7049. Альфред Норт Уайтхед

[Реале Дж., Антисери Д.]

http://reale_antiseri.academic.ru/40...BE%D1%80%D1%82
Уайтхед Альфред Норт
\
Процесс и реальность
\
Альфред Норт Уайтхед родился в Рамсгейте (Кент), в 1861 г. Он посвятил себя математике (но не пренебрегал при этом изучением классических языков и истории), и в 1898 г. вышел в свет «Трактат по общей алгебре». Вместе с Расселом Уайтхед создал трехтомный труд «Principia mathematical (1910—1913). До 1924 г. он преподавал математику в Кембридже и Лондоне, затем, до 1937 г., — философию в Гарвардском университете. Умер в 1947 г. Среди множества его философских работ назовем такие: «Наука и современный мир» (1925), «Религия в созидании» (1926), «Процесс и реальность» (1929), «Приключения идей» (1933), «Способы мысли» (1938).
«Три книги: "Наука и современный мир", "Процесс и реальность", "Приключения идей" образуют, — писал Уайтхед, — некую попытку выразить способ понимания природы вещей, показывающий, как этот способ подтверждается изменениями, произошедшими в человеческом опыте». «Спекулятивная философия, — читаем мы в работе "Процесс и реальность", — это усилие создать связанную систему логически необходимых общих идей, посредством которых каждый элемент нашего опыта может быть объяснен». Частные науки освещают специфические аспекты реальности, внутренняя связь которых поддерживается этим усилием. Философия и наука неотделимы. «Одна помогает другой. Задача философии — работать над согласованием идей, соединяющихся вслед за конкретными фактами реального мира... Наука и философия взаимно критикуют друг друга, поставляя одна другой материал для воображения. Философская система должна уметь растолковать конкретные факты, от которых абстрагируются науки. А науки затем находят собственные принципы в конкретных фактах, представляемых философской системой. История мысли есть поэтому история неудач и успехов этого совместного предприятия».
Иными словами, наука поставляет «упрямые и нередуцируемые» факты, на которые наталкиваются философские обобщения, с другой стороны, мы видим, как «философские интуиции» преобразуются в «научный метод». Задача философии — «бросить вызов полуправде, образующей научные первопринципы», чтобы прийти к органическому видению начал во взаимосвязи. Следовательно, нет ничего скандального в факте множественности философских систем, сменяющих друг друга во времени. Более того, «контраст теорий — не беда, а возможность для практического использования».
Ясно, что Уайтхед одним из первых осознал значение теории относительности для метафизики, не желающей заниматься пустыми словопрениями. В 1919 г. экспедиция Эддингтона в Северную Африку (где 29 марта были сделаны снимки полного солнечного затмения) подтвердила теорию Эйнштейна (как противовес ньютоновской). Уайтхед, присутствовавший на заседании Королевского общества, где демонстрировались снимки световых флексий при прохождении источника света вблизи солнца, рассказывает: «Атмосфера напряженного интереса напоминала греческую драму: мы были хором, комментирующим приговоры судьбы в моменты необычайных событий. И даже сценография усиливала драматические моменты: традиционная церемония на фоне портрета Ньютона как напоминание, что и самое великое научное обобщение спустя два столетия не избежало модификации. То был личный интерес к великому приключению мысли, выброшенной в конце пути на берег. Но уместно напомнить, что драматическая сущность трагедии на деле не была несчастьем. Корень ее в фатальном процессе неудержимой смены событий...»
Не только жизнь человечества, по мнению Уайтхеда, но и вся история Вселенной есть процесс. Получается, что не столько мы испытываем качества и сущности, сколько безостановочный событийный процесс испытывает нас на понимание взаимосвязей. Если объектом механистической философии были «статические элементарные частицы, то теперь науку интересует совокупность связей, рождающихся из их отношений интенциональности со всей Вселенной» (М. Dal Рга). Не субстанция, а понятие события помогает понять мир. Субстанция, «инертная материя», абсолютное пространство и время суть понятия ньютонианской физики. Современная физика, отказавшись от них, вынуждена говорить о событиях в пространственно-временном континууме. Вселенная как процесс — не машина, а скорее растущий организм. Кроме того, начальный пункт этого процесса — вовсе не субъект, как полагали идеалисты. Самосознание — конечный пункт, не всегда досягаемый, точка отсчета — совокупность событий корпорального свойства, человеческое тело.
Вселенная — это организм, прошлое которого не забывается, более того, она творит все новые синтезы, то, что Платон называл «вечными сущностями», «формами». Последние суть потенциальные возможности, некоторые из них отбираются и реализуются. Таким образом, процесс состоит в сохранении и вызревании, а тотальность вечных объектов Уайтхед называет Богом. Или, скорее: как «природа изначальная» Бог содержит в себе вечные объекты, а в качестве «природы заключительной» Бог — принцип конкретной реальности. Он живет и растет вместе со Вселенной. «Бог не творец мира, Он — его спаситель», — пишет Уайтхед. «Актуальная целостность» реализует вечные ценности, благодаря им, а следовательно, и Богу мир исполнен событиями, не лишенными смысла. Бог как изначальная природа — в гармонии всех ценностей, реализуемых в процессе. В этом смысле «Бог присутствует в нас радостью реализованной ценности и скорбью поруганной или несбереженной ценности, возможностью утраты добра. Но Он — выше нас, Он присутствует в трансцендентной возможности, к которой мы устремлены, чувствует ее и в добре и в зле как изначальную ценность мира» (Е. Paci).

[Filosof.at.ua]

http://filosof.at.ua/publ/biografii/...khed/2-1-0-284

Альфред Норт Уайтхед (англ. Alfred North Whitehead) — британский математик, логик, философ.

Родился Уайтхед 15 февраля 1861 года в Рамсгите, Великобритания. Жизнь Уайтхеда и его творчество делятся по месту и по характеру интересов на три периода - кембриджский, лондонский и гарвардский. В Кембриджском университете, куда он поступил в октябре 1880, Уайтхед занимался математикой, математической логикой и физикой. Летом 1910 после 30-летнего кембриджского периода он переезжает в Лондон и занимается там философией науки и проблемами образования. В 1924 в возрасте 63 лет Уайтхед навсегда покидает Британию и становится профессором Гарвардского университета. Здесь он создал свой главный труд "Процесс и реальность" (1929).

Диссертация Уайтхеда в Кембридже посвящена электродинамике, уравнениям Максвелла. В 1884 он был избран членом Тринити-колледжа. В 1905 Уайтхед представил Королевскому Обществу мемуар "О математических понятиях материального мира". В нем он подвергает критике классическую ньютоновскую концепцию, согласно которой реальность построена из сущностей трех классов: точек пространства, частиц материи, моментов времени, физика и геометрия не связаны между собой, пространство выступает как самодовлеющая сущность, - "вещь чувственно-сверхчувственная". Уайтхед противопоставляет ньютоновской картине мира теорию относительности пространства Лейбница, утверждающую единство пространства и физических явлений. Законы физики не предполагают геометрии, но создают ее. Крайняя сложность этого мемуара не позволяет объективно оценить вклад Уайтхеда в решение пифагорейско-платоновской проблемы соотношения математики и реальности.

К кембриджскому периоду относится трехтомный труд Уайтхеда и его бывшего студента Бертрана Рассела Principia Mathematica. Считают, что основные идеи, такие как теория типов и теория дескрипций, принадлежат Расселу, а Уайтхед взял на себя каторжный труд доказательства многочисленных теорем. Сверхзадачей этой работы было охватить логической схемой все наличное содержание математического знания (позднее похожую задачу решали Бурбаки). К концу этой работы философские взгляды Уайтхеда и Рассела разошлись: первый все глубже уходил в метафизику, а Рассел склонился к последовательному феноменализму. Творчество Уайтхеда гарвардского периода Рассела шокировало, он характеризовал его как метафизику, "более или менее бергсоновского типа".

Главная книга Уайтхеда "Процесс и реальность" вышла в Нью-Йорке в издательстве Макмиллан и через 50 лет была переиздана там же в исправленном виде. В ней дано развернутое изложение категориального построения метафизической системы философии Уайтхеда и приложения этой схемы к уяснению фундаментальных характеристик мироздания. Однако многие идеи Уайтхеда легче уяснить из его последней работы "Способы мышления" (1938). Последнюю свою лекцию ("Бессмертие") Уайтхед прочел в 80 лет. Он умер 30 декабря 1947 года.

Философия Уайтхеда

Философская позиция Уайтхеда отчетливо проявилась в его взглядах на ОТО. В опубликованной в 1922 книге "Принципы относительности с физическими приложениями" Уайтхед предложил альтернативу общей теории относительности. Уайтхед разошелся с Эйнштейном по всем пунктам. Он категорически не принял его идею об искривлении пространства материей, отверг принцип эквивалентности массы и энергии и отождествление инертной и гравитационной масс. Основа такого неприятия - невозможность для Уайтхеда согласовать интерпретацию гравитации, предложенную Эйнштейном, "с данными нашего опыта относительно одновременности распределения в пространстве". По мнению Уайтхеда материя как самотождественная субстанция, пространство-время как неподвижный субстрат физических изменений должны быть сведены к взаимоотношениям становящихся событий как единственной реальности. По мнению современного историка науки спасти теорию тяготения Уайтхеда можно ценой признания, что метрика пространства-времени испытывает на себе воздействие материи, однако топология пространства от материи не зависит.

Уайтхед исходит из того, что пространственно-временные отношения не являются внешними. "Концепция внутренних отношений требует идеи субстанции" как синтезирующей деятельности возникающего события <…>. Процесс осуществления представляет собой согласование синтетических активностей, посредством которых различные события становятся осуществленными субъектами. Это согласование есть согласование основных деятельных субстанций, посредством чего эти субстанции проявляют себя как индивидуализации или модусы единой спинозовской субстанции. Это согласование вводит временной процесс." Это цитата из более поздней книги "Наука и современный мир", которая принесла Уайтхеду известность как философу и была его первой книгой в США. Уайтхед свидетельствует, что его учение "следует из концепции событий и природы устойчивых объектов". "Благодаря внутренней устойчивости событие оказывает значительное влияние на изменение окружающей среды. Именно в этой устойчивости структуры время отделяет себя от пространства". Событие в процессе самоосуществления выявляет структуру, внутренне присущую событию, "и эта структура требует определенной длительности, которая определяется некоторым значением одновременности. Каждое такое значение одновременности связывает структуру (в том виде, в каком он выявляет себя), с определенной пространственно-временной системой. Действительность пространственно-временных систем конституируется в ходе реализации структуры". Важно, что у Уайтхеда время в некотором смысле выходит за рамки природного пространственно-временного континуума "благодаря своей способности согласования процесса синтетического осуществления".

Уайтхед главным образом философ пространства. Уайтхед не считал время чем-то изначальным, существующим до и независимо от дискретных вещей. Но сосредоточенность на пространстве и геометрических соотношениях не привела его к попыткам редуцировать темпоральность и опыт течения времени к пространственно-подобным соотношениям, и в этом состоит отличие позиции Уайтхеда от взглядов Эйнштейна и Рейхенбаха.

Первые книги по философии относятся к лондонскому периоду Уайтхеда. В них он не выходит за рамки философии науки, которую понимает как попытку определить наиболее общие черты наблюдаемых вещей. Проблема состоит в том, чтобы занять надлежащую позицию для наблюдения и не смешивать перцептуальный элемент с концептуальным, не принять вымысел за непосредственные чувственные данные, а дать природе самой интепретировать себя через нас. В книге "Понятие природы" Уайтхед вводит существенные для своей философской системы понятие события как становления и понятия объекта. "Я даю имя "событие" пространственно-временному происшествию". "Событие начинается как следствие, обращенное в прошлое, а заканчивается как причина, обращенная в будущее". "Объекты суть те элементы в природе, которые непреходящи. Объекты суть те элементы в природе, которые могут "быть снова"".

Уайтхед часто пользуется заимствованным у Локка определением времени как "нескончаемой бренности" (a perpetual perishing). Он полагает, что темпоральность, ход времени и то, что вслед за Артуром Эддингтоном называют "стрелой времени" возникают как следствие более фундаментального природного фактора. Основой является становление и бренность эпизодических событий или дискретных эпизодов опыта, которые Уайтхед, следуя Декарту, называет res verae, или актульными вещами. Каждое событие актуально в прямом смысле как возникающее, оно конституирует себя в качестве субъекта из элементов (или объективных данных), извлеченных из собственного прошлого. Эту первичную активность Уайтхед описывает как сращение, формирование особенного существования. Сращение движется к своей целевой причине, которая есть ее субъективная цель.

Другой вид становления - переход от одного отдельно существующего к другому. Прекращение процесса в случае формирования отдельно существующего конституирует это существующее как изначальный элемент конституирования других отдельно существующих, которые выявляются при повторении процесса. Переход является механизмом действующей причины, которая есть бессмертное прошлое. "Вещи, протекающие во времени, возникают благодаря своей причастности к вещам, которые вечны".

Став однажды вполне конституированным и определенным, событие наполняется "бренностью", теряет активность. Однако вполне сложившееся событие остается актуальным во втором, не менее важном, смысле - как эффективное. Каждая определившая себя вещь в свою очередь служит в качестве данной или элемента для построения последующих активных случаев опыта. Этот процесс становления актуальных вещей и последующего наполнения их бренностью, т.е. переход из состояния активности, субъективной безотлагательности к одному из фиксированных, пассивных, неизменяющихся объектных определенностей задает "поток становления" и дает вклад в копилку опыта хода времени. Этот переход из субъективности настоящего в объективность прошлого определяет, таким образом, "стрелу" или векторную асимметрию хода времени.

Благодаря тому, что объективированные прошлые события являются в буквальном смысле материальной причиной (по Аристотелю) активности в настоящем между "актуальными вещами" можно проследить связь по аналогии с В-рядами Мак-Таггарта (раньше-позже). Эта причинная связь от прошлого к настоящему асимметрична в еще большей мере: связи вещей настоящего (поздних) с их предшественниками ("ранними") всегда внутренние (конститутивные), тогда как вещи прошлого всегда связаны с пребывающими в настоящем внешним образом. Онтология настоящего и будущего событий у Уайтхеда не такова как в А-рядах Мак-Таггарта. Будущее, согласно Уайтхеду, это центр нереализованных возможностей, которые могут стать, а могут и не стать действительностью. Момент настоящего "так далеко впереди во времени" как только можно, поскольку для наличной активности самопостроения или сращения актуальных возможностей "ничего более отдаленного или позднего не имеется". Уайтхед представляет течение времени не в образе прокрутки готовой кинопленки, а как непрерывно действующее производство череды сменяющих друг друга кадров еще незавершенного фильма.

"В настоящем объективно существует лишь необходимость появления будущих реальных событий и необходимость того, что эти будущие события будут соответствовать условиям, заложенным в сущность события настоящего. Будущее принадлежит сущности факта настоящего и не обладает иной реальностью, нежели реальность факта настоящего".

Среди категорий Уайтхеда изначальное - это креативность, созидающая сила, принцип новизны. "Благодаря креативности не может быть "многих вещей", не субординированных в конкретное единство. На место субстанции претендует процесс, который и есть субстанция мира: "каждое действительное существование можно описать только как органический процесс". "Природе бытия присуще, что оно содержит в себе потенцию для каждого случая становления".

"Актуальные вещи", действительные существования, атомизируют континуум и то, что до этого было просто потенциальным, делается реальным. Атомизация протяженного континуума есть также его темпорализация. Атомизация - необходимое условие реальности пространства и времени. "Темпорализация есть реализация целостного организма. Темпорализация не есть непрерывный процесс. Она является атомарной последовательностью. Таким образом, время атомарно, хотя то, что темпорализуется, делимо".

Можно сказать, что время - это то, что случается. "Время шло рывками", - как написано у В.Луговского в поэме "Середина века".

Уайтхед определяет математику как науку о порядке. Но природе "одного порядка недостаточно. Нужно нечто более сложное. Необходим порядок, пронизанный новизной". Привычное повторение прошлого - признак регресса: "Сложный организм постепенно деградирует к более простым формам".

Уайтхед, философ становления, используя аристотелевскую триаду "потенция - энергия - энтелехия", сближает свободную энергию стихии с потенцией. "Субъективные формы концептуальных схватываний несут энергию Вселенной, посредством которой каждое событие частично переносит себя в будущее". Учение Уайтхеда, его "органический реализм", заменяет понятие "статического вещества понятием текучей энергии. У этой энергии есть определенная структура действия и протекания. Вне которой ее невозможно понять". Примат свободной энергии сближает время со становлением и сообщает картине мира динамику, допускающую множественность сценариев будущего. "Осуществление является становлением времени в поле протяженности".
Категория: Биографии | Добавил: Admin (27.11.2010)