Практикой, наукой в том числе и философией доказано, что пространство, время, движение и материя неразрывно связаны и взаимосвязаны. Но существует и метафизическая точка зрения на пространство, время и материю. Ньютон, например, считал, что когда из мира последовательно изымать все материальные тела, то все, что останется, и будет пространство и время. То есть он выступал за существование абсолютно "чистой" пространства и времени, рассматривая их как обычный склад, где размещаются материальные тела. На самом же деле, если бы удалось изъять из мира все материальные тела, то не осталось бы ничего, а для него не требуется ни пространства, ни времени. На это обратил внимание А.эйнштейн, что создал общую и частичную теорию относительности, в которой доказал органическая связь геометрии пространства и времени с характером поля тяготения /взаимным расположением масс, тяготеющие друг к другу, а также внутреннюю связь самого пространства и времени, изменения их метрики в зависимости от скорости движения системы. В этом заключается один из аспектов доказательства единства материального мира. Другой аспект единства мира проверяется через призму решения основного вопроса философии, речь идет о том, на каком принципе мы строим философско - мировоззренческой системе - на основе принципа монизма или дуализма и плюрализма.
http://banauka.ru/4262.html
"Сознание - это лучшая, присуща только людям и связана с языком функция мозга, которая заключается в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предыдущий воображаемой построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека". Она не только отражает, но и творит мир на основе практической деятельности. Изучают многие наук: философия, социология, психология, языкознание, педагогика, физиология высшей нервной деятельности, семиотика, кибернетика, информатика. В течение веков ведутся споры относительно ее сущности. Богословы считают сознание как крохотную искру божественного разума. Идеалисты считают сознание первичной относительно материи, она, по их мнению, независимая от материи, наоборот, последняя является продукт первой. Материалистическая философия и психология считают сознание функцией мозга и отражением внешнего мира. Несмотря на расхождение мнений, все философы согласны, что сознание - это реальность, и она играет огромную роль в жизни человека и общества в целом. Главными признаками сознания есть отражение мира, отношение целое, возложение управления. Сознание как отражение, воспроизводит прежде всего формы человеческой деятельности и через них формы природного бытия. Специфика сознания как отношение заключается в ее націліності на бытия, познания, освоения того, что лежит вне сознания, на раскрытие его сущности. В то же время объектом рассмотрения сознания может быть она сама и ее носители, то есть сознание связана с самосознанием. Исходным пунктом человеческого отношения к миру является превращение его в соответствии с человеческих потребностей, что набирал формы целеполагания - создание идеальной модели желаемого будущего, определение цели и средств, разработки программы деятельности. Сознание не полностью сводится к мышлению, понятие, познания и знания, она охватывает как рациональное, так и чувственное отражение действительности, как познавательный, так и эмоционально-оценочное отношение человека к миру. Все эти компоненты следует рассматривать как элементы целостного процесса предметно-материального, теоретического и духовно-практического способов освоения мира. Итак, основными элементами сознания, которые находятся в диалектической взаимосвязи, являются: осознание явлений, знания, самосознание, эмоции, воля. Развитие сознания - это, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание вещей имеет разный уровень, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда повседневную, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровне сознания. Генетической предпосылкой возникновения сознания есть общее свойство всех имеющихся предметов и явлений, как естественных, так и социальных, свойство отображения. Отображение является способность материальных объектов, процессов, явлений воспроизводить связанные с ними объекты внешнего мира. Любое действие оставляет в предмете "следует", соответствующий отпечаток, простой или сложный. Каждой форме движения материи соответствует форма отображения. Условно можно выделить отражение в неживой природе, живой природе, на социальном уровне, которые составляют качественно различные его формы. На неорганическом уровне отображения является основой сохранения материи. На биологическом уровне сущность отражения заключается в обмене веществ, без которого не могут существовать и развиваться живые существа. На этом уровне отображения носит упреждающий, выборочный характер. Одна и та же животное по-разному реагирует на внешние раздражители в зависимости от того, сита она голодна. Человек в отличие от животных не меняет свою анатомо-физиологической организации в соответствии с изменением внешней среды, а это меняет среду в соответствии со своими потребностями. Так, как известно, с похолоданием на Земле много животных изменили свою биологическую структуру. Человек же, приспосабливаясь к более прохладному климату, начала надевать шкуры животных, делать жилье и т.д. А это возможно лишь на основе материально-практической деятельности, наличии мышления, сознания. Итак, специфика социальной формы отражения в сознании заключается в активном преобразовании мира на основе труда, творчества. В переходе на более высокие уровни отражения значительную роль играла появление информационного отображения. Последнее связано с использованием последствий внешней действия для ориентиров в окружающей среде. Информационное отображение появляется благодаря возникновении таких материальных структур, которые не пассивно отражают внешние действия, а активно строят свои отношения с действительностью, используя те факторы, которые способствуют самозбереженню и развития. Значение информационного отображения особенно возрастает в обществе /например, экономической информации/. Ярким проявлением этого является появление новой науки - информатики. Необходимо различать понятие "психика" и "сознание". Психика в развитой форме возникает с появлением нервной системы. Она присуща как животным, так и человеку. Психика человека состоит из двух компонентов: осознанное /мышление, восприятие, внимание, память, воля/ и неосознанное /эмоции, навыки, автоматические действия, инстинкты, интуиция/. Они находятся в диалектическом взаимодействии, причем ведущую интеллектуальную роль играет сознание. Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, которые никогда не осознавались, а ко второму - действия, которые ранее осознавались, потом автоматизировались и стали осуществляться уже стихийно. Итак, поступки человека не всегда осознанные. Неосознанное может проявится в человеке в форме разнообразной иллюзорной сферы сновидений, властных инстинктов и др. Однако, человек - это прежде всего сознательное существо. Миром сознания в нее пронизаны не только мышления, но и ощущения. В понимании сознания возможны две крайности: полный отрыв ее от материи и отождествление с последней. Материалистическая философия рассматривает сознание как результат развития материи. Она является свойством высокоразвитой материи - человеческого мозга. Процесс мышления сопровождается определенными биохимическими, определенными физиологическими и другими изменениями в мозге, но не они составляют его содержание. Эта проблема находит свою конкретизацию в понятиях материального и идеального. Материальное является философское понятие о бытии, которое указывает на его объективно-реальное, то есть независимое от сознания, существования. Идеальное - философская категория для обозначения нематериального, субъективно-духовной природы, образного отражения действительности в сознании человека. Идеальное характеризует принципиальное различие между отражением и отображаемыми, образом и объектом. Это отличие заключается в том, что субъективные образы, воспроизводя свойства реальных объектов, сами этих свойств не имеют, поскольку лишены всяческой телесности, материальности. Идеальное представляет собой субъективно-психическую реальность и существует лишь в актах сознания. Оно является вторичное, производное от материального, как субъективный образ объективного мира. Сознание отражает непосредственно не саму действительность, а действительность, превращенную людьми, то есть их бытие, материально-практическую деятельность. Этот процесс характеризуется как опредметненням /раскрытием сущности предметов и их возможностей с помощью сознания/, так и упредметненням /преобразованием идей, целей в реальные предметы, явления/. В процессе своей реализации общественные потребности человека, прежде чем привести к материального результата, должны усвідомитися, превратиться в идеальное и лишь впоследствии, в процессе практической реализации, снова перейти с идеальной формы существования в материальную. Несмотря на то, что сознание является субъективная реальность, лишенная всяческой телесности, возможности восприятия с помощью органов чувств, ее можно изучать благодаря ее органической связи с материальными процессами. Сознание проявляется через язык как ее материального носителя, воплощение норм сознания, проявляется через практические действия и их последствия. Биологические предпосылки возникновения сознания по возможности превратились в действительность благодаря включению в антропогенез социальных факторов, главные из которых - работа, коллективный образ жизни и членороздільна речь. Выше было показано решающую роль в этом труда практической деятельности. Но не меньшее значение имела и появление языка. Новая такая же древняя, как и сознание; язык является практическая, реальная и для других людей и лишь тем самым реальная также и для каждого из нас, действительна сознание. Сущность языка проявляется в ее двоєдиній функции: служить средством общения и орудием мышления. Язык - это именно процесс общения, обмена мыслями, чувствами, желаниями, целое покладаннями и т.п. С помощью языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного в общественное достояние, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку продукты сознания и формы сознания является загальнозначущими явлениями, их можно усваивать от предыдущих поколений и передавать следующим. Таким образом сознание объективируется в формах материальной и духовной культуры человечества. Будучи общественной за своим происхождением и сущностью, сознание реализуется через сознание отдельных индивидов. Приобретая благодаря языку относительной независимости от практики, сознание опережает практическую действие, формирует ту самую идеальную цель, которая определяет способ и характер самой практического действия. Человек получает информацию не только при помощи обычного языка, но и искусственных языков. различных знаковых систем /язык математики, кибернетики, система символов, азбука Морзе и т.п./. Знак - это материальный предмет, который выполняет в общении роль представителя чего и используется для получения, хранения, преобразования и передачи информации. Знаковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой реализуется сознание, мышление, информационные процессы в обществе, а в наше время и в технике /особенно в компьютерной технике/. Исходной знаковой системой простая, естественная речь. Будучи отражением общественного бытия людей, сознание носит активный, творческий характер. Творчество - это производительная человеческая деятельность, способная порождать качественно новые материальные и духовные ценности общественного значения. Главная ценность отображаемой деятельности человеческого сознания заключается в творческом ее функционировании, когда розпредметнення результатов предыдущей деятельности сопровождается внесением в них нового содержания, что существенно меняет предыдущий содержание. Связь с реальным миром осуществляет не сама по себе сознание, а реальные люди, которые практически превращают мир. Сознание через практику осуществляет обратный влияние на действительность, которая ее породила. Активность характерна не только индивидуальной, но и общественном сознании, прежде всего прогрессивным идеям, которые, овладев массами, становятся "материальной силой.
http://banauka.ru/4263.html
Понятие диалектики в истории философии использовалось в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения беседы /отсюда и название - от греч. діалего - веду беседу, полемику/. По Гегелю диалектика - это своеобразный и единственно правильный метод познания. Возникла диалектика в Древнегреческой культуре с самого начала приобрела высокого интеллектуального рейтинга, потому что искусство полемики, доказательства, убеждения требует от собеседников большого мастерства, подготовки. Античные диалектики / Зенон, Гераклит / считали, что мир непрерывно движется, меняется, но они не понимали сути развития как возникновение нового необоротного. У философов разных времен и эпох - от античных до классиков немецкой философии было очень много справедливых догадок о диалектике. Но диалектика в ее концептуальной форме возникла в культуре позже. В виде стройной теоретической системы она впервые была представлена в учении Гегеля, хотя и в субъективно - идеалистической форме. Именно как система диалектика представляет собой единство принципов, законов и категорий. Кроме этого следует различать два вида диалектики - объективную, которая существует и действует в самих вещах, и субъективную, которая существует в человеческом мышлении, как отражение объективной диалектики. Поэтому диалектика выполняет две основные функции - мировоззренческую /все меняется и движется/ и методологическую, то есть учит, как мы должны подходить к познанию мира /рассматривать все с точки зрения движения, изменения, прыжков - в отличие от метафизики, которая рассматривал все постоянным, неизменным. Инертным/. Принципы диалектики - выходные, объективные по содержанию идеи, которые отражают наиболее общие закономерности предмета теории и одновременно выполняют методологическую функцию в ее построении. До основных принципов диалектики относятся: - принцип развития, - принцип объективности; - принцип детерминации; - принцип отображения; - принцип взаимосвязи. Философия изучает универсальные зв'язки. они составляют предмет диалектики, а формой их познания, фиксации выступают категории диалектики. В категориях фиксируется знания, качества, отношения, которые присущи всему бытию. Категории диалектики формируются на соответствующих этапах исторического развития общества. В категориях диалектики тесно связано объективное знание о соответствующую форму связи явлений с формой мысли, благодаря которой постигается и обдумывается эту связь. Среди разнообразных связей реального мира философское познание выделило различные типы их существования. И. Универсальные связи бытия, к которым относятся следующие: категории диалектики: І.Одиничне и общее и проміжноособливе. 2.Явище и сущность. 3.Діалектичні закономерности как форма связи. II. Структурные связи бытия: І.Частина и целое принцип целостности. 2.Форма и содержание. 3 . система элемент структура .Принцип системности. III. Связи детерминации: І.Причинні связи. 2.необходимость и случайность. 3. Возможность и действительность. 4. Концепция детерминизма и ее противоположность - индетерминизм. К основным диалектических законов относятся: 1/ закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; 2/ закон единства и борьбы противоположностей; 3/ закон отрицания отрицания. Рассмотрим каждый закон отдельно. Изучение закон взаимного перехода количественных и качественных изменений необходимо начинать с определения таких понятий как качество, количество, мера. Качество - это внутренняя определенность предметов и явлений. Качество вообще есть тождественная с бытием определенность. Нечто, благодаря своему качеству, есть то, чем оно является и, теряя свое качество, оно перестал быть тем, что оно есть /Гегель/. Качества объективные. Качество проявляет себя через свойство. Разница между ними относительная. Количество - это внешняя определенность бытия, которая уже не является тождественной с бытием. Чистой количественной определенностью есть число, которое практически не связано с качеством. Несмотря на это количество и качество между собой взаимосвязаны, гармонично сочетаются. Единство количества и качества выражается в категории меры. Мера показывает границу, в которой предметы остаются качественно определены. Переход от одного качественного состояния к другому происходит благодаря определенным количественным изменениям. До определенной степени количественные изменения не ведут к возникновению нового качества. Идет постепенное, непрерывное увеличение ценности. Непрерывное накопление количества останавливается, когда мера исчерпывает себя и возникает новое качество. Переход от количественных изменений в новых качественных происходит благодаря прыжкам. Прыжки различают по: - характером; - масштабностью; - содержанием; - по форме их проявления и др. Характер прыжка обуславливается спецификой развития предмета. По масштабу прыжки могут быть длинными и короткими, охватывать целые эпохи и незначительные исторические отрезки. По содержанию - это переход в середине предмета, переход одного качественного состояния предмета к другому. По форме проявления прыжки могут быть быстрыми /типа взрыва/ и медленными. Основной смысл этого закона заключается в том, что переход от одного качества предмета к другому осуществляется не стихийно, а закономерно в пределах своей степени. Определив такую меру, можно предсказать характер прыжка, его тип и соответственно отреагировать на него. Закон единства и борьбы противоположностей - является одним из основных законов диалектики, который определяет внутренний источник движения и развития в природе, обществе и познании. Причины движения и развития кроются во внутренних противоречиях, присущих процессам и явлениям объективной действительности - борьбе противоположностей. Каждый предмет, явление, процесс является противоречивой единством противоположностей, которые взаимно переходят друг в друга, находятся в состоянии единства и борьбы. Единство, совпадение противоположностей означте, что они взаємопороджують и взаємозумовлюють друг друга, друг без друга не существуют. Борьба противоположностей означает, что противоположности не только взаємозумовлюють, но и взаємовиключають друг друга, и, взаимодействуя, стыкуется между собой, вступают в взаємоборотьбу, которая может принимать различные формы. Борьба противоположностей ведет в конечном итоге к разрешению противоречия, которая является переходом к новому качественному состоянию. Новые явления, которые возникают, приобретают новых присущих им противоречий, которые и являются движущей силой их развития. Борьба противоположностей приводит к развитию, под которым мы понимаем изменения» связанные с обновлением системы, ее внутренними структурными и функциональными изменениями, превращение их в нечто иное, новое, в направлении усложнения. Для развития характерна інтегративність /накопления новых признаков на основе синтеза старых/. Именно развитие является бесконечным и парадоксальным. Выше присутствует в низшем в виде возможности /в хімізмі является возможность возникновения живого, в живом - человека/. Возможность не есть небытие, это потенциальное бытие. В мире ничто не возникает в силу только возможности, все возникает в силу объективной необходимости. В обществе переход от низших форм жизни к высшим называется прогрессом. Прогресс имеет место там, где повышается уровень организации системы, ее целостности, приспособленности к среде, функциональная и структурная эффективность, генетическая пластичность с высоким уровнем последующего развития. Закон отрицания отрицания - является также одним из основных законов диалектики, который отражает поступательность, преемственность, а также специфическую диалектическую форму развития предметов и явлений объективной действительности. Тезис - такая форма мнения /суждения/ в которой нечто утверждается. Антитеза - отрицание тезиса и превращения ее в свою противоположность. Синтез - в свою очередь отрицает антитезу, становится исходным моментом следующего движения и объединяет в себе черты двух предыдущих ступеней, повторяя их на высшем уровне. Диалектическое отрицание предполагает не только связь, но и переход от одного состояния к другому, что развивается на высшем основе. Диалектическое отрицание выступает прежде всего как обусловлено противоречивостью самого предмета, как внутренняя неизбежность его качественного преобразования. Все реальное имеет свои внутренние противоречия, которые нарастают, обостряются и в конце концов достигают такого состояния, когда развитие предмета становится невозможным без их разрешения. Процесс развития отношение противоположностей в рамках определенной противоречия имел свои этапы: 1/ исходное состояние объекта; 2/ раздвоение единого развертывания противоположностей, преобразование объекта в свою противоположность, то первое возражение исходного состояния/; 3/ разрешения противоречия, преобразования этой противоположности в свою противоположность /второе возражение раздвоенного состояния/, что представляет собой якобы возвращение к исходному. В этом процессе каждый из этапов выступает отрицанием предыдущего, а весь процесс - отрицанием отрицания. Диалектическое отрицание означает не просто уничтожение или механическое отбрасывания старой качества, а только ее преодоления, снятие, которое включает момент внутренней связи со старым, удержания и сохранения положительного содержания старой качества и тем самым составляет условие дальнейшего развития, возможности нового возражения. Сущностью закона отрицания отрицания является отображение направления и формы процесса развития в целом, а также направления и формы развития внутренних этапов отдельного цикла развития явления. Он отражает преемственность как характерную черту процесса развития, потому что в каждом новом ступени развития сохраняется то положительное, что было на передних стадиях развития в исходном пункте и в его отрицании. В то же время каждый новый степень развития представляет собой не простое, механическое сочетание положительного содержания предыдущих стадий развития, а выступает как диалектическое единство, в которой преодолеваются односторонности предыдущих стадий развития и утверждается более богатый и всесторонний содержание, происходит переход в высшую фазу развития. Закон отрицания отрицания отображает исходный характер развития, поступательность движения; развитие, который будто повторяет уже пройдены степени. но повторяет их иначе, на высшей базе. Эта форма обусловлена особенностями связи между этапами в развитии явления, которые выступают как стадии движения внутренних противоречий от их зарождения до решения. Последняя стадия, стадия разрешения противоречий, находится в таком связи с исходной, что она является как бы возвращением к ней, возвращением старого, но повторением на новой высшей основе, В объективной действительности закон отрицания отрицания действует не в чистом виде, а прокладывает себе путь через множество случайностей. Багатосистемність предметов и явлений требует конкретного подхода к анализу различных условий, противоречий, тенденций.
Философией науки обычно называют ту ветвь аналитической философии, которая занимается изучением науки и претендует на научную обоснованность своих результатов.
Жизнь современного общества в значительной мере зависит от успехов науки. В нашей квартире стоят холодильник и телевизор; мы ездим не на лошадях, как это было еще в начале века, а на автомобилях, летаем на самолетах; человечество (в основном) избавилось от эпидемий холеры и оспы, которые когда-то опустошали целые страны; люди высадились на Луну и готовят экспедиции на другие планеты. Все эти достижения связаны с развитием науки и обусловлены научными открытиями. В настоящее время практически нет ни одной сферы человеческой деятельности, в которой можно было бы обойтись без использования научного знания. И дальнейший прогресс человеческого общества обычно связывают с новыми научно-техническими достижениями.
Громадное влияние науки на жизнь и деятельность людей заставляет философию обратить внимание на саму науку и сделать ее предметом изучения. Что такое наука? Чем отличается научное знание от мифа и религиозных представлений? В чем ценность науки? Как она развивается? Какими методами пользуются ученые? Попытки найти ответы на эти и другие вопросы, связанные с пониманием науки как особой сферы человеческой деятельности, привели к возникновению в рамках аналитической философии особого направления - философии науки, которая сформировалась в XX в. на стыке трех областей: самой науки, ее истории и философии. Трудно указать тот момент, когда возникает философия науки как особая сфера философского исследования. Рассуждения о специфике научного знания и методов науки можно найти еще у Ф. Бэкона и Р. Декарта. Каждый философ нового времени, рассматривавший проблемы теории познания, так или иначе обращался к науке и ее методам. Однако долгое время наука рассматривалась в общем контексте гносеологического анализа. У О. Конта, У. Уэвелла, Д. С. Милля, Э. Маха научное познание постепенно становится главным предметом теории познания, А. Пуанкаре, П. Дюгем, Б. Рассел уже специально анализируют структуру науки и ее методы. Однако только логический позитивизм четко разделил на учное и обыденное познание и провозгласил науку единственной сферой человеческой деятельности, вырабатывающей истинное знание. И вот здесь-то изучение науки впервые было четко отделено от общих гносеологических проблем.
Прежде чем приступать к исследованию науки и пытаться отвечать на какие-то вопросы относительно научного знания, ученый должен иметь определенное представление о том, что такое человеческое познание вообще, каковы его природа и социальные функции, его связь с производственной практикой и т.п. Ответы на эти вопросы дает философия, причем разные философские направления дают различные ответы. Поэтому каждый философ науки с самого начала вынужден опираться на те или иные философские представления. Вместе с тем современная наука слишком обширна для того чтобы один исследователь смог охватить все ее области. Каждый философ науки избирает для изучения и анализа какие-то отдельные научные дисциплины или даже отдельные научные теории, например, математику, математическую физику, химию или биологию и т.п. Обычно этот выбор определяется его философскими предпочтениями или его образованием. Если теперь мы примем во внимание то обстоятельство, что представители философии науки могут быть сторонниками различных философских направлений и в своих исследованиях ориентироваться на разные научные дисциплины и их историю, то мы сразу же поймем, что они часто будут приходить к выработке очень разных представлений о науке.
Это выражается в факте существования в философии науки множества различных "методологических концепций" - теорий науки, дающих систематизированные и логически согласованные ответы на поставленные выше вопросы. В конце XIX-начале XX вв. широкой известностью пользовались методологические концепции, созданные австрийским физиком и философом Э. Махом, французским математиком А. Пуанкаре, французским физиком П. Дюгемом. С конца 20-х годов нынешнего столетия почти всеобщее признание получила методологическая концепция логического позитивизма. Во второй половине XX в. со своими концепциями выступили К. Поппер, Н. Хэнсон, М. Поланьи, Т. Кун, И. Лакатош, С. Тулмин и многие другие философы и ученые.
Несмотря на существенные расхождения всех этих концепций в понимании природы научного знания, методов науки и форм ее развития, в них есть нечто общее. В конце концов, у всех методологических концепций один базис, один предмет изучения - современная наука и ее история. И сколь бы разными ни были философские воззрения исследователей, они не могут игнорировать общепризнанные факты истории науки и современные научные теории. Как бы ни расходились мы в понимании того, что такое наука, все мы вынуждены согласиться с тем, что, скажем, Лавуазье внес крупный вклад в развитие химии, Дарвин создал теорию биологической эволюции, а Мендель заложил основы генетики. И это создает базу для получени философами науки общепризнанных результатов. Сейчас мы можем сказать, что имеется определенное количество данных о науке, с которыми согласны все, с которыми вынужден считаться каждый человек, рассуждающий о науке и научном познании. Значительную роль в получении этих результатов сыграли те методологические концепции, с которыми мы познакомимся далее.
http://www.mudriyfilosof.ru/2012/11/blog-post_2165.html Вопросы генезиса философии
Для того, чтобы иметь возможность говорить о генезисе философии, необходимо ответить на вопросы: из чего, как, когда, где и почему возникает философия? Ответы на них выявляют различные точки зрения. Вопрос о том, где возникла философия, — это вопрос о степени теоретичности древнеиндийской, древнекитайской, вообще древневосточной философии. Вопрос о том, когда возникла философия — не только о хронологии, но и о том, на какой ступени общественного развития становится возможной философия как новая форма общественного сознания и новый вид мировоззрения и на какой ступени эта возможность реализуется. Далее в статье мы кратко рассмотрим эту проблему.
При ответе же на вопрос, из чего возникла философия, все концепции генезиса философии делятся на две группы. Возникают мифогенная и гносеогенная концепции генезиса философии (схема 1).
Схема 1. Концепции происхождения философии
Согласно мифогенной концепции, философия возникает из мифологии путем внутреннего (имманентного) развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на безлично-понятийную. Согласно гносеогенной концепции, философия возникает как простое обобщение знания. «Мифогенники» (Гегель, Ф. Корнфорд, А. Ф. Лосев и др.) правильно видят в социоантропоморфическом комплексе духовный источник философии. В их пользу говорит несомненное наличие переходных форм между мифологией и философией. Но ошибочно полагать, что мифология — единственный источник философии. «Гносеогенники» (Г. Спенсер, А. А. Богданов и другие позитивисты) видят источник философии в знании, однако они неправы, думая, что философия возникла из одного лишь знания.
Существует также эклектическая концепция генезиса философии, согласно которой философия возникает не как таковая, а как философский материализм и философский идеализм. Материализм — продолжение «линии знания», идеализм — продолжение «линии веры». Эта концепция неверна в своем схематическом упрощении. Конечно, материализм и идеализм принципиально различны и противоположны, но исторически философия возникает как таковая, а ее поляризация на материализм и идеализм — достижение определенной, достаточно зрелой стадии. Для генезиса философии первостепенную роль играет изменение уровня мировоззрения. Распадание же философии по типам — явление вторичное.
Гносеогенно-мифогенная концепция. Эта концепция стремится учесть и роль мифологического мировоззрения, и роль знания и связанного с ним мышления. Таким образом, гносеогенно-мифогенная концепция генезиса философии признает два и даже три источника возникновения философии — мифологическое мировоззрение, знание и само обыденное сознание, ходячую нравственность, которая может быть непосредственным источником философии.
Генезис философии: предпосылки и источники формирования философской мысли
Скачок в развитии производительных сил в связи с переходом от бронзы к железу увеличил возможности людей и повысил их уверенность в своих силах перед лицом подавляющего их мира богов-деспотов, еще более активизировал их практическую деятельность, привел к дальнейшему увеличению знания и развитию мышления.
Товар как чувственно-сверхчувственная вещь (*1) и то, что «монета, помимо своего действительного бытия в виде отдельного куска золота определенного веса, получает идеальное бытие, вытекающее из ее функции» (*2), способствовали абстрагированию общественного бытия и общественного сознания, столь важному для подъема мировоззренческого сознания на второй уровень.
Развернувшаяся политическая классовая борьба подрывала авторитет традиции, в том числе и мировоззренческой. Ведь во всех обществах века бронзы, где религиозно-мифологическое мировоззрение стало исполнять охранительную социально-идеологическую функцию, дальнейшее углубление мировоззрения посредством знания и критического мышления было заторможено. Их достигнутый уровень был ограничен узкой сферой специального знания. Последнее же, став делом жреческого сословия, было сакрализовано, засекречено, и развитие его остановилось. Выход на политическую арену новых классов, дальнейшие войны и революции разрушали традицию. В результате возникла общественная потребность в ином мировоззрении, отвечавшем уровню, образу жизни, интересам новых общественных сил, слоев, классов. Заложенная в предфилософии возможность философии стала реализовываться.
Генезис философии (или зарождение и развитие философской мысли) следует понимать как возникновение второго уровня мировоззрения. Подъем на второй уровень для мировоззрения стал возможным благодаря росту наук, что стимулировало зарождение высшей части идеологической надстройки.
Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Иначе говоря, философия зарождается как распространение мышления с узкой сферы специального знания на все мироздание. Само по себе мышление не есть философия. Философия — это мировоззренческое мышление или мыслящее мировоззрение. Основной вопрос мировоззрения принимает в философии форму основного вопроса философии.
Авторитет разума занимает место авторитета традиции. Поиски генетического начала мира дополняются поисками субстрата, субстанции, отчего само генетическое начало приобретает качественно иной характер. Понятие субстрата и тем более субстанции становится основой системности философии, которая невозможна без рационализировашюстп мышления. Так возникает философиякак системно-рационализированное мировоззрение. Природа деантропоморфизируется и демифологизируется.
Однако все это происходило постепенно и не везде одинаково. Генезис философии — длительный процесс. Философия возникает непосредственно не из мифологии как таковой, а из переходных форм, характерных для обществ бронзового века. Переходные мировоззренческие формы — это уже не первобытная стихийная мифология, а мифология с элементами самосознания и систематизации, с понятийными вкраплениями, с элементами демифологизации и деантропоморфизации. Если говорить образно, то можно сказать, что на уровне переходных мировоззренческих форм от мифологии как таковой к философии как таковой в мантии мифологического мировоззрения появляются первые дыры, сквозь которые кое-где начинает просвечивать реальная, немистифицированная природа.
Возникает философия в середине І тыс. до н. э. в трех цивилизациях: Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае. Зарождение философии произошло на базе мифологии. Этапы формирования философии изображены на рисунке ниже (схема 2).
Этапы формирования философии. Схема
Схема 2. Этапы формирования философии
Особенности генезиса философии на Востоке и на Западе
Во всех трех частях полосы древней цивилизации в первой половине первого тысячелетия до н. э. сложилась в общем одинаковая мировоззренческая предфилософия. Но уровень предфилософской науки был не везде одинаков. В Древнем Китае и в Древней Индии такой уровень был ниже, чем в Вавилонии и в Древнем Египте. Расхождение, возможно, определялось тем, что, как говорилось, античный способ производства проявился на Востоке слабее, чем на Западе. На Востоке сама граница между веком бронзы и веком железа была стертой. Длительное господство древнеазиатского способа производства в Азии и в Северной Африке (Египет) увековечило связанные с бронзовым веком духовные мировоззренческие формы. Сила традиции в Афразии была сильнее, чем в Европе, где в те времена так и не сложилось сословие жрецов — в Древней Греции жрецы существовали при храмах, посвященных разным богам и находившихся в разных местах, и объединены не были, как это имело место особенно в Индии, а также и в других государствах Афразии, например в Египте, где жрецы как первостепенная идеологически-политическая сила иногда противостояли царям-фараонам.
В силу всех этих причин, а может быть, и благодаря некоторым психологическим различиям народов Древнего Китая, Древней Индии, Вавилонии, Сирии и Финикии, Иудеи и Израиля, Древнего Египта философия в Афразии не получила тех классических форм, которые она получила в Древней Греции, т. е. в Европе. Под классическими формами философии здесь понимается гармоничное соотношение мировоззренческого и рационально-системного аспектов философии, ее связь с науками и развитие внутри нее логического аппарата, что в целом позволяет философии четко отчлениться от пред- и парафилософии. В Древнем Китае и в Древней Индии в силу слабого проявления там античного способа производства и слабой связи философии с науками философия существовала в несколько иных формах, чем на Западе. В Вавилонии и Египте она вовсе не возникла. Древневосточная философия была недостаточно вычленена из предфилософии и недостаточно отчленена от парафилософии, часто сливаясь с обыденным нравственным сознанием (в Китае) и с религиозно-мифологическим мировоззрением (в Индии).
В других регионах философия развивалась на базе философии трех стран: Индии, Китая и Греции.
Периоды развития философии
Цитата:
В истории философии выделяют следующие периоды:
1. Эпоха Древнего Мира (середина І тыс. до н. э. — 476 г.)
2. Эпоха Средневековья (476г. — середина XIV в.)
3. Эпоха Возрождения (середина XIV — начало XVII вв.)
4. Эпоха Нового времени (XVII - XXI вв.)
Начало Нового времени (XVII — 1688 г.)
Эпоха Просвещения (1688—1789гг. )
Немецкая классическая философия (ок. 1770—1850 гг.)
Современная философия (XIX -XXI вв.)
В период своего формирования философия включала в себя все научные знания. Позже начали определяться отдельные научные дисциплины:
в IV в. до н. э. в Древней Греции — логика;
ко II в. до н. э. — математика, астрономия;
позже — филология и др.
В последствии философия приобрела роль методологического фундамента всех наук и образовалась сложная структура философского знания.
*1. См : Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23, с. 81.
*2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е нзд, т. 13, с. 91.
Литература:
1. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. Фак. И отделений ун-тов. – М.: Высш. Школа, 1981. – 374 с.
Предмет философии развивался и менялся в каждую историческую эпоху вследствие различного уровня развития культуры и общества. Изначально он включал в себя знания о природе, человеке и космосе. Впервые как отдельную область теоритического знания философию выделил Аристотель. Он определял ее как знание, которое лишено чувственной конкретики, знание о причинах, о сущности, о сути.
В период научной революции (конец XVI — начало XVII в.) от философии начинают отделяться конкретные науки: механика земных и небесных тел, астрономия и математика, позже физика, химия, биология и т. д. В это время предметом философии является изучение общих законов развития природы и общества, человеческо*го мышления. Философия же становится методологией научного познания и практической деятельности.
Объектом изучения современной философии является окружающий мир, который представляется как многоуровневая система.
Выделяют четыре предмета осмысления окружающей действительности: Природу (окружающий мир), Бога, Человека и Общество. Данные понятия отличаются друг от друга специфическим способом существования в мире.
Природа представляет собой все, что существует само по себе, стихийно, спонтанно, . Природе свойственен естественный способ существования, она просто есть, была и будет.
Бог соединяет в себе представления о потустороннем мире, о мистических и волшебных существах. Сам Бог представляется вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим. Способ существования Бога – сверхъестественный.
Общество представляет собой социальную систему, состоящую из людей, вещей, знаков, институтов, которые не могут возникнуть сами по себе. Все это создано людьми в процессе их деятельности. Социальной действительности присущ искусственный способ существования.
Человек — это живое существо, однако его нельзя целиком и полностью отнести ни к природному, ни ко социальному, ни к божественному. В человеке есть и качества, которые заложены генетически, и те, которые формируются только в социальной среде, а также божественные — способность творить и создавать. Таким образом, человеку присущ синтетический (комбинированный) способ существования. Человек в некотором смысле является пересечением, фокусом, смысловым центром существования.
Философию можно разделить на три части в соответствие со специфическими ее «предметами»: объектом деятельности, субъектом деятельности и непосредственно самой деятельностью, ее методами и средствами осуществления. В соответствие с данной классификацией предмет философии также делится на три части:
1. Природа, сущность мира в целом (объективная реальность).
2. Сущность и назначение человека и общества (субъективная реальность).
3. Деятельность — систему «человек-мир», взаимодействие и взаимоотношения между субъектом и объектом, а так же направления, способы и характер деятельности.
Предмет философии. Схема.
1. При исследовании природы и сущности мира в целом внимание уделяется объективной реальности, общему представлению о мире, его категориальной структуре, принципах его существования и развития. Однако мир может восприниматься человеком по-разному: как существующий вечно, сам по себе, не зависимо от человека и общества, или как действительность, которая возникла в результате реализации некой идеи. На основании различных подходов к пониманию мира формируется основной вопрос философии: об отношении мышления к бытию (или духа к материи), который ставит своей задачей определить, что же первично: материя или создание. В зависимости от ответа на данный вопрос различают два основных философских направление – материализм и идеализм.
2. Исследуя сущность и назначение человека, философия рассматривает человека всесторонне, анализирует его возможности, ощущения, духовный мир, социальный аспект в человеке, направляет его на путь самопознания, самосовершенствования и самореализации, определяя направления деятельности человека и общества.
3. Рассматривая систему «человек-мир», философия исследует взаимодействие человека с окружающим миром, их взаимное восприятие друг друга и влияние друг на друга. При этом основное внимание уделяется формам и методам деятельности человека, его способам познания и преобразования мира.
В целом, мы видим, что каждый из предметов философии исследует свою определенную область, в связи с чем выделается ряд специфических особенностей исследования того или иного направления, особый категориальный аппарат. Значительно отличаются взгляды философов по каждой исследуемой проблеме. В следствие возникает дифференциация философии, определяются отдельные течения и направления философской мысли.Таким образом, философия представляет собой теоретически разработанное мировоззрение, систему общих категорий и теоретических взглядов на мир, место человека в мире, определение различных форм отношения человека к миру.
Видеоматериалы по теме:
Последний раз редактировалось Chugunka; 01.08.2017 в 15:31.
Мировоззрение представляет собой совокупность разнообразных знаний, убеждений, мыслей, идеалов, образов, чувств и настроений, которые соединяются в общую картину, являясь своеобразным пониманием людьми мира и самих себя. Каково же соотношение между философией и мировоззрением? В данной статье мы кратко рассмотрим определение мировоззрения, а так же выясним какое место занимает философия в структуре мировоззрения.
Мировоззрение включает в себя знания, умения, впечатления, жизненный опыт, ценностные ориентации — суждения о добре и зле, красоте и уродстве, дружбе и вражде, благе и справедливости, любви и ненависти и т. д. Таким образом, мировоззрение является особым видением и пониманием мира человеком, его места в мире, тем самым формируя жизненные позиции и определяя поведение и деятельность людей.Другими словами, под мировоззрением понимается прежде всего духовное освоение мироздания с определенной точки зрения — с точки зрения взаимоотношения природы и человека. Объектом мировоззрения в данном случае выступает мир в целом. Предметом мировоззрения является взаимоотношение мира природы и мира человека, макрокосмоса и микрокосмоса. Таким образом формируется основной вопрос мировоззрения — вопрос об отношении природы или мироздания как такового, и людей. Классификация мировоззрения
Типы мировоззрения классифицируются по различным признакам.
Классификация мировоззрения по различным критериям. Схема.
Схема 1. Классификация мировоззрения по различным критериям
По степени исторического развития выделяют античное, средневековое и современное мировоззрение. По степени «теоретической зрелости» — жизненно-практическое и теоретическое мировоззрение. По критерию всеобщности — индивидуальное, групповое и общечеловеческое. И, наконец, по историческому типу — философское, религиозное и мифологическое мировоззрение.
Помимо типов, выделяют определенные компоненты мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
Компоненты мировоззрения: мироощущение, мировосприятие, миропонимание. Схема.
Схема 2. Компоненты мировоззрения
Мироощущение представляет собой эмоционально-психологическую сторону мировоззрения, которая выражается настроениями, чувствами, переживаниями. Мировосприятие характеризуется созданием наглядных образов от зрительных или звуковых картин до условных схем, чертежей, диаграмм. Миропонимание, в свою очередь, отражает содержание мировоззрения в форме абстрактных понятий, формул, различных интеллектуальных моделей.
Формы мировоззрения
Как же соотносятся философия и мировоззрение? Для ответа на данный вопрос рассмотрим основные формы мировоззрения, которые имели место в истории культуры общества: мифология, религия, наука и философия.
1. Мифология — древнейшая форма мировоззрения. Она представляла собой своеобразную картину действительности, где переплетались как предания, так и правдивые повествования об исторических событиях.
Силы природы олицетворялись.
Мифологическое мировоззрение являлось художественным, т. е. определялось как мировосприятие через чувственные наглядные образы в литературе, живописи, скульптуре.
2. Религия возникла в глубокой древности в виде анимизма (одушевления живых и неживых существ и предметов), тотемизма (поклонения животным предкам), фетишизма (наделения волшебными свойствами вещей и явлений) и магии (веры в способность человека с помощью ритуалов влиять на людей, животных, природные силы, духов и богов).
Позже религия становится самостоятельной формой мировоззрения, появляются мировые религии: иудаизм, христианство, ислам и буддизм.
3. Наука формируется как мировоззрение на основе содержания мифологии, вбирая в себя реалистические элементы мифов, представляющие собой накопленный и зафиксированный в знаниях опыт практической деятельности людей по освоению и преобразованию окружающей среды. Начинает строится научная картина мира.
4. Философия как особая специфическая форма мировоззрения представляет собой системно-рационалистическое ядро, в котором взаимодействие мироздания как такового, природы и людей духовно осваивается, осознается в логической системе понятий и категорий. Системность определяет содержание философии, а рациональность — ее форму и содержание.
Философия занимает особое место в структуре мировоззрения: ее невозможно непосредственно вывести из мифологии или представить как обобщенный опыт практической деятельности людей. В свою очередь, философия отделима от религии, так как стремится дать рациональное, разумное объяснение действительности.
Философское мировоззрение специфично, имеет рефлексивный характер, то есть знание, в котором главным предметом осмысления является сам человек. Религия и наука являются оппозиционными формами мировоззрения: они альтернативны и непримиримы между собой. Философия же призвана служить мостом между религией и наукой, выстраивая теоретические конструкции между воображением и фактами, которые сами по себе дают одностороннюю и недостаточно полную картину действительности.Таким образом, философия как составная часть мировоззрения является его центром, системообразующим ядром, обеспечивающим его целостность и полноту.
Виды мировоззрения
Таким образом, к мировоззрению имеют отношение как искусство, мифология и религия, так и философия. В зависимости от решения (сознательного или стихийного) основного вопроса мировоззрения различают два типа мировоззрения. В первом случае мировоззрение духовно усваивается (осознается) людьми через перенесение на него явных и неявных качеств и форм человеческой жизни. Во втором случае люди осознают себя через природу, перенося на себя качества, свойства и законы мироздания как такового, природы. Оба решения неверны. Природа не антропоморфна. Человек и общество — это такие части природы, которые существуют по своим законам. Но неверны эти решения по-разному. Первое решение неверно абсолютно. Это тупик. Второе решение неверно относительно. Открытие законов общественного развития возможно лишь при фундаментальном допущении того, что человек как естественное существо есть часть и продукт природы и что его естественные потребности первичны и могут быть удовлетворены лишь через материальное производство.
1. Социоантропоморфическое мировоззрение — мировоззрение первого уровня и первого вида. В этом мировоззрении мироздание духовно осваивается людьми на образно-представленческо-эмоциональном уровне путем перенесения на природу явных и неявных качеств человека как общественного существа и общества в целом.
Социоантропоморфическое мировоззрение не едино. Скорее можно говорить о социоантропоморфическом мировоззренческом комплексе, чем о социоантропоморфическом мировоззрении как таковом. В этот комплекс входят мифологическое, религиозное и частично художественное мировоззрения.
Если некое человеческое свойство представить отвлеченно от его носителя, человека, то образуется элемент мифологического мировоззрения, где образ становится равным его значению, т. е. понимается безусловно. Такая позиция станет началом мифологического образа — вымышленного существа. Однако миф становится частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному действию, к обряду и культу, когда он входит в систему псевдопрактического, иллюзорного взаимоотношения людей и антропоморфизированной природы.
К социоантропоморфическому виду мировоззрения относится лишь субъективное художественное мировоззрение. Это такое художественное мировоззрение, при котором изображаемое в значительной степени подменяется производимым им субъективным впечатлением, когда объект служит раскрытию состояния субъекта. Такое художественное мировоззрение можно назвать импрессионистско-лирическим.
2. Второй вид мировоззрения — объективное художественное мировоззрение — мировоззрение первого уровня. Объективное художественное мировоззрение делает акцент на взаимоотношениях общества и человека, природы — и общества и человека. Его можно назвать натуралистически-реалистическим.
От художественного мировоззрения, как субъективного, так и объективного, следует отличать мировоззрение художника, которое может быть религиозным, философским или даже обыденным.
3. Третий и четвертый виды мировоззрения образуют философский мировоззренческий комплекс. Это мировоззрение второго уровня. В нем взаимоотношение мироздания как такового, природы и людей духовно осваивается, осознается в логической системе понятий и категорий.
Рационализированность и системность — таковы главные видовые отличия философии как таковой. Философия — это системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею субстанции мироздания, а рационализированность — ее форму, ее уровень. Что касается основного вопроса мировоззрения, то в философии на втором уровне мировоззрения он принимает форму основного вопроса философии, вопроса об отношении бытия (этой абстрагизированной природы) и мышления, сознания (этого абстрагизированного человека).
Философский идеализм, будучи, в отличие от социоантропоморфического вида мировоззрения, освоением мира «мыслящей головой», принадлежит ко второму уровню мировоззрения, но, раскрывая бытие через дух, мышление, «я», он принадлежит к первому виду мировоззрения. Для философского идеализма характерен неявный специфический антропоморфизм: природа уподобляется если не человеку в целом, то его духу, мышлению, сознанию.
Философский материализм принадлежит ко второму уровню и ко второму виду мировоззрения. Речь здесь идет лишь о домарксовском «натуралистическом» материализме, который именно и пытался свести понимание людей и человеческого общества к законам природы.
Различая здесь материализм и идеализм как разные виды мировоззрения, следует подчеркнуть, что в этом смысле они едины. И тот и другой являются все же философией — высшим видом мировоззрения и специфической формой общественного сознания, частью идеальной настройки. Однако нельзя не учитывать, что если философский материализм отличается от социоантропоморфического вида мировоззрения и по форме (методу) и по содержанию (типу), то философский идеализм — лишь по форме, и это различие существенно.
По отношению к философии искусство, мифология, религия, не переставая существовать сами по себе, выступают в качестве парафилософии (буквально «окололюбомудрия»), где две ее части — мировоззрение и наука — вступают во взаимодействие и противоречия, определяя тем самым влияние на философию и соответственно уровень, на которым находится философское мировоззрение.
Все схемы и таблицы из главы продублированы ниже в текстовом формате для удобства нуждающихся или для тех, у кого нет возможности просматривать изображения.
Схема 1 Понятие и структура мировоззрения. Схема
ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ
1. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ - система общих представлений о мире и человеке.
знания
ценности и оценки
идеалы и нормы
убеждения.
Схема 2
Исторические типы мировоззрения. Схема ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЙ
1. МИФОЛОГИЯ:
Чувственное мировосприятие
Приверженность традиции
Символизм и аллегоричность
Отсутствие рациональных понятий
2. РЕЛИГИЯ:
Преобладание чувственного мировосприятия
«Вера» возводится в принцип
Система догматов
Разум занимает подчиненное положение
3. ФИЛОСОФИЯ:
Рациональное мировосприятие
Разум становится выше веры
Формируются абстрактные понятия
Используются наблюдения, сравнения, анализ, выводы, доказательства.
Таблица 3
Понятие философии. Таблица ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
Какие представления о предмете философии имели те или иные философы или философские течения.
Цитата:
Пифагор — «Любовь к мудрости» (фило-софия).
Гераклит — Философ — человек, занимающийся исследованиями.
Платон — Особая наука, направленная на познание вечного истинного бытия.
Сократ — Средство познания Добра и Зла.
Аристотель — Исследование причин и принципов вещей.
Эпикур — Путь достижения счастья посредством разума.
Средневековая христианская философия — Средство рационального познания и доказательства Бога. Средство разъяснения истин Священного писания.
Гегель — Наука об Абсолютном Разуме, постигающем самого себя.
Кант — Способ познания мира через абстрактные метафизические понятия.
Учение «Живая Этика» — Средство познания мира, основанное на духовной интуиции и разуме. Средство духовного совершенствования человека и мира.
Схема 4
Виды философии. Классификация. Схема ВИДЫ ФИЛОСОФИИ (Часть 1)
КЛАССИФИКАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ТРАДИЦИЙ И СИСТЕМ:
1. ПО ОРИЕНТАЦИИ НА КОНКРЕТНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ТЕОРЕТИЗАЦИИ
Цитата:
Обыденная философия
Религиозная философия
Мистическая философия
Научная философия
2. ПО ОТКРЫТОСТИ И ДОСТУПНОСТИ
Эзотерическая философия
Экзотерическая философия
3. ПО ИСТОРИЧЕСКОМУ ПРИЗНАКУ
Цитата:
Философия Древнего мира
Философия Средневековья
Философия эпохи Возрождения
Философия Нового времени
Философия Новейшего времени
Схема 5
Виды философии. Классификация. Таблица
ВИДЫ ФИЛОСОФИИ (Часть 2)
КЛАССИФИКАЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ТРАДИЦИЙ И СИСТЕМ:
1. ПО ГЕОГРАФИЧЕСКОМУ ПРИЗНАКУ
Цитата:
Восточная философия
Западная философия
Европейская философия
Индийская философия
Китайская философия
Арабская философия
Русская философия
И т. д.
2. ПО РЕШЕНИЮ ВОПРОСА О ПЕРВИЧНОСТИ ДУХОВНОГО И МАТЕРИАЛЬНОГО НАЧАЛА
Цитата:
Идеалистическая философия
Материалистическая философия
3. ПО ОРИЕНТАЦИИ НА КОНКРЕТНЫЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ, ТЕОРИИ, ИДЕИ, РЕЛИГИИ
Цитата:
Буддийская философия
Христианская философия
Исламская философия
Рационалистическая философия
Теологическая философия
Позитивистская философия
Атеистическая философия
И т. д.
Таблица 6
Основные философские дисциплины. Таблица ТРАДИЦИОННЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ
(ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ)
1. ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии.
2. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ — учение о человеке.
3. ГНОСЕОЛОГИЯ (ЭПИСТЕМОЛОГИЯ) — учение о познании.
4. АКСИОЛОГИЯ — учение о ценностях.
5. ЛОГИКА — учение о законах мышления.
6. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ — учение о законах общественного развития.
7. ЭТИКА — учение о морали и нравственности.
8. ЭСТЕТИКА — учение о законах красоты.
9. ГЕРМЕНЕВТИКА — учение о смыслах.
10. ТЕОЛОГИЯ — учение о Боге.
Таблица 7
Основные составные части (дисциплины) современной философии. Таблица ОСНОВНЫЕ СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ (ДИСЦИПЛИНЫ)
СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ НАУКИ
Цитата:
1. Метафизика
2. Философия природы
3. Философия человека
4. Философия познания
5. Этическая философия
6. Социальная философия
7. Философия истории
8. Философия культуры
9. Философия политики
10. Философия образования
11. Философия техники
12. Философия религии
13. Философия языка
14. Философия искусства
15. Логика
16. История философии
17. Футуристическая философия
Таблица 8
Основной вопрос философии. Таблица
Основной вопрос философии. Схема ОСНОВНОЙ ВОПРОС (ПРОБЛЕМА) ФИЛОСОФИИ
В ТРАКТОВКЕ РАЗЛИЧНЫХ ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ
1. Древний мир — Новейшее время
Философское течение (школа): Буддизм (Гаутама Будда и др.)
Суть основного вопроса философии: Как избавиться от страданий, присущих земному бытию?
2. Древний мир — Новейшее время
Философское течение (школа): Ортодоксальная индийская философия (Капила, Патанджали, Вьяса Канада, Шанкара и др.)
Суть основного вопроса философии: Как избавиться от сансары (круговорота перерождений души), кармы (последствий своих поступков и мыслей), достичь мокши (освобождения от земного бытия) и бессмертия в духовных мирах?
3. Древний мир — Новейшее время
Философское течение (школа): Даосизм (Лао Цзы и др.)
Суть основного вопроса философии: Познание Дао и достижение бессмертия.
4. Древний мир
Философское течение (школа): Античные философские школы (Фалес, Пифагор, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Парменид, Демокрит, Платон, Аристотель и др.)
Суть основного вопроса философии: Что лежит в основе всех вещей? (Что есть истинное бытие?)
5. Средние века
Философское течение (школа): Христианская философия (Августин, Ориген, Василий Великий, Фома Аквинский).
Суть основного вопроса философии: Что есть Бог? Спасение души.
6. Средние века - Новейшее время
Философское течение (школа): Суфизм (Аль-Мисри, Аль-Мухасиби, Джунайд, Сухраварди, Ибн аль-Араби и др.)
Суть основного вопроса философии: Воссоединение с Богом
7. Средневековье и Возрождение
Философское течение (школа): Оккультная философия (Альберт Великий, Раймонд Луллий, Никола Фламмель, Якоб Беме, Парацельс, Евгений Филалет и др.)
Суть основного вопроса философии: Трансмутация сущности человека и достижение духовного бессмертия.
8. Новое время
Философское течение (школа): Эмпиризм, Рационализм (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.)
Суть основного вопроса философии: Каков истинный метод научного и философского познания?
9. Новое время
Философское течение (школа): Кант
Суть основного вопроса философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?
10. Новое время
Философское течение (школа): Гегель
Суть основного вопроса философии: Познание Абсолютного Духа и диалектической логики его развития.
11. Новое и Новейшее время
Философское течение (школа): Диалектический материализм (марксизм) (Маркс, Энгельс, Ленин и др.)
Суть основного вопроса философии: Соотношение материи и духа. Что первично: материя или дух? Способен ли дух познать материю?
12. Новейшее время
Философское течение (школа): Неопозитивизм (Шлик, Карнап, Нейрат, Рассел и др.)
Суть основного вопроса философии: Что есть истинное научное познание?
13. Новейшее время
Философское течение (школа): Лингвистическая философия (Витгенштейн, Хайдеггер и др.)
Суть основного вопроса философии: Проблема языка
14. Новейшее время
Философское течение (школа): Экзистенциализм (Камю, Сартр, Марсель, Ясперс и др.)
Суть основного вопроса философии: Проблема человека
15. Новейшее время
Философское течение (школа): Экзистенциализм (М. Хайдеггер)
Суть основного вопроса философии: Почему есть нечто, а не ничто?
16. Древний мир — Новейшее время
Философское течение (школа): Философия, близкая эзотерической традиции (теософия, Учение Храма, Живая Этика и др.) (Махатмы, Блаватская, Ла Дью, Рерихи и др.)
Суть основного вопроса философии: Познание мира. Совершенствование человека и мира.
Таблица 9
Социальные функции философии. Таблица СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ — связана с формированием индивидуального или коллективного мировоззрения — системы общих представлений о мире и человеке.
ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ (ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ) — связана с познанием мира и человека.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ — связана с разработкой общих принципов и методов познавательной и практической деятельности человека.
ЛОГИЧЕСКАЯ — связана с осмыслением и формулированием общих законов рационального мышления.
ЦЕННОСТНАЯ (АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ) — связана с осмыслением и обоснованием значимости духовных ценностей для человека и общества.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ — связана с обоснованием ценности человеческой личности, ее достоинства, прав и свобод.
ЭВРИСТИЧЕСКАЯ — связана с проникновением интеллектуальной интуиции в область неведомого и направлением научного познания.
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ — связана с изучением законом красоты и ее восприятия человеческим сознанием.
ПРАКТИЧЕСКАЯ — связана с выработкой смысла, целей, правил, принципов и механизмов практической жизни человека.
КУЛЬТУРОТРАНСЛИРУЮЩАЯ — связана с обобщением и передачей от поколения к поколению важнейших достижений духовной культуры человечества.
Таблица 10
Главные типы философского познания и их спецификация. Таблица ГЛАВНЫЕ ТИПЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ
1. ОБЫДЕННАЯ (ЖИТЕЙСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ — познание опирается на чувственное восприятие, произвольные умозрения, связанные или несвязанные с объективным опытом и реальностью.
2. РЕЛИГИОЗНО-ДОГМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на положения Священного Писания и догматы церкви. Исходит из приоритета веры над знанием. Использует разум для толкования и доказательства предметов веры.
3. МИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на личный или исторический мистический (духовный) опыт, эмпирическое, рациональное и иррациональное познание, которые осмысливаются и истолковываются средствами разума.
5. НАУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ:
ЭМПИРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на объективный опыт, который осмысливается и истолковывается средствами разума.
РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на доводы разума, исходящие из интеллектуальной интуиции.
РАЦИОНАЛЬНО-ЭМПИРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - познание опирается на объективный опыт, доводы разума и действие интуиции (а также другие виды иррационального познания), которые истолковываются средствами разума.
Таблица 11 Что философия может дать каждому человеку? (Практический смысл изучения философии) ТаблицаЧТО ФИЛОСОФИЯ МОЖЕТ ДАТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ?
(ПРАКТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ)
Ответить на наиболее фундаментальные вопросы о мире и человеке.
Помочь осмыслить свое место в мире и смысл жизни.
Обучить принципам «мудрой жизни» (т. е. жизни без иллюзий, без страданий, без заблуждения и т. д.).
Укрепить внутренний духовный «стержень» и развить способность стойко преодолевать жизненные трудности.
Научить синтетическому (философскому) стилю мышления, т. е. способности глубоко и всесторонне видеть любую проблему и плодотворно решать ее.
Научить совершенствованию и раскрытию своих внутренних сил.
Научить познанию будущего.
Последний раз редактировалось Мудрый Философ; 09.08.2017 в 03:01.
Мифология как исторический как исторический тип мировозрения. Концепция А.Ф. Лосева и К. Леви-Строса
http://www.mudriyfilosof.ru/2014/06/...ozzreniya.html
Мифология является первой исторически сформировавшейся целостной системой мировоззрения. Мифы встречаются во всех культурных регионах Древнего мира. Мифология – систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира перво*бытного общества. Это – исторически первая попытка дать связный ответ на мировоззренческие вопросы людей, удовлет*ворить их потребность в мироуяснении и самоопределении. Любой миф представляет собой повествование на ту или иную миро*воззренческую тему – о мироустройстве, о происхождении че*ловеческого рода, о стихиях, богах, титанах, героях.
Широко известны античные мифы детально разрабо*танные повествования древних греков и римлян о богах, тита*нах, героях, фантастических животных. Исследования ученых показали, что мифы в той или иной форме представлены у всех народов мира. Обнаружены отдельные элементы мифологического творчества, равно как и развет*вленные системы, у древних иранцев, индийцев, германцев, сла*вян. Большой интерес с точки зрения истории культуры пред*ставляют мифы народов Африки, Америки, Австралии.
Как древнейшая форма духовной жизни человечества, мифы прежде всего представляют собой наиболее ранний, соответ*ствующий первобытному обществу способ мировосприятия, ис*толкования окружающей действительности и самого человека. Здесь находят свое отражение практически все основные эле*менты мировоззренческого сознания как такового – пробле*мы происхождения мира (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы), проблемы рождения и смерти, судь*бы, смысла жизни, человеческом предназначении (смысло-жизненные мифы), вопросы будущего, пророчества о «конце мира» (эсхатологические мифы) и др. Наряду с этим важное место занимают мифы о появлении тех или иных культурных благ: о добывании огня, земледелии, изобретении ремесел, а также ус*тановлении среди людей определенных социальных правил, обычаев и обрядов.
Для мифологии характерна своя пространственно-времен*ная структура. Любое событие, о котором идет речь в это*го рода повествованиях, относится к далекому прошлому — к мифологическому времени. Таким образом, священное («сак*ральное») время строго отделено от «профанного», т. е. эмпи*рического, «настоящего» времени. В истории культуры период господства архаичного сознания характеризуется тем, что в мифе снято разделение идеального и материального, образа и предмета, значения и смысла.
Концепция А. Ф. Лосева
А. Ф. Лосев (1893—1988)
Одним из выдающихся исследователей мифологии является русский философ и филолог Алексей Фёдорович Лосев. Утверждая, что ныне «является уже безграмотностью отождествлять мифологию с поэзией, с наукой, с религией, с моралью, с искусством» [1], А. Ф. Лосев пытается отделить мифологию от религии, миф от религиозных верований, рассмотреть миф вне контекста религиозных представлений и действий: «Миф, взятый сам по себе, – пишет А. Ф. Лосев, – не имеет никакого существенного отношения к религиозным верованиям, хотя он и связан с ними как в первобытную эпоху, так и в позднейшие времена» [2]. Именно из такой нерелигиозной мифологии и возникает, согласно А. Ф. Лосеву, философия. Единственным ее источником является предфилософский миф.
Философ ставит под сомнение познавательную функцию мифа. В статье «Мифология» А. Ф. Лосев пишет: «Вошло в обыкновение понимать миф как попытку объяснения или понимания природы и общества первобытным человеком. Это неверно, поскольку всякое объяснение природы и общества, даже максимально мифологическое, является уже результатом рассудочного познания и тем самым резко отличается от мифа, обладающего какой угодно, но только не познавательной функцией» [2, с. 457-458]. По мнению философа миф есть «живое, одушевленное и в конце концов антропоморфное понимание бытия» [3, с. 105]. Но, будучи пониманием бытия, миф все же не является его объяснением. Он возникает вовсе не как попытка первобытного человека объяснить загадочные явления окружающего его реального мира, а как «проецирование вовне первобытнообщинных отношений, основанных на абсолютизации родовой жизни» [3, с. 134]. Миф – это и есть «объяснение» природы через перенесение на нее отношений между людьми, характерных для первобытнообщинной формации (родовой социоморфизм), а также свойств человека (антропоморфизм).
А. Ф. Лосев касается и вопроса о том, как возникает философия. Он пишет о возникновении философии как о превращении мифа в свою противоположность: «Родовая жизнь создала мифологию, – что создает рабовладельческая формация? При переходе к рабовладению миф, очевидно, тоже должен перейти в свою противоположность» [3, с. 105]. На страницах этой же книги неоднократно подчеркивается, что философия отличается от мифологии по содержанию только тем, что первая не антропоморфна, вторая же антропоморфна.
В работе «Диалектика мифа» [4] А. Ф. Лосев выделяет шесть тезисов, которые поочередно феноменологически детализируют понятие мифа:
«...1. Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел, но – логически, т.е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще.
2. Миф не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность.
3. Миф не есть научное, и в частности, примитивно-научное, построение, но – живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру.
4. Миф не есть метафизическое построение, но – реально, вещественно и чувственно творимая действительность, являющаяся в то же время отрешённой от обычного хода явлений, и, стало быть, содержащая в себе разную степень иерархийности, разную степень отрешённости.
5. Миф не есть ни схема, ни аллегория, но символ; и, уже будучи символом, он может содержать в себе схематические, аллегорические и жизненно-символические слои.
6. Миф не есть поэтическое произведение, но – отрешённость его есть возведение изолированных и абстрактных вещей в интуитивно-инстинктивную и примитивно-биологически взаимоотносящуюся с человеческим субъектом сферу, где они объединяются в одно неразрывное, органически сросшееся единство» [4, с.71-72].
Согласно вышеперечисленным тезисам, мыслитель выделяет следующее определение мифа: «…Миф – это такая диалектически необходимая категория сознания и бытия (1), которая дана как вещественно-жизненная реальность (2) субъект-объектного, структурно выполненного (в определенном образе) взаимообщения (3), где отрешенная от изолированно-абстрактной вещности жизнь (4) символически (5) претворена в до-рефлективно-инстинктивный, интуитивно понимаемый умно-энергийный лик (6)» [4, с. 73]. Если короче: миф есть интеллигентно данный символ жизни, необходимость которого диалектически очевидна. Еще яснее: миф есть символически данная интеллигенция жизни. А символически осуществленная интеллигенция для Лосева есть личность, и, следовательно, миф есть личность, личностное бытие или образ бытия личностного, лик личности.
Миф в понимании Лосева – тождество идеального и материального, идеи и материи. Миф – становление идеи как бытия в символе, и эта символичность применима к любым фактам-феноменам, попадающим в поле сознательной деятельности исследователя. Внешняя проявленность мифа – символ, а если символ проявлен в личности, он становится именем. В личности синтезируется смысл или сущность идеи, оформленной как имя, в ней неразрывно связаны идея, миф, символ, личность сама по себе, энергия сущности, имя... Итак, миф всегда есть слово, «миф есть в словах данная личностная история».
В такой концепции мифа (следовательно – мира) неповторимым образом смешались и синтезировались, на первый взгляд, противоположные, противоречивые и несводимые одно к другому учения, осмысление которых приводит исследователей к различным выведениям «главной лосевской формулы». Эта необычная путаница приводит Лосева к синтезированию в одной категории понятий личности, истории, слова, ...и эта категория – «чудо». Диалектика мифа как чуда – вот чистое описание явления мифа самого по себе, рассмотренное с точки зрения самого мифа, где чудо – совпадение случайно протекающей эмпирической истории личности с её идеальным заданием. «Миф есть чудо» – вот та формула, которая охватывает все рассмотренные антиномии и антитезы.
Таким образом, категория мифа у А. Ф. Лосева представляет собой синтез четырех понятий – личности, истории, чуда и слова. Тесная связь лосевского учения об имени и учения о мифе очевидна: одно не может существовать без другого, и в силу этого мы можем сказать – диалектика мифа в учении Лосева есть не что иное, как его учение само по себе, его учение как миф, как «в словах данная чудесная личностная история».
Концепция К. Леви-Стросса
К. Леви-Стросс (1908—2009)
Современное представление о структуре мифа впервые дано французским этнографом, социологом и культурологом Клодом Леви-Строссом. В его осмыслении миф всегда относится к событиям прошлого, однако значение мифа состоит в том, что эти события, имевшие место в определенный момент времени, существуют вне времени. Миф в равной мере объясняет как прошлое, так и настоящее и будущее.
Чтобы понять эту многоплановость, лежащую в основе мифов, мыслитель обращается к сравнению мифологии с политической идеологией: «Итак, что делает историк, когда он упоминает о Великой французской революции? Он ссылается на целый ряд прошедших событий, отдаленные последствия которых, безусловно, ощущаются и нами, хотя они дошли до нас через целый ряд промежуточных необратимых событий. Но для политика и для тех, кто его слушает, французская революция соотносится с другой стороной действительности: эта последовательность прошлых событий остается схемой, сохраняющей свою жизненность и позволяющей объяснить общественное устройство современной Франции, его противоречия и предугадать пути его развития. Эта двойственная структура, одновременно историческая и внеисторическая, объясняет, каким образом миф может одновременно соотносится и с речью (и в качестве таковой подвергаться анализу), и с языком (на котором он излагается). Но сверх того он имеет еще и третий уровень, на котором его можно рассматривать как нечто абсолютное. Этот третий уровень также имеет лингвистическую природу, но отличную от двух первых» [5, с. 186].
К. Леви-Стросс отмечает, что место, которое занимает миф в ряду других видов языковых высказываний, прямо противоположно поэзии, каково бы ни было их сходство. Поэзия необычайно трудно поддается переводу на другой язык, и любой перевод влечет за собой многочисленные искажения. Ценность же мифа, как такового, напротив нельзя уничтожить даже самым плохим переводом. Дело в том, что сущность мифа составляют не стиль, не форма повествования, не синтаксис, а рассказанная в нем история. «Миф – это язык, но этот язык работает на самом высоком уровне, на котором смыслу удается, если можно так выразиться отделиться от языковой основы, на которой он сложился».
К. Леви-Стросс высказал следующую гипотезу, что сутью мифа являются пучки отношений и в результате комбинаций этих пучков образуются составляющие единицы мифа, обретающие функциональную значимость. Отношения, входящие в один пучок, могут появляться, если рассматривать их с диахронической точки зрения, на известном расстоянии друг от друга, но если удастся объединить их в их «естественном» сочетании, тем самым удастся представить миф как функцию новой системы временного отсчета, которая удовлетворяет первоначальным допущениям. Реально идя вслед за Владимиром Проппом, он попытался установить структуру мифа, группируя его по функциям.
Структура мифа об Эдипе раскладывается им на четыре колонки (см. рис. 1), в каждой из которых сгруппированы отношения, входящие в один пучок. Если мы хотим рассказать миф, нужно, не обращая внимания на колонки, читать ряды слева направо и сверху вниз. Но если мы хотим его понять, то одно из этих направлений, связанное с диахронией (сверху вниз), теряет свою функциональную значимость, и мы читаем слева направо, колонку за колонкой, причем рассматриваем каждую колонку как единое целое.
Структура мифа об Эдипе Леви-Стросса
Рис. 1. Структура мифа об Эдипе
В первую попали события, которые можно обозначить как переоценка родственных отношений. Это, к примеру, «Эдип женится на своей матери Иокасте». Во второй колонке представлены те же отношения с обратным знаком, это недооценка родственных отношений, например «Эдип убивает своего отца Лайя». Третья колонка рассказывает о чудовищах и об их уничтожении. В четвертую попало то, что три героя имеют затруднения в пользовании своими конечностями (там присутствуют хромой, левша, толстоногий). Все это дает ему возможность ответить на вопрос, почему в бесписьменной литературе столь значимы постоянные повторения ситуаций? Он дает следующий ответ:
«Повторение несет специальную функцию, а именно выявляет структуру мифа. Действительно, мы показали, что характерная для мифа синхронно-диахронная структура позволяет упорядочить структурные элементы мифа в диахронические последовательности (ряды в наших таблицах), которые должны читаться синхронно (по колонкам). Таким образом, всякий миф обладает слоистой структурой, которая на поверхности, если так можно выразиться, выявляется в самом приеме повторения и благодаря ему» [5, с. 206].
Однако, отмечает мыслитель, слои мифа никогда не бывают строго идентичны. Если предположить, что цель мифа – дать логическую модель для разрешения некоего противоречия (что невозможно, если противоречие реально), то мы будем иметь теоретически бесконечное число слоев, причем каждый будет несколько отличаться от предыдущего. Миф будет развиваться как бы по спирали, пока не истощится интеллектуальный импульс, породивший этот миф. Значит, рост мифа непрерывен в отличие от его структуры, которая остается прерывистой. Свое внимание структуре Леви-Стросс объясняет следующим образом: «Структура не имеет обособленного содержания: она сама является содержанием, заключенным в логическую форму, понимаемую как свойство реальности» [6, с. 9].
Литература:
1. Шулятиков В. Оправдание капитализма в западноевропейской философии. От Декарта до Э. Маха. М. , 1908, с. 6.
2. Лосев А. Ф. Мифология. – Философская энциклопедия. М., 1964, т. 3.
3. Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963.
4. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М. 1994.
5. Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1985.
6. Леви-Стросс К. Структура и форма. Размышления над одной работой Владимира Проппа // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. — М., 1985.
Читайте также:
1. Соотношение философии и мировоззрения
2. Проблема происхождения философии
3. Предмет философии
4. Основные функции философии
5. Специфика и структура философского знания
6. Основной вопрос философии и две его стороны
Последний раз редактировалось Мудрый Философ; 13.08.2017 в 12:05.
Система философского знания начала зарождаться еще в период античности. В IV в. до н. э. стоики разработали схему, которая с некоторыми коррективами актуальна и на сегодняшний день: философия берет свое начало из логики, далее следует физика как учение о природе, затем – этика как учение о человеке, путях достижения мудрой и осмысленной жизни.
В XVII в. повышенное внимание уделяется гносеологии – теории познания. В понимании того века данная наука была шире логики, поскольку рассматривала наряду с абстрактно-теоретическим и чувственный уровень познания (ощущение, восприятие, представление). Обособленно от физики возникает онтология, а сам термин «физика» приобретает совершенно другой смысл в связи с образованием специально-научного, опытного знания.
В Новое время происходит существенная перестройка структуры философского знания. И. Кант в «Критике способности суждения» выделяет три части философии и соотносит их с тремя «способностями души», а именно с познавательной, практической (желание, воля) и эстетической способностями, которые присущи человеку с самого рождения. Таким образом Кант представляет философию как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяет трактовку философии только как теории и методологии научного познания.
В свою очередь Гегель определяет свою систему философии в виде «Энциклопедии философских наук». Он выделяет три области философии:
— логику, совпадающую с диалектикой и теорией познания;
— философию природы;
— философию духа (философские науки о государстве и праве, всемирной истории, искусстве, религии и непосредственно философии).
Структура современного философского знания
Современное философское знание имеет более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить и исследовать. В соответствии с обозначенными сферами и формируются основные разделы философии.
Схема «Структура философского знания»
Какова же структура философского знания? Далее мы кратко рассмотрим ее основные элементы.
1) Путем осмысления природы и Вселенной возникает онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) как учение о бытии. Здесь рассматриваются проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и человека.
Философия природы (натурфилософия) является разновидностью онтологии. Основное внимание сосредоточено на том, чем является естественное бытие и природа в целом.
Теория развития – учение об универсальных законных движения и развития природы, общества и мышления.
2) Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины: социологию, социальную философию, философию истории, философию культуры, аксиологию.
Социология представляет собой учение о фактах и формах социальной жизни (социальных системах, формах общностей, институтах, процессах).
Социальная философия изучает общество во взаимодействии всех его сторон, закономерности его возникновения, формирования и развития. Различные общественные процессы и явления рассматриваются на макроуровне, уровне всего общества в целом как самостоятельной саморазвивающейся системы. Основные проблемы, которые затрагивает социальная философия: взаимодействие между различными обществами; общественные отношения в процессе практической деятельности людей; объективные интересы и потребности общества и отдельной личности; мотивы и цели деятельности человека в определенном обществе.
Предметом философии истории является определение закономерностей исторического процесса, выявление смысла и направления движения человеческой истории.
Философия культуры исследует специфику возникновения и становления культурных процессов, сущность и значение культуры, закономерности и особенности культурно-исторического прогресса.
Аксиология представляет собой философское учение о ценностях и их природе (от греч. axios – ценность и logos — учение), их месте в реальности, взаимосвязи друг с другом и различными культурными и социальными факторами, а также структурой личности.
3) Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: философскую антропологию и антропософию
Философская антропология исследует одну из важнейших проблем философии – проблему человека: выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия. Основной круг проблем: природные, социальные и духовные факторы развития человека; сущность и существование, человек во взаимосвязи со Вселенной, сознательное и бессознательное, индивид и личность и т. д. Конкретно постижением смысла возникновения и жизни человека занимается антропософия.
4) Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс философских наук: гносеология, логика, этика, эстетика, философия религии, философия права, история философии, философские проблемы информатики.
Гносеология (эпистемология) представляет собой учение о знании (gnosis – знание, logos – учение). Основные вопросы: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в познании; чувственное и рациональное в процессе познания; проблемы истины; эмпирический и теоретический уровни познания; метод познания, средства и закономерности; критерии истинности познания.
Логика является учением о формах мышления. Объектом изучения этики является мораль. Эстетика определяет закономерности художественного отражения реальности человеком, сущность и формы преобразования жизни по законам красоты, изучает природу искусства и его значение в развитии общества.
Философия религии определяет особую религиозную картину мира, анализирует причины происхождения религии и различных религиозных течений и направлений.
Философия права исследует основания правовых норм, потребность человека в правотворчестве.
История философии изучает возникновение и развитие философской мысли, конкретные философские концепции, школы и течения, а также определяет перспективы развития философии.
Философские проблемы информатики – особый компонент в системе философского знания, представляющий знания и исследования современных средств и способов познания мира.
Специфические черты философского знания
— двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
— философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные человеческие знания;
— предмет философии имеет три направления исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему «человек-мир»;
— философия обобщает и объединяет другие науки;
— философское знание имеет сложную структуру, которую мы рассмотрели выше;
— включает в себя базовые идеи, являющиеся основными для других наук;
— в некоторой степени субъективно – зависит от мировоззрения и личности отдельных философов;
— представляет собой совокупность ценностей и идеалов определенной эпохи;
— рефлексивно – субъектом познания философии является как окружающий мир, так и само философское знание;
— знание динамично – развивается, изменяется и обновляется; — имеет круг проблем, которые на данный момент не разрешены логическим путем.
Как видим, философия представляет собой многокомпонентную структуру, однако каждые отдельные дисциплины не являются механическими частями целого, их нельзя отделить друг от друга и рассматривать отдельно, только в совокупности со всеми остальными элементами. Таким образом, философия – довольно сложное и неоднородное образование, состоящее из совокупности отдельных дисциплин со своей спецификой. Однако философию нельзя сводить исключительно к науке, поскольку она подобна искусству, формирует не только ум, но и чувства человека.
Проблема единства мира
Линейный вид
