Антонио Грамши

[Хронос]

http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gramsci.php

Грамши Антонио
21.04.2016, 12:47
Грамши (Gramsci) Антонио (1891-1937), основатель и руководитель Итальянской КП (ИКП). С 1913 в социалистическом движении. С 1917 руководитель секции туринских социалистов. С 1919 один из лидеров «Ордине нуово». В 1922-1923 жил в СССР. В 1923-1924 возглавил ИКП. В 1924-1926 глава парламентской группы ИКП. В 1926 за революционную деятельность арестован, в 1928 приговорен фашистским судом к 20 годам тюрьмы. Освобожденный в 1937 Грамши через несколько дней умер. Оставил после себя многочисленные труды по вопросам истории, философии и культуры. Библиография творчества Грамши составляет многие тысячи публикаций разного рода исследований. В СССР в советское время его теория утаивалась от широкого круга читателей, публиковались только выборочные произведения. Теоретическое насление Грамши используется в наше время не совсем по назначению, - не для переустройства общества, а для манипулирования массовым сознанием в целях сохранения неизменными существующих общественных устоев.

+ + +

Грамши Антонио (1891 - 1937) – итальянский марксист и социальный теоретик, ленинист, революционер, представитель неомарксизма. Труды: «Тюремные тетради» (1929-1937), «Письма из тюрьмы» (около 500, 1-я публ. – 1947). Разрабатывал ряд положений: теория гегемонии, специфика государства и гражданского общества, стратегия революционного действия в современных условиях и т.п. Разработал оригинальную концепцию марксизма. Выдвинул идею, что история – это не развитие производительных сил, а конкуренция гегемоний или антагонистических культурных моделей, не обязательно связанных с экономикой. По Г., марксизм есть практика, но не статичная доктрина, т.к. реальность постоянно опровергает многие положения Маркса.

Использованы материалы кн.: Политическая мысль Новейшего времени. Персоналии, идеи, концепции: Краткий справочник / Сост. Михайлова Е.М. – Чебоксары: ЧКИ РУК, 2010, с. 12.

+ + +

Грамши (Gramsci) Антонио (23.1. 1891, Алее, о. Сардиния, - 27.4.1937, Рим), основатель и руководитель Коммунистической партии Италии, теоретик-марксист. Родился в семье мелкого служащего. В 1911-14 учился в Туринском университете на филологическом факультете. В 1913 вступил в Итальянскую социалистическую партию. В годы первой мировой войны 1914-1918 годов редактировал туринский социалистический еженедельник "Иль гридо дель пополо" ("II grido del popolo"); одновременно сотрудничал в туринском издании социалистической газеты "Аванти!" ("Avanti!"). В 1917 принял участие в создании внутри партии "Революционной фракции непримиримых". После антивоенного вооруженного восстания в Турине в августе 1917 был избран секретарём местной секции социалистической партии.. В условиях послевоенного революционного подъёма в Италии Г. выступил инициатором движения за создание фабрично-заводских советов, которое стало своеобразной формой борьбы итальянского пролетариата за власть в 1919-20. В январе 1921 вошел в основанную Коммунистическую партию Италии (КПИ). В 1922-23 Г. был делегатом от КПИ в Исполкоме Коминтерна и жил в Советском Союзе. В 1924 по инициативе Грамши создана ежедневная газета партии "Унита" ("l'Unita"). В мае 1924 вернулся в Италию. Возглавляя в 1924-26 парламентскую группу коммунистов, Г. разоблачал с трибуны палаты депутатов преступную политику фашизма. 8 ноября 1926 фашисты арестовали Грамши и сослали на о. Устика. В 1928 фашистский трибунал приговорил его к 20 годам тюремного заключения (затем в результате нескольких амнистий этот срок был сокращён - он истекал в 1937). Большую часть заключения Грамши провёл в тюрьме Тури (около Бари). Тяжёлые условия жизни в тюрьме подорвали его здоровье, и через несколько дней после формального освобождения Грамши скончался.
Другие биографические материалы:

Фролов И.Т. Теоретик марксизма (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Зорькин В. Марксист-ленинец? ("Новое время" № 12, 1990).

Лопухо Б.Р. Грамши из энциклопедии (Большая Российская энциклопедия).

Абушенко В.Л. Философ, политолог, социолог (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Грецкий M. H. Итальянский политический деятель (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Предполагал подготовку собственной «органической интеллигенции» (Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009).
Далее читайте:

С.Г. Кара-Мурза. Обездоленные в СССР.

В. С. Гринько. Антонио Грамши - философия катарсиса.

Грамши А. Тюремные тетради.
Фрагменты:

Грамши А. Проблемы культуры. Фетишизм.

Грамши А. Критерии литературной критики.

Грамши А. Литературная критика.

Грамши А. Партии, государство, общество.

Грамши А. Автобиографические заметки.
Сочинения:

Избр. произв. в 3 т. М., 1957-59;

Избр. произв. М., 1980;

Формирование человека. М., 1983;

Искусство и политика, т. I, V. М., 1991;

Тюремные тетради в 3 ч., ч. 1. М., 1991.

Gramsci A. Quarderni del carcere. V. 1-4, Torino, 1975.

Ореге, v. 1—12. Torino, 1947—71;
Литература:

Тольятти П. Грамши и компартия Италии. М., 1937;

Ломбарде-Радиче Л., Карбоне Дж. Жизнь Антонио Грамши. М., 1953;

Аликата М. Антонио Грамши — основатель Итальянской коммунистической партии, [пер. с птал.], М., 1957;

Бондарчук В.С., Проблемы итальянского Рисорджементо в теоретических трудах А. Грамши, "Новая и новейшая история", 1958, № 6;

Егерман Э. Я., Антонпо Грамши о крестьянском вопросе в Италии, "Вопросы философии", 1950, №1:

Лопухов Б. Р. Антонио Грамши. М., 1963;

Лебедев А. А. Антонио Грамши о культуре и искусстве. М., 1965;

Големба А. С. Грамши. М., 1963;

Хичерович Р. И. Виа Антонио Грамши. М., 1973;

Григорьева И. В. Исторические взгляды Антонио Грамши. М.. 1978;

Шабалин В. А. Ленинизм и политические взгляды Антонио Грамши. Владивосток, 1990;

Грецкий М. Н. Антонио Грамши — политик и философ. М., 1991;

Мизиано К. Ф., Великая Октябрьская социалистическая революция и проблемы рабочего движения Италии в работах А. Грамши 1919-1920 гг., "Новая и новейшая история", 1957, № 2;

Францев Ю. П., Грамши и проблема идейного воспитания масс, в сборнике: 40 лет Итальянской коммунистической партии, М., 1961:

Mateucci N. Antonio Gramsci е la filosofia della prassi. Mil., 1951;

Tamburrano G. Antionio Gramsi: La vita, il pensiero, l'azione. Man- duria—Ban, 1963;

Spriano P. L'occupazione delle fabbriche. Torino; Idem. Gramsci. Mil., 1966;

Fiori G. La vita di Antonio Gramsci. Bari, 1966;

Texier J. Gramsci e la philosophic du marxisme. P., 1966;

Buzzi A. R. La theorie politique dAntonio Gramsci. Louvain—P., 1967;

Cammett J. M. Antonio Gramsci and the Origins of Italian Communism. Stanford, 1967;

Gramsci e la cultura contemporanea, 2 v. Roma, 1969;

Riechers Chr. Antonio Gramsci: Marxismus in Italien. Fr./M., 1970;

Paggi L. Gramsci e il moderno principe. Roma, 1970;

Idem. Le strategie del potere in Gramsci. Roma, 1984;

Nazdone G. II pensiero di Gramsci. Bari, 1971;

GruppiL. IIconcetto di egemonia in Gramsci. Roma, 1972;

Portalli H. Gramsci e le bloc historique. P., 1972;

Badaloni N. II marx- ismo di Gramsci. Torino, 1975;

Buci-GIucksmann C. Gramsci e l'Etat. P., 1975;

Bobbio N. Gramsci e la concezione della societa civile. Mil., 1976;

Pellicani L. Gramscia e la questione comunista. Firenza, 1976;

Politica e storia in Gramsci, 2 v. Roma, 1977;

Salvadori M. L. Gramsci e il problema storico della democrazia, 2 ed. Torini, 1977;

Cerroni U. Lessico gramsciano. Roma, 1978;

Melchiorre V., Vigna C., de Rosa G. Antonio Gramsci, 2 v. Roma, 1979;

Approaches to Gramsci. L., 1982;

Aguilera de Prat C. R. Gramsci у la via nacional al socialismo Madrid, 1984;

Antonio Gramsci: Le sue idee nel Inostro tempo. Roma, 1987;

Bibliografia gramsiana. Roma, 1990;

Hobsbawm E. Gramsci in Europa e in America. Bari, 1995.

Togliatti P., Gramsci, Mil., 1949;

Studi Gramsciani. Atti del convegno tenuto a Roma nei giorni 11-13 gennaio 1958, [Roma, 1958]:

Gramsci e la cultura contemporanea, [v. 1-2, Roma, 1969–70].

318

[В.Л. Абушенко]

https://www.gumer.info/bogoslov_Buks...l_dict/188.php
08.09.2019, 03:12
ГРАМШИ (Gramsci) Антонио (1891-1937)
итальянский философ, политолог, социолог, политический деятель. В 1911-1915 учился в Туринском университете, откуда ушел по болезни. Занялся журналистикой. Сотрудничал в изданиях социалистов: газете "Аванти!" (с 1915 - член редакции туринского издания) и еженедельнике "Гридо дель пополо". Испытал воздействие идей итальянского неогегельянства (Кроче и Джентиле), был сторонником идей "сардинизма" (освобождения острова Сардиния от гнета "пришельцев с континента"), увлекся марксистским социализмом. Г. ставил перед собой задачу "корректировки" марксизма, интерпретируемого им как "экономический детерминизм", с позиций культурной и исторической проблематики. С 1913 - в Итальянской социалистической партии (ИСП). Во время и после Первой мировой войны происходит радикализация его взглядов: вошел в "революционную фракцию непримиримых" (1917), стал одним из организаторов (совместно с П. Тольятти, У. Террачини и А. Тоской) нового еженедельника "Ордине нуово" (1919), был одним из идеологов движения фабрично-заводских советов как формы самоуправления рабочих (1919-1920). Неудача всеобщей забастовки в апреле 1920 в Турине послужила основанием для написания и направления доклада Национальному совету ИСП, в котором Г. дал принципиальную критику деятельности и общей линии руководства партии (опубликован под заглавием "За обновление социалистической партии"), а также сделал прогноз возможности диктатуры буржуазии в Италии. После раскола ИСП в 1921 вошел в ЦК образованной Коммунистической партии Италии (КПИ). Одновременно Г. был утвержден главным редактором "Ордине нуово" (который стал ежедневным органом КПИ). В 1922-1923 и в 1925 участвовал в работе Коминтерна в Москве. С 1923 - в Вене, где готовил издание газеты "Унита". В апреле 1924 избран в парламент, что позволило ему вернуться на родину. С августа 1924 - генеральный секретарь ЦК КПИ. В 1926 пишет работу "Некоторые аспекты южного вопроса", где выдвинул ряд идей, развиваемых им во всем последующем творчестве (идеи гегемонии, структуры господства, роли интеллигенции). В ноябре 1926 арестован. В 1929 осужден на 20 лет Особым трибуналом в Риме по обвинению в заговоре с целью свержения государственной власти, с 1929 по 1935 (пока позволяло здоровье) работает в тюрьме над своим основным трудом "Тюремные тетради". С 1933 по 1935 - в клинике, куда был помещен после очередного обострения болезней. В октябре 1934 получил условное освобождение. Последние годы жизни провел в клинике в Риме. В 1947 опубликованы его "Письма из тюрьмы", в 1948-1951 - "Тюремные тетради". В Италии вышло его 12-томное собрание сочинений (в 1980-е было предпринято новое расширенное издание). Г. работал в круге идей марксизма, квалифицируя свою позицию как философию практики, преодолевающую крайности как экономического детерминизма (Бухарин), так и идеалистических трактовок практики (Кроче). Выступал против деления марксизма на философию (диалектический материализм) и социологию (исторический материализм), провозглашая тождество философии и истории. Философия, по Г., должна быть взята в ее конкретно-исторической обусловленности, историческое (сфера человеческих действий) приоритетно перед логическим. "Философия практики" - это абсолютный "историзм". В свою очередь, необходимо "абсолютное очеловечивание истории". Нет истории помимо человеческих действий, активного практического отношения человека к миру. Философия должна обеспечивать "катар-сический синтез" (точнее, синтезы) - способствовать высвобождению человека из-под власти экономического базиса, осознанию им себя как деятеля, способного ставить и решать социальные задачи, меняя, тем самым, общественные отношения. Рассогласование базиса и надстройки, по Г., - постоянная тенденция исторического развития. Преодоление этого рассогласования - постоянная задача практического изменения мира. Базис при этом рассматривается Г. как "реальное прошлое", как условие настоящего и будущего, сложившееся в конкретной истории. Практическая деятельность является единственно "реальным познанием", проверяющим идеи на их (не)воспринимаемость социальными субъектами. Теория познания должна фокусироваться не столько на объективности действительности, сколько на отношении человека к действительности. Г. вводит понятие "человечески объективного" (или "всеобще субъективного") и утверждает, что по мере развертывания практики наши субъективные знания становятся все более объективными, вскрывают всеобщие закономерности мира (во многом благодаря и критическому анализу сознания философией). Таким образом, объективное тождественно человечески объективному, которое, в свою очередь, тождественно исторически субъективному. Нет абсолютных идеальных форм, знания самого по себе. Любое знание несет в себе ограничения эпохи и культуры, в которых оно было продуцировано. Поэтому оправдание любой философии - в ее превращении ("переворачивании") в норму практического поведения более или менее значительных групп людей. Отсюда одна из основных задач философии - исследование форм обыденного и массового сознания, их восприимчивости к новым идеям. Решая ее, марксизм пошел по пути упрощения своей сути: вместо преодоления идей немецкой классической философии, т.е. возвышения уровня философствования, воспринял ряд идей метафизического материализма, легче воспринимаемых обыденным сознанием. Это, по Г., сделало его непригодным для противостояния идеологиям образованных классов. Решить эту проблему, снять противоречия философии и обыденного сознания, высокой и низкой культуры, интеллигенции и народа, теории и практики (в конечном счете) может, согласно Г., только философия практики, ставящая своей целью конструктивную критику обыденного сознания с целью его возвышения, и противопоставление конструктивных (опять же) аргументов немарксистским видам философии. Отождествление теории и практики является, считает Г., критическим актом, в котором доказывается рациональность и необходимость практики или реалистичность и рациональность теории. В результате должна быть выработана "философия эпохи", способная воспроизводить себя через механизм веры в обыденном сознании. Основная задача по ее выработке принадлежит интеллигенции, осуществляющей не просто интеллектуальные действия, а руководящей и организующей с позиций конкретных классов и социальных групп, теоретическое и практическое отношение людей к миру, т.е. формирующей коллективную волю. Г. различает "органическую" (специально создаваемую для решения актуальной задачи) и "традиционную" ("наследуемую" новой эпохой) интеллигенцию. Без органической интеллигенции невозможно обеспечение гегемонии социальных групп и классов в обществе. "Гегемония" - одно из центральных понятий социологии и политологии Г. Она включает в себя два уровня: горизонтальный, обеспечивающий союз под руководством доминантных группы или класса социальных сил, и вертикальный - занятие группой или классом господствующего положения в общественной жизни, возвышение их роли до общенационального, государственного уровня. Ступени гегемонии: 1) экономико-корпоративная; 2) осознания общности классовых интересов; 3) выхода интересов за рамки класса и превращения их в интересы других классов, т.е. полная гегемония. Экономика лишь создает почву для распространения определенного мышления, постановки и решения актуальных задач. Полная гегемония предполагает не только экономическое и политическое, но и интеллектуальное и моральное единство действующих субъектов на основе выработанной органической интеллигенцией философии и идеологии, оправдывающей (обосновывающей) историческую миссию доминирующего класса (группы). Полная гегемония предполагает осознание себя как субъекта общенационального процесса ("субъективная ступень гегемонии"). Неполнота гегемонии класса или группы ведет к диктатуре как форме компенсации собственной ущербности, - это искушение "цезаризмом", одной из форм которого является фашизм. Учение о гегемонии тесно связано у Г. с его теорией власти и господства. Гегемония включает в себя две стороны: насилие (принуждение, подчинение) и согласие (убеждение, руководство), которые, взаимопроникая друг в друга, и конституируют феномен власти, реализующийся в господстве определенных социальных групп и классов. Господство выступает как производная от процессов, происходящих в политическом и гражданском обществах, и в стоящем за ними экономическом обществе. Политическое общество связано с государством, т.е. с принуждением. Гражданское - с общественными организациями, т.е. с принципами добровольности. Единство политического и гражданского обществ, устанавливаемое классом (группой), занявшим доминирующее положение (реализовавшим полную гегемонию), порождает "исторический блок" как конкретно-историческую целостность социокультурной жизни. (Понятие "исторический блок" используется Г. вместо понятия "общественно-экономическая формация"). Рассогласование исторического блока есть проявление кризиса сложившейся системы гегемонии. Достижение гегемонии предполагает "маневренную войну" как стратегию достижения господства в политическом обществе и "позиционную войну" как стратегию достижения доминантных позиций в гражданском обществе. Основная стратегия и гарант окончательного установления гегемонии - борьба за гражданское общество. Отсюда новая (расширенная) трактовка Г. современного государства ("интегральное понятие государства") как синтеза политического и гражданского обществ (гегемония, предполагающая "этико-политическое" руководство, основанное на согласии, облекается в "броню принуждения"). Достижение государством данной ступени своего развития предполагает коренную "интеллектуально-моральную реформу" общества, т.е. преобразования в области культуры, воспитания, образования. Всякое отношение гегемонии - это, по необходимости, отношение педагогическое, отмечает Г. Отсюда его концепция "активной созидательной школы", ориентированная на организацию самообучения людей. Таким образом, Г. создал собственную оригинальную философскую концепцию, многие положения которой созвучны и во многом предвосхищают идеи неомарксизма и других направлений философской мысли второй половины 20 в.

13