*3532. Христианская демократия

[Apc News]

Александр Огородников. Христианская демократия.

[Юрий Пивоваров]

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5...82%D0%B8%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии


Демонстрация в поддержку христианских демократов перед выборами в Бундестаг Германии 1990 года
Христианская демократия

Orange flag waving.svg
Идеи
Социальный консерватизм
Социально-рыночная экономика
Персонализм · Популяризм
Солидарность (в Католицизме)· Субсидиарность (в Католицизме)
Корпоративизм · Дистрибутизм
Католическое социальное учение
Коммунитаризм · Демократия
Неокальвинизм · Неотомизм
Персоналии
Фома Аквинский · Жан Кальвин
Лев XIII · Абрахам Кёйпер
Жак Маритен · Конрад Аденауэр
Альчиде Де Гаспери · Луиджи Стурцо
Робер Шуман · Пий XI
Эдуардо Фрей Монтальва
Иоанн Павел II
Гельмут Коль · Джулио Андреотти
Имон де Валера
Документы
Rerum Novarum
Graves de Communi Re
Quadragesimo Anno
Mater et Magistra
Centesimus Annus
Партии
Список христианско-демократических партий
Центристский демократический интернационал
История
История христианской демократии
Христианская демократия по странам

Христиа́нская демокра́тия (демохристиане) — автономное от церкви политическое движение, выступающее за решение социальных и экономических проблем при соблюдении христианских принципов.

Исторически ведущим идеологом была Римско-католическая церковь. Основные цели движения состояли в том, чтобы религиозное сообщество стало организованным, защитило свою идентичность, завоевало территорию в общественном пространстве и вырвалось в лидеры. Согласно изначальной доктрине, христианская демократия призывала к гармонии между взаимопомощью и требованием справедливости, избегая крайностей как индивидуализма, так и коммунизма. В дальнейшем сторонники движения добавили в его идеологию ряд новых концепций: субсидиарность, персонализм, солидаризм, популяризм, социально-ориентированная рыночная экономика.

В послевоенные годы движение сыграло важную роль в распространении в Западной Европе взгляда на либеральную демократию как единственно легитимную политическую систему. Христианско-демократические партии (демохристиане) пришли к власти на смену диктаторским режимам в Италии, где они активно участвовали в Сопротивлении, и Германии, а впоследствии также в ряде стран Восточной Европы и в Чили. В настоящее время христианские демократы проявляют консерватизм в нравственных понятиях и приверженность принципам правового государства. Они рассматривают частную собственность как одну из основ общества, но полагают, что собственность должна использоваться этически приемлемым образом. Они также выступают за социальное государство при условии сохранения автономии личности и общественных организаций. В политическом спектре движение стремится к центризму.

Содержание

1 Идеология
2 Истоки
3 История
4 Критика
5 Христианская демократия в мире
6 Политические партии
7 Родственные течения
7.1 В протестантизме
7.2 В православии
8 Примечания и источники
9 Литература
10 См. также
11 Ссылки

Идеология

Сторонники христианской демократии полагают, что ни индивидуализм, характерный для либерализма и либерального консерватизма, ни технократичная социал-демократия не могут решить насущные проблемы общества[1]. С их точки зрения, политические реалии изменчивы, жизнь несовершенна, и общественных конфликтов избежать принципиально невозможно. Поэтому политика должна быть основана на принципах интегрального гуманизма[2], чтобы способствовать усилению солидарности и ответственности за благополучие народа.

Идеология современной христианской демократии включает следующие положения[1][3][4]:

Популяризм. Чтобы интересы различных сегментов общества могли быть согласованы, необходимо цельное видение общества. Проводимая политика должна охватывать интересы как можно более широкого круга людей, что как правило предполагает центризм.
Персонализм. У человека есть данное ему свыше предназначение, следствием которого являются его достоинство и его права — политические, гражданские и социальные. У человека также есть потребности — материальные и духовные. Жизнь включает как то, что дано человеку от природы, так и взаимоотношения с другими людьми. Поэтому для своей полноценной реализации ему нужны свобода и вовлечённость в сообщество. Общество и государство служат человеку и существуют ради создания условий, необходимых для его самореализации. Общество и человек должны находиться в состоянии органического баланса и взаимного дополнения. Залогом здорового общества является культура взаимного уважения и взаимной ответственности.
Коммунитаризм. Земная миссия человека состоит не в личной конкуренции с другими людьми или в исполнении механической функции под наблюдением всевластного государства, а в том, чтобы реализовать себя как члена естественных ячеек общества: семьи, профессии, региона. К ним также относятся органы, объединяющие представителей работников и собственников частных предприятий (корпоратизм). Эти ячейки способствуют развитию горизонтальных связей между людьми и росту их осведомлённости о жизни общества. Необходимо защищать свободу, автономию и целостность этих образований (социальный плюрализм). Они категорически не должны становиться инструментами государственного контроля.
Общее благо. Общее благо является целью политической системы, государственной власти и практического применения своих прав каждым человеком. Оно предполагает справедливое перераспределение во имя всеобщего развития. Человек отвечает перед обществом за то, как он распоряжается правом быть творцом собственной судьбы[5].
Солидаризм. Для достижения интеграции и координации действий в обществе необходима готовность любых людей, групп и классов проявить уступчивость. Это стремление к согласию мотивируется уважением друг к другу и взаимной зависимостью. Меры подавления должны применяться только для предотвращения конкретных случаев насилия, а не системно. Солидарность необходима как на общенациональном, так и международном уровне: богатые страны должны способствовать поступательному развитию бедных стран.
Единство человечества. Христианская демократия выступает за честную международную торговлю, за справедливый мир и за сохранение окружающей среды. Земля является общественным достоянием. Путь к согласию в мире лежит через диалог культур и международное сотрудничество в рамках транснациональных организаций (как, например, Европейское сообщество).
Субсидиарность. Власть должна быть как можно ближе к гражданам: к ответственности структур верхнего уровня должны относиться только те вопросы, которые невозможно решить на более нижнем уровне. Общество и государство должны брать на себя решение только тех вопросов, с которыми отдельный человек справиться не в состоянии. Этот принцип относится ко всем власть имущим: правительствам, партиям, корпорациям, профсоюзам, лидерам политических блоков, крупным собственникам и финансистам. В частности, транснациональные органы должны уважать суверенитет отдельных государств.

Не человек существует для государства;
наоборот — государство существует для человека.
Ж. Маритен

Пределы власти государства. Государство не вправе накладывать ограничения на справедливые требования личности, однако оно должно защищать одних членов общества от вреда, связанного с частными интересами других. Оно может использовать свою власть только в той мере, в какой это необходимо для общего блага. Оно также не должно решать задачи, ответственность за решение которых лежит на семье, церковном приходе и других общественных структурах.
Демократия. Существует связь между христианскими ценностями и демократией (политической и социальной)[5]. Граждане должны иметь возможность сменить власть правовым путём и оказывать влияние на процесс принятия политических решений. Для этого необходимы выборы в представительные органы власти, полноценный надзор одних ветвей власти над другими, политические партии, общественные дискуссии и действующая в русле закона оппозиция. На сегодняшний день наиболее предпочитаемой политической системой является либеральная демократия.
Социальная справедливость. Все люди от природы равны и поэтому имеют равное право на уважение и на участие в жизни общества. Особое внимание должно уделяться тем, кто страдает и бессилен: малоимущим, беженцам, инвалидам. Чрезмерная эксплуатация недопустима. Христианские демократы выступают за социальное государство. Однако они против длительных пособий по безработице и считают, что люди обязаны вносить, по мере их возможностей, вклад в экономику.
Социально-рыночная экономика. Частная собственность необходима и должна охраняться законом. Полноценное развитие личности невозможно без свободы выбора рабочего места и свободы предпринимательской деятельности. Однако ни государство, ни частный бизнес не вправе иметь полный контроль над экономикой. Экономическая деятельность должна служить людям, а не подчинять их. Демократическое требование подотчётности распространяется на частных лиц, которые сконцентрировали в своих руках власть и богатство. В обязанности государства входит развитие чувства взаимной ответственности всех участников на рынке (в том числе, перед будущим поколением) и корректировка несправедливых тенденций в торговле, конкуренции и распределении.
Христианство как одна из основ политического порядка. Религия так или иначе касается всех сторон жизни, включая политику. Христианство лежит в фундаменте западной цивилизации, оно дало начало стремлению к справедливости и свободе. Хотя Библия не содержит политической программы, она даёт представление о принципах справедливого правления, основанного на примате духовности над материальными ценностями.
Христианская этика. Стремление к согласию, смирение, покаяние, терпимость и прощение являются не только личными, но и политическими ценностями. Политика должна иметь моральный фундамент. Общественным преобразованиям должно предшествовать нравственное усовершенствование людей. В частности, христианское понимание любви и милосердия предполагает не только отстранённое сочувствие к бедам других, но и великодушную щедрость.
Неприемлемость фундаментализма в вопросах веры. Христианские демократы осуждают лаицизм и посягательства секуляризма на статус общественной идеологии. Однако они также не стремятся к тому, чтобы какая-то одна церковь стала играть руководящую роль в государстве. Государство должно защищать свободу вероисповедания и уважать права культурных меньшинств.

Наряду с перечисленными основными положениями, региональные течения христианской демократии могут включать и другие принципы. Например, христианские демократы часто выступают против абортов и эвтаназии, обосновывая это неприкосновенностью права на жизнь. В силу их взгляда на семью как на угловой камень общества, они негативно рассматривают любые нетрадиционные формы брачных и родительских отношений. Они также настаивают, что государство не должно лишать детей возможности получить религиозное воспитание в школах, если этого желают их родители.

Христианские демократы разделяют ряд ценностей консерватизма: уважение к традициям, признание несовершенства человека и общества, авторитет, нравственность, частную собственность, акцент на правовых процедурах и порядке. В последнее время экономическая политика христианских демократов стала проявлять элементы неолиберализма. Однако они часто расходятся с консерваторами по таким вопросам, как национализм, социальное государство, возможность структурных изменений в обществе.

Христианские демократы также сходятся с социалистами в отношении необходимости социального государства и ограничения стихии рынка, однако они поддерживают капитализм и не приемлют идею классовой борьбы. В странах Латинской Америки христианские демократы уделяют больше внимания социальной политике, чем их европейские единомышленники[6].
Истоки

Многие противники авторитаризма[7] утверждают, что согласно Библии наиболее предпочитаемой формой правления является конституционная монархия. С их точки зрения, Библия даёт обоснование или упоминает про естественные права[8], разделение ветвей власти[9], суверенитет[10], верховенство закона[11], правление с согласия[12] и на благо[13] управляемых.

Вскоре после начала Реформации на Западе стали появляться богословские работы, в которых говорилось о важности материального и секулярного. Одним из ведущих философов этого направления был Гоббс, который считал, что нравственность основана на «естественном законе» — осознании правил, позволяющих человеку уберечь себя от поступков с негативными для него самого последствиями.

В 1879 году появилась доктрина неотомизма, которая толковала «естественный закон» в свете Рим. 2:14–15. Согласно неотомизму, мир предрасположен к добру благодаря данному человеку от природы разуму. Хотя человек обладает свободой выбирать грех, он может вести себя нравственно, и поэтому вне церкви тоже есть духовность. В частности, Бог действует через внешний мир в случаях, когда верующие не оправдывают свой избранный статус[14]. В то же время лишь духовенство способно оценить правильность выводов людей о содержании естественного закона.

В соответствии с официальным взглядом католической церкви, христианская демократия берёт своё начало в природе христианства и исторической миссии духовенства[15]. Роль эталонной общественной модели играет средневековье, когда существовало сообщество орденов и общественных корпораций, а под эгидой церкви создавались приюты для сирот, для престарелых и для бездомных. Согласно официальному учению, тем самым обеспечивалось политическое и социальное единство духовенства и мирян, а церковь сыграла важную роль в создании правовой основы для улучшения благополучия народа (например, предоставляя право убежища в храме).
История

Великая французская революция разрушила феодальную структуру общества, в которую была тесно вплетена Римско-католическая церковь[16]. Церковь была низведена до общественного института, и её положение усугублялось атаками со стороны якобинцев. После падения Наполеона часть духовенства примкнула к контрреволюционному движению, которое стремилось к восстановлению старого режима. В результате массы отвернулись от католицизма. В 1870 было ликвидировано Папское государство, а папа римский лишён светской власти. В то же время, несмотря на враждебное отношение Ватикана к либеральной системе, католические партии в преимущественно протестантских странах научились использовать инструменты правового государства и стали наращивать свой политический вес.

Папа римский Лев XIII

Стремясь вернуть доверие масс, папа Лев XIII приступил к реформам. Он выпустил энциклику «Rerum Novarum» (1891), в которой объявил о политически нейтральной позиции церкви. При этом он провозгласил новую социальную доктрину и учредил «народное католическое действие». Движение должно было опираться на католическую организацию, но фокусировать свою активность в области социальных вопросов. Тем самым Ватикан рассчитывал восстановить своё влияние посредством контроля над мирянами в тех областях, куда иерархию не пускали. Папа римский осудил нищету рабочих, возложив ответственность за неё на экономический либерализм. При этом он также осудил социализм, материализм и доктрину о классовой борьбе как ложный путь.

В 1901 Лев XIII опубликовал энциклику «Graves de Communi Re», в которой доктрина получила название «христианская демократия». Следует отметить, что Лев XIII не одобрял демократию, а стремился предоставить возможность демократически настроенным католикам сгладить конфликт между своими убеждениями и верой[17]. В «Graves de Communi» Лев XIII осудил демократические тенденции в церкви, ограничил деятельность общественных организаций социальной помощью под наблюдением епископов и запретил им создавать политические партии. Это отражало взгляды крупных собственников, значительной части среднего класса и большинства духовенства. Тем не менее, левое крыло католичества приступило к организации профсоюзов. В 1919 была основана Международная конфедерация христианских профсоюзов со штаб-квартирой в Утрехте.

После Первой мировой войны Ватикан дал согласие на создание католических партий. Их возникло множество. Однако на практике эти партии больше стремились к защите демократических свобод, чем религиозных интересов. Многие из них стали открыты для представителей других конфессий.

Папа римский Пий XI

В 1931 папа Пий XI выпустил «Quadragesimo Anno». Энциклика подтвердила ценность достоинства личности и право на частную собственность. При этом в ней подчёркивалось, что это право должно соотноситься с нуждами общего блага и что экономика должна основываться на принципе социальной солидарности, а не на безудержной конкуренции и эксплуатации. Взамен либеральному тезису о свободе личности церковь провозгласила «принцип субсидиарности». Одновременно католические философы Маритен и Мунье в своих работах призвали к сбалансированному обществу, основанном на идее общего блага и персонализма[18]. Однако в свете Латеранских соглашений между Муссолини и Ватиканом, энциклика прозвучала как осуждение парламентаризма.

К концу Второй мировой войны отношение к католичеству стало двойственным. Многие не могли простить католикам поддержку фашистских режимов, тем более, что в Португалии и Испании у власти по-прежнему оставались диктаторы. С другой стороны, левые католики пользовались большим престижем благодаря их борьбе с фашизмом. В этих условиях папа Пий XII стал сторонником концентрации власти посредством политических партий и в качестве опоры выбрал именно левых. Ватикан также увидел, что либеральная демократия в ряде отношений выгодна для церкви. В своём рождественском обращении 1944 года Пий XII провозгласил либеральную демократию формой власти, наиболее близкой христианским идеалам.

Папа римский Пий XII

Римско-католическая церковь отказалась от требований привилегий для себя и вместо этого стала призывать к уважению гражданских свобод, терпимости и широкой коалиции всех демократических сил против тоталитаризма. Существенное влияние на идеологию оказала теория социального конфликта Дарендорфа и Козера[18], а также концепция социально-рыночной экономики Эрхарда[19]. Хотя на словах доктрина по-прежнему противопоставляла себя классическому либерализму, она вобрала себя важнейшие положения политического либерализма: разделение властей, правовое государство и т. д. При этом идеологи подчёркивали, что они опираются на культурные ценности общества в целом, а не только католиков.

Христианские демократы добились впечатляющих результатов на первых послевоенных выборах в Западной Европе. Их принципы нашли отражение в конституциях Франции, Италии и ФРГ, которые были приняты в 1946-1949. Христианско-демократические партии доминировали в Италии и ФРГ до 1970-х и играли важную роль в других странах. Проводимая политика на практике оказалась правоцентристской[17]: именно демохристиане оказались крупнейшей силой, выступавшей против полной национализации. В 1980-е их влияние вновь усилилось благодаря вкладу в создание Европейского союза и в связи с международной консолидацией. В конце 1980-х христианские демократы стали играть заметную роль в странах Восточной Европы. Они добились успеха на выборах в Восточной Германии, Словении, Венгрии, Словакии[4].

В 1961 был основан Всемирный христианско-демократический союз. В 1982 организация была переименована в Интернационал христианской демократии, а в 1999 в Центристский демократический интернационал, чтобы отразить растущее участие представителей различных религий. На сегодня в интернационал входит свыше 70 партий.

Как отмечают политологи, христианская демократия по-прежнему находится в развитии. Одни полагают, что она носила переходный характер и ассимилируется в социал-демократию[16]. Другие считают, что она движется в сторону секулярного консерватизма[4][6].
Критика

По мнению многих политологов, процесс формирования теории христианской демократии до сих пор не завершён[18]. Критики обращают внимание на принципиальные трудности в теории. Они утверждают, что христианские ценности не только варьируются между различными конфессиями, но также зависят от территории и исторического периода. Например, на протяжении длительного периода христианство не осуждало рабство. Поэтому, с точки зрения критиков, вывести политическую модель из христианства невозможно.

Некоторые христиане полагают, что согласно Евангелию[20] участие в политике неугодно Богу. Совместимость христианства и демократии также вызывает богословские возражения, на тех основаниях, что вся власть от Бога[21], паства должна смиренно повиноваться пастырям[22], и только монарх подотчётен Богу как помазанник[23]. Сторонники демократии находят эти аргументы спорными[24].

В связи с центристским характером идеологии, демохристиан часто обвиняли в оппортунизме[25].

Предметом жёсткой критики, в особенности до Второй мировой войны, было противопоставление христианской демократии либерализму. Неприятие Ватиканом либеральных ценностей и принципов правового государства привело к тому, что он не видел особого вреда в фашистских переворотах[16]. Хотя в 1931 папа римский опубликовал энциклику против фашизма, а в 1937 против нацизма, это сопровождалось осуждением Второй Испанской Республики, коммунизма и правительства Мексики.

Многих настораживала предполагаемая зависимость движения от католической церкви. Приводились аргументы, что сама организационная структура католической церкви несёт в себе элементы авторитаризма. Концепции общего блага и солидаризма могут служить оправданием учреждению авторитарного режима для защиты общественных интересов и духовных ценностей. Корпоратизм также допускал различные толкования, некоторые из которых привели к обоснованию диктаторских режимов Салазара в Португалии, Дольфуса в Австрии и др.[26] Наконец, в годы Второй мировой войны Ватикан сотрудничал с фашистами. Подобные подозрения оказались ошибочными, так как христианско-демократические партии сыграли ведущую роль в становлении западной демократии в послевоенной Италии и Германии.

Одним из распространённых упрёков был уклон в популизм. Критики указывали, что для христиан выбор политической системы и пути социальных реформ является лишь средством спасения душ[17]. Однако на практике партии были в значительной степени автономными от церкви структурами.

Сторонников движения также подозревали в клерикализме. Согласно христианскому учению, церковь претендует на знание истины и стремится, чтобы все люди познали эту истину. При этом закон не должен предоставлять равную защиту для истины и лжи, и долг государства состоит в том, чтобы охранять истину и её носителя — церковь. Это предполагает наказание тех, кто клевещет на церковь, и церковный надзор над образованием. Однако в реальности демохристиане не претендуют на монополию какой-то одной конфессии и стремятся находить решения демократическими методами.
Христианская демократия в мире


Flag of Germany.svg Германия. После объединения Германии католики стали в Германии меньшинством, которое стало искать пути для защиты своей идентичности от преобладающего влияния протестантов. В 1870 для этой цели была создана Немецкая партия Центра, которая наращивала политический вес и стала одним из важнейших элементов в Веймарской коалиции. В 1919 году баварское отделение партии Центра создало независимую Баварскую народную партию, как правило, выступавшую с более консервативных позиций. Обе партии самораспустились в июле 1933. В послевоенной ФРГ христианская демократия приняла межконфессиональный характер. Это привело к созданию партий ХДС и ХСС, которые доминировали в политике на протяжении 1949—1966 и продолжают оставаться одной из ведущих политических сил Германии.

Агитационный плакат Итальянской ХДП

Flag of Italy.svg Италия. В 1919 священник Луиджи Стурцо основал Итальянскую народную партию, которая стремилась проводить политику популяризма и внесла значительный вклад в идеологию христианской демократии. По окончании Второй мировой войны была основана Итальянская христианско-демократическая партия, которая на протяжении 1945—1992 поставляла в правительство большинство министров и премьер-министров[27]. Партия формировала коалиции как с левыми, так и с правыми силами. ХДП состояла из конкурирующих фракций, каждая из которых зависела от внешней поддержки со стороны влиятельных католических организаций. Привлекательность ХДП во многом обеспечивалась популизмом и антикоммунистической риторикой. ХДП официально выступала за национализацию банков и тяжёлой промышленности, за сохранение свободы для малого бизнеса и за кооперативы в сельском хозяйстве. На практике влиятельное правое крыло в партии предотвращало попытки увести экономику в сторону социализма. Середина 1950-х охарактеризовалась значительным наращиванием государственного сектора. В результате некоторые функционеры стали практиковать предоставление помощи местным администрациям в обмен на использование их ресурса на выборах, что вызывало критику со стороны оппозиции. После распада ХДП в 1994 христианская демократия по-прежнему остаётся в Италии ведущей идеологией. Большинство её сторонников поддерживает «Вперёд, Италия», однако есть и другие христианско-демократические партии.

Flag of France.svg Франция. В первой половине XIX века группа католиков во главе с Ламенне, издававшая журнал «Авенир», начала публично критиковать Ватикан за то, что он встал на сторону контрреволюции и тем самым нанёс ущерб процессу распространения веры. В результате развёрнутой Ватиканом травли Ламенне ушёл из церкви, примкнул к социал-либералам и поддержал революцию 1848 года. Параллельно другие католики считали необходимым оказывать практическую помощь бедным. В 1833 было основано благотворительное Общество Св. Винсента де Поля, опыт которого впоследствии рассматривался Ватиканом как один из показательных примеров христианской демократии. После публикаций энциклик о христианской демократии, во Франции возникло крупное политическое движение «Le Sillon». Это вызывало озабоченность со стороны католической иерархии и по приказу папы Пия X организация была расформирована. Её место впоследствии заняла Народно-демократическая партия (фр. Parti démocrate populaire), а после Второй мировой войны Народно-республиканское движение. Последнее, однако, испытало сильную конкуренцию со стороны правоцентристской партии Объединение французского народа под предводительством де Голля и в Пятой республике утратило влияние в политике[28]. К концу XX века французские демохристиане окончательно слились с правоцентристами.

Flag of Russia.svg Россия. В России христианская демократия не является традицией, однако существуют родственные и при этом самобытные течения[29]. В то время как идеология западной христианской демократии сформировалась в результате сотрудничества церкви с политическими движениями, в посткоммунистической России основным идеологическим источником для христианско-демократического движения стали русские философы Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк, Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, П. И. Новгородцев, Г. П. Федотов и др. В СССР отдельные священники вели борьбу за права человека и свободу вероисповедания. РПЦ сохраняла национальные традиции и культуру в условиях, когда существование автономных этнических институтов стало невозможным. Начиная с конца 1980-х в России стали возникать мелкие организации христианско-демократической направленности. Между этими партиями и РПЦ часто были напряжённые отношения. Интернационал христианской демократии также относился к российским движениям настороженно. На сегодняшний день в Центристском демократическом интернационале официально состоит только одна российская партия, Союз христианских демократов России[30]. СМИ также сообщали, что в июне 2008 в интернационал вошла «Единая Россия»[31]. По мнению ряда политологов, в России нет условий для возникновения массового христианско-демократического движения. Среди причин приводятся: отсутствие соответствующей политической традиции; отсутствие у христианских политиков собственной идеологии; малочисленность избирателей, которым важны как евангельские, так и демократические ценности; слабая поддержка со стороны главенствующей церкви[32]. Согласно законодательству, создание партий по религиозному принципу запрещено[33]. Вместе с тем, некоторые аналитики полагают, что христианская демократия имеет потенциал в России, поскольку отрицает как тоталитаризм, так и культурный либерализм, и при этом способна преодолеть противоречия, берущие начало из споров западников со славянофилами[29]. Органом русской христианской демократии как идейного движения и поиска заявляет себя журнал "Континент".

Flag of Ukraine.svg Украина. На сегодня, в Украине существует три христианско-демократические партии — Партия Демократический Альянс, Христианско-демократический союз и Христианско-демократическая партия Украины. Из них только ХДС имеет регулярное присутствие в Верховной Раде (от 1 до 3 депутатов) благодаря участию партии в избирательном блоке бывшего президента Украины Виктора Ющенко «Наша Украина». Интеллектуальная деятельность христианско-демократического движения осуществляется рядом политиков нового поколения — издается газета «Христианский Демократ» (главный редактор Дмитрий Панько). Идеологической платформа в сжатом виде изложена в «Манифесте христианских демократов Украины», который впервые был опубликован на официальном сайте партии ХДС в 2007 году.[34]

Flag of Belarus.svg Белоруссия. Белорусская христианская демократия — незарегистрированная политическая партия Республики Беларусь, несколько лет находящаяся в процессе регистрации. БХД стала единственной политической партией, возникшей за 20 лет правления Лукашенко. Придерживается христианско-демократической ориентации, основывая свою деятельность на христианских ценностях и белорусском патриотизме. Выступает за построение общества, основанного на принципах, данных человеку Богом.
Политические партии

Крупнейшей в мире христианско-демократической партией является Европейская народная партия. Некоторые партии включают представителей других движений (в особенности христианских социалистов), а также нехристианских конфессий.
Родственные течения
В протестантизме

Христианство играло важную роль в становлении демократии, в особенности в США[26]. Раннее американское общество было основано на идее свободы вероисповедания, в нём была конкуренция различных протестантских общин. Эталонной общественной моделью для них служило раннее христианство. Это дало начало формированию демократических традиций.

К концу XIX века в США развилось протестантское понимание социальной активности христиан. Баптистский священник Уолтер Раушенбуш основал движение социального евангелизма[35]. Движение стремилось преобразовать общество в Царство Божье путём самосовершенствования и восстановления человеческих отношений. Основным инструментом предполагалась миссионерская деятельность, которая должна была формировать общественное мнение.
В православии

Мнения теологов и политологов расходятся в отношении возможности сочетания православия и христианской демократии[26]. Проблема осложняется тем, что к концу XX века православная (в частности, русская религиозная) мысль оставила очень мало источников на тему демократии.

Согласно одной из теорий, власть изначально разделена между гражданами. Если народ-суверен предпочитает автократию, то воплощением божественно легитимной власти становится самодержец (так, в частности, утверждал архиепископ Феофан). С другой стороны, граждане также вправе пользоваться своей властью, чтобы оказывать собственное влияние на проводимую политику[24].

Согласно другому аргументу, евхаристия заключается не только в приобщении мирянина к церкви, но и в изменении всего связанного с ним бытия. Однако в условиях демократии каждый гражданин в какой-то мере вовлечён в политическую жизнь. Поскольку духовенство стремится к воцерковлению секулярного мира, оно должно рассматривать демократию как его часть. Критики такой теории полагают, что православие рассматривает секулярный мир исключительно как внешний по отношению к священному церковному пространству.

Есть точка зрения, что церковь должна воцерковлять людей, а христиане должны освящать мир самостоятельно, являя через свои действия истину. Этот взгляд берёт начало из представления о христианах как о народе Божьем[36]. Его высказывал, в том числе, Вл. Соловьёв, который считал, что задачей христианской политики является реализация христианских начал во всех аспектах жизни человечества через общественные действия.

Многие русские религиозные философы обращали внимание на православную концепцию соборности, которая отчасти схожа с демократией, но имеет ряд существенных отличий. Согласно соборности, единство достигается через поиск консенсуса, основанного на любви и уважении к остальным. Авторитаризм неприемлем, однако также неприемлем и индивидуализм, который приводит к необходимости разрешать противоречия путём демократического голосования и дальнейшего подчинения меньшинства большинству. Исторически идея соборности предполагала неравенство участников, так как в поместных соборах архиереи имели больший вес, чем представители клира и мирян.

Г. Федотов в работе «Республика святой Софии»[37] изложил своё видение православной демократии, основанное на демократических традициях Новгорода и Пскова.

Скептики обращают внимание на то, что православная организация в её российской форме носит феодальный и даже авторитарный характер, и поэтому приходская жизнь, в многих случаях, не способствует формированию демократических традиций[26]. Попытка объединить учение РПЦ с демократией требует реформ в церкви, что вызывает настороженное отношение со стороны значительной части духовенства, в особенности из-за неудач российских государственных реформ. Часть верующих придерживается мнения, что западная демократия является антиподом по отношению к русскому православию. Между миром и церковью отсутствует взаимопонимание. В настоящий момент социальная концепция РПЦ[38] подчёркивает, что у Церкви нет каких-либо предпочтений в отношении государственного строя.

Вместе с тем, часть верующих по-прежнему заинтересована в создании политического движения, которое могло бы предложить обществу христианскую программу его жизнеустройства. В частности, им хотелось бы, чтобы политика исходила из таких ценностей, как совесть, правда, божественное достоинство человека, общественное благо[26].
Примечания и источники

A Christian-Social Contribution to Europe. European Christian Political Movement. [1] (англ.) (Проверено 24 мая 2009)
↑ Под интегральным гуманизмом понимается гуманизм, берущий своё начало не только из рационализма, но и из веры, и в согласии с идеалом братства. См. также Маритен, Жак
↑ Centrist Democrat International. Overview (англ.) (Проверено 24 мая 2009)
Bale T., Szczerbiak A. Why Is There No Christian Democracy in Poland — and Why Should We Care? // Party Politics. 2008. Vol. 14, No. 4. P. 479 DOI:10.1177/1354068808090256 (англ.). См. также SEI Working Paper No 91 (англ.) (Проверено 24 мая 2009)
Папини Р., 1992.
Казакевич А., 2007.
↑ Начиная с периода протестантской Реформации. См. например Ponet J. A Short Treatise of Politic Power (англ.) (1556), Duplessis-Mornay P. Vindiciae contra Tyrannos (англ.) (1579)
↑ Быт. 1:27
↑ Втор. 17:8-11
↑ Втор. 17:14-15
↑ Втор. 17:20
↑ 1Цар. 8:7-9
↑ Мф. 20:25-28, Мк. 10:42-45, Лк. 22:25-27
↑ См. Притча о добром самарянине
↑ Christian Democracy // Catholic Encyclopedia. 1913. [2] (англ.) (Проверено 24 мая 2009)
Pombeni P. The ideology of Christian Democracy // Journal of Political Ideologies. 2000. Vol. 5, No. 3. P. 289. DOI:10.1080/713682945 (англ.)
Almond G. A. The Political Ideas of Christian Democracy // The Journal of Politics. 1948. Vol. 10, No. 4. P. 734.
Мезенцев С. 2004.
↑ Нойхаус Н. 2005.
↑ Мк. 12:14-17
↑ Рим. 13:1
↑ 1Пет. 5:5
↑ 1Цар. 10:1
Должен ли православный человек быть монархистом? // Фома. Март, 2008. № 3/59 [3] (Проверено 30 мая 2009)
↑ Энциклопедия Британника. Conservatism [4] (англ.)
Христианство и демократическая культура. Круглый стол // Континент. 2007. № 134. [5] (Проверено 24 мая 2009)
↑ Pasquino G. Italian Christian democracy: A party for all seasons? // West European Politics. 1979. Vol. 2, No. 3. P. 88. DOI:10.1080/01402387908424252 (англ.)
↑ Шмелев Д. В. Французская христианская демократия в XX веке. – Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2010.

Sakwa R. Christian democracy in Russia // Religion, State and Society. 1992, Vol. 20, No. 2. P. 135. DOI:10.1080/09637499208431539
Саква Р. Христианская демократия в России // Социологические исследования. 1993. № 4. С. 126. [6] (Проверено 24 мая 2009)
↑ Centrist Democrat International. Members (англ.) (Проверено 24 мая 2009)
↑ Родин И., Цветкова Р. ЕР вышла на международный уровень // Независимая газета. 2008-07-04. [7] (Проверено 24 мая 2009)
↑ Щипков А., 2004.
↑ См. пункт 3 статьи 9 Федерального закона «О политических партиях» N 95-ФЗ от 11.07.2001
↑ Манифест христианских демократов Украины
↑ Христианская демократия. Обзор материалов // Континент. 2008. № 135. [8] (Проверено 24 мая 2009)
↑ 1Пет. 2:9-10
↑ Федотов Г. Республика Святой Софии // Народная правда. Нью-Йорк, 1950. № 11-12. [9] (Проверено 24 мая 2009)
↑ Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. 12 сентября 2005 [10] (Проверено 10 сентября 2009)

Литература

Папини Р. «Интернационал христианской демократии». СПб.: Изд-во газеты «Невское время», 1992. ISBN 5-88260-001-4
Мунье Э. «Манифест персонализма». М.: «Республика», 1999. ISBN 5-250-02694-X
Вениамин (Новик), игумен. «Православие. Христианство. Демократия». — СПб.: "Алетейя, 1999. ISBN 5-89329-162-X (Проверено 16 июля 2011)
Маритен Ж. «Человек и государство». — М.: «Идея-Пресс», 2000. ISBN 5-7333-0033-7 (Проверено 16 июля 2011)
Баллестрем К. Г. «Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и конфликты» // «Вестник Европы». 2004. № 11. (Проверено 16 июля 2011)
Мезенцев С. Д. «Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика». М.: «Directmedia», 2004. ISBN 5-94865-059-6
Щипков А. В. «Христианская демократия в России». — М.: «Ключ-С», 2004. ISBN 5-93136-029-3 (ошибоч.) (Проверено 16 июля 2011)
Нойхауз Н. «Ценности христианской демократии». М.: «Республика», 2005. ISBN 5-250-01916-1
Ситников А. В. «Православие и демократия: социокультурный и религиозный факторы демократизации российского общества». МГИМО(У) МИД России, Центр «Церковь и международные отношения». — М.: МГИМО-Университет, 2006. — 235 с. — ISBN 5-9228-0233-X.
Шмеман А. Д., прот. «Таинство и символ» // «Литургия и Предание». К.: «Пролог», 2006. ISBN 966-8538-21-8 (Проверено 16 июля 2011)
Казакевич А. «Идеология христианской демократии» // Ровдо В., Чернов В., Казакевич А. «Мировые политические идеологии: классика и современность». Минск: «Тонпик», 2007. Гл. 6. ISBN 985-6730-84-8 (Проверено 16 июля 2011)

См. также

Коммунитаризм
Либерализм в христианстве
Неотомизм
Христианский социализм
Центристский демократический интернационал

Ссылки

Христианская демократия в каталоге ссылок Open Directory Project (dmoz).
Биллингтон Дж. Г. Православие и Демократия / пер. с англ. И. Шин и Вл. Пореша // Русское ревью. Оксфорд: Кестонский институт, февраль 2008. № 26. [11] (Проверено 24 мая 2009)
Бондаренко Н. Православная демократия. Формирование местного православного сообщества как аспект суверенной демократии // Человек и Закон. 2007, № 10. [12] (Проверено 24 мая 2009)
Сайт Российского Обще-Национального Христианско-Демократического Движения
Иоанн Павел II. Centesimus Annus = Сотый год. Ватикан, 1991.
«Континент» — российский христианско-демократический журнал

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B2_XIII
Материал из Википедии — свободной энциклопедии


Лев XIII
Leo PP. XIII
Leo XIII..jpg

Флаг
256-й папа римский
20 февраля 1878 — 20 июля 1903
Интронизация: 3 марта 1878
Церковь: Римско-католическая церковь
Предшественник: Пий IX
Преемник: Пий X

Учёная степень: Доктор обоих прав
Имя при рождении: граф Виченцо Джоакино Раффаэле Луиджи Печчи
Оригинал имени
при рождении: Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci
Рождение: 2 марта 1810
Карпинето-Романо, Папская область
Смерть: 20 июля 1903 (93 года)

Flag of the Papal States (1808-1870).svg Рим
Похоронен: Латеранская базилика
Принятие священного сана: 31 декабря 1837
Епископская хиротония: 19 февраля 1843
Кардинал с: 19 декабря 1853

Автограф: Autograph-LeonXIII.png

C o a Leone XIII.svg|

Социальное Христианство

Christian cross.svg
Основные представители
Франциск Ассизский • Святой Антонин • Томас Мор • Томмазо Кампанелла • Вильгельм Эммануил фон Кеттелер • Лев XIII • Адольф Кольпинг • Эдвард Беллами • Маргарет Бенн • Филлип Берриман • Джеймс Хал Коун • Дороти Дэй • Лев Толстой • Камило Торрес • Густаво Гутиеррес • Оскар Ромеро • Эрнесто Карденаль • Элдер Камара • Абрахам Кёйпер • Даниель Берриган • Филип Берриган • Мартин Лютер Кинг • Вальтер Раушенбуш • Десмонд Туту • Томми Дуглас •
Организации
Конфедерация христианских профсоюзов Католическое рабочее движение
Ключевые концепции
Христианский анархизм • Христианский гуманизм Христианский социализм Христианский коммунизм • Марксизм Школа праксиса • Теология освобождения Субсидиарность • Человеческое достоинство Социально-ориентированная рыночная экономика Коммунитаризм • Дистрибутизм Католическое социальное учение • Неокальвинизм • Неотомизм • Коммунализм Закон посвящения • Объединённый Орден Еноха Хранилище епископа
Ключевые документы
Rerum Novarum (1891) Princeton Stone Lectures (1898) Populorum Progressio (1967) • Centesimus Annus (1991) • Caritas in Veritate (2009)
Портал:Христианство
п·о·р

Лев XIII (лат. Leo PP. XIII; до интронизации — Винченцо Джоакино Рафаэль Луиджи Печчи, итал. Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci; 2 марта 1810 — 20 июля 1903) — римский папа с 20 февраля 1878 до 20 июля 1903 года.

Опубликовал 88 энциклик — больше, чем кто-либо из его предшественников или преемников. Ему принадлежит также рекорд долгожительства среди римских пап (прожил 93 года; папа VII века св. Агафон, возможно, жил больше ста лет, но это сомнительно).

Содержание

1 Биография
2 Энциклика «Rerum novarum» и другие
3 Дипломатия Льва XIII
4 Список энциклик
5 Примечания
6 Лев XIII в литературе и искусстве
7 Ссылки
8 См. также

Биография

Лев XIII (в белом) в 1898 году

Виченцо Джоакино Раффаэле Луиджи граф Печчи родился 2 марта 1810 в Карпинето-Романо, около Ананьи, в богатой семье римских аристократов. Изучал философию, теологию и право в Витербо и Риме. Был необычайно способным и разносторонне образованным человеком. Писал стихи на латыни, а Данте цитировал по памяти.

В 1836 году стал доктором богословия, а также гражданского и канонического права.

14 февраля 1837 года Григорий XVI назначил его своим личным прелатом до того, как он был рукоположён 31 декабря того же года. Вскоре был определён легатом в Беневенто, где принял энергичные меры, для ликвидации бандитизма. Затем он был послан в качестве нунция в Брюссель, но тридцатитрехлётний дипломат не сумел положить конец распрям, которые возникли в этой стране между иезуитами и епископатом.

Отозванный государственным секретарём Антонелли. С 27 января 1843 по 19 января 1846 года был титулярным архиепископом Дамиаты. В 1846 году был назначен епископом епархии Перуджи, которой управлял почти 30 лет. В 1853 получил кардинальскую шапку. Держался поодаль от римской курии, поскольку не одобрял консервативной линии, представленной кардиналом-государственным секретарём. Только во время I Ватиканского собора принял активное участие в совещаниях, выказывая разносторонние знания и знакомство с социальными и политическими реалиями тогдашней Европы.

В 1877 г. после смерти Антонелли Печчи был назначен кардиналом-камерленго, или управляющим папским имуществом.

Стал первым папой, избранным после объединения Италии. Специфические условия, в которых после ликвидации папского государства пришлось Льву XIII осуществлять высшую власть в Католической церкви, заставили его выработать новую модель функций папы, непогрешимый авторитет которого и верховенство были признаны догматом, но границы его власти как в политической, так и во внутрицерковной сферах были в значительной степени ограничены. Первоначально намеревался покинуть Рим; но решил остаться «узником Ватикана» по совету своего государственного секретаря кардинала Рамполлы, которого считали главным творцом тогдашней папской политики. Многие ожидали, что он примирится с потерей светской власти, так как он считался противником непримиримой политики Пия IX. Лев XIII утвердил, однако, составленный конклавом протест против занятия Рима итальянцами и в своей первой энциклике потребовал восстановления светской власти.

Стремился возвысить значение папства посредством усиления и расширения влияния католической церкви не только на Западе, но и на Востоке, и смотрел на себя не как на лишённого власти светского государя, а как на главу многих миллионов католиков. Твёрдо держась средневекового взгляда на роль церкви, он стремился подчинить себе культурные и социальные течения; в целом ряде энциклик осуждал новую науку и новую философию, ставя им задачу подтверждать, от разума, откровенные истины и объявляя идеалом философа и учёного Фому Аквинского. Ему удалось добиться положения вождя значительной части западноевропейских консервативных элементов, чем он искусно воспользовался в интересах церкви, добившись отмены большей части постановлений против католицизма, проведённых в Германии, в период культуркампфа. Предписал французскому духовенству прекратить борьбу с республикой и этим отчасти примирил государство с церковью во Франции.

Владел французским и немецким, что позволяло ему общаться без лишних свидетелей с зарубежными дипломатами.

Личным прелатом Папы был известный немецкий историк Иоганн Янсен.

20 февраля 1903 года торжественно отпраздновал 25-летний юбилей своего избрания на папский престол; 20 июля того же года умер.
Энциклика «Rerum novarum» и другие

Энциклика Rerum Novarum от 15 мая 1891 года формулировала первые тезисы римско-католической социальной доктрины, которую преемники Льва XIII дополняли и модифицировали в соответствии с изменившимися социально-политическими условиями.

Папа Римский Лев XIII.

Его энциклика от 20 июня 1894 года Praeclara Gratulationis осуждала масонство и содержала призыв к христианам Востока (Православной церкви), и в отдельности к славянам, к единению под верховной властью «Римского Понтифика»[1]. Православные полагают, что тезисы энциклики богословски и исторически опровергнуты Окружным посланием Вселенского Патриарха Анфима VII и его Синода в августе 1895 года[2][3].

Его булла Apostolicæ Curæ, изданная в сентябре 1896 года, утверждала полную недействительность англиканского рукоположения[4]; была опровергнута в феврале следующего года посланием Saepius Officio[5], подписанном архиепископом Кентерберийским Фредериком Темплом (Frederick Temple) и архиепископом Йорка Вильямом Маклаганом (William Dalrymple Maclagan).
Дипломатия Льва XIII

Лев XIII вместе с кардиналом Рамполлой приложили много усилий, чтобы удержать ранг католического епископата в европейских странах. Был заключён договор с Германской империей. Бисмарк получил орден Христа, а император Вильгельм II дважды посетил Льва XIII в Ватикане. Французских католиков папа склонял к примирению с республиканским строем. Лев XIII искал контактов даже с англиканами, чтобы добиться их примирения с апостольской столицей. В этот период он назначил кардиналом обращенного в католичество Джона Ньюмена (1801—1890). Хуже складывались отношения между апостольской столицей и Австрией, которая продолжала придерживаться традиций иосифизма. Дипломатическая активность государственного секретариата не увеличила авторитет папства настолько, чтобы оно могло питать надежду на восстановление папского государства. Зато она проложила путь к политической консолидации фронта христианской демократии, которая предприняла энергичные шаги в борьбе с влиянием социализма и коммунизма в рабочей среде. Из других достижений Льва XIII следует назвать возрождение философии Фомы Аквинского, которую папа считал фундаментом доктринально-теологической католической мысли, а также развитие библеистики и библейской археологии. Папа приказал открыть доступ учащимся католических учебных заведений к части церковных архивов, оставляя, однако, за собой контроль за публикацией результатов их исследований и содержанием последних. В последние годы жизни Лев XIII передал в руки кардинала Рамполлы значительную часть своих функций по руководству Католической церковью.

Карикатура на папу Льва XIII.
Список энциклик

Inscrutabili Dei Consilio (15 апреля 1878)
Quod Apostolici Muneris (28 декабря 1878)
Aeterni Patris (4 августа 1879)
Arcanum divinae sapientia (10 февраля 1880)
Grande Munus (30 сентября 1880)
Sancta Dei Civitas (3 декабря 1880)
Diuturnum illlud (29 июня 1881)
Licet Multa (3 августа 1881)
Etsi Nos (15 февраля 1882)
Auspicato Concessum (17 сентября 1882)
Cum Multa (8 декабря 1882)
Supremi Apostolatus Officio (1 сентября 1883)
Nobilissima Gallorum Gens (8 февраля 1884)
Humanum genus (10 апреля 1884)
Superiore Anno (30 августа 1884)
Immortale Dei (1 ноября 1885)
Spectata Fides (27 ноября 1885)
Quod Auctoritate (22 декабря 1885)
Iampridem (6 января 1886)
Quod Multum (22 августа 1886)
Pergrata (14 сентября 1886)
Vi E Ben Noto (22 сентября 1887)
Officio Sanctissimo (22 декабря 1887)
Quod Anniversarius (1 апреля 1888)
In Plurimis (5 мая 1888)
Saepe Nos (24 июня 1888)
Libertas praestantissimum donum (22 июня 1888)
Quam Aerumnosa (10 декабря 1888)
Etsi Cunctas (21 декабря 1888)
Exeunte Iam Anno (25 декабря 1888)
Magni Nobis (7 мартя 1889)
Quamquam Pluries (15 августа 1889)
Sapientiae christianae (10 января 1890)
Dall’alto Dell’apostolico Seggio (15 октября 1890)
Catholicae Ecclesiae (20 ноября 1890)
In Ipso (3 мартя 1891)
Rerum Novarum (15 мая 1891)
Pastoralis (25 июня 1891)
Pastoralis Officii (12 сентября 1891)
Octobri Mense (22 сентября 1891)
Au Milieu Des Sollicitudes (16 февраля 1892)
Quarto Abeunte Saeculo (16 июля 1892)
Magnae Dei Matris (8 сентября 1892)
Custodi Di Quella Fede (8 декабря 1892)
Inimica Vis (8 декабря 1892)
Ad Extremas (24 июня 1893)
Constanti Hungarorum (2 сентября 1893)
Laetitiae Sanctae (8 сентября 1893)
Providentissimus Deus (18 ноября 1893)
Praeclara Gratulationis Publicae (20 июня 1894)
Litteras A Vobis (2 июля 1894)
Iucunda Semper Expectatione (8 сентября 1894)
Orientalium Dignitas (30 ноября 1894)
Christi Nomen (24 декабря 1894)
Longinqua (6 января 1895)
Permoti Nos (10 июля 1895)
Adiutricem (5 сентября 1895)
Ad Anglos (1895)
Insignes (1 мая 1896)
Satis Cognitum (29 июня 1896)
Apostolicae Curae (15 сентября 1896)
Fidentem Piumque Animum (20 сентября 1896)
Divinum Illud Munus (9 мая 1897)
Militantis Ecclesiae (1 августа 1897)
Augustissimae Virginis Mariae (12 сентября 1897)
Affari Vos (8 декабря 1897)
Caritatis Studium (25 июля 1898)
Spesse Volte (5 августа 1898)
Quam Religiosa (16 августа 1898)
Diuturni Temporis (5 сентября 1898)
Quum Diuturnum (25 декабря 1898)
Testem benevolentiae nostrae (22 января 1899)
Annum Sacrum (25 мая 1899)
Depuis Le Jour (8 сентября 1899)
Paternae (18 сентября 1899)
Omnibus Compertum (21 июля 1899)
Au Milieu (1899)
Tametsi Futura Prospicientibus (1 ноября 1900)
Graves de Communi Re (18 января 1901)
Gravissimas (16 мая 1901)
Reputantiubus (20 августа 1901)
Urbanitatis Veteris (20 ноября 1901)
In Amplissimo (15 апреля 1902)
Quod Votis (30 апреля 1902)
Mirae Caritatis (28 мая 1902)
Quae Ad Nos (22 ноября 1902)
Fin Dal Principio (8 декабря 1902)
Dum Multa (24 декабря 1902)

Примечания

↑ PRAECLARA GRATULATIONIS PUBLICAE (англ.)
↑ Опубликовано: «Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια». 1895, 2 сентября, № 31; русский перевод: «Окружное патріаршее и синодальное посланіе константинопольской церкви по поводу энциклики Льва XIII о соединеніи церквей отъ 20 іюня 1894 года». СПб., 1896.
↑ Патриаршее и Синодальное послание епископам, клиру и пастве Святейшего Апостольского и Патриаршего Константинопольского престола 1895 г.
↑ Apostolicae Curae (рус.)
↑ Saepius Officio (англ.)

Лев XIII в литературе и искусстве

Влас Михайлович Дорошевич. «Папа»

Ссылки

Лев, римские папы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Лев XIII (Джиоаккино, граф Печчи)

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/Rerum_Novarum
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Rerum Novarum (лат. Rerum Novarum дословно — Новых явлений, вещей — от первых слов энциклики: «Однажды пробуждено желание нового …») — энциклика Папы Римского Льва XIII от 15 мая 1891 года.

Содержание

1 Общая характеристика
2 Идеи и последствия
3 Выдержки из энциклики
4 Литература

Общая характеристика

Rerum Novarum — открытое письмо, адресованное всем епископам Римско-Католической Церкви, обращавшее их внимание на положение рабочего класса. Вильгельм Эммануэль фон Кеттелер и кардинал Генри Эдвард Мэннинг оказали значительное влияние на содержание этого послания. В энциклике рассматривались отношения между правительством, бизнесом, рабочими и Церковью. Папа высказался в поддержку права рабочих создавать профсоюзы, отвергая при этом социалистическую идеологию и подтверждая право на частную собственность.

Многие пункты Rerum Novarum были дополнены энцикликами Пия XI «Quadragesimo Anno» (1931), Иоанна XXIII «Mater et Magistra» (1961) и Иоанна Павла II «Centesimus Annus» (1991).
Идеи и последствия

Папа стремился модернизировать Католическую Церковь и её иерархическую структуру. Идеологический посыл энциклики дополнялся прочими трудами Льва XIII во время его понтификата. Энциклика Rerum Novarum стала основополагающим документом христианской демократии. Христианское рабочее движение разных стран ежегодно вспоминает слова энциклики в праздник Вознесения.
Выдержки из энциклики

Параграф 19

«Огромная ошибка в отношении рассматриваемого вопроса состоит в убеждении, что классы изначально враждебны друг другу, и что богачи и бедняки по самой природе своей должны конфликтовать. Эта идея настолько иррациональна и ложна, что истиной является абсолютно противоположное утверждение. Так же как соразмерность человеческого тела является следствием взаимного согласия разных его частей и членов, так и в Государстве сама природа его предписывает классам, его составляющим, сосуществовать в гармонии и согласии, дабы Государство было устойчиво и уравновешено. Классы в равной степени нуждаются друг в друге: капиталисты не могут существовать без рабочих, но и рабочие не могут без капиталистов. Взаимное согласие приводит к красоте доброго порядка, в то время как бесконечный конфликт необходимым образом влечет за собой беспорядок и проявления дикого варварства. В настоящий момент эффективность христианских институтов в деле предотвращения подобного конфликта и искоренения самих этих идей изумительна и многообразна. И в первую очередь потому, что нет более мощного связующего звена между классами, чем Церковь, способная их объединять и напоминать каждому из них об их обязанностях по отношению друг к другу, особенно — обязанности заботиться о справедливости».

Параграф 20

«Из этих обязанностей следующие связывают пролетария и рабочего: честно и в полной мере исполнять работу, условия которой были свободно и справедливо согласованы и приняты; никогда не повреждать собственность работодателя и не наносить ему личных оскорблений; никогда не прибегать к насилию для защиты своих интересов, не участвовать в мятежах или беспорядках и не поддерживать никаких отношений с людьми дурных нравов, работающих на неких людей, которые щедрыми и хитрыми посулами возбуждают безумные надежды, обычно заканчивающиеся лишь бесполезными сожалениями и приводящие к печальным потерям. Следующие обязанности возлагаются на богатого собственника и работодателя: не рассматривать рабочих как своих крепостных, но уважать в каждом из них его человеческое достоинство, облагороженное Христианством. Напоминаем им, что, согласно природному ходу вещей и Христианской философии, труд ради прибыли и дохода почтенен и не позорен для человека, ибо дает ему возможность обрести достойные средства к существованию. Однако неправильно в погоне за выгодой использовать людей так, как если бы они были неодушевленными вещами, или оценивать их, исключительно исходя из их физических возможностей — это позорно и бесчеловечно. Вновь справедливость требует, чтобы в отношениях с рабочим человеком вы помнили о его вере и пользе для его души. Следовательно работодатель обязан следить, чтобы у рабочего было время на исполнение своих религиозных обязанностей, чтобы он не подвергался развращению и различным опасностям и чтобы он не пренебрегал своим домом и семьей и не проматывал свое жалование. Кроме того, работодатель никогда не должен возлагать на своих рабочих непосильные налоги, поборы или занимать их на работах, не соответствующих их полу или возрасту. Великий и главный долг работодателя — воздать каждому по его заслугам. Несомненно, прежде чем определить, справедлива ли заработная плата, надо учесть многие моменты. Однако богатые собственники и все работодатели должны помнить — подавлять нищих и обездоленных рады выгоды и наживаться на нужде других недопустимо с точки зрения законов Божеского и человеческого. Лишить работника части полагающегося ему вознаграждения — великое преступление, взывающее к Небесам об отмщении. „Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа“(Послание Иакова, 5:4). Наконец, богатым следует неукоснительно избегать сокращения заработной платы силой, мошенничеством, или ростовщическим договором. Причиной тому слабость и незащищенность, в которой, как правило, пребывает рабочий человек, и посему его скудные доходы должны быть тем более священны, чем они скудны. Там, где эти предписания с прилежностью и тщательностью соблюдаются, и где им следуют в полной мере, не станут ли они сами по себе достаточным средством для предотвращения любых споров и прочих подобных вещей?»
Литература

Текст энциклики (англ.)
Папа Лев XIII. Rerum novarum / Пер. Рабиновича В. И.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/2540.html
Одной из очень распространенных идеологий является христианско-демократическая. В ее основу положено.

синтез "мира любви" и "мира власти";
признание необходимости формировать государство как гаранта свободы для всех граждан общества;
утверждение тезиса о том, что благополучие человека зависит от благополучия общества и государства, и наоборот;
признание государства как гаранта духовной свободы с одновременным отрицанием того, что государство является высшей политической ценностью, а поэтому не следует слепо подчиняться светской власти;
моральными критериями деятельности человека и государства являются христианские ценности;
государство должно обеспечить реализацию демократических прав граждан, оказывать помощь всем тем, кто в ней нуждается; это может обеспечить баланс интересов и отношений между государством и гражданином.