопоставление обособленнойсемей-нойсобственности иобщинной нельзя пре-увеличивать
21.К частной соб-ственности, к эксплуа-тации одних людей другими и к разделению общества на классы оно, разумеется, пока не привело, хотя стало пер-вым шагом в этом направлении. Оск--умбрские племена в 11-10 вв. до н.э. ещёне подошли к рубежу частнособственнических отношений. Говорить о частной собственности невозможно до тех пор, пока в семейное пользование и собственность не начало переходить основное средство крестьянского труда
земля (пахотные участки, выгоны, лес). Попытки выделить землю в се-мейное пользование, затем –
во владение, потом-в собственность по совершенно очевидным причинам вызывало резкое отторжение в оско-умбрском обществе. Гораздо более резкое, чем реакция на накопление других видов материальных богатств. Общинная собственность на зем-лю оставалась в сознании оско-умбров гарантией нерушимости общины, оплотом её прочности. Поэтому земельная собственность отдельных семей складывалась крайне медленно и прежде всего на те площади, которые общину не интересовали (периферийные, отдалённые, малопер-спективные).
В оско-умбрском обществена завершающейстадии развития первобытного обществаначали складыватьсяэлементынового управления, сменявшего прежнее первобытное само-управление.
Какой-либо твердой зависимости органов власти друг от друга, конечно, пока не существовало, догосударственности было ещёдалеко, но уже зарождались разветвлённые властные структуры:старейшины, военные вожди,народные собрания.
Старейшины, главы больших семей или даже целыхоскоумбрскихобщин.
Статус ста-рейшины не был врождённым. Но очень важно-старейшин не избиралиголосованием. Статус старейшины был приобретённым, полученным общим молчаливым признанием общинников:-
«Да, он выделяется среди нас необычными качествами». Старейшиной признавали не просто пожилого человека, но обладателя воли к власти, организационных способностей, умения пред-видеть, интеллектом и жизненным опытом. Старейшинам доверяли руководство не только хо-зяйственно-бытовой, но и общественно-
идеологической жизнью общины. Старейшины высту-пали в роли судей, улаживавших споры сородичей. Следует отметить, что статус старейшины не освобождал от участия в общинных работах.
Укрепление внутриплеменных и межплеменных связей привело к тому, что появились новые вопросы, которые выходили за границы компетенции отдельного старейшины. Всёчаще старейшины общин сходились на племенные советы для решения проблем, общих для всех со-седствующих коллективов. Как представляют эпосы индоевропейских народов, каждый из ста-рейшин, взяв в руки символ выступающего (жезл, скипетр) мог высказать любое мнение. Про-чие внимательно слушали.
Иногда разгорались яростные устные баталии. Но их исход всегда решался голосованием, диктатура даже самого красноречивого исключалась.
Жители северных и центральных районов Италии,находящиеся в постоянном движении и перераспределении занятых земель,постоянно сталкивались в вооружённых конфликтах.Ко-нечно, военные вожди оско-умбров превратились в важных персон. Чтобы стать предводителем требовалось обладать как практическими навыками ведения боевых действий, ловкостью и смелостью, так и особыми чертами характера: сильной волей,терпением и выносливостью, спо-собностями тактика и стратега.
Скорее всего должность вождя не подразумевала строгого цен-трализованного единоначалия, племенных вождей могло быть несколько.
В этом случае они собирались для обсуждения военной ситуации, выработки тактики войныи решений насущных вопросов:продолжать ли осаду или прибегнуть к штурм, а может быть вернуться домой
и пр. Однако значимость фигуры вождя была временной. В мирное время он также не слишком выде-лялся среди прочих сородичей. «Однажды войско римлян было заперто в горах, чтобы спасти его, решили призвать прославленного вождя; его застали за плугом на его небольшом участке… Послы врагов римского народа пришли было подкупить римского военачальника, но нашли в избушке перед очагом старика в грубом домодельном плаще; он сидел на голой земле и варил себе репу на ужин»
22

21

См. Laviоsa Zambotlti P. Le origini della civilta di Villanova secondo le pid recenti interpretazioni. «Civilta del ferro», Bologna, 1960, p. 73-98
22

Керамика культуры вилланова
20
При вожде всегда роились дружинники. В художественных ли-тературе и кинематографе их посто-янно изображают разгуливающими в доспехах и при оружии. Естественно, они брали щиты, цепляли мечи к поя-сам и надевали шлемы лишь непо-средственно перед боем. Но тяжёлые кулаки были постоянно при них, так что вождь всегда мог опереться на эти веские аргументы. Дружина со-биралась на свои сходки, что созда-вала некую автономию.
Жречество… Вот крайне не-удачный термин. Он вызывает в па-мяти совершенно неуместные ассоци-ации: египетские и вавилонские хра-мовыеслужители, касты оторванныхот простых смертныхсвященников,
властных мракобесови корыстных эксплуататоров. Индоевропейские жрецы (кельтские друиды, славянские
волхвы), наследники древнейших «белых магов», не имели ничего об-щего с этими расхожими и совершен-но неверными обывательскими сте-реотипами.
Жрецы были своеобраз-ной интеллигенцией оско-умбрского общества, носителями полезных зна-ний, лекарями, учителями, предсказа-телями погоды, знатоками биологии и географии и т.п. В отличие от во-сточных священнослужителей идея теократии, то есть присвоения свя-щенниками верховнойсветской вла-сти никогда не существовала в миро-воззрениииндоевропейских народов.
Хотя статус жрецов, естественно, был очень значим. Поскольку мир богов не мыслился отдельным от мира человеческого, то задачи общения с богами органически привязывались к задачам бытовым, культурным, образовательно-воспитательным. Жрецы оско-умбров задабривали духов и богов подарками-жертвоприношениями, обрядами и ритуалами.
Их деятельность придавала сородичам силу тем, что внушала спокойствие по отношению
к вымышленным напастям, не давала отвлекаться на суеверия и позволяла сосредоточиться на созидательном труде. Народное собрание в описываемый период продолжало терять черты органа эффектив-ного самоуправления. В силу укрупнения племён, повышенной мобильности населения и усложнения социальной структуры народные собрания собирали всё реже. Зачастую старейши-ны или вожди брали на себя роль организаторов собраний. Их гонцы созывали соплеменников в условленное место на определённое время. Собравшиеся рассаживались семьями и родами. Вожди и старейшины знакомили собрание со своими решениями. Сплошь и рядом могли возни-кать ситуации, когда постановление совета старейшин было одним, решение сходки воинов –другим, а мнение народного собрания –третьим.
Обсуждение решений часто превращалось в шумныесклоки.Индивидуальное мнение собранных людей вожди и старейшины выясняли крайне редко. В оско-умбрском обществе ещёне появилось разделения власти на хозяйствен-ную, военную и культовую. Распоряжения вождей и старейшин и рекомендации жрецов фор-мально не имели обязательной силы. Однако всё реже и реже происходило так, чтобы к их сове-там и распоряжениям не прислушались общинники. Как правило, общее собрание одобряло предложенные ему варианты.
Но если выяснения отношений между согласными и несогласны-ми с обсуждаемыми предложениями перерастали в беспорядок, дружинники могли кулаками призвать к тишине. При всём выше описанном, хотя власть старейшин, вождей и жрецов обосабливалась, она всё-таки служила интересам общества в целом.
Эти порядки, повторимся, получили назва-ния военной демократии.

Воин культуры Вилланова. Находки вооружения
21
Если бы мне предложили в нескольких словах сформулировать основные качества воен-ной демократии, я бы ответил: неопределённость, рыхлость, неустойчивость. Уже не первобыт-ность, еще не цивилизация. Уже не самоуправление, еще не государство.
Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1-2, СПб., 1902
Модестов В.И. Расселение арийского племени по Италии: I. Вольски и эквы.-

II. Оски и аврунки.
-
III. Сабельские народы. «Журнал министерства народного просвещения», 1904, август, отд. 2, с. 326
-
360; 1905, март, с. 1
-
41; июнь, с. 366
-
399; июль, с. 1 –
40
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М.,1974
Первобытное общество.
М.,1975
Bartoloni G. La cultura villanoviana. All’inizio della storia etrusca. Nuova edizione aggiorna-
ta. Roma, 2002
Di Gennaro F. ‘Protovillanoviano’. In: Enciclopedia del-l’Arte Antica, secondo supplemento
1971-1994, IV, Roma, 1996, pp. 488-496 Gгепiег
A. Bologne villanovienne et Etrusque, Paris, 1912
Patroni G. La preistoria (Storia politica d’Italia). Milan, 1937
Peet T.E. The stone and bronze ages in Italy and Sicily. Oxford, 19O9 Randall-Maciver D. Villanovans and Early Etruscans. A Study of the Early Iron Age in Italy, as it is seen near Bologna, in Etruria, and in Latium. Oxford, 1924. p.84 Schumacher E. Die Protovillanova-Fundgruppe. Eine Untersuchung zur fr
ü
hen Eisenzeit Italiens. Bonn, 1967 Sundwall I. Villanovastudien, 1928 Trump D. Central and southern Italy before Rome, London, 1966 Trump D. The Prehistory of the Mediterranean. L., 1980
2.
Апеннинский полуостров в 10 в. до н.э.
1.Τυρρηνοί, Τυρσηνοί, Τυρσᾱνοί, Etrusci, Tusci, Rasenna, Raśna 2.
Венеты
3.«Народплутоватый”
4.Закат лигуров
5.Судьбы сикульские, доли япигские
«Если предполагать очень раннее формирование зачатков этнических различий и соот-ветствующее этому раннее оформление каких-то этнических общностей, то из этого автомати-чески вытекает наличие довольно сложной этноструктуры человечества на, закате первобытно-го общества, которая была образована разными, по форме и характеру этническими компонен-тами. Типология их определялась численностью, приуроченностью к присваивающему или производящему хозяйству, уровнем развития социальной организации в рамках соответствую-щей этнической общности, в частности образованием нарождающейся политической власти, наконец, социальной стратификацией внутри самой этой этнической общности»
23.1. Τυρρηνοί, Τυρσηνοί, Τυρσᾱνοί, Etrusci, Tusci, Rasenna, Raśna

Очень долго исследователи напрямую связывали археологическую культуру вилланова с этрусками, позже обосновавшимися на той же территории. Носителей этой культуры считали генетическими предками этрусков, говорившими на раннеэтрусских наречиях и создателями будущей великой этрусской культуры.

Конечно это не так.
Обилие сочинений, посвящённых этрускам, может создать обманчивое впечатление даже переизбытка информации и полной осведомлённости об этом народе. А то, что до сих пор не расшифрованы оставленные ими надписи и даже не установлена принадлежность их языка к какой-либо группе… какие, право, мелочи… Действительно, об этрусках не писал только ленивый. Им посвящали тома даже те, кто ни разу не прошёлся мимо музейной экспозиции «Gli Etruschi» в каком-либо итальянском про-винциальном музее. Между тем никто вразумительно не ответил на вопрос, как сформировался этот действительно заслуживающий пристального внимания народ с его блистательной культурой.
В во время «катастрофы бронзового века» с берегов Малой Азии, разорённых непре-станной войной всех против всех, были сорваны родственные племена:
23
История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988, с 319

[Alexander Lukianov]

27
гических данных, которые бы нам говорили об этом народе, как об отдельной этнической еди-нице, делают то, что мы не имеем возможности сказать об эвганеях что-либо положительное»
40.Болотистые земли восточной части долины реки По с изменчивым течением реки Ади-дже (Atestis) к концу второго тысячелетия до новой эрыбыли редко заселеныэвганейскими об-щинами.
Как и многие подобные им реликтовые народы, окружённые чужой этнокультурной средой и упорно не желающиеассимилироваться, эвганеи вели достаточно примитивный образжизни. Они освоили земледелие и скотоводство, перешли к оседлому образу жизни, но не оста-вили охоты и рыболовства. По-прежнему строили поселения из небольших хижин на сваях. Ар-хеологи обнаружили скудные остатки орудий из кости, кремня и сосуды, вероятно, религиозно-го пред назначения. Эвганеи часто сходились для проведения религиозных празднеств около горячих источников в холмах, позднее названных их именем. Там они поклонялись различным богам, среди которых, вероятно, был Апонус.

Культура эсте, первый период

«Литературное предание заставляет венетов, по вторжении в страну, которую они хотели занять, столкнуться с эвганеями и прогнать этих последних. Но прогнаны были, как это проис-ходит везде в древности, не все прежние обитатели. Часть их, не успевшая бежать, осталась на местах, была покорена и в известной мере порабощена. В разных пунктах атестинского некро-поля, именно в более глубоких слоях его, среди многих сотен могил господствующего населе-ния, которое во все периоды своего существования сжигало умерших, рассеяны в небольшом числе скелеты лиц не сожжённых, почти всегда без всякогомогильного убранства… Присут-ствие этих скелетов, видимо сторонних среди общего населения некрополя… не могло найти другого основательного объяснения, как то, что это были рабы, принуждённые сопровождатьсвоих господ в загробную жизнь… В двух случаях скелет, находясь в сидячем положении, дер-жал у себя на ногах оссуарий… как бы вверенный его попечению. В одном случае оссуарий сто-ял на спине бывшего в наклонном положении костяка. Подобные случаи явно указывают на то, что погребённые были люди, которые должны были служить перешедшим в загробную жизнь господам и по смерти...»
41
К подчиненному лигурийскому населению эти костяки относили
также археологи П.Дукати и Ф.Дун, который указывал, что подобные совместные захоронения патриархальных
рабов при их хозяевах обнаруживаются
до самого позднего периода существо-вания культуры Эсте, то есть вплоть до ассимиляции римлянами венетов.
«Плотно усевшись в северо-восточном углу Италии, венеты оставили нам многочислен-ные следы своей культуры, которая, будучи близка, особенно в первой своей стадии, к италий-ской, имеет, однако, свой особый отпечаток,роднящий еёс культурой соседних альпийских и приадриатических стран, с культурой иллирийских народов»
42
Венеты той поры оставили следы своего проживания, совокупность которых археологи назваликультурой Эсте
43
(итал. Civiltа Аtestina). «Ряд раскопанных могильников … и ряд спе-циальных трудов, посвящённых
венетам и их интересной культуре, показывает, что венетский вопрос не есть tabula rasa в науке и что, напротив, он имеет и свои точки опоры, и представляет собой поле, которое достаточно обрабатывалось…»
44
Традиционно археологическую культуру Эсте принято подразделять на четыре периода. Эсте I –
900-750гг. дон.э.
40
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.326
41

Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.328
42
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль,
I, 1906, c.312
43
Randall Mac Iver D. The Iron Age in Italy, London, 1927, p. 27
44
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль, I, 1906, c.320
28
Эсте II- 750-575гг. дон.э.
Эсте III- 575-350гг. дон.э.
Эсте IV- 350 —182гг. дон.э.
Сейчас нас, разумется, инте-ресует период Эсте I.
Как уже указывалось, по-гребальный обряд культуры эсте –трупосожжения. Венеты хоронили сожженные останки соплеменников в открытом грунте в простых ямах, куда помещали грубые лепные со-суды биконической формы, иногда орнаментированные псевдошнуро-вым узором. В могильниках встре-чаются и трупоположения, припи-сываемые покорённому эвганей-скому населению, занимавшему подчинё
нное положение. Посмерт-ные дары из бронзы очень немногочисленны, главным образом это простые смычковидные фи-булы, очевидно скреплявшие ткани-одежды, которыми укутывали урны. Особенностью
венетской культуры можно считать их пристрастие к всякого рода амуле-там, которым приписывали магическую силу, прежде всего защиту от злых духов
45. Об особой склонности жителей Паданской низменности к ношению талисманов и оберегов упоминали да-же некоторые античные писатели, к примеру, Плиний Старший. Бронзовые кулоны, раковины, коралл, янтарь часто обнаруживают при раскопках памятников культуры Эсте. Конечно Они преобладают в памятниках периодов Эсте II, Эсте III и Эсте IV, однако и в слоях, относящихся к периоду Эсте I, также находится некоторое число подобных предметов.
Судя по всему, особенно ценились украшения, напоминавшие по форме глаз. Можно предположить, что их считали оберегами от сглаза.

Особым уважением пользовались очень дорогие в ту пору стеклянные бусины, а также просверленные янтарные шарики. Янтарь, коралл и стекло сочетали весьма охотно. Поскольку их находят в количестве от нескольких штук до полутора десятков в одних погребениях и со-вершенно не обнаруживают в других, это даёт основание утверждать, что стекло и янтарь счи-тались украшениями женщин. По-видимому, венетские дамы полагали, что волшебство лишним не бывает и носили сразу несколько амулетов, чтобы умножить их магичесие силы.
Такой памятник как Эсте Меджжиаро дал археологам большое количество подвесок с вставками из человеческих зубов. Если верно предположение, что эти зубы –
выпавшие молоч-ные, то можно рассматривать такие украшения в связи с инициациями. Допустим, с переходом из детского состояния в подростковое.
Амулетами, оберегами, талисманами защищали от зловредной магии не только людей. В ряде случаев отмечено снаряжение волшебными средствами лошадей –
дорогостоящих и пре-стижных животных, вдобавок вовлечённых в культовые действа.
Безусловно, помимо магических свойств, такие украшения играли роль указателя обще-ственного статуса, были престижными и ценными предметами.
Интересно помещение венетами в могилу, того, что раньше истолковывалось как остат-ки пищи. Собственно, интерес представляет не обеспечение покойника пищевыми продуктами –для всех времен и народов это вполне обычно. Любопытен подбор фрагментов тел животных, определённо не диктуемый гастрономическими предпочтениями. Например, косточки крыла дикой утки явно указывают не на то, что венеты обожалиглодать почти не содержащую мяса часть птицы. Крыло олицетворяло полёт, вознесение в обитель богов. Каким-то символом было наполнено помещение в могилу зубов и нижних челюстей собак и медведей. В могилах наличе-ствуют костныеостанки животных, вообще не употребляемых в пищу, например, змей. Быть может это действие должно было защитить могилу? Какое-то воздействие должно было припи-сываться и раковинам несъедобных моллюсков. Было даже высказано предположение, что эти раковины служили платой за перевоз в царство мёртвых, как в историческиевремена –монета, положенная в рот покойнику. После оплаченного переезда в загробное царство покойник уже не мог вернуться в мир живых.

Некоторые кости расположены так, словно их использовали для гадания. На иных ко-стях обнаружены метки, которые можно толковать как посвятительные знаки.

Венеты в 10 в. до н.э. уверенно вступили в эпоху военной демократии, то есть в переход-ный и полный неустойчивости этап перехода от первобытности к цивилизации. Сформирова-лась новая, не существовавшая ранее горизонталь власти. В неёвходили три равносильных и
45
См. Perego
Е. Magic and Ritual in Iron Age Veneto, Italy. http://academia.edu/396453/Magic_and_ Ritual_in_Iron_Age_Veneto_Italy
Погребение девушки под Гаццо Веронезе. Обращает на себя внимание факт захоронения лицом вниз и посмерт- ные дары: лошадиная нога и куски мяса домашних жи- вотных
2 взаимно не подчиненных органа управления (военный вождь, совет старейшин, народное со-брание).
Венетская этническая общность состояла из племен, причём отношения между племена-ми не были четко определены, что вызывало постоянную потребность в координации. Так у ве-нетов сложился особый типобщественной системы: возникли группы общинных поселений, подчиненных наиболее крупному из них, центральному
(«столичному»), в котором проживали старейшины и вожди. Центральные посёлки достигали своего положения не силой, не потому что там сосредотачивались властолюбивые энергичные эгоисты, их естественным и объективно обусловленным хозяйственным положением.

Природа провинции Венето

По ряду косвенных археологических свидетельств можно предположить, что в 10-
8 вв. до н.э. венеты несколько обогнали по уровню социального развития своих соседей как на италий-ском, так и на далматском побережьях Адриатики, не говоря уже о жителях Альп. Народные собрания созывали всёреже, их подменяли заседания советов старейшин. Причём, на заседания собирались не все главы общин, а лишь имеющие высокий престиж патриархи наиболее много-численных и зажиточных семейств. Это стало началом формирования аристократии, поддержи-ваемой множеством сторонников (клиентов). Положение аристократов было пока что не насле-дуемо и его приходилось постоянно подкреплять щедростью и покровительством сторонникам. (Говоря об этом, этнографы часто цитируют эскимосскую пословицу: «Подарки создают рабов, как плети –собак»). Клиентов привлекали тем, что устраивали пиры и раздачи подарков, поддерживали в тяжбах. Со временем в семье аристократа отец стал передавать сыну обязанность заботы о сто-ронниках и тем самым передавал право на клиентскую преданность. Так постепенно складыва-лись условия для наследования преимущественного положения.
Аристократа теперь следовало знать в лицо, тогда как ему вовсе не обязательно было узнавать простолюдина. Но, чтобы аристократа не просто узнавали, но узнавали издалека, он достигал этого с помощью статусных символов: трости, кресла, одежды, головного убора.

Аристократы начали строить просторные дома с большими пиршественными залами. Члены многочисленной аристократической семьи спали в небольших комнатках, а на обед со-бирались в зале для пиров с очагом, горевшим в центре. Часто к обедам приглашали и клиен-тов. С точки зрения современного человека в жизни венетского аристократа было чудовищно много варварства: вокруг очага в зале было намусорено, по помещению гуляли сквозняки и пахло дымом. Мухи и мыши вольготно чувствовали себя в таком жилище. Но на простолюдина, делившего тесную хижину со скотом такая обстановка производила впечатление довольства и комфорта.

Между венетской аристократией и простолюдинами пролегла первая социальная тре-щинка. Впоследствии ей суждено расширяться и, возможно, она стала бы основой для разделения венетского общества на классы, если бы оно не было до того ассимилировано римлянами.

Аристократия также все больше и больше отходила от простого людаот не только в бы-ту, но и в физическом труде.Знатный венет могобременять себя исключительно: -управлением (распоряжение, суд, контроль, наказание, организация общих), -распределением (ритуальноепотребление на религиозныхпраздниках и престижные пи-ры,
раздача страхового запаса в голодные времена, компенсациязатрат при общественно-полезных работах и многое другое),-контролем над ресурсами,обменом и торговлей, -
организацией обороны своей территории и, по возможности, ограбления чужой

Эти дела требовали от венетской аристократиимного времени и «разменивать себя на мелочи» им было уже просто некогда. Из числа клиентов-«сотрапезников» они подбирали слуг, помощников, гонцов. Пока что таковых было немного и чёткого разделения обязанностей меж-ду ними не существовало. Задание поручалось аристократом первому подвернувшемуся под ру-ку или тому, кто казался наиболее подходящим для выполнения конкретного поручения.

[Alexander Lukianov]

34

Лигуры жили в жалких лачугах из дерева, со-ломы и глины либо, гораздо чаще, в пещерах. Они
за-нимались простейшим земледелием, горным ското-водством. Собирательство и охота продолжали иг-рать очень важную роль.
При этом темпы хозяйствен-ного роста были чрезвычайно низкими, кратковре-менные всплески относительного развития, экономи-ческих инноваций, перемежались с длительными эта-пами застоя и упадка. Всё более накапливалась отста-лость лигурского хозяйства от соседних с ним эконо-мик. Иногда археологи, описывая эволюцию лигур-ской экономики даже употребляют лишенные научно-го смысла термины «регресс» и «деградация».

Итальянские археологи настаивают: на терри-тории, вне всяких сомнений заселённой лигурами, нет единой археологической культуры, которую можно было бы идентифицировать с данной народностью. Ядро лигурских племён в 12-10 вв. дон.э. было носи-телем так называемой культуры Голасекка, получив-шая название по полю погребений южнее озера Мад-жоре, на левом берегу вытекающей из него реки Ти-чино. Памятники этой археологической культуры за-нимают Пьемонт, часть Ломбардии, кантон Тессин в Швейцарии.

Вероятно, в 11 в. до н.э. лигуры переняли у индоевропейцев обряд кремации. Обычными стали могильники с трупосожжениями, где урны ставили в камеры из поставленных на ребро плит. Часть могил окружали кольцами из камней. В Пьемонте встречаются курганные насыпи значительных размеров из земли и камней, в центре которых находятся могильные ямы с урнами. В последнее время специалисты произвели исследования ориентации лигурских захоронений и установили, что при закладке могильных ям, установке урн и сооружении насыпей принимались во внимание расположение на небе звёзд и светил. Погребальные урны были биконическими с небольшой расширенной шейкой. Иногда их украшал орнамент из перевёрнутых треугольников, вырезанных на плечиках. Как правило, урну накрывали заменявшей крышку глубокой чашей. По всей видимости, лигуры сжигали на погребальном костре также мясо и жир жертвенных животных, на что указывают остатки костей в пепле. Вместе с урной могли поставить посуду с водой, молоком, вином или пивом. В целом посмертные дары лигуров сородичам, провожаемым в мир мёртвых, крайне бедны: одна-две булавки-фибулы, скалывавшие ткань, которой укрывали урну, единичные находки наконечников копий
51.Трудно сказать, к какому периоду относится начало передвижений небольших рупп лигуров на юг. Возможно это началось уже во второй половине деся-того века до новой эры. Можно допустить, что уже в это время первые лигурские переселенцы оседают на крайнем севере Корсики. Небольшие группки мигран-тов двигались также вдоль тирренского побережья, но никаких шансов укрепиться на тоскан-ском берегу у них не было, поскольку регион полностью контролировался оско-умбрами и тир-сенами, начавшими слияние в будущую этрусскую народность. Однако некоторая (незначи-тельная!) часть лигуров достигла устья реки Тибр, которое служило своего рода воротами вглубь полуострова. Здесь, на месте рождения будущего Рима и осела горстка лигурского насе-ления.

5 Laviоsa-Zambotti P. Le origini della civilta di1 Golasecca, Studi Etruschi, Firenze, vol. IX, 1935, p. 371

Посуда культуры Голасекка
35
5.Судьбы сикульские, доли япигские

Напомним: в процессе расселения протолатинского населения (носителей культуры тер-рамар) на юг полуострова оно активно смешивалось с аборигенами-пеласгами. В результате этого смешения образовался сикульский этнос, генетически являющийся прямым потомком аборигенного пеласгического населения, но в языковом и культурном смыслах полностью ас-симилированный индоевропейцами-протолатинами. Часть сикулов ещё в конце бронзового века переселилась на о.Сицилия, где успешно просуществовала вплоть до исторического времени. Говоря о железном веке в Сицилии, обычно вспоминают археологическую культуру Панталика (13 — 7 вв. до н. э.). Она получила название по огромному некрополю, вырубленному в скалах Иблейских гор и включающему более пяти тысяч склепов! Некрополь вместе с Сиракузами объявлен объектом
Всемирного наследия ЮНЕСКО. Все гробницы полностью ограблены ещё в древности и средневековье, однако пред-ставляет огромный интерес сам комплекс. Нет никаких сомнений, что создателями некрополя являлись именно сикулы, перенявшие в 11 в. до н.э. умение обработки железа. Участь же сикульского населения, оставшегося в Кампании и на полуострове Бруттий оказалась иной. Бруттийские сикулы испытали мощное ассимилирующее влияния со стороны соседних иллирийских племён япигов. На живших в Кампании и Бруттии сикулов не менее мощное ассимилирующее воздействие оказали также оско-умбры, носители культуры Виллано-ва. В результате культура кампанских и бруттийских сикулов приобрела совершенно особые черты, с течением времени всё
больше отличавшие её от культуры сикулов-островитян.
Могильник Панталика

Итальянские археологи утверждают, что эти перемены начались в конце 10 в. до н.э. Именно тогда, по их мнению, зародилась так называемая культура ямных погребений (tombes a fosse, fossa grave culture).
Основным её признаком считают ингумационый обряд помещения умерших в большие прямоугольные ямы, иногда перекрытые камнями. В некоторых случаях могилы высекали в скалах. Все скелеты обнаруживаются лежащими на спине в вытянутом положении. Рядом с умершими клали один-два сосуда и крайне малое количество металлических предметов: мечи,

36
кинжалы, наконечники копий, бронзовые (изредка– железные) булавки-фибулы с простой или утолщенной дужкой.
Носители культуры ямных погребений создавали керамику вручную, без применения гончарного круга. Темная
полированная посуда, тем не менее, весьма ка-чественна. Это чаши с широкими плечиками и высокой ручкой с двумя отверстиями («бинокулярной»), чаши с простой ручкой, кувшины с горлышком в виде усечен-ного конуса,
амфоры и аскосы.
Кроме того гончары массово изготавливали терракотовые грузила для ткац-ких станков в виде усечённых пирамидок. Керамические изделия всех типов часто украшали тисненым орнамен-том в виде свастик и меандра.
Культура ямных погребений оказалась нежизне-способной. Она просуществовала в 9-8 вв. до н.э. и была полностью поглощена культурой греческих колонистов и этрусков.

«Каблук» апеннинского «сапожка» и равнины Тавольере по-прежнему заселяли иллирийские племена япигов. Именно они одни из первых познакомились с техникой обработки железа.

Парадоксально, но факт – несмотря на это в раннем железном веке юго-восток Италии был
самой отсталой в культурном отношении частью полуострова! Обычная для бронзового века так называемая «апеннинская керамика»
постепенно сменилась «посудой апулийского ти-па». Ранее создававшиеся скальные гробницы медленно вытеснялись округлыми могильными холмами
(до 9 м. в окружности и до 2 м. в высоту), покрытыми сверху россыпями камней.
В не-которых случаях насыпи скрывали постройку, напоминавшую простейший
дольмен и содержа-щую погребение в скорченном положении.
Погребальный инвентарь очень беден-посуда из черной глины и фибулы. Близ Саленто также обнаружены
большие каменные насыпи (высотой до 15 м), окруженные стеной из камня, сложенной без скрепляющего раствора.
Их предназначе-ние пока не выяснено, однако несомненно, что,
памятники относятся к культуре италийских ил-лирийцев раннего железного века.

Граков Б.Н. Ранний железный век. М.,1977

Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1
-2, Спб., 1902

Модестов В.И.
Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения»,
февраль, I, 1906
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», март,
II, 1906
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М.,1974

Проблемы истории докапиталистических обществ. М.,1968
Тронский И. М., Очерки из истории латинского языка, М.-Л., 1953
Beeler M. S. The Venetic language, Berkley-Los Angelos, 1949 De Francisci P. Primordia civitatis. Roma, 1959 Hirt H., Die Indogermanen, II, Strassburg, 1907 Patroni G. La preistori
a (Storia politica d’Italia). Milan, 1937
Pauli C., Altitalische Forschungen, bd. 3, Die Veneter, Lpz., 1891 Peet T.E. The stone and bronze ages in Italy and Sicily. Oxford,19O9 Peruzzi E. Origini di Roma, v. I. Bologna, 1970 Trump D. Central and southern Italy before Rome, London, 1966 Trump D. The Prehistory of the Mediterranean. L., 1980

[Alexander Lukianov]

34
Лигуры жили в жалких лачугах из дерева, со-ломы и глины либо, гораздо
чаще, в пещерах. Они за-нимались простейшим земледелием, горным ското-водством. Собирательство и охота продолжали иг-рать очень важную роль.
При этом темпы хозяйствен-ного роста были чрезвычайно низкими, кратковре-менные всплески относительного развития, экономи-ческих инноваций, перемежались с длительными эта-пами застоя и упадка. Всё более накапливалась отста-лость лигурского хозяйства от соседних с ним эконо-мик. Иногда археологи, описывая эволюцию лигур-ской экономики даже употребляют лишенные научно-го смысла термины «регресс» и «деградация».
Итальянские археологи настаивают: на терри-тории, вне всяких сомнений заселённой лигурами, нет
единой археологической культуры, которую можно было бы идентифицировать с данной народностью. Ядро лигурских племён в 12-10 вв. дон.э. было носи-телем так называемой культуры Голасекка, получив-шая название по

полю погребений южнее озера Мад-жоре, на левом берегу вытекающей из него реки Ти-чино. Памятники этой археологической культуры за-нимают Пьемонт, часть Ломбардии, кантон Тессин в Швейцарии.

Вероятно, в 11 в. до н.э. лигуры переняли у индоевропейцев обряд кремации. Обычными стали могильники с трупосожжениями, где урны ставили в камеры из поставленных на ребро плит. Часть могил окружали кольцами из камней. В Пьемонте встречаются курганные насыпи значительных размеров из земли и камней, в центре которых находятся могильные ямы с урнами. В последнее время специалисты произвели исследования ориентации
лигурских захоронений и установили, что при закладке могильных ям, установке урн и сооружении насыпей принимались во внимание расположение на небе звёзд и светил. Погребальные урны были биконическими с небольшой расширенной шейкой. Иногда их украшал орнамент из перевёрнутых
треугольников, вырезанных на плечиках. Как правило, урну накрывали заменявшей крышку глубокой чашей. По всей видимости, лигуры сжигали на погребальном костре также мясо и жир жертвенных животных, на что указывают остатки костей в пепле. Вместе с урной могли поставить посуду с водой, молоком, вином или пивом. В целом посмертные дары лигуров сородичам, провожаемым в мир мёртвых, крайне бедны: одна-две булавки-
фибулы, скалывавшие ткань, которой укрывали урну, единичные находки наконечников копий
51. Трудно сказать, к какому периоду относится начало передвижений небольших рупп лигуров на юг. Возможно это началось уже во второй половине деся-того века до новой эры. Можно допустить, что уже в это время первые лигурские переселенцы оседают на крайнем севере Корсики. Небольшие группки мигран-тов двигались также вдоль тирренского побережья, но никаких шансов укрепиться на тоскан-ском берегу у них не было, поскольку регион полностью контролировался оско-умбрами и тир-сенами, начавшими слияние в будущую этрусскую народность. Однако некоторая (незначи-тельная!) часть лигуров достигла устья реки Тибр, которое служило своего рода воротами вглубь полуострова. Здесь, на месте рождения будущего Рима и осела горстка лигурского насе-ления.
51 Laviоsa-Zambotti P. Le origini della civilta di1 Golasecca, Studi Etruschi, Firenze, vol. IX, 1935, p. 371
Посуда культуры Голасекка

35

5.Судьбы сикульские, доли япигские

Напомним: в процессе расселения протолатинского населения (носителей культуры тер-рамар) на юг полуострова оно активно смешивалось с аборигенами-пеласгами. В результате этого смешения образовался сикульский этнос, генетически являющийся прямым потомком аборигенного пеласгического населения, но в языковом и культурном смыслах полностью ас-симилированный индоевропейцами-протолатинами. Часть сикулов ещё в конце бронзового века переселилась на о.Сицилия, где успешно просуществовала вплоть до исторического времени. Говоря о железном веке в Сицилии, обычно вспоминают археологическую культуру

Панталика (13 — 7 вв. до н. э.). Она получила название по огромному некрополю, вырубленному в скалах Иблейских гор и включающему более пяти тысяч склепов! Некрополь вместе с Сиракузами объявлен объектом

Всемирного наследия ЮНЕСКО. Все гробницы полностью ограблены ещё в древности и средневековье, однако пред-ставляет огромный интерес сам комплекс. Нет никаких сомнений, что создателями некрополя являлись именно сикулы, перенявшие в 11 в. до н.э. умение обработки железа. Участь же сикульского населения, оставшегося в Кампании и на полуострове Бруттий оказалась иной. Бруттийские сикулы испытали мощное ассимилирующее влияния со стороны соседних иллирийских племён япигов. На живших в Кампании и Бруттии сикулов не менее мощное ассимилирующее воздействие оказали также оско-умбры, носители культуры Виллано-ва. В результате культура кампанских и бруттийских сикулов приобрела совершенно особые черты, с течением времени всё
больше отличавшие её от культуры сикулов-островитян.

Могильник Панталика

Итальянские археологи утверждают, что эти перемены начались в конце 10 в. до н.э. Именно тогда, по их мнению, зародилась так называемая культура ямных

погребений (tombes a fosse, fossa grave culture).
Основным её признаком считают ингумационый обряд помещения умерших в большие прямоугольные ямы, иногда перекрытые камнями. В некоторых случаях могилы высекали в скалах. Все скелеты обнаруживаются лежащими на спине в вытянутом положении. Рядом с умершими клали один-два сосуда и крайне малое количество металлических предметов: мечи,
36
кинжалы, наконечники копий, бронзовые (изредка – железные) булавки-фибулы с простой или утолщенной дужкой.
Носители культуры ямных погребений создавали керамику вручную, без применения гончарного круга. Темная

полированная посуда, тем не менее, весьма ка-чественна. Это чаши с широкими плечиками и высокой ручкой с двумя отверстиями («бинокулярной»), чаши с простой ручкой, кувшины с горлышком в виде усечен-ного конуса,
амфоры и аскосы.
Кроме того гончары массово изготавливали терракотовые грузила для ткац-ких станков в виде усечённых пирамидок. Керамические изделия всех типов часто украшали тисненым орнамен-том в виде свастик и меандра.

Культура ямных погребений оказалась нежизне-способной. Она просуществовала в 9-8 вв. до н.э. и была полностью поглощена культурой греческих колонистов и этрусков.

«Каблук» апеннинского «сапожка» и равнины Тавольере по-прежнему заселяли иллирийские племена япигов. Именно они одни из первых познакомились с техникой обработки железа.

Парадоксально, но факт – несмотря на это в раннем железном веке юго-восток Италии был самой отсталой в культурном отношении частью полуострова! Обычная для бронзового века так называемая «апеннинская керамика»
постепенно сменилась «посудой апулийского ти-па». Ранее создававшиеся скальные гробницы медленно вытеснялись округлыми могильными холмами (до 9 м. в окружности и до 2 м. в высоту), покрытыми сверху россыпями камней.
В не-которых случаях насыпи скрывали постройку, напоминавшую простейший дольмен и содержа-щую погребение в скорченном положении.
Погребальный инвентарь очень беден-посуда из черной глины и фибулы. Близ Саленто также обнаружены
большие каменные насыпи (высотой до 15 м), окруженные стеной из камня, сложенной без скрепляющего раствора.
Их предназначе-ние пока не выяснено, однако несомненно, что, памятники относятся к культуре италийских ил-лирийцев раннего железного века.

Граков Б.Н. Ранний железный век. М.,1977

Модестов В.И. Введение в римскую историю, тт.1-2, Спб., 1902
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», февраль, I, 1906
Модестов В.И. Венеты, «Журнал министерства нарoдного просвещения», март,
II, 1906 Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М.,1974

Проблемы истории докапиталистических обществ. М.,1968
Тронский И. М., Очерки из истории латинского языка, М.-Л., 1953
Beeler M. S. The Venetic language, Berkley-Los Angelos, 1949 De Francisci P. Primordia civitatis. Roma, 1959 Hirt H., Die Indogermanen, II, Strassburg, 1907 Patroni G. La preistori
a (Storia politica d’Italia). Milan, 1937
Pauli C., Altitalische Forschungen, bd. 3, Die Veneter, Lpz., 1891 Peet T.E. The stone and bronze ages in Italy and Sicily. Oxford,19O9 Peruzzi E. Origini di Roma, v. I. Bologna, 1970 Trump D. Central and southern Italy before Rome, London, 1966 Trump D. The Prehistory of the Mediterranean. L., 1980

[Alexander Lukianov]

64
1.
2.
3. 1. Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3.
ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3. 1.Чёрные бобы.
2.Рожь.
3. Смоквы
Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоковница
обыкновенная
(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус-ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.
Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не
поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии» 90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90 Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.117
65
Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.
Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.
В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.
Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотё
рками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жёлуди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.
Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.
Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1. Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3.
ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy (triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secа
le cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.
2.Рожь.
3. Смоквы
Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали
смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.
Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90. В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90
Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117
65
Погребальные урны в виде хижин
Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.
Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без
фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.
Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её
можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё
по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.
Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.

1. 2.
3. 1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная (Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.

Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось
в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.

Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90. В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.
90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её
глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх не по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жёлуди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины
66
обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей –
кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно
копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся
без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.
Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc
um). 2. Пшеница однозернянка (triticum
monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cerele), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница
обыкнове ́нная (Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский
листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.
Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растение не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.

Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.

Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.

90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.

Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов avanzi di tumuli
на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её
глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её

можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зерно тёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится –
тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины

66

обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей – кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-
хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий.
-«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91
64
1.
2.
3.
1.
Полба, пшеница двузернянка (triticum dicocc um). 2.
Пшеница однозернянка (triticum monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и го-раздо реже, пшеницe-однозернянкy
(triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёх-рядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха
(latihyrus sativus).
Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.

1. 2.
3.
1.Чёрные бобы.

2.Рожь.

3. Смоквы

Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плода-ми и соковниц. Смоко ́вница обыкнове ́нная
(Ficus carica), или смоква, или фи ́га, или ви ́нная я ́года, или инжи ́р, или субтропический карийский
листопадный фикус -ценное плодовое расте-ние, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины
связали многочисленные ре-лигиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и за-житочность.
Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утвер-ждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось

в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако археологи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево стало в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.

Совершенно неясно, были ли знакомы латины с виноградарством. Виноградные косточ-ки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.

Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под вы-ращивание льна.

Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя латинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Ла-ции скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали:-«Отсутствие литейных форм в слоях, от-носящихся к IX—VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначаль-но привозились торговцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии»
90.
В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы металлургов. Хотя, разумеется, из-
за полного отсутствия руд металлов в Лации, кузнецы и литейщики находились в постоянной за-висимости от импорта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключительно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или перековывали.

Железо считалось дорогим и менее практич-ным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в переплавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом мастера старались экономить каждый грамм сплава и нико-гда не изготавливали вещь сверх минимально необходимого размера.

90

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962, с.
117

65

Погребальные урны в виде хижин

Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок латинские гончары не поль-зовались кругом при изготовлении посуды. Вылепленные вручную толстостенные тёмные сосу-ды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специа-лизирующихся на гончарстве и постоянно совершенствующих навыки и умения мастеров не бы-ло.

Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой семье пряли пряжу и изго-тавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани.
Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.
Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-
либо профессиональных навыков.
Некоторые сведения об этих жилищах были получены после рас-копок 1950-х годов
avanzi di tumuli на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Палатине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, Начинали работу с выдалбли-вания в туфе углублений, соответствующих размерами и формой будущей хижине. Затем по пе-риметру углубления сооружали без фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали дву-скатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки,
поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для не-большого крыльца.

Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римского Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из кото-рого покидал жилище «по-чёрному», то есть через крышу.

В настоящее время остатки латинских хижин представляют собой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуглившимися кусками дуба. Там же находят ке-рамику, маленькие кусочки необработанной бронзы,
пряслица и прочие предметы.
Но крайняя неыразительность находок и по сей день не позволяет в подробностях восстановить интерьер латиских жилищ.

Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится

в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её

можно описать как «три без»: без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариа-ции туник различной длины и простейшего покроя и прямоугольных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариациях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили особой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защи-щало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пус-кали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.

Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собран-ное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп варили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сытые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели пареную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Иногда к столу подавали пернатую дичь, мясо до-бытых на охоте обитателей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство давало грибы, жё
луди, орехи, каштаны и ягоды. Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно.

Это приводило к неспешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится – тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что
Погребальная урна в виде хижины

66

обычным явлением в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен погребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи

на Альбанских холмах: Грот-таферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо.

Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое проис-хождение латинов от носителй террамарской культу-ры. Погребальный обряд альбанских некрополей –

кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, ли-бо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Вообще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижины может считаться самым характерным признаком ла-тинской культуры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнару-живают и помещение останков кремированных в про-стые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказыва-ется мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказа-тельств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии. Другой обсуждаемой проблемой являются «иг-рушечные» посмертные дары. В альбанских могильни-ках находят не щиты, а их маленькие круглые изобра-жения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконеч-ники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвигаются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют – это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще – дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора.
Этот спор вяло про-должается уже несколько десятилетий. -«Битва парадигм, однако! –сказал чукча» (из академиче-ского анекдота).
91

[Alexander Lukianov]

77

возного железа тосканского происхождения! Возможно именно торговля железом и зало-жила основы быстро растущего этрусского мо-гущества.

Вслед за эвбейцами, Италией заинтере-совались и другие греческие полисы. Легенда упоминает активность фокейцев и относит к 733 году до н. э.основание коринфянами Сира-куз в Сицилии. Партнёрами греков стали этруски.

В начале 8 в. до н. э., и особенно в его середине, импортная посуда из Эвбеи (сосуды для вина, кубки с зигзагообразным орнаментом) в мас-совом количестве появилась в южноэтрусских городах. При этом этруски не только сами по-требляли греческие товары, но и изредка доставляли в Северный Лаций.
Интерес к Апеннинскому полуострову пробудился также у финикийцев.

В середине восьмого века до новой эры они обосновались на островке Сан-
Панталео близ западного побе-режья Сицилии. Вероятно, они создали торговые фактории также на Сардинии.
Но ни греки, ни финикийцы не основали ни одной колонии на берегах Лация и Этрурии, хотя их крайне интересовали залежи железной руды, пути её транспортировки и места первич-ной обработки.
Отчего? Этруски оаказались многочисленны, решительны, а главное достаточ-но прозорливы, чтобы решительно отвадить от своих берегов нежелательных иноземцев.
В 8 в.до н.э. этрусские города начали создание первых небольших боевых кораблей.
Трудно сказать, было ли это политикой, проводимой руководством городов, либо частной инициативой аристократов, создававших собственные пиратствующие дружины. Но в любом случае премьера оказалась на редкость успешной.

Расписной сосуд, обнаруженный археологами в Бизенцио близ озера Больсена, демон-стрирует нам одну из таких ладей: с круглым корпусом и украшенным звериным ликом носом, четырёхвесельную (с добавочным кормовым веслом). Перед нами, скорее всего, универсальное судно, базой которого служила речная стоянка.Там его вытаскивали на берег, ремонтировали и смолили. Спустившись по реке в Тирренское море, ладья могла совершать рейды на небольшие расстояния, после чего вновь возвращалась домой. Но уже к концу века положение изменилось коренным образом. На двух этрусских вазах мы видим изображение пяти (на одной) и шести (на другой) кораблей с заострёнными носами, изгибающимися внутрь кормами, мостиками для рулевых. К мачте тянутся канаты для управле-ния парусом. На борту вероятно находился десяток гребцов.

Именно этрускам древние сказания приписали изобретение ростра – корабельного тара-на в виде шипа в передней части судна. Кроме того этрусские моряки начали устраивать на мачтах площадки для наблюдателей, плетеные поручни, пользоваться двузубыми якорями. На более поздних рисунках можно заметить присутствие воинов на борту. Тогдашние морские бои не отличались разнообразием тактических приёмов:-постараться угодить тараном препендикулярно в борт вражеского судна, пробить борт, опрокинуть или хотя бы покачнуть, - сломать вёсла противников и обездвижить их, - засыпать стрелами, несущими подожжёную смолистую паклю.
-навязать абордажную схватку.
Возможно, с нашей точки зрения такая тактика покажется примитивной, однако этруски овладели ею в совершенстве и заставили считаться с собой, как финикийцев, так и греков. Восьмой век до нашей эры – время быстрого усовершенствования военного снаряжения: орнаментированных шлемов с гребнями, деталей портупеи, наконечников копий и дротиков, мечей.
Одна из загадок этрусков связана с появлением круглых слабовыпуклых щитов диамет-ром 0,7-1 м.

Оружейники изготавливали такие щиты из листовой бронзы полутора-двухмилли-метровой толщины.
Щиты были очень богато украшены в малоазийском стиле.
В центре, как правило размещали звёздный узор, остальную площадь размечали в виде концентрических кру-гов, в которых чеканили ритмически повторяющийся орнамент: звери, листья, розетки, штрихи, круги. Археологи указывают на то, что подобные щиты были тяжелы, баснословно дороги и совершенно бесполезны в реальном бою. Для объяснения их существования предлагаются са-мые различные гипотезы – от парадно-символического предназначения (статусный атрибут во-ждя), до религиозно-ритуального (талисман) использования.
Очень важными представляются материалы из захоронений воинов, поскольку демон-стрируют резкие отличия в статусах умерших – простых воинов и вождей.
Дифференциация, разумется, связана со складыванием устойчивого слоя аристократии.

Думается, можно присо-единиться к той части исследователей, которая настаивает на раннеклассовом характере этрус-

Этрусский торговый корабль. Изображение на стене в «Гробнице корабля», Тарквинии.

78

ского общества описываемой эпохи и считает захороненных с пышными обрядами и обильны-ми посмертными дарами представителями формирующегося класса эксплуататоров.

Набег этрусков на сабинскую деревню

Одним из признаков перехода на цивилизационный уровень является письменность. Этруски не обременяли себя изобретением алфавита, заимствовав его у эвбейских греков. Веро-ятно, это произошло во второй половине 8 в. до н.э. Буквы были отлично приспособлены этрусками

к особенностям своего языка.«Например, знак «трезубец» в хрестоматийном языке Аттики, на ионийском диалекте, который мы изучаем по учебникам, означает звук «пси», а у этрусков же он служит для обозначения звука «кхи»
97.
Этруски не знали некоторых взрывных согласных, например, Г, Б или Д и использовали вместо них глухие и придыхательные К,-кх-,П,-пх-и Т,-тх-.
Третью букву «гамма» эвбейского алфавита использовали для обозначения глу-хого К.

Лингвисты на сегодняшний день могут работать с двенадцатью тысячами этрусских надписей на бронзе, камне или керамических изделиях. Обнаруживаемые новые надписи регу-лярно публикуют в обозрении «Rivista di Epigrafia Etrusca» журнала «Studi Etruschi». Увы, ин-формативностью эти надписи не отличаются, они однообразны и коротки. Как правило, это эпитафии с именем умершего и его профессией, посвятительные формулы на подношениях бо-гам. Этруски писали в основном справа налево, изредка встерчаются строки, написанные слева направо и «бустрофедоном»: одна строка написана слева направо, вторая-справа налево, тре-тья-
вновь слева направо и т. д. Слова не всегда отделяли пробелами. Многие слова до сих пор не поддаются точному переводу. Ученых более всего удручает отсутствие билингв, то есть дву-язычных надписей идентичного содержания. Как хорошо было бы получить текст, половина которого была бы написана по-
этрусски, а вторая представляла перевод на хорошо известный язык! Но… чего нет, того нет.

До сих пор удовлетворительно не объяснено то, что большинство наиболее древних надписей открыто в женских погребениях, что буквы алфавита (в основном буква А) с конца VIII в. до н. э. ставили на предметах, связанных с женскими занятиями-прядением и ткаче-ством. Ясно лишь, что этрусские женщины играли особенную роль в утверждении письменно-сти.
97
http://www.razlib.ru/istorija/civili...truskov/p3.php

[Alexander Lukianov]

84
А теперь – версия многословного Плутарха: -«1. От кого и по какой при-чине получил город Рим свое великое и облетевшее все народы имя,-суждения пи-сателей неодинаковы…

Даже те, кто высказывает самое правильное мнение, считая, что город наречен в честь Ромула, разно судят о про-исхождении последнего...
…В Альбе царили по-томки Энея, и порядок наследования привел к вла-сти двух братьев
-
Нумитора и Амулия. Амулий разделил отцовское достояние на две части, противопоставив цар-ству богатства, включая и золото, привезенное из Трои, и Нумитор выбрал царство. Владея богатством, которое давало ему больше влияния и возможностей, нежели те, которыми располагал брат, Амулий без труда лишил Нумитора власти и, опаса-ясь, как бы у дочери сверг-нутого царя не появились дети, назначил ее жрицею Весты, обрекши на вечное девство и безбрачие. Эту женщину одни называют Илией, другие Реей, третьи Сильвией.

Немного времени спустя открылось, что она беременна и что, стало быть, закон, данный весталкам, нарушен…

Наконец она произвела на свет двух мальчиков необыкновенной величины и красоты. Это встревожило Амулия еще сильнее, и он приказал своему слуге взять их и бросить где-нибудь подальше… Итак, слуга положил новорожденных в лохань и спустился к реке, чтобы бросить их в воду, но, увидев, как стремительно и бурливо течение, не решился приблизиться и, оставив свою ношу у края обрыва, ушел.

Между тем река разлилась, половодье подхватило лохань и бережно вынесло на тихое и ровное место, которое ныне зовут Кермал, а в старину называли Герман-видимо, потому, что "братья" по-
латыни "германы" [germanus].

4. Поблизости росла дикая смоковница, именовавшаяся Руминальской,-
либо в честь Ромула (таково мнение большинства), либо потому, что в ее тени прятались от полуденного зноя жвачные животные [ruminales], либо – всего вернее-
потому, что новорожденные сосали там молоко: сосок древние называли "рума" [ruma], а некую богиню, надзирающую, как они ду-мали, за вскармливанием младенцев,-
Руминой, и жертвоприношения ей совершали без вина, окропляя жертву молоком. Под этим деревом и лежали дети, и волчица, как рассказывают, подносила к их губам свои сосцы, а дятел помогал ей кормить и охранять близнецов. И волчи-ца, и дятел считаются священными животными Марса, а дятел пользуется у латинян особым по-четом…

6. Младенцев подобрал свинопас Амулия Фаустул…

Говорят, что их перевезли в Габии и там выучили грамоте и всему остальному, что полагается знать людям благородного происхож-дения. Детям дали имена Ромула и Рема –

от слова, обозначающего сосок, ибо впервые их уви-дели сосавшими волчицу. С первых лет жизни мальчики отличались благородной осанкой, вы-соким ростом и красотой, когда же они стали постарше, оба выказали отвагу, мужество, умение твердо глядеть в глаза опасности, одним словом-полную неустрашимость. Но Ромул был, ка-залось, крепче умом, обнаруживал здравомыслие государственного мужа, и соседи, с которыми
Ромул и Рем

85

ему случалось общаться-по делам ли о пастьбе скота или об охоте,-ясно видели, что он создан скорее для власти, нежели для подчинения…

7. …Однажды, когда Ромул исполнял какой-то священный обряд (он любил приносить жертвы богам и гадать о будущем), пастухи Нумитора повстречали Рема с немногими спутни-ками, набросились на него и, выйдя победителями из драки, в которой обе стороны получили и раны и тяжелые ушибы, захватили Рема живым. …Приведя юношу к себе, Нумитор …спросил Рема, кто он таков и откуда происходит, ласковым голосом и милостивым взором внушив ему надежду и доверие. Рем твердо отвечал: "Что ж, я ничего от тебя не скрою. …Говорят, что наше рождение окружено тайной и что еще более таинственно и необычно мы кормились и росли, едва появившись на свет: нас питали те самые дикие птицы и звери, на съедение которым нас бросили,-волчица поила нас своим молоком, а дятел приносил в клюве кусочки пищи, меж тем как мы лежали в лохани на берегу большой реки…" 8. А Фаустул
…
просил Ромула выручить брата и тогда впервые поведал ему все, что знал о его рождении.

…Ромул был уже близко, и к нему бежали многие граждане, боявшиеся и ненавидевшие Амулия. Кроме того, он и с собою привел немалые силы, разбитые на отряды по сто человек; предводитель каждого из отрядов нес на шесте вязанку сена и хвороста. Такие вязанки латиняне зовут "маниплами" [maniplus]. Вот откуда слово "манипларии", и ныне употребляемое в войсках. Итак, Рем поднимал мятеж в самом городе, а Ромул подходил извне, и тиран, в растерянности и замешательстве, не зная, как спасти свою жизнь-что предпринять, на что решиться,
-был за-хвачен врагами и убит…

9. После смерти Амулия в Альбе установился прочный порядок. Ромул и Рем не захоте-ли, однако, ни жить в городе, не правя им, ни править, пока жив дед, и, вручивши верховную власть ему, отдав долг уважения матери, решили поселиться отдельно и основать город там, где они были вскормлены. Из всех возможных объяснений это самое благовидное. Братья стояли перед выбором: либо распустить беглых рабов, во множестве собравшихся вокруг них и тем са-мым потерять все свое могущество, либо основать вместе с ними новое поселение…

Не успели еще братья начать работу, как между ними возник спор из-за места. Ромул за-ложил так называемый "Рома квадрата" (то есть-Четыреугольный Рим) и там же хотел воз-двигнуть город, а Рем выбрал укрепленное место на Авентине, которое в его честь называлось Реморией, а ныне зовется Ригнарием. Уговорившись решить спор с помощью вещих птиц, они сели порознь и стали ждать, и со стороны Рема показалось, говорят, шесть коршунов, а со сто-роны Ромула-вдвое больше. Некоторые сообщают, что Рем на самом деле увидел своих птиц, а Ромул-де солгал и что лишь когда Рем подошел, тогда только перед глазами Ромула появились двенадцать коршунов…

10. Раскрыв обман, Рем был в негодовании и, когда Ромул стал копать ров, чтобы окружить стены будущего города, Рем то издевался над этой работой, а то и портил ее. Кончи-лось тем, что он перескочил через ров и тут же пал мертвым; одни говорят, что удар ему нанес сам Ромул, другие – что Целер, один из друзей Ромула. …Целер бежал в Этрурию, и с той поры римляне называют "келером" [celer] каждого проворного и легкого на ногу человека. Это про-звище они дали и Квинту Метел-лу, изумившись проворству, с ка-ким он уже через несколько дней после смерти отца устроил, в па-мять о нем, гладиаторские состя-зания.

11. Похоронив Рема и двух своих воспитателей на Ремории, Ромул принялся строить город. Он пригласил из Этрурии мужей, которые во всех подробностях научили его соответствующим обрядам, установлениям и прави-лам, словно дело шло о посвяще-нии в таинства. На нынешнем Комитии вырыли круглую яму и сложили в нее первины всего, что люди признали полезным для себя в соответствии с законами, и все-го, что сделала необходимым для них природа, а затем каждый бро-сил туда же горсть земли, прине-сенной из тех краев, откуда он пришел, и всю эту землю переме-шали. Яму эту обозначают сло-

Убийство Ромулом Рема

86

вом "мундус"-тем же, что и небо. Отсюда, как бы из центра, словно описывая круг, провели границу города. Вложив в плуг медный сошник и запрягши вместе быка и корову, основатель сам пропахал глубокую борозду по намеченной черте, а люди, которые шли за ним, весь подня-тый плугом пласт отворачивали внутрь, по направлению к городу, не давая ни одному комку лечь по другую сторону борозды. Этой линией определяют очертания стены, и зовется она –
с выпадением нескольких звуков-"померием", что значит: "за стеной" или "подле стены". Там же, где думают устроить ворота, сошник вытаскивают из его гнезда, плуг приподнимают над зем-лей, и борозда прерывается. Поэтому вся стена считается священной, кроме ворот: если бы свя-щенными считались и ворота, неизбежный и необходимый ввоз и вывоз некоторых нечистых предметов был бы кощунством.

12. По общему взгляду основание Рима приходится на одиннадцатый день до майских календ, и римляне празднуют его, называя днем рождения отечества. Сначала, как сообщают, в этот день не приносили в жертву ни одно живое существо: граждане полагали, что праздник, носящий столь

знаменательное имя, следует сохранить чистым, не обагренным кровью. Впро-чем, и до основания города в тот же самый день у них справлялся пастушеский праздник Пари-лии...»
100

[Alexander Lukianov]

проверять
92

альная культура сопутствует только кремациям, потому что ингумаций в этот ранний период там вообще нет. Наконец, прекращение захоронений взрослых на Форуме …

наряду с появлением кви-ринальского некрополя с трупоположениями мо-жет говорить в пользу занятия этого холма саби-нянами и последующего объединения латинов Ромула с сабинянами Тита Тация
»
117.
Плутарх повествует:-«13. Заложив основа-ния города, Ромул разделил всех, кто мог служить в войске, на отряды. Каждый отряд состоял из трех тысяч пехотинцев и трехсот всадников и назывался "легионом", ибо среди всех граждан выбирали [legere] только способных носить ору-жие. Все остальные считались "простым" народом и получили имя "популус" [populus]. Сто лучших граждан Ромул назначил советниками и назвал их "патрициями" [patricii], а их собрание-"сенатом" [senatus], что означает "совет старейшин". Совет-ников звали патрициями либо потому, что они были отцами [patres] законнорожденных детей, либо, вернее, потому, что сами могли указать сво-их отцов: среди тех, что стекались в город в пер-вое время, сделать это удалось лишь немногим. Некоторые выводят слово патриции от "патро-ния"-
так называли и теперь называют римляне заступничество: среди спутников Эвандра был якобы некий Патрон, покровитель и помощник нуждающихся... Однако ближе всего к истине мы подойдем, пожалуй, если предположим, что Ромул считал долгом первых и самых могущественных отеческое попечение о низших и одно-временно хотел приучить остальных не бояться сильных, не досадовать на почести, которые им оказывают, но относиться к сильным с благожелательством и любовью, по-
сыновнему, и даже называть их отцами. До сих пор чужестранцы именуют сенаторов "повелителями", а сами римляне-"отцами, внесенными в списки". В этих словах заключено чувство величайшего уважения, к которому не примешано ни капли зависти. Сначала их звали просто "отцами", позже, когда состав сената значительно пополнился, стали звать "отцами, внесенными в списки". Таково бы-ло особо почетное наименование, которым Ромул отличил сенаторское сословие от простого народа. Ибо он отделил людей влиятельных от толпы еще по одному признаку, назвав первых "патронами", то есть заступниками, а вторых "клиентами", то есть приверженцами... Первые объясняли вторым законы, защищали их в суде, были их советчиками и покровителями во всех случаях жизни, а вторые служили первым, не только платя им долг уважения, но и помогая бед-ным патронам выдавать замуж дочерей и рассчитываясь за них с заимодавцами, и ни один за-кон, ни одно должностное лицо не могли заставить клиента свидетельствовать против патрона или патрона против клиента…

14. Похищение женщин состоялось, согласно Фабию, на четвертом месяце после основа-ния города. ...видя, что город быстро заполняется пришельцами, из которых лишь немногие были женаты, а большинство представляло собою сброд из неимущих и подозрительных людей, не внушавших никому ни малейшего уважения, ни малейшей уверенности, что они пробудут вместе длительный срок, Ромул надеялся, что если захватить в заложники женщин, это насилие некоторым образом положит начало связям и общению с сабинянами, и вот как он приступил к делу.

Прежде всего он распустил слух, будто нашел зарытый в земле алтарь какого-
то бога. Бога называли Консом, считая его то ли богом Благих советов ("совет" и ныне у римлян "конси-лий" [consilium], а высшие должностные лица-"консулы" [consules], что значит "советники")… Когда его извлекли на свет, Ромул, предварительно известив об этом, принес щедрые жертвы и устроил игры и всенародные зрелища. На праздник сошлось множество народа, и Ромул в пур-пурном плаще сидел вместе с лучшими гражданами на первых местах. Сигнал к нападению должен был подать сам царь, поднявшись, свернувши плащ и снова накинув его себе на плечи. Множество римлян с мечами не спускали с него глаз и, едва увидев условленный знак, немед-ленно обнажили оружие и с криком бросились на дочерей сабинян, не препятствуя отцам бе-жать и не преследуя их…

Похищение состоялось восемнадцатого числа тогдашнего месяца секстилия, нынешнего августа; в этот день справляют праздник Консуалии.

117

Маяк И.Л. Рим первых царей (Генезис римского полиса). М., 1983, с.86

План некрополя на Форуме – мо- гилы с ингумацией и кремацией

93

«Ромулов Рим». Макет в музее

16.
…ценинский царь Акрон… первым поднялся войною и с большими силами двинул-ся на Ромула, который, в свою очередь, двинулся ему навстречу... Ромул дал обет, если одолеет и сразит врага, самолично посвятить Юпитеру его доспехи. Он одолел и сразил Акрона, раз-громил войско неприятеля и взял его город. Ромул ничем не обидел попавших под его власть жителей и только приказал им снести свои дома и перебраться в Рим, где они получили все пра-ва гражданства. Нет ничего, что бы в большей мере способствовало росту Рима, всякий раз присоединявшего побежденных к себе, вводившего их в свои стены.

Чтобы сделать свой обет как можно более угодным Юпитеру и доставить приятное и ра-достное зрелище согражданам, Ромул срубил у себя в лагере огромный дуб, обтесал его наподо-бие трофея, потом приладил и повесил в строгом порядке все части оружия Акрона, а сам нарядно оделся и украсил распущенные волосы лавровым венком. Взвалив трофей на правое плечо и поддерживая его в прямом положении, он затянул победный пэан и двинулся впереди войска, в полном вооружении следовавшего за ним, а граждане встречали их, ликуя и восхищаясь. Это шествие было началом и образцом дальнейших триумфов. Трофей назвали приношением Юпитеру-
Феретрию (ибо "сразить" по-латыни "ферире" [ferire], а Ромул молил, чтобы ему было дано одолеть и сразить противника), а снятые с убитого до-спехи-"опимиа" [opimia]… С большим основанием, однако, можно было бы связать опимиа" с "опус" [opus], что значит "дело", или "деяние"…

17. После взятия Ценины прочие сабиняне все еще продолжали готовиться к походу, а жители Фиден, Крусту-мерия и Антемны выступили против римлян, но также по-терпели поражение в битве. Их города были захвачены Ро-мулом, поля опустошены, а сами они вынуждены переселить-ся в Рим. Ромул разделил между согражданами все земли по-бежденных, не тронув лишь те участки, которые принадле-жали отцам похищенных девушек.

Остальные сабиняне были в негодовании. Выбрав главнокомандующим Татия, они двинулись на Рим. Но го-род был почти неприступен: путь к нему преграждал нынеш-ний Капитолий, на котором размещался караул... Тарпея была дочерью начальника, и … отворив ночью одни из во-рот, она впустила сабинян.

Ингумационное и кремацион- ное погребения на Форуме

94

…Когда саби-няне овладели укреп-лениями, Ромул в гневе стал вызывать их на битву, и Татий решился на бой… В течение короткого времени, как и можно было ожидать, непрерывно следова-ли схватка за схват-кой, но самою памят-ной оказалась по-следняя, когда Ромул, раненный камнем в голову, едва не рух-нул на землю и был уже не в силах сопро-тивляться с прежним упорством, а римляне дрогнули и, под натиском сабинян покидая равнину, бежали к Палатинскому холму. …стыд перед царем охватил сердца многих, и отвага снова вернулась к бегущим. 19. …Противники уже готовились возобновить сражение, как вдруг … отовсюду разом появились похищенные дочери сабинян и … ринулись к своим мужьям и отцам. …женщины подводили к отцам и братьям своих супругов, показывали детей, приносили еду и питье тем, кто хотел утолить голод или жажду, раненых доставляли к себе и ухаживали за ними, предоставляя им возможность убедиться, что каждая-хозяйка в своем доме, что мужья относятся к женам с предупредительностью, любовью и полным уважением. Договаривающиеся сошлись на следу-ющих условиях мира: женщины, изъявлявшие желание остаться, оставались, освобожденные, как мы уже говорили, от всякой домашней работы, кроме прядения шерсти, римляне и сабиняне поселялись в одном городе, который получал имя "Рим" в честь Ромула, зато все

римляне долж-ны были впредь называться "квиритами" в честь родины Татия, а царствовать и командовать войском обоим царям предстояло сообща»
118.Есть ли зерно истины в легенде о похищении сабинянок? Думается, есть. Обычай «свя-щенной весны» приводил к созданию групп населения, в которых доля молодых мужчин значи-тельно превышала численность их ровесниц. «Нехватка невест» должна была стать существен-ной проблемой. Наилучшим способом её
разрешения было налаживание отношений с абориге-нами и установление брачных контактов.

Если отбросить умеренные домыслы Тита Ливия и пышные литературные вымыслы Плутарха, то можно с уверенностью утверждать – объединение латинов и сабинов происходило весьма конфликтно. При этом процесс был встречным – и одна и другая сторона жаждали уси-ливавшего их слияния. Однако в вопросе, под чьим началом будет протекать дальнейшая жизнь, решительно расходились. Разрешить противоречия грубым нажимом не представлялось возможным, поскольку силы латинов и сабинов были приблизительно равны, что и подтверди-ли «ничейные» столкновения.

Именно «ничейные», поскольку уверенные блицкриги Ромула по отношению к ценинцам, фиденцам, крустумерцам и антемнянам выглядят неправдоподобно. «Ничейность» столкновений привела к компромиссному решению: объединяться под управле-нием двух вождей, латинского и сабинского, а дальше будет видно.

[Alexander Lukianov]

102

сто отцов разделились на десятки, и в каждом десятке выбрали главного, поделив таким обра-зом управление государством. Правили десять человек, но знаки власти и ликторы были у од-ного; (6) по истечении пяти дней их полномочия истекали и власть переходила к следующей де-сятке, никого не минуя; так на год прервалось правленье царей. Перерыв этот получил название междуцарствия, чем он на деле и был; слово это в ходу и поныне.

(7) Потом простонародье стало роптать, что рабство умножилось –

сто господ заместили одного. Казалось, народ больше не станет терпеть никого, кроме царя, которого сам поставит. (8) Когда отцы почувствовали, какой оборот принимает дело, то, добровольно жертвуя тем, че-го сохранить не могли, они снискали расположенье народа, вверив ему высшую власть, но так, чтобы уступить не больше прав, нежели удержать: (9) они постановили, что, когда народ назна-чит царя, решение будет считаться принятым лишь после того, как его утвердят отцы
... (10) А в тот раз интеррекс, созвав собрание, объявил: «Да послужит это ко благу, пользе и счастью! Квириты, ставьте царя: так рассудили отцы. А потом, если достойного поставите преемника Ромулу, отцы дадут свое утвержденье». (11) Это так польстило народу, что он, не желая оста-ваться в долгу, постановил только, чтобы сенат вынес решенье, кому быть в Риме царем»
128.
Из приведённого отрывка ясно видно, что «…неотъемлемой частью уже этого древней-шего периода является существование и деятельность сената. Сами римляне не могли предста-вить свою общину без этого органа власти. Этимология названия "сенат" ("senatus","gerousia"),
пожалуй, представляет единственный вопрос в истории сената, не вызывающий никаких споров и разногласий ни у древних, ни у современных писателей. Сенат-это собрание старцев или со-вет старейшин»
129. Впрочем, некоторые учёные полагают, что первоначально сенаторов назы-вали «отцами»

(лат.patres).

Рексы созывали сенат и председательствовали на собраниях. Рекс был обязан учесть принятые сенатом постановления, но не обязан всегда их исполнять. Если над Римом нависала внешняя угроза, или его сотрясали внутренние неурядицы, значение сената резко возростало. Но наивысшее влияние на общественную жизнь «отцы-
старцы» оказывали после смерти рекса. «Рим был развивающимся, а следовательно, неустойчивым обществом, в которое посто-янно вливались все новые племена, и в таких условиях традиция наследования власти не могла реализоваться, так как правитель должен был устраивать все этнические части римской общи-ны»
130, Начиналось «междуцарствие» (лат. interregia), когда десять сенаторов управляли Римом, каждый-
по пять дней. Логическим обоснованием междуцарствия в глазах римлян было то, что рекс считался и верховным жрецом. Осуществление религиозных обрядов не могло быть пре-рвано, связь с богами не могла быть нарушена ни при каких обстоятельствах. За это время сенат обсуждал кандидадуру следующего рекса и представлял её

на рас-смотрение народного собрания. Избрание народным собранием нового рекса также должно было пройти через утвер-ждение сената. Понятно, что сена-торы полностью исполь-зовали сладостный для них пятидесятидневный срок «междуцарствия», когда они становились в полной мере держателями власти в общине. Прикрываясь обязательной непрерывно-стью выполнения религи-озных функций, сенаторы мечтали о многомесячном междуцарствии… жела-тельно – о вечном… Одна-ко, вера общинников в ис-ключительную рацио-нальность и богоугодность власти рексов мешала осуществлению этой ме-чти. Ликвидация должно-сти рексов произойдёт позже, когда этрусские
128

Тит Ливий. История Рима от основания города. т. I, М., 1989, сс.22
-25
129 Белкин М.В. Римский сенат в эпоху сословной борьбы VI-
IV вв. до н.э. Проблемы эволюции.
http://centant.spbu.ru/aristeas/mono...in/belk011.htm
130

Кофанов Л.Л. Характер царской власти в Риме
VIII-VI вв. до н.э. «Антиковедение и медиеви-стика», вып. 3, Ярославль, 2001, сс.15

Дубово - буковый лес на Тибре

103

рексы эту должность дискредитируют.

Собрания сената происходили не иначе как по зову рекса. При этом мнение сената было для правителя важным, но не обязательным для исполнения. Но когда баланс властей нарушал-ся, когда рекс созывал сенаторов лишь с тем, чтобы ознакомились с его решением, когда рекс переставал вообще созывать сенат и интересоваться мнением старейшин, община также вос-принимала это как опасное нарушение равновесия.

Палатин в 8 в. до н.э.

Плутарх сообщал:-«27. Когда дед Ромула Нумитор скончался, царская власть над Аль-бой должна была перейти к Ромулу, но, желая угодить народу, он предоставил альбанцам са-мим распоряжаться своими делами и только ежегодно назначал им наместника. Это навело и знатных римлян на мысль домогаться государства без царя, государства свободного, где они сами будут и управлять и подчиняться попеременно. Ведь к тому времени и патриции были уже отстранены от власти, почетными оставались только их имя и знаки оказываемого им уваже-ния, но их собирали в Совет, скорее блюдя обычай, нежели для того, чтобы спросить их мнения: они молча выслушивали приказы Ромула и расходились, обладая единственным преимуще-ством перед народом-
правом первыми узнать то, что решил царь. Впрочем все это было ничто по сравнению с тем, что Ромул один, по собственному усмотрению, распределил меж воинами отнятую у неприятеля землю и вернул Вейям заложников, не справляясь с мнением и желанием сенаторов-
вот тут он, по-видимому оскорбил и унизил их до последней степени! И поэтому ко-гда вскоре он внезапно исчез, подозрения и наветы пали на сенат. Исчез Ромул в ноны июля (или, по-старинному, Квинтилия), и о его кончине не суще-ствует никаких надежных, всеми признанных за истину сведений, кроме указанного выше срока. …от Ромула

не осталось ни частицы праха, ни клочка одежды. Некоторые предполагали, что сенаторы набросились на него в храме Вулкана, убили и, рассекши тело, вынесли по частям, пряча ношу за пазухой. Другие думают, что Ромул исчез не в храме Вулкана и не в присутствии одних лишь сенаторов, но за городскою стеной, близ так называемого Козьего болота {49}; народ по приказу царя сошелся на собрание, как вдруг неописуемые, невероятные перемены произошли над землею: солнце затмилось, наступила ночь, но не спокойная и мирная, а с оглу-шительным громом и ураганными порывами ветра со всех сторон. Многочисленная толпа рас-сеялась и разбежалась, а первые граждане тесно сгрудились все вместе.

Когда же смятение в природе прекратилось, снова стало светло и народ возвратился, начались

поиски царя и горестные расспросы, и тут первые граждане запретили углубляться в розыски и проявлять чрезмерное любопытство, но приказали всем чтить Ромула и поклоняться ему, ибо он-де вознесен к богам и отныне будет для римлян благосклонным богом, как прежде был добрым царем.

Большинство поверило этому…, но не все: иные… не давали патрициям покоя и обвиня-ли их в том, что они, убив царя собственными руками, морочат народ глупыми баснями.

104

28.…верный и близкий друг Ромула, переселившийся в Рим из Альбы, по

имени Юлий Прокул, пришел на форум и коснувшись величайших святынь, поклялся перед всем народом, что ему на дороге явился Ромул, красивее и выше, чем когда-либо раньше, в ослепительно си-явшем вооружении.
…Прокул спросил: "За что, с каким намерением, о царь, ты сделал нас предметом не-справедливых и злых обвинений, а весь город оставил сиротой, в безмерной скорби?" Ромул от-вечал: "Богам угодно было, Прокул, дабы мы, прожив долгое время среди людей и основав го-род, с которым никакой другой не сравнится властью и славою, снова вернулись на небеса, в прежнее наше обиталище. Прощай и скажи римлянам, что, совершенствуясь в воздержанности и мужестве, они достигнут вершины человеческого могущества. Мы же будем милостивым к вам божеством-Квирином". …разом отбросив подозрения и наговоры, граждане стали взывать к богу Квирину и молиться ему...

29. Принятое Ромулом имя "Квирин" иные считают соответствующим Эниалию, иные указывают, что и римских граждан называли "квиритами" [quirites], иные-
что дротик или ко-пье древние называли "квирис" [quiris], что изображение Юноны, установленное на острие копья, именуется Квиритидой, а водруженное в Регии копье-
Марсом, что отличившихся на войне награждают копьем, и что, стало быть, Ромул получил имя Квирина как бог-
воитель или же бог-копьеносец. Храм его выстроен на холме, носящем в его честь название Квиринальского. День, когда Ромул умер, зовется "Бегством народа" и Капратинскими нонами, ибо в этот день приносят жертвы, выходя за город, к Козьему болоту, а коза по-латыни "капра" [capra]. По пути туда выкрикивают самые употребительные у римлян имена, такие как Марк, Луций, Гай, под-ражая тогдашнему бегству и взаимным окликам, полным ужаса и смятения...

Говорят, что Ромул исчез из среды людей в возрасте пятидесяти четырех лет, на трид-цать восьмом году своего царствования»
131. Duсati P. Come nacque Roma. Roma, 1940 Gjerstad E. Early Rome. vol. I —
II. Lund, 1953, 1956 Pa11оtino M. La prima Roma. «Studi Romani». 1957, № 5

Ельницкий Л.А. У истоков древнеримской культуры и государственности. «Вестник Древней Истории», 1958, № 3

Кагаров Е.Г. Новейшие течения в вопросе о возникновении города Рима и их критика.
«Журнал Министерства Народного Просвещения», 1911, май, отд. V Кулаковский Ю. К вопросу о начале Рима. Киев, 1888 Модестов В. И. Древнейший период Рима (Новые археологические

данные к нему отно-сящиеся).
«Журнал Министерства Народного Просвещения», 1895, июнь, отд.II
Нетушил И. В. Основная территория римской общины.
«Журнал Министерства Народ-ного Просвещения», 1902,
июль, отд. V

[Alexander Lukianov]

133 страница

132
ста. В процессе благословения старательно отмечали всяческие небесные явления: падающие звезды, молнии и зарницы и по ним определяли, насколько процветающим будет благословлённый объект.
Вновь слово Титу Ливию:-«20. (1) Затем Нума занялся назначением жрецов, хотя многие священнодействия совершал сам –
особенно те, что ныне в ведении Юпитерова фламина. (2) Но так как в воинственном государстве, думалось ему, больше будет царей, подобных Ромулу, нежели Нуме, и они будут сами ходить на войну, то, чтобы не оставались в пренебрежении свя-занные с царским саном священнодействия, он поставил безотлучного жреца –фламина Юпитера, отличив его особым убором и царским курульным креслом. К нему он присоединил еще двух фламинов: одного для служения Марсу, другого –Квирину. (3) Выбрал он и дев для служения Весте; служение это происходит из Альбы и не чуждо роду основателя Рима. Чтобы они ве-дали храмовыми делами безотлучно, Нума назначил им жалованье от казны, а отличив их дев-ством и прочими знаками святости, дал им общее уважение и неприкосновенность. (4) Точно так же избрал он двенадцать салиев для служения Марсу Градиву; им в знак отличия он дал разукрашенную тунику, а поверх туники бронзовый нагрудник и повелел носить небесные щи-ты, именуемые «анцилиями», и с песнопениями проходить по городу в торжественной пляске на три счета. (5) Затем он избрал понтифика –
Нуму Марция, сына Марка, одного из отцов-сенаторов, –и поручил ему наблюдать за всеми жертвоприношениями, которые сам расписал и назначил, указав, с какими именно жертвами, по каким дням и в каких храмах должны они со-вершаться и откуда должны выдаваться потребные для этого деньги. (6) Да и все прочие жерт-воприношения, общественные и частные, подчинил он решениям понтифика, чтобы народ имел, к кому обратиться за советом, и в божественном праве ничто не поколебалось от небреженья отеческими обрядами и усвоения чужеземных; (7) чтобы тот же понтифик мог разъяснить не только чин служения небожителям, но и правила погребенья, и способы умилостивить подзем-ных богов, а также какие знамения, ниспосылаемые в виде молний или в каком-либо ином об-разе, следует принимать в расчет и отвращать.
А чтобы их получать от богов, Нума посвятил Юпитеру Элицию алтарь на Авентине и чрез птипегадание вопросил богов, какие знамения должны браться в расчет.
21. (1) К обсуждению этих дел, к попече-нью о них обратился, забыв о насилиях и ору-жии, весь народ; умы были заняты, а постоянное усердье к богам, которые, казалось, и сами участвовали в людских заботах, исполнило все сердца таким благочестием, что государством правили верность и клятва, а не покорность за-конам и страх перед карой. (2) А поскольку рим-ляне сами усваивали нравы своего царя, видя в нем единственный образец, то даже соседние народы, которые прежде считали, что не город, но военный лагерь воздвигнут среди них на па-губу всеобщему миру, были пристыжены и те-перь почли бы нечестием обижать государство, всецело занятое служеньем богам.

(3) Была роща, круглый год орошаемая ключом, который бил из темной пещеры, укры-той в гуще деревьев. Туда очень часто приходил без свидетелей Нума, будто бы для свиданья с богиней; эту рощу он посвятил Каменам, уверяя, что они совещались там с его супругою Эгерией. (4) Установил он и празднество Верности. Он повелел, чтобы к святилищу Верности жрецы приезжали на крытой колеснице, запряженной парой, и чтобы жертвоприношение совершали рукою, спеленутою до самых пальцев, в знак то-го, что верность должно блюсти и что она свята и остается святыней даже в пожатии рук. (5) Он учредил многие другие священнодействия и по-святил богам места для жертвоприношений –те, что понтифики зовут «Аргеями». Но все же ве-личайшая из его заслуг в том, что на протяжении всего царствования он берег мир не меньше, чем царство.
(6) Так два царя сряду, каждый по-своему –один войною, другой миром, возвеличили Рим. Ромул царствовал тридцать семь лет, Нума –со-

Бронзовая модель крестьянской повозки. Этрурия

Крестьянские орудия труда. Этрурия

133
рок три года. Государство было не только сильным, но одинако-во хорошо приспособленным и к войне и к мирной жизни» 173.
Итак, дошедшие до нас, пусть и недостаточно достовер-ные свидетельства античных со-чинителей единогласно утвер-ждают, что при легендарном Нуме произошло «смягченье нравов». Так, в низовьях Тибра практиковалась «отправка наиболее достойных людей к богам», заменённая во второй половине 8 в. до н.э. бескровной жертвой. Собственно и убий-ство Рема братом можно трак-товать, как человеческое жерт-воприношение при основании города, оформленное в виде ри-туального поединка. Разумеется, отказ от пролития на алтарях человеческой крови нельзя при-писывать мягкому характеру второго рекса –римское общество сделало ещё один шаг к циви-лизации и не то, чтобы его мораль смягчалась, но жестокость переставала быть неприкрытой и первобытно-бесхитростной.

Ельницкий Л.А. К происхождению этрусской космогонии-дивинации. «Вестник древней истории», 1977, № 2

Ельницкий Л.А. У истоков древнеримской культуры и государственности. «Вестник Древней Истории», 1958, № 3

Кагаров Е.Г. О царской власти в древнем Риме. Воронеж, 1910

Лукьянов А.Н. Древнейшая история Италии. Омск, 2013

Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса. М.,1983

Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964

Немировский А.И. История раннего Рима и Италии. Возникновение классового обществ аи государства. Воронеж, 1962

Энман А. Легенда о римских царях ее происхождение и развитие. СПб
., 1896 Cardinali G. Le origini di Roma. Roma, 1949
Сiасeri E. Le origini di Roma. Milano, 1937 Grenier A. Les religions etrusque et romaine. P., 1948 Pa11о
tino M. La prima Roma. «Studi Romani». 19
57, № 5 Pfiffig A. Religio etrusca. Graz. 1975
Рiganiо1А. Essai sur les origines de Rome. Paris, 1917 Ziolkowski A. Storia di Roma, Milano, 2000