*2900. Pax Romana

[O'Jelly]

Давным давно жила прекрасная нимфа-океанида Клития, дочь Океана и Тефиды. А если в древнегреческом мифе появляется нимфа, то жди печальной истории любви и трагического финала. Вот и Клития влюбилась не в кого-нибудь, а в бога солнца Гелиоса, который каждый день разъезжал по небу в своей колеснице, так что сложно было его не заметить. Времена были попроще, да и нифма - это не просто какая-нибудь смертная, поэтому поначалу их отношения даже как-то складывались, и Гелиос, проехав свой рабочий маршрут, порой заглядывал в покои влюбленной в него нимфы. Так, без обязательств, но Клитии и такие визиты были в радость.

Радость, однако, продолжалась недолго. Так как Гелиосу сверху видно все (ты так и знай) заприметил он красавицу-девушку по имени Левкотоя. Будь она простой крестьянкой может быть и обошлось бы, но Левкотоя приходилась родной дочерью не кому-нибудь, а первому царю Персии - Орхаму.Влюбчивый, как все древнегреческие боги, Гелиос воспылал к ней страстью и жить без нее не мог. Настолько не мог, что даже погрустнел, побледнел лицом и дни стали какие-то очень неяркие, как будто вместо него в две смены работала сестра Луна. Честный путь, это тоже не для богов, поэтому окончательно измаявшись, Гелиос с трудом дождался конца рабочего дня и пробрался ко дворцу царя Орхама. Там он принял облик царицы-матери Эвриномы, и таким нехитрым способом проник в покои Левкотои. Левкотоя же по ночам не спала, а пряла со своими двенадцатью служанками. Под предлогом важного разговора с дочерью тет-а-тет, Гелиос служанок выпроводил, и тут уж явил себя во всем своем солнечном сиянии, попутно всячески признаваясь в любви юной царевне. Левкотоя, завороженная божественным ликом и великолепностью, конечно же добровольно отдалась находчивому товарищу. И по всем законам жанра это наблюдала несчастная влюбленная нифма Клития.

Конечно же, так она эту ситуацию оставить не могла. Не придумав ничего лучше, Клития отправилась сначала по городу разносить сплетню, а потом непосредственно к царю и поведала ему о поруганной чести дочери. Нравы в древности были крутые, и царь Орхам, не слушая оправданий, о том, что это вообще-то был бог, попробуй ему откажи, велел свою любимую дочь заживо закопать в песчаный холм. Гелиос, видимо, и правда любил Левкотою, потому как фактом ее смерти был весьма огорчен. Сначала он попытался разрыть холм, чтобы свет солнца упал на лицо возлюбленной и как-то оживил ее, но было поздно и фототерапия не помогла. Тогда, расстроенный Гелиос превратил тело Левкотои в нектар, который пропитал почву, отчего на холме стали расти на редкость ароматные цветы. Увековечив таким образом память об утраченной любви, грустный бог вернулся к своим прямым обязанностям, и даже никому не отомстил, что крайней странно для греческого мифа.

Впрочем, Клитии и без мести было тошно. Гелиос к ней больше по ночам не приезжал, на Землю перестал заглядывать, и даже солнечные лучи, казалось, от нее отворачивались. А дальше, Овидий расскажет лучше меня:

"Чах*нуть ста*ла она, люб*ви до безумья пре*дав*шись,
Нимф пере*ста*ла тер*петь, дни и ночи под небом откры*тым
Сидя на голой зем*ле; непри*бра*на, про*сто*во*ло*са,
Девять Кли*тия дней ни воды, ни еды не каса*лась,
Голод лишь чистой росой да пото*ка*ми слез уто*ля*ла.
Не при*вста*ва*ла с зем*ли, на лик про*ез*жав*ше*го бога
Толь*ко смот*ре*ла, за ним голо*вой неиз*мен*но вра*щая.
И, гово*рят, к зем*ле при*рос*ла, из окрас*ки дво*я*кой
Смерт*ная блед*ность ее пре*тво*ри*лась в бес*кров*ные листья,
Все же и алость при ней. В цве*ток, фиал*ке подоб*ный,
Вдруг пре*вра*ти*лось лицо. И так, хоть дер*жит*ся кор*нем,
Вер*тит*ся Солн*цу вослед и любовь, изме*нясь, сохра*ня*ет"

Говоря обычным языком, превратилась Клития в цветок, наподобие подсолнечника, который все время поворачивается к солнцу.

Почему эта история здесь? А потому что есть такой род гидроидных медуз под названием Clytia, названый, вероятно, в честь нимфы. Впрочем, откопать точные истоки названия мне не удалось. Но, учитывая, как любили систематики называть кого угодно в честь героев древнегреческих мифов, то скорее всего и здесь тот же случай. Медузы красивые, хрупкие, а в последние годы их активно продвигают в качество удобного лабораторного объекта, геном вот отсеквенировали.

И совсем недавно, года два назад, ученые показали, наделав определенного шума в узких научных кругах, что медузы Клитии начинают выпускать свои половые клетки, реагируя на свет. Они даже используют для этого типичный фоторецепторный белок - опсин, который в норме в глазах свет воспринимает, а в данном случае располагается в гонаде.

Мне эта история про медузу Клитию, в свете мифа о влюбленной нимфе Клитии, следящей за солнцем, кажется особенно красивой.

P.S. фоточки на этот раз не мои. У меня Клитии, к сожалению, нет.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...82%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Клития
(художник Николас Коломель[en])

Мифология древнегреческая религия
Пол женский
Отец Океан
Мать Тефида
В иных культурах Клития[d]

Клития (др.-греч. Κλυτία) — персонаж греческой мифологии. Возможно, океанида, дочь Океана и Тефиды[1].

Клития — нимфа, любовь которой отверг бог Аполлон. Страдая от его равнодушия, в слезах, она постоянно следила за солнечным диском. Она перестала есть и пить. Только роса смачивала иногда губы несчастной. Нимфа превратилась наконец в цветок подсолнечника, поворачивающего свою головку вслед за солнцем.
— Современный словарь-справочник: Античный мир. Сост. М.И.Умнов. М.: Олимп, АСТ, 2000

Влюбилась в Гелиоса[2], но была отвергнута им. Рассказала о любви Гелиоса к Левкофое её отцу Орхаму, повелителю Ахемении, который закопал Левкофою в землю. Клития умерла от голода и превратилась в цветок гелиотроп[3].

У позднейших авторов (из-за общего отождествления Аполлона с солнцем) возлюбленная Аполлона, которая, оставленная им, умерла от тоски и, по «Метаморфозам» Овидия, была превращена в цветок.

В культуре

Знаменитый мраморный бюст в Британском музее в Лондоне, носящий имя Клитии, на самом деле — портрет неизвестной римлянки. В честь Клитии назван астероид (73) Клития, открытый в 1862 году. Последняя картина британского художника Фредерика Лейтона — «Клития» (англ. «Clytie», 1895—1896, Дом-музей Лейтона (англ.)русск.). На ней изображена его возлюбленная — драматическая актриса и натурщица Дороти Дин.

Примечания

Агбунов М. Античные мифы и легенды. — М.: Микис, 1994.
Гесиод, фр.351 М.-У.

Овидий. Метаморфозы IV 207—270

Литература

Клития // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[B] Словари и энциклопедии

Брокгауза и Ефрона

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/konkordiya-ri...ynoy-garmonii/
23 декабря 2013 •

Конкордия, лат. («согласие, единодушие») — римская богиня, персонифицирующая политическое согласие между гражданами.

О происхождении ее культа ничего определенного не известно. Согласно традиции, первый храм был посвящен ей еще в 366 г. до н. э. диктатором М. Фурием Камиллом в память об окончании долгой распри между патрициями и плебеями. В этом храме, расположенном под Капитолием, проходили собрания римского сената; остатки его можно увидеть и сегодня — прямо под ренессансным зданием нынешнего римского сената. В Риме у Конкордии было еще несколько других храмов поменьше и святилищ. В эпоху Империи Конкордия почиталась главным образом как Конкордия Августа или Августорум («Согласие цезарей»). Еще на закате Империи изображение Конкордии чеканилось на римских монетах.

Именем Конкордии обозначают и один из хорошо сохранившихся дорических храмов в Акраганте (нынешнем Агридженто) на Сицилии, сооруженный в 450—440 гг. до н. э. Своей сохранностью он обязан тому обстоятельству, что до 1784 г. он использовался в качестве христианского храма. Однако до сих пор не удалось выяснить, какому из богов первоначально посвятили его греки.



На изображениях: денарии Лоллия Паликана (рис.1) и Муссидия Лонга, Рим, 45-42 гг. до н.э. с изображением головы богини Конкордии. Верхнее фото: статуя богини Конкордия в Риме © Stephen Butterworth.

[Freejournal]

https://ru.freejournal.info/1609289/...a-boginya.html
Конкордия - в древнеримской мифологии богиня согласия и покровительница супружества.
Когда раздор в государстве прекращался, обычно строили храм Конкордии. В 367 году до нашей эры, во время борьбы патрициев и плебеев, диктатор Камилл впервые дал обет построить такой храм. После прекращения борьбы храм Конкордии действительно был построен вблизи Форума. Об основании других храмов Конкордии упоминают Ливий и Плутарх. Праздники в честь Конкордии отмечали 16 января и 30 марта. Она изображалась в виде матроны, держащей в левой руке рог изобилия, а в правой оливковую ветвь или чашу.
Конкордия способствовала согласию и единству граждан Рима, а также являлась покровительницей единодушия родных, особенно супругов. Замужние женщины ежегодно чтили богиню на празднике Каристий 22 февраля. К ней обращались 30 марта вместе с Pax, Янусом и Салюс и 1 апреля с Венерой и Фортуной virilis.
На древних монетах много изображений Конкордии, в виде украшенной венком женской головы или сидячей женской фигуры, обыкновенно с чашей для возлияний в одной руке и рогом изобилия в другой.
В греческой мифологии Конкордия соответствует богине Гармонии.
В честь Конкордии назван астероид 58 Конкордия, открытый в 1860 году. В день открытия астероида был подписан Туринский договор между Сардинским королевством и Францией о передаче Франции сардинской провинции Савойя и округа Ницца. Этот договор и послужил основанием для названия.

Дата публикации: 05-16-2020

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...80%D0%B0%D0%BC
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Конкордия с рогом изобилия
Богиня согласия и покровительница супружеского мира
Мифология древнеримская
Сфера влияния верность[d], Marital compatibility[d] и homonoia[d]
Пол женский
Атрибуты чаша для возлияний в одной руке и рог изобилия в другой
В иных культурах Гармония

Конко́рдия (лат. Concordia) — в древнеримской мифологии богиня согласия и покровительница супружества.

Когда раздор в государстве прекращался, обычно строили храм Конкордии. В 367 году до нашей эры, во время борьбы патрициев и плебеев, диктатор Камилл впервые дал обет построить такой храм. После прекращения борьбы храм Конкордии действительно был построен вблизи Форума. Об основании других храмов Конкордии упоминают Ливий и Плутарх. Праздники в честь Конкордии отмечали 16 января и 30 марта. Она изображалась в виде матроны, держащей в левой руке рог изобилия, а в правой оливковую ветвь или чашу[1].

Конкордия способствовала согласию и единству граждан Рима, а также являлась покровительницей единодушия родных, особенно супругов. Замужние женщины ежегодно чтили богиню на празднике Каристий (22 февраля). К ней обращались 30 марта (вместе с Pax, Янусом и Салюс) и 1 апреля (с Венерой и Фортуной virilis).

На древних монетах много изображений Конкордии, в виде украшенной венком женской головы или сидячей женской фигуры, обыкновенно с чашей для возлияний в одной руке и рогом изобилия в другой.

Динарий императора Вителлия (69 год)

Динарий цезаря Луция Элия (136-138)

Сестерций в честь весталки Аквилии Северы (220-222)

В греческой мифологии Конкордия соответствует богине Гармонии[источник не указан 1796 дней].

В честь Конкордии назван астероид (58) Конкордия, открытый в 1860 году. В день открытия астероида был подписан Туринский договор между Сардинским королевством и Францией о передаче Франции сардинской провинции Савойя и округа Ницца. Этот договор и послужил основанием для названия.

См. также

Брак в Древнем Риме
Площадь Согласия
Храм Конкордии

Примечания

Любкер Фридрих. Иллюстрированный словарь античности / И. Пименова. — М. : Эксмо, 2005. — 1344 с.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/laverna-bogin...li-i-torgovli/
3 января 2014 •

Скорее всего, первоначально Лаверна была богиней подземного царства, близкой Ларам и Лемурам; позже она стала сливаться с Меркурием (греч. — Гермес).

В качестве богини, выходящей из темноты (возможно, ранее она и была богиней ночной тьмы), Лаверна пользовалась особым почетом у людей, имевших основания скрывать свои цели и дела. Торговцы, мошенники и воры взывали к ней, намереваясь надуть или обокрасть кого-нибудь.

Самостоятельного храма Лаверна в Риме не имела — на склоне холма Авентин ей был посвящен алтарь. Неподалеку находились ворота в городских стенах, носившие ее имя. Дорога, которая вела через эти ворота, и сегодня называется Виа ди Порта Лавернале (Дорога Лавернских ворот).

На фото: Лаверна — текстильная кукла. Автор: Анастасия / Ярмарка Мастеров. Кадр из серии мультфильмов о Барби, где Лаверна — фея, отрицательный персонаж.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...86%D0%B0%D1%85

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Лаверна (лат. Laverna, от латинского глагола latere или слова levator — «вор») — римская богиня прибыли, покровительница воров.

Лаверне была посвящена роща близ Рима, рядом с которой располагались Лавернские ворота, и жертвенник. Упоминания о Лаверне встречаются ещё в этрусских гробницах. Жертвоприношения Лаверне полагалось приносить только левой рукой. Культ Лаверны был распространён в римской Италии. В честь Лаверны был назван астероид 2103 Laverna.

Литература

Georg Wissowa: Laverna. In: Wilhelm Heinrich Roscher: Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Bd. II 2 (1894-97), Sp. 1917—1918.
Kurt Latte: Römische Religionsgeschichte, München 1967, S. 139.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/laryi-rimskie...shha-i-lyudey/
9 января 2014 •

Лары (ед. число — Лар), лат. — боги-покровители римских жилищ и их обитателей.

Вместе с Пенатами, которые были богами — покровителями римских семей и семейных очагов, Лары относились к числу так называемых «домашних богов». Однако, в отличие от Пенатов, Лары имели прямое отношение не к людям, а к их жилищам, хотя это и не исключало возможности их покровительства людям, временно покинувшим эти места, например совершающим путешествие или ушедшим на войну. Но если люди уезжали навсегда, Лары не следовали за ними, оставаясь на привычном месте. Существовало несколько разновидностей Ларов: например, Лары семейные (фамильные), Лары отдельных кварталов, города Рима, Лары деревенские и т. п., а также Лары путников, солдат и моряков. В римских домах им были посвящены статуэтки у очага (как и Пенатам), хранившиеся в ларцах, которые открывались в торжественных случаях. Глава семьи (фамилии) приносил им жертвы при значительных семейных событиях, а также в календы, т. е. в первый день каждого месяца. Их статуэтки и святилища стояли также на открытых местах, как правило — на перекрестках.

По-видимому, культ Ларов римляне переняли от этрусков. Взывание к ним встречается уже в древнейших сохранившихся молитвах коллегии жрецов — так называемых арвальских братьев. По мнению некоторых авторов, их отцом был бог огня Вулкан, по мнению других, — бог Меркурий; матерью же считалась нимфа Лара. Однако преобладало мнение, что Лары — добрые духи покойных предков. Их функции часто перекрывались и сливались с функциями Пенатов. Расцвет их культа приходится на правление императора Августа, который велел соорудить им специальный храм.

Римские поэты часто использовали выражение «Лары» в смысле «дом, домашний очаг, родина». Художники обычно изображали их в виде юношей с копьями и сторожевыми псами, позже — с кувшином вина или с рогом изобилия. Сохранилось довольно много фигурок и изображений Ларов.

В современном языке «Лары» — синоним дома, домашнего очага:

«Пою под чуждым небом,
Вдали домашних лар…»
— А. С. Пушкин, «Батюшкову» (1815).

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-...6-bogi-rima#c5

Те три народа, которые были главными деятелями италийской и римской культуры и о которых мы говорили теперь, излагая их национальные особенности, – этруски, сабиняне и латины создали верования и обряды, бывшие основными элементами римской мифологии и религиозных учреждений римлян до преобразования их греческим влиянием. Первоначальная религия италийских народов – основа позднейшей религии древнего Рима, без сомнения, была тем простодушным боготворением природы, основные черты которого находятся у всех народов индогерманского семейства. Но особенности характера италийских племен и римлян, а также местные влияния привели их к верованиям и обрядам, существенно различным от греческих. Греки, при своей восприимчивой и живой фантазии, при своем таланте художественного творчества, создали из первобытных божеств, бывших символами сил природы, обширный и разнообразный мир богов, украшенный множеством поэтических мифов, и постоянно расширяли его заимствованиями из иноземных религий; италийские племена, в частности римляне, более расположенные к наблюдению фактов действительности, к практической деятельности, чем к идеальным воззрениям и художественному творчеству, притом же долго остававшиеся замкнутыми в горах и долинах центральной полосы Средней Италии, дали своей религий такое направление, что она сделалась учением о нравственных обязанностях и о формах богослужения. Италики и Рим не выработали ни поэтических образов, ни умозрительных систем, довольствуясь совершением священных обрядов, молитвами, жертвоприношениями для снискания милости богов и смягчения гнева их. Деятельность соображения у италийцев была скована железной дисциплиной нравственного учения и религиозной формалистики. «Италийские племена», говорит Маркварт, «чтили в своих богах абстрактные силы природы, под властью которых идет жизнь человека, и о которых он ежеминутно должен помнить, милость и помощь которых он может приобресть точным соблюдением установленных государством внешних правил богопочитания». Сухое практическое направление римско-италийской религии, развитие формалистики в ней очень благоприятствовало возникновению многочисленного жреческого сословия; во всех италийских государствах, в том числе и в Риме, духовенство имело большую силу; но жрецы не были посредниками между богами и людьми: каждый римлянин сам излагал богам свою просьбу к ним, жрец был только помощником при исполнении религиозных обязанностей в качестве специалиста, изучившего формы обрядов, был истолкователем воли богов, объяснителем религиозных законов. В Греции жрецы были поэтами, занимались пением, музыкою, слагали гимны, много содействовали разработке мифов и эпической поэзии. Римское духовенство ограничивалось исполнением религиозных обрядов, чтением молитв, принесением жертв, истолкованием знамений. «Чудеса природы и жизни», говорит Преллер, «повсюду в Италии служат основанием для жертвоприношений и прорицаний; жрецы и пророки повсюду пользуются ими для политических целей; но нигде мы не видим поэтического стремления сердца и воображения погружаться в мысли и чувства по поводу этих чудес, нигде не видим оживотворения религии или истории идеальными поэтическими образами». Преобладание обрядности, подчинение религии духовенству, отсутствие поэтического и эпического таланта характеризовали, по-видимому, не только Рим, но и все италийские племена. Кажется, что все они опасались профанировать свои понятия о богах мифами; легенды о богах не развились ни у одного из них.

Римская и италийская мифология

«Боги Рима и италийцев – абстрактные понятия, не дошедшие до того, чтобы стать живыми личностями», говорит Моммзен: «и наиболее далеки были они от этого в первобытные времена. Не будучи живыми образами, боги Рима не имели биографий; у них не было ни любовных приключений, ни войн. Люди, даже наиболее прославляемые преданием, оставались у италийцев простыми людьми, не были, как у греков, возводимы преданностью народном любви на степень существ богоподобных». – Италийцы имели привычку употреблять вместо слова Deus, «бог», слово Numen «божество, «божественная сила»; уж и это самое показывает, что божественные силы оставались в их мыслях абстрактными понятиями, не представлялись им личностями. Даже в тех случаях, когда италийцы говорили о божествах, как о личностях, боги и богини их являются только «отцами» и «матерями», символами родовых и племенных связей. Были в давнюю старину в Риме и у италийцев легенды и народные песни, доказывающие, что италийские племена имели некоторое расположение к поэтическому творчеству. Таковы, например, сабинский миф о Семоне Санке, латинский миф о Геркулесе, боге огороженной земледельческой усадьбы и размножения имущества; таковы латинские легенды об Эвандре и о разбойнике Какусе, жившем на Палатинской горе. Но таких рассказов было мало, и некоторые из них уж самыми названиями действующих лиц обнаруживают, что были взяты римлянами и италиками от греков; так, Эвандр и Какус – греческие имена («добрый человек» и «злой»); а вообще развитие этих сказаний было задержано отчасти влиянием жрецов и тем, что владычествующее сословие в Риме занято было исключительно не поэтической мифологией, а практическими мыслями, государственными и военными интересами, и распространением иноземной цивилизации. Таким образом, италийские мифы остались невыработанными народными сказками. Когда латины и впоследствии римляне близко ознакомились с греческими мифами, то перенесли в Лациум и в Кампанию подвиги Геракла, Диомеда, бойцов Кастора и Поллукса, бывших образцами храбрости, Одиссея (Уликса, как назвали его римляне), Энея, ввели этих героев в римские предания, в круг своих религиозных представлений. В особенности приятно было гордости знатных римских родов представлять римлян потомками мифологических троянцев. Сказание о поселении Энея в Лавренте («Лавровом городе»), женитьбе его на Лавинии, дочери царя Латина, который был сыном национального римско-латинского бога Фавна, о том, что Эней был основателем города Лавинии, переселенцами из которого была основана Альбалонга, – все эти рассказы были первоначально лишь маловажными местными легендами. Разработанные честолюбием знатных родов Рима, фантазиею поэтов и сочинителей мифов, они сделались главным содержанием легендарной истории Лациума и Рима.

Латинские и сабино-сабелльские боги

Дольше, чем у этрусков, сохранилась чистой от иноземных влияний религия у римлян и других италийских народов. Латины и сабиняне первоначально полагали, что не должно изображать богов в человеческом виде. Их божества были абстрактные существа, не имевшие ни определенных форм, ни мифов; потому их представления о разных богах часто перепутывались. Потом из Кум, из Тарента, из других греческих колоний стали распространяться в Риме и между иными италийскими туземцами греческие понятия; когда латины и сабеллы ознакомились с греческими мифами и пластикой, их боги приобрели более реальный характер, их представления о разных божествах стали определеннее различаться одно от другого. У каждого народа были свои особые боги и богослужебные обряды; но основные религиозные понятия и главные божества были одинаковы у всех; таким образом одноплеменность латинов и сабелльских народов, очевидная по близкому родству их языков, проявляется и в их представлениях о богах. Как в Греции, при всей самостоятельности религиозного развития в разных областях её, высшие божества, – Зевс, Гера, Афина, Аполлон, Артемида и некоторые другие были чтимы всеми племенами, так в Риме и других областях Италии были боги, общие всем племенам латино‑сабелльского происхождения. Таковы были, по перечислению Преллера, Юпитер, Юнона и Минерва, высшие божества неба; бог лесов, весны и войны Марс, свиту которого составляли фавны, сильваны и богини, имевшие подобный им характер; у всех этих народов были одинаковые боги воды, огня, солнца, луны, плодородия земли; все они чтили души умерших; у всех было множество местных гениев, – были богини плодородия, богини судьбы, от которых посредством чародейственных обрядов или в пророческом экстазе получались предвещания.

Боги и духи в римской мифологии

У римлян и всех италийцев различались два класса божественных существ: собственно «боги» divi или dii, личные существа, и «духи», genii, божественные силы, который получают личное существование только отождествляясь с людьми, народами, городами, местностями или с какими-нибудь разрядами человеческой деятельности. Боги Рима и Италии были двух разрядов: небесные и земные. Небесные боги святы, доброжелательны, живут в сияющей области света, выше всего земного, владычествуют над землею и помогают людям. К числу их принадлежат и божества огня: животворящий и создающий Вулкан, богиня домашнего очага Веста. – Земные боги делятся на два разряда; одни живут на поверхности земли: в лесах, на горах, на полях, на прохладных влажных лугах, в реках, ручьях, в родниках; другие живут в недрах земли, это боги таинственные, их силою возрастают посевы на нивах, в их царстве живут души умерших. – Море, играющее такую важную роль в греческой мифологии, было областью чуждою италийским племенам, занимавшимся лишь земледелием и пастушеством. Бог моря, Нептун, у них позднее заимствование от греков; это Посейдон, принятый ими в число италийских богов.

Обряды служения богам разных разрядов в Риме и Италии были различны. Служение подземным богам имело характер мрачный, боязливый; обряды служения небесным богам были светлые, радостные; а праздники добрых к людям богов полей, рек, ручьев, лесов, жатвы, сбора винограда были соединены с грубыми простонародными веселостями; тут происходила «сытая пляска», satura, маскарадная пляска наевшихся и напившихся людей, наряженных в овечьи и в козлиные шкуры.

Личные боги римлян и италийцев были абстрактными существами, представления о которых не имели определительности; еще неопределеннее представления римлян о духах – богах низшего разряда занимавших важное место в их религии. Духи, «гении», живут повсюду в природе, вся человеческая жизнь от рождения до смерти идет под их влиянием; они участвуют во всех общественных и частных делах; эти животворящие и хранительные силы имеют такую тесную связь с явлениями, происходящими при их участии, что собственно лишь эта деятельность и придает им личное существование; они личные существа только потому, что они духи‑хранители людей, домов, фамилий, городов, народов, возникающих под их животворною силою, живущих под их невидимым управлением. Римляне и италийцы чтили во всех явлениях и существах духовный общий элемент, говорит Моммзен; с каждым предметом или существом – человеком ли, деревом ли, государством ли, домашнею ли кладовою (в которой живут пенаты) соединен дух, который возникает и умирает вместе с этим предметом или существом, духовный двойник материального предмета, идеальное воспроизведение действительной человеческой жизни в области духовного существования. Государство и род, каждое явление природы, каждая деятельность души, каждый человек, каждый предмет, каждая местность, даже каждый акт юридической жизни – все для римлян имеет в себе божественный элемент, все одушевлено божественною жизнью, и как мир действительности – область возникновения и исчезновения, так возникают и исчезают существа божественного мира. Дух покровитель, правящий каким‑нибудь действием человека, живет лишь пока длится это действие; дух, хранитель человека, живет и умирает вместе с ним. Духи имеют вечное существование только в том смысле, что постоянно повторяются одинаковые действия, рождаются люди, подобные прежним, потому постоянно рождаются и духи, одинаковые с прежними. Основная мысль римского верования в духов, мысль, что всякое живое существо оживотворено особым духом, – применяется даже к богам: как у всякого человека, так и у всякого божества есть особый дух, составляющий как будто проявление этого божества в данном месте, служащий олицетворением его в обрядах поклонения ему.

Гении, лары, пенаты, лемуры, фавны, сильваны, маны

Духи, животворящие людей и хранящие их, назывались у римлян гениями. По римско-италийскому верованию, каждый человек имеет своего гения, который находится при нем во всю жизнь от самого рождения до самой смерти, как невидимый друг и советник, постоянно склоняющий его к доброму, помогающий ему, сострадающий его горестям. Лары и пенаты в Риме были духи‑покровители рода и дома, всяких зданий – площадей, улиц, дорог; вообще это были души предков. В атриуме, семейном зале, где муж принимал гостей, а жена, окруженная служанками, пряла, где и обедала вся семья, было над семейным очагом, под закопченным потолком, священное место, на котором стояли лар и пенаты дома, маленькие деревянные статуи простой работы. С этими семейными божествами в Риме были соединены все дорогие семейные воспоминания; с ними советовались обо всех важных делах; они принимали участие во всех семейных событиях; в честь их совершали обряды при рождении детей, при свадьбе, при смерти кого‑нибудь в семействе, при отъезде и при возвращении домохозяина и проч., им приносили дары, их благодарили за все хорошее в жизни семейства. – Противоположностью ларам, доброжелательным духам умерших добрых предков, у римлян были ларвы и лемуры, вредившие людям духи злых умерших. Местные духи покровители города, области, племени назывались семонами и индигетами; это были божества земли; отношение римлян и италийцев к ним несколько напоминает греческое почитание героев‑покровителей. – Были духи полей и лесов, фавны и сильваны. – С ларами и пенатами имели родство manes; это были духи усопших, жившие в недрах земли на том месте, где были положены их тела; родственники угощали их пищею и питьем.

Таким образом, в Риме и у италийцев, как у греков, вселенная была наполнена божественными существами; но италийские божества не имели отчетливых личных очертаний. Долго италийцы не хотели давать человеческого вида богам, еще дольше – гениям. Но и не имея определенных образов, божественные силы могущественно правили жизнью Рима.

Культ римских и италийских богов

В древнейшие времена италийцы служили своим богам под открытым небом, не имея ни храмов, ни статуй. Некогда они приносили человеческие жертвы, но рано заменили их символическими обрядами; по легенде, эту замену в Риме ввел Нума Помпилий. Богам неба римляне и италийцы молились на высотах гор, в священных рощах, у источников, под священными деревьями. Как и другие народы давней старины, они были расположены чувствовать присутствие божества в такой обстановке. Еще и римляне воздавали религиозное почтение священным деревьям, – особенно дубам и смоковницам, – священным рощам, – священным животным: волку, лошади, змеям, многим птицам; по полету птиц, они узнавали волю богов. Во времена Нумы Помпилия у сабинян и латинов были еще только священные места с жертвенниками, сложенными из дерна, и с простыми молитвенными залами, в которых находились атрибуты или символы богов и деревянные столы, на которых лежали дары, принесенные богам. Храмы стали строить италийцы и римляне только, когда ознакомились с греками и несколько цивилизовались. Но и раньше того они очень строго требовали чистоты от молящихся, приносящих жертву, в особенности от жрецов, надзирателей и служителей священных мест, очень заботились о чистоте жертвенных животных. Омовения, окропления, окуривания и другие обряды очищения (Lustratio) составляли важную часть служения богам у италийцев в давнюю старину, получили еще больше значения у римлян. С самой заботливой осторожностью старались в Риме, при совершении богам священных обрядов, избегать всякого осквернения, всякого отступления от правил; малейшая ошибка требовала особых очищений и повторения обряда с самого начала.

[Издательство «ЛИЦЕЙ»]

https://licey.net/free/3-mify_narodo..._i_penaty.html
Боги на все случаи жизни. Кроме великих богов, у римлян было огромное количество более мелких, каждый из которых покровительствовал одному какому-нибудь делу. Этих божеств насчитывалось так много, что римляне даже не знали точно, кому молиться в том или ином случае. Поэтому часто житель Рима начинал молитву с таких слов: «Бог ты или богиня, этим или каким-нибудь другим именем следует тебя называть...» Если бы потребовалось записать имена богов и богинь, список составил бы целую книгу! Ведь даже ребенку, только что родившемуся, покровительствовали несколько десятков богов! Один давал ребенку жизнь, другой учил его видеть свет, третий — чувствовать; бог Вагитан помогал ребенку издать первый крик; были богини, учившие ребенка сосать молоко, есть и пить, ходить вперед и назад, выходить из дома и возвращаться обратно. Держаться ребенку на ногах помогали сразу три бога: Статин, Статина и Статилин!

Гений

Гении. А еще каждый римлянин имел своего особого, личного бога. Он назывался гением и сопровождал человека от колыбельки до могилы, побуждая ко всему, что человек совершал на своем жизненном пути. Иногда считали, что человек имеет двух гениев, доброго и злого, первый побуждает его к хорошим поступкам, а второй — к дурным. Как думали римляне, гений наблюдал за человеком, помогал ему в жизни, насколько умел, а в тяжелую минуту было полезно обращаться к нему, как к ближайшему заступнику. Поэтому римляне приносили гению дары в день своего рождения и отмечали жертвоприношениями все важные события своей жизни. После смерти человека его гений оставался на земле и пребывал рядом с могилой.

У женщин подобное божество называлось юноной, как и главная покровительница женщин на небе. Если гении были воплощением мужской силы, то юноны являлись воплощением женственности.

Пенаты и лары. Были свои боги и в каждой римской семье, в каждом доме. Добрых домашних богов, охранявших единство и благополучие, римляне называли пенатами. Им приносили жертвы при каждом радостном событии в семье, а изображения этих богов помещались в закрытом шкафчике рядом с очагом, у которого собирались все домочадцы.

Лар

Хранителями жилища были лары, добрые духи, никогда не покидавшие дом (этим они отличались от пенатов, которых можно было взять с собой при переселении в другое место). Изображения ларов также хранились в особом шкафчике, который назывался ларарий. В дни рождения членов семьи перед ним ставили пищу и питье, его украшали цветами. Когда мальчик первый раз надевал мужскую одежду, он приносил в жертву ларам медальон, предохранявший его от действия злых сил, который он носил в детстве на шее. Ларам приносила также жертву молодая жена, входя первый раз в дом мужа. Римляне очень почитали ларов, которые не только берегли дом, но и охраняли каждого члена семьи во время путешествий и военных походов.

Последний путь. Что будет с человеком после смерти римлян интересовало не очень. Они долго не боялись смерти и не задумывались о ней. Когда человек умирал, его душа попадала в мир Орка, повелителя подземного мира (иногда его называли греческим именем Плутон). Похороны были в ведении богини Либитины, чьи жрецы занимались погребальными обрядами.

Покойников обычно сжигали, а затем урну с прахом помещали в фамильную гробницу. К месту погребального костра тело сопровождали друзья, родственники, и предки. Дело в том, что в доме каждого знатного римлянина хранились восковые бюсты или маски предков. В день похорон их доставали и несли вслед за умершим до самого костра. После совершения погребальных обрядов долг был выполнен, и затем умерших поминали раз в год, в Паренталии — годовщину смерти, украшая их могилы и принося жертвы богам.
Маны. Души людей после смерти делались манами — духами предков. Маны были добрыми покровителями людей, а чтобы они не сменили свою милость на гнев трижды в году справляли посвященный им праздник Фералии. В эти дни открывали находящуюся на Палатине глубокую яму, закрытую камнем, которая называлась мундус и считалась входом в подземный мир. Считалось, что через нее на землю выходят тени умерших и собирают жертвы, оставленные на их могилах.

Римлянин с бюстами своих предков

Римляне считали, что манам достаточно и небольших подношений — черепков, увитых веночками, горсточки зерна, крупинки соли, лепестков фиалок, кусочка хлеба, смоченного в вине. Ведь эти божества не жадны, и им дорог почет, а не стоимость подношения. Но уж если потомки забывали почтить предков, маны гневались не на шутку. Как-то в суматохе войн такое случилось — и вот по улицам города стонали и плакали поднявшиеся из могил предки, а по всем дорогам, наводя ужас на путников, завывали толпы бесплотных теней. И все это длилось до тех пор, пока жертвы не были, наконец, принесены.

Лемуры. Кроме добрых манов существовали и злые мертвецы — духи людей, при жизни совершивших какое-нибудь преступление. Их называли лемурами или ларвами и изображали в виде скелетов. Они бродят по земле ночью и всячески вредят людям, но особенно опасны в Лемурии — ночи на 9, 11 и 13 мая. В эти зловещие дни были закрыты все храмы, не начинали никаких дел, не справляли свадьбы. В каждом доме его хозяин в полночь совершал древние магические обряды, чтобы обезопасить себя и своих близких. Он должен был босиком, сделав пальцами знак, оберегающий от встречи с тенью, омыть руки проточной водой, а потом девять раз бросить за спину черные бобы, повторяя: «Я бросаю эти бобы, чтобы уберечь ими от вас себя и своих!» После этого он девять раз ударял в медный таз, призывая призраки удалиться восвояси. Совершение этого обряда, как считали римляне, гарантирует полную безопасность.

Римское жертвоприношение

Как римляне относились к богам. Итак, мы познакомились с некоторыми римскими богами. Не может не поразить то, насколько представления о них отличаются от греческих мифов! В греческих мифах люди встречаются с богами, беседуют с ними, смотрят им в лицо. Римляне считали, что такое невозможно. Ни один простой смертный человек не может и не должен видеть божество. Поэтому, когда римлянин молился, он закрывал лицо одеждой, чтобы случайно не увидеть бога, к которому обращался. Лишь некоторые римляне удостоились чести общаться с божеством. Это были те, от кого пошел римский народ и кем было создано римское государство: Эней, Рея Сильвия, Ромул, Нума Помпилий.

Такого почитания богов у греков не было, как не было и слова, его обозначающего — религия. Конечно, римляне в этом смысле стоят выше греков и их боги лишены тех пороков, которые свойственны греческим богам. Вместе с тем, римляне не были бы римлянами, народом религиозным, героическим, но очень практичным и расчетливым, если бы все ограничивалось этим почитанием. Конечно нет! У них не было того немножко наивного, полудетского восхищения богами. Все здесь строилось на трезвом расчете — ведь основой отношения к божеству были слова «до, ут дэс» — «я даю, чтобы ты дал»! Не из чувства преклонения и восхищения приносили римляне свои жертвы богам, а добиваясь у них чего-то. Более того, они считали, что любого чужого бога можно переманить в Рим, пообещав ему большие жертвы, и бывало так, что римские полководцы перед стенами осажденных городов совершали обряд, называвшийся эвокация, переманивая чужих богов щедрыми посулами. Так что если грекам не хватало религиозного благоговения по отношению к богам, то римлянам в этих отношениях явно не хватало греческой теплоты и любви.