*2900. Pax Romana

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...82%D1%8C%D1%8E

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Лары

Лар (I век, Национальном археологическом музее, Мадрид)
Мифология древнеримская мифология

Ла́ры (лат. lares) — по верованиям древних римлян божества, покровительствующие дому, семье и общине в целом. Фамильные лары были связаны с домашним очагом, семейной трапезой, с деревьями и рощами, посвящавшимися им в усадьбе. К ним обращались за помощью в связи с родами, обрядом инициации, бракосочетанием, смертью. Августин приводит мнение Апулея, что после смерти добрые люди становятся ларами (лат. lares)[1].

Считалось, что они следят за соблюдением традиционных норм во взаимоотношениях членов фамилии, наказывают нарушителей, в частности господ, слишком жестоких к рабам. Рабы искали защиты от гнева хозяина у домашнего очага или алтаря ларов и активно участвовали в их культе, впоследствии преимущественно обслуживавшемся именно рабами. Глава фамилии был верховным жрецом культа ларов.

Виды ларов:

Lares Compitales — компитальных ларов почитали на перекрёстках как покровителей соседской общины и добрососедских отношений. На перекрёстках сооружались святилища с числом отверстий, равным числу примыкавших к перекрёстку усадеб. Здесь главами семей развешивались куклы и шерстяные шары, изображавшие соответственно свободных членов семьи и рабов. Возможно, этот ритуал восходит к практике человеческих жертвоприношений ларам как хтоническим божествам, отсюда их неясная связь с хтонической Ларентой-Ларундой, Манией и иногда отождествлявшейся с ней матерью ларов, получавшей в виде жертвы бобовую кашу.

Lares Domestici — дома
Lares Familiares — семьи
Lares Patrii — отцовские, возможно, отождествлялись с духами предков
Lares Permarini — моря
Lares Praestitis — государства
Lares Privati — частные (в противовес общественным Lares Publici)
Lares Rurales — земли
Lares Viales — путешественников

Праздник компиталий сопровождался общей трапезой, шутками, песнями, плясками, состязаниями за призы. Новобрачная, переходя в фамилию и соседскую общину мужа, приносила монету домашним и компитальным ларам.

Компиталии, в которых участвовали и рабы, и свободные, были наиболее демократичным римским праздником, связывавшимся с «царем-народолюбцем», сыном рабыни и лара — Сервием Туллием. Коллегии плебеев и рабов обслуживали культ компитальных ларов. Август в 12 до н. э. реформировал культ ларов, образовав его коллегии из рабов, отпущенников и плебеев в каждом квартале Рима и других городов, и соединил с культом своего гения. Однако в домах и имениях лары продолжали почитаться коллегиями рабов и отпущенников вплоть до полного падения язычества. Изображались фамильные и соседские лары в виде двух юношей в собачьих шкурах и с собакой (как бдительные хранители).

В провинциях лары отождествлялись с божествами родоплеменных и сельских общин. Некоторые современные исследователи связывают ларов с предками, другие считают их духами растительности и земельных участков.

См. также

Гений
Праздники Древнего Рима
Брак в Древнем Риме
Лар
Лара
Пенаты
Genius loci
Домовой

Примечания

О Граде Божьем, 9:11

Ссылки

Лары // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Lares // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
Лары // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/lemuryi-larvy...duhi-umershih/
13 января 2014

В отличие от Манов, духов предков, под Лемурами понимали духов любых умерших. Они обитали в загробном мире, но покидали его, чтобы воздать людям добром или злом — в зависимости от того, как люди относились к ним при жизни. Как добрые духи они сливались с Ларами, хранителями римских жилищ; если они были злыми духами, их называли Ларвами («масками», «страшилищами»). Для примирения с Лемурами служили специальные празднества, проходившие 9, 11 и 13 мая, — лемурии; в эти дни закрывались храмы и не совершались браки. От Лемуров, или Ларв, можно было избавляться и в индивидуальном порядке, делалось это так: в полночь отец семейства девять раз бросал горсть фасоли через плечо и девять раз восклицал, что этим он искупает себя и свою семью от власти Лемуров. После чего можно было считать, что все в полном порядке.

[Studme]

https://studme.org/69204/religiovedenie/demonologiya
К глубокой архаике относятся культы ларов – семейных богов, выполнявших сходные с пенатами функции охраны домашнего благополучия. Лары – хранители нравственных устоев, норм взаимоотношений между членами семьи. Под надзором ларов находились домашние рабы, которых семейные боги ограждали от чрезмерной жестокости хозяев. Глава римской большой семьи (фамилии) отправлял в культе ларов важнейшие священнодействия. В культе ларов принимали участие также и рабы. Наряду с семейными (фамильными) ларами римляне знали также ларов – богов соседской общины, общей территории. Этих богов-хранителей почитали на перекрестках дорог, ведущих к соседним усадьбам. От названия перекрестков (лат. compitum) ритуалы в честь компитальных ларов назывались компиталиями.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/liber-rimskiy...nodeliya-vakh/

14 января 2014

Либер, лат. — римский бог плодородия земли, в своем качестве бога вина и виноделия отождествлялся с Вакхом.

Принадлежал к числу древнейших римских богов, его культ был особенно распространен среди земледельцев. Главный его праздник приходился на 17 марта; в этот день римские юноши впервые надевали мужскую тогу. Отождествление Либера с Вакхом произошло уже в 5—4 вв. до н. э. под влиянием греческих колонистов в южной Италии, занимавшихся виноградарством. Его супруга, Либера, тоже богиня плодородия, частично сливалась с Церерой, или Прозерпиной, а также (по аналогии с Либером — Вакхом) — с супругой Вакха (Диониса) Ариадной.

В Риме у Либера и Либеры был общий храм с Церерой, находившийся на Авентине, рядом с храмом Флоры. Первоначально их культ был обычным, однако со временем приобрел разнузданный характер под влиянием дионисийских мистерий. Уже во времена христианства с ним боролись римские епископы.

На фото: скульптура Бухуса в Мукачево, Украина.

[Википедия]

https://tftwiki.ru/wiki/Liber
Римский Бог
Liber
Бог виноделия, вина, плодородия, свободы
Храмы Авентин Хилл (с Либерой и Церерой)
Фестивали Либералия
Личная информация
Родители Церера
Братья и сестры Либера (разные традиции)
Консорт Либера (различные традиции)
Греческий эквивалент Дионис
этрусский эквивалент Фуфлунс

В древнеримской религии и мифологии , Liber/ˈlaɪbər/LY-bər , Латинский : [ˈliːbɛr] ; «свободный»), также известный как Liber Pater («свободный Отец»), был богом виноградарства и вина, плодородия и свободы. Он был божеством-покровителем римских плебеев и входил в их авентинскую триаду . Его фестиваль Liberalia (17 марта) стал ассоциироваться со свободой слова и правами, связанными с достижением совершеннолетия. Его культ и функции все больше ассоциировались с романизированными формами греческого Диониса / Вакха , мифологией которого он стал делиться.

Содержание

1 Этимология
2 Происхождение и установление
2.1 Либер, Вакх и Дионис
2.2 Либер и вакханалия 186 г. до н.э.
3 Фестивали, культы и духовенство
4 Имперская эпоха
5 Храмы и культовые изображения
6 В литературе
7 Примечания и ссылки
7.1 Библиография
8 Внешние ссылки

Этимология

Имя Līber («свободный») происходит от прото-курсивного * leuþero, и, в конечном итоге, от Протоиндоевропейский * h₁leudʰero («принадлежащий народу», следовательно, «свободный»).
Происхождение и установление

До его официального принятия в качестве римского божества, Liber была компаньонкой двух разных богинь в двух разных архаичных итальянских культах плодородия; Церера , богиня земледелия и плодородия эллинизированных соседей Рима, и Либера , которая была женским эквивалентом Либера. В древнем Лавиниуме он был фаллическим божеством. Латинское liber означает «свободный» или «свободный»; в сочетании с «патер» это означает «свободный отец», который олицетворяет свободу и защищает сопутствующие ей права в противоположность зависимому рабству. Слово «liber» также понимается в отношении концепции возлияния, ритуального подношения питья, которое в греческом языке относится к «spondé», буквально относящемуся к английскому «тратить». Римские писатели поздней республики и ранней империи предлагают различные этимологические и поэтические рассуждения, основанные на этом образе, для объяснения некоторых особенностей культа Либера.

Либер вошел в историческую традицию Рима вскоре после свержения римской монархии, истеблишмент Республики и первый из многих угрожающих или фактических плебейских отделений от патрицианской власти Рима. По мнению Ливи , диктаторА. Постумиус поклялся в играх (ludi ) и совместном публичном храме Триаде Цереры, Либеры и Либеры на Авентинском холме в Риме , около 496 г. до н. э. В 493 году клятва была исполнена: новый Авентинский храм был посвящен, и ludi scaenici (религиозные драмы ) были проведены в честь Либера на благо римского народа . Эти ранние ludi scaenici были предложены как самые ранние в своем роде в Риме и могут представлять собой самый ранний официальный праздник Либера или раннюю форму его фестиваля Liberalia . Формальное, официальное развитие Авентинской Триады могло способствовать ассимиляции ее отдельных божеств с греческими эквивалентами: Церера Деметре , Либера Дионису и Либера Персефоне или Коре.

Покровительство Либером самого большого и наименее влиятельного класса граждан Рима (плебей, или плебейских простолюдинов ) связывает его с особыми формами плебейского неповиновения гражданским и религиозным властям. республиканской патрицианской элитой Рима. Авентинская триада описывается как параллельная Капитолийской триаде из Юпитера , Марса и Квирина на Капитолийском холме, в пределах города. священная граница (pomerium ): и как его «копия и противоположность». Авентинская триада, очевидно, была создана по указанию Sibylline Books , но позиция Либера в ней с самого начала кажется двусмысленной. Он был богом винограда и вина; его ранние ludi scaenici фактически определили свой жанр после этого как сатирический, подрывной театр в законном религиозном контексте. Некоторые аспекты его культов оставались потенциально антиримскими и служили средоточием гражданского неповиновения. Либер отстаивал права плебей на экстатическое освобождение, самовыражение и свободу слова; в конце концов, он был Liber Pater, Свободным Отцом - божественным олицетворением свободы, отцом плебейской мудрости и плебейского предзнаменования

Liber, Bacchus и Dionysus

ассоциации Liber с вином, опьянением, неограниченная свобода и ниспровержение сильных мира сего сделали его близким эквивалентом греческого бога Диониса , которого романизировали как Вакх . В греко-римской культуре Дионис был эвгемеризован как историческая личность, героический спаситель, путешественник и основатель городов; и завоеватель Индии, откуда он вернулся с первым в истории триумфом , запряженный тиграми в золотой колеснице в сопровождении свиты пьяных сатиров и менад . В некоторых культах и, вероятно, в популярном представлении, Либер постепенно ассимилировался с Вакхом и стал делиться своей романизированной «дионисийской» иконографией и мифами. Плиний называет его «первым, кто установил практику купли-продажи; он также изобрел диадему, эмблему королевской власти и триумфальное шествие». Римские мозаики и саркофаги свидетельствуют о различных изображениях этого экзотического триумфального шествия. В римских и греческих литературных источниках поздней республики и имперской эпохи несколько примечательных триумфов содержат похожие, отчетливо «вакхические» элементы процессии, напоминающие якобы исторический «Триумф свободы».
Liber и вакханалия 186 г. до н. Э.

Очень мало известно об официальных и неофициальных культах Либера в период ранней и средней республиканской эпохи. Их дионисийские или вакхические элементы, кажется, считались достаточно древними, самобытными и управляемыми римскими властями до 186 г. до н. Э., Вскоре после окончания Второй Пунической войны . Ливи, писавший спустя 200 лет после этого события, дает в высшей степени театрализованный отчет о введении Вакханалии иностранным прорицателем, «греком в низком состоянии ... низменным оператором жертвоприношений». Культ распространяется тайно, «как чума». Низшие классы, плебеи, женщины, молодые, морально слабые и женоподобные мужчины («мужчины больше всего любят женщин») особенно восприимчивы: у всех таких людей есть leuitas animi (непостоянный или необразованный ум), но даже римская элита не застрахована. Жрицы вакханалии призывают свою заблудшую паству разрушить все социальные и сексуальные границы, даже нанести ритуальное убийство тем, кто противостоит им или выдает их секреты: но верный слуга открывает все шокированному сенату, чья сообразительность, мудрость и благочестие спасают Рим от божественного гнева и бедствий он иначе бы пострадал. dramatis personae , стилистические завитки и образы Ливия, вероятно, опираются на римские сатирские пьесы, а не на сами вакханалии.

Культы вакханалии, возможно, бросили вызов традиционным, официальным ценностям и ценностям Рима . мораль , но они практиковались в римской Италии как дионисийские культы в течение нескольких десятилетий до их предполагаемого раскрытия и, вероятно, были не более секретными, чем любой другой мистический культ. Тем не менее их присутствие на Авентине спровоцировало расследование. Последовавший за этим закон против них - Senatus consultum de Bacchanalibus от 186 г. до н.э. - был оформлен как ответ на ужасное и неожиданное национальное и религиозное чрезвычайное положение, и его исполнение было беспрецедентным по тщательности, широте и жестокости. Современная наука интерпретирует эту реакцию как утверждение сенатом своей гражданской и религиозной власти на всем итальянском полуострове после недавней Пунической войны и последующей социальной и политической нестабильности. Культ официально представлялся как деятельность тайного, незаконного государства внутри римского государства, заговор жриц и неудачников, способных на все. Сам Бахус не был проблемой; как любое божество, он имел право на культ. Вместо того чтобы рисковать своим божественным оскорблением, вакханалия не была запрещена полностью. Их заставили подчиниться официальному распоряжению под угрозой сурового наказания: считается, что около 6000 человек были казнены. Реформированные вакхические культы мало походили на переполненные, экстатические и раскованные вакханалии: каждое культовое собрание ограничивалось пятью посвященными, и каждое могло проводиться только с согласия претора. Подобное истощение могло иметь место и в культах Либера; попытки оторвать его от предполагаемых или реальных ассоциаций с вакханалией очевидны из официального перенесения Liberalia ludi от 17 марта на Cerealia Цереры от 12–19 апреля. Как только свирепость официальных репрессий утихла, игры Liberalia были официально восстановлены, хотя, вероятно, в измененной форме. Незаконные вакханалии тайно существовали в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения.
Фестивали, культы и духовенство

Либера тесно, часто взаимозаменяемо отождествляли с Вакхом, Дионисом и их мифологией. но не был полностью ими поглощен; в конце республиканской эпохи Цицерон мог настаивать на «неидентификации Либера и Диониса» и описывать Либера и Либеру как детей Цереры. Либер, как и его авентинские товарищи, перенес различные аспекты своих старых культов в официальную римскую религию. Он защищал различные аспекты сельского хозяйства и плодородия, включая виноградную лозу и «мягкие семена» ее винограда, вино и сосуды для вина, а также мужское плодородие и мужественность. Поскольку его божественная сила воплощалась в виноградной лозе, винограде и вине, ему было предложено первое священное нажатие урожая винограда, известное как сакрима.

Вино, произведенное под патронажем Либера, было его подарком человечеству и поэтому подходило для нечестивого (нерелигиозного) употребления: его можно было смешивать со старым вином в целях ферментации, а также фальсифицировать и разбавлять в соответствии с вкус и обстоятельства. В религиозных целях он был ритуально «нечистым» (vinum spurcum). Римский религиозный закон требовал, чтобы возлияния, предлагаемые богам в их официальных культах, были vinum inferum, крепким вином чистого урожая, также известным как теметум. Он был сделан из лучшего урожая, отобран и отжат под покровительством верховного божества Рима Юпитера и ритуально очищен его фламеном (старшим жрецом). Роль Либера в виноградарстве и виноделии, таким образом, дополняла и подчинялась Юпитеру.

Либер также олицетворял мужскую репродуктивную силу, которая эякулировалась как «мягкое семя» спермы человека и животных. Его виски держали изображение фаллоса ; в Лавиниуме это было главной целью его месячного праздника, когда, по словам св. Августина, «бесчестного члена» посадили «на маленькую тележку» и повели процессией вокруг местных святилищ на перекрестке дорог , затем на местный форум для его коронации почетной матроной. Обряды обеспечивали рост семян и отражали любые злые чары (fasinatus) с полей.

Фестивали Либера приурочены к весеннему пробуждению и возобновлению плодородия в сельскохозяйственном цикле. В Риме 17 марта прошел его ежегодный публичный фестиваль Liberalia . Портативный храм пронесли по окрестностям Рима (vici ); Престарелые жрицы Либера, увенчанные плющом, предлагали медовые лепешки на продажу и приносили жертвы от имени тех, кто их покупал - открытие меда было приписано Либеру-Вакху. Внутри Либералии, более или менее на ритуальном уровне, были различные свободы и права, связанные с римскими идеями мужественности как божественной и естественной силы. Юноши праздновали совершеннолетие; они отрезали и посвятили свои первые бороды своему дому Ларес , и если граждане носили свою первую тогу вирилис, «мужественную» тогу, Овидий , возможно используя поэтическую этимологию, называет toga libera (тога Либера или «тога свободы»). Эти новые граждане зарегистрировали свое гражданство на форуме, а затем могли свободно голосовать, покинуть домус (домашнее хозяйство) своего отца, выбрать партнера по браку и, благодаря наделению Либером мужественностью, стать отцом собственных детей. Овидий также подчеркивает менее формальные свободы и права Либералии. Из своего более позднего места ссылки, куда его отправили за неназванное преступление против Августа, связанное со свободой слова, Овидий сетовал на потерянное товарищество со своими товарищами-поэтами, которые, очевидно, видели в Либералии возможность для свободного разговора.

Имперская эпоха

Август успешно ухаживал за плебсами, поддерживал их божеств-покровителей и начал восстановление храма Авентинской триады; он был повторно освящен его преемником, Тиберием . Либер входит в тройку дополнительных групп божеств Имперского культа ; фигура спасителя, такая как Геракл и сам Император. Септимий Северус положил начало своему правлению и династии играми в честь Либера / и Геракла / Мелькарт , основатель романизма божества-герои его родного города Лепсис Магна (Северная Африка); затем он построил им массивный храм и арку в Риме. Еще позже Liber Pater является одним из многих божеств, которым служил эрудит, глубоко религиозный сенатор Веттиус Агориус Претекстат (ок. 315 - 384 г. н.э.).

Святилище вакхической общины, посвященное Liber Патер был основан в Коза (в современной Тоскане), вероятно, в 4 веке нашей эры. Он оставался в употреблении «очевидно, в течение десятилетий после указов Феодосия в 391 и 392 годах нашей эры, объявивших язычество вне закона». Его оставление или, возможно, его разрушение «ревностными христианами» было настолько внезапным, что большая часть его культовых принадлежностей уцелела практически нетронутой после обрушения здания. Примерно в конце 5-го века, в «Семи книгах истории против язычников» Орозия , мифическое завоевание Индии Liber Pater воспринимается как историческое событие, оставившее безобидную, естественно мирную нацию, «сочащуюся кровью». кровь, полная трупов и оскверненная похотью [Либера] ».

Храмы и культовые изображения

Плиний Старший описывает храм Авентинской триады, спроектированный греческими архитекторами и типично греческий стиль ; от него не осталось никаких следов, а исторические и эпиграфические записи содержат лишь скудные подробности, позволяющие предположить его точное местонахождение, но описание Плиния может быть дополнительным свидетельством освященных веками и устойчивых плебейских культурных связей с Великой Грецией, существовавшей еще в имперскую эпоху. Витрувий рекомендует, чтобы храмы Либера следовали ионическому греческому образцу, как «просто мерило между суровостью дорического и нежностью Коринфского ордена, "уважая частично-женские характеристики божества.

В литературе

боги по имени Либер и Либера играют важную роль в научной фантастике / Боги домашнего хозяйства от Гарри Тертледоу и Джудит Тарр .

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/libertas-svob...inya-svobodyi/
14 января 2014

Либертас, лат. («свобода») — римская богиня свободы.

Так же, как и другие персонификации абстрактных понятий, Либертас не имела родителей. Однако это не мешало широкому распространению ее культа, особенно среди плебеев, для которых она была воплощением освобождения от гнета патрициев.

Храм Либертас находился на холме Авентин, традиционном центре римских плебеев, и был посвящен ей в 238 г. до н. э.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B...82%D0%B0%D1%81
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Либертас изображена на монетах нескольких стран, таких как изображенная здесь швейцарская монета в двадцать рапенов

Либе́ртас (лат. Libertas[1]) — в древнеримской религии и мифологии богиня, олицетворявшая свободу. Ей были посвящёны храмы на Авентинском и Палатинском холмах. В эпоху Империи часто чеканили монеты с изображением Либертас.

Греческий эквивалент богини Либертас — это Элеутерия[en], также служившая олицетворением свободы.

Содержание

1 История
2 Память
3 Персонификации
4 Примечания
5 Литература

История

Культ Либертас возник одновременно с Римской республикой и был связан с ниспровержением царей Тарквиниев. Ей поклонялись члены известного в Риме плебейского рода Юниев, из которого, в частности, происходил Марк Юний Брут младший, ярый приверженец Республики и убийца Гая Юлия Цезаря[2]. В 238 году до н. э., до Второй Пунической войны, Тиберий Гракх построил храм Либертас на Авентинском холме[3]. Последующий храм, посвящённый Либертас, был построен в 58—57 годах до н. э. народным трибуном Публием Клодием Пульхром на Палатинском холме, ещё одном из семи холмов Рима. Построив и освятив храм в бывшем доме тогдашнего ссыльного Цицерона, Клодий хотел, чтобы земля была юридически непригодной для проживания. По возвращении Цицерон смог добиться признания недействительности освящения и, таким образом, вернул землю, уничтожив храм. В 46 год до н. э. римский сенат проголосовал за создание и посвящение святыни Либертасу в знак признания заслуг Гая Юлия Цезаря, но храм так и не был построен; вместо этого на Римском форуме стояла небольшая статуя богини.

Память

Большая печать Франции

Статуя Свободы в Нью-Йорке — современный образ древней богини Либертас

Либертас, наряду с другими римскими богинями, послужила источником вдохновения для многих современных символов, включая Статую Свободы на острове Свободы в США[4]. Так, Либертас была изображена на Большой печати Франции, созданной в 1848 году. Это образ позже повлиял на французского скульптора Фредерика Огюста Бартольди во время работы над знаменитой статуей «Свобода, озаряющая мир», даром Франции к столетию независимости США.

На протяжении всей истории неоднократно чеканились деньги с именем или изображением Либертас. Так, богиня была изображена на монетах Гальбы «Свобода народа» во время его короткого правления после смерти Нерона[5]. Как «Свобода», Либертас изображена на лицевой стороне (большей части) монет США в XX веке. Известно, что по меньшей мере два частных банка в Северной Каролине изображали Либертас на своих банкнотах[6][7]; кроме того, Либертас изображена на монетах Швейцарии в 5, 10 и 20 раппенов.
Персонификации

Вымышленные персонажи Колумбия из Соединённых Штатов и Марианна из Франции, Статуя Свободы в гавани Нью-Йорка и многие другие персонажи и концепции современности были созданы и рассматриваются как воплощения Либертас.

Примечания

От лат. lībértās — «свобода». В латыни при склонении по падежам в этом слове ударение смещается на слог вперед, а основа приобретает вид lībertât-, напр. lībertâtis — «свободы» (родительный падеж), lībertâtem — «свободу» (винительный падеж) etc.
James Andrew Corcoran, Patrick John Ryan, Edmond Francis Prendergast. The American Catholic Quarterly Review …. — Philadelphia: Hardy and Mahony, 1880. — Vol. 5. — P. 589. — 786 p. (англ.)
Karl Galinsky; Kenneth Lapatin. Cultural Memories in the Roman Empire (неопр.). — Getty Publications, 2016. — С. 230. — ISBN 978-1-60606-462-7. (англ.)
Robe (англ.) (недоступная ссылка). National Park Service. Дата обращения: 4 июня 2017. Архивировано 7 мая 2007 года.
Roman Coins (англ.) (PDF). Дата обращения: 1 сентября 2008. Архивировано 31 октября 2008 года.
Howgego, C. J. (англ.)рус.. Ancient history from coins (неопр.). — Psychology Press, 1995. — ISBN 978-0-415-08993-7. (англ.)

Bank of Fayetteville one-dollar note, 1855 (англ.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 сентября 2008. Архивировано 24 мая 2012 года.

Литература

Libertas // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 48.
Libertas // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVIIa. — С. 639. (1906. — Доп. т. II. — С. 77).
Libertas (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Дата обращения: 4 июня 2017.
Johannes Irmscher, Renate Johne. «Словарь античности» = Lexikon der Antike / отв. ред. В. И. Кузищин. — 9. — М.: «Прогресс», 1989. — 704 p. — 150 000 экз. — ISBN 5-01-001588-9. Пер. с немецкого.
David Hackett Fischer. Tne Many Faces of Miss Liberty. Visions of Freedom and Liberty as Contemporary Ideas // Liberty and Freedom: A Visual History of America's Founding Ideas (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2004. — P. 223. — 864 p. — (America: a cultural history). — ISBN 9780199774906. (англ.)

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0...B3%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Римская религия, как и древнегреческая религия, не имела единой организации и канонов, а состояла из культов различных божеств, являясь политеизмом. Религиозные обряды, связанные с жизнью семьи или домашними и частными делами, совершал сам отец семейства. В деревне его мог заменить обладавший особыми полномочиями управляющий поместьем. Официальные государственные обряды совершались опосредствованно некоторыми носителями высшей власти — сначала царём через так называемых жреческих царей, потом консулами и преторами, в критические моменты — диктатором. При этом император, совместивший в себе функцию Великого понтифика, обычно своих инициатив не выражал.

Институт жрецов ввёл по традиции Нума Помпилий. При этом римские жреческие коллегии не были замкнутой кастой — доступ к ним был открыт через общественную деятельность. Так, например, сана авгура добились Цицерон и Плиний Младший, а например Цезарь и Нерон в ранней карьере были фламинами. Важную роль играла коллегия фециалов, ведавшая сакральным ритуалом объявления войны и частично курировавшая римскую дипломатию. Большую роль играла и коллегия весталок.

Содержание

1 Пантеон
2 Римская мифология
3 Боги и персонажи римской религии
3.1 Древнейшие божества
3.2 Первое поколение (по Гигину)
3.3 Второе поколение божеств
3.4 Младшие титаны
3.5 Третье поколение
3.6 Четвёртое поколение (дети Юпитера)
3.7 Прочие божества
3.8 Заимствованные боги
3.9 Мифические основатели Рима
3.10 Герои римских мифов
3.11 Героини римских мифов
3.12 Мифические существа (по Плинию Старшему)
4 См. также
5 Литература
6 Ссылки

Пантеон

Божественное повествование играло в греческой системе религиозной веры более важную роль, чем у римлян, для которых первичными были ритуал и культ. Хотя римская религия не была основана на священном писании и его истолковании, священническая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы. Книги (Libri) и комментарии (Commentarii) коллегии понтификов и авгуров содержали религиозные процедуры, молитвы, постановления и мнения по пунктам религиозного закона. Хотя по крайней мере некоторые из этих материалов были доступны для консультаций римскому сенату, часто они были occultum genus litterarum (тайной за семью печатями), загадочной формой литературы, к которой доступ имели только жрецы. Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, появлявшиеся в критические моменты истории, неожиданно были обнаружены в туманных книгах Сивилл, которые, согласно легенде, были приобретены Тарквинием Гордым в конце VI века до нашей эры у куманских Сивилл. Некоторые аспекты архаичной римской религии были записаны в утерянных богословских трудах учёного I века до н. э. Марка Теренция Варрона и теперь известны по трудам других классических и христианских авторов.

Римский пантеон имеет много аналогов греческих богов и богинь, есть и свои собственные божества и низшие духи. Особо почитаемые боги назывались «отцами» («patres»), низшие — «famuli divi» и «virgines divi». Божественное право («fas») не смешивалось с человеческим («ius»). Низшие божества («numina») существовали у римлян, по-видимому, уже в раннюю эпоху. В греческих книгах «Индигитаментах» перечисляются божества посева, произрастания семян, цветения и созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия, развития зародыша, рождения ребёнка, его первого крика, выхода на прогулку, возвращения домой и т. д., в связи с чем первоначально у некоторых пол не был фиксированным (ср. Палес, Фавн — Фавна, Помона — Помон и др.).

Из массы нуминов выделилась триада римского пантеона — Юпитер, Марс и Квирин, отразившая трёхчленность гражданских функций — соответственно религиозно-жреческая, военная и хозяйственная. Из приписываемого Нуме Помпилию календаря праздников и списка назначенных им фламинов, из упоминаний древних святилищ известно о существовании культов Вулкана, Палатуи, Фуррины, Флоры, Карменты, Цереры, Помоны, Волупии и других. Примерно тогда же были удвоены коллегии луперков и салиев. Появились культы сословий (Нептун и Диоскуры у патрициев, Церера и Либер у плебеев) и отдельные родовые культы (у Корнелиев, Эмилиев, Клавдиев и, возможно, у других), группировавшиеся вокруг Весты, ларов и пенатов. Существовали и культы сельских общин.

Римская мифология

Римская мифология представляет собой совокупность традиционных историй, относящихся к легендарному происхождению Древнего Рима и его религиозной системе, представленных в литературе и изобразительном искусстве римлян. Термин «римская мифология» может относиться также к современному изучению этих представлений, а также к материалам из других культур любого периода, в которых рассматривается римская литература и искусство. Римляне обычно трактовали эти традиционные повествования как исторические, даже если они содержат чудеса или элементы сверхъестественности. Повествования часто связаны с политикой и моралью и с тем, как личная неприкосновенность человека соотносится с его ответственностью перед обществом и Римским государством.

Важной темой является героизм. Когда повествование касалось римской религиозной практики, оно больше было связано с ритуалами, предсказаниями и общественными институтами, чем с теологией или космогонией.

Боги и персонажи римской религии

Мгла (по Гигину)
Калиго (женская ипостась)
Скотос (мужская ипостась)
Хаос — воплощение Пустоты и Мрака, существовавших при зарождении Вселенной

Первое поколение (по Гигину)

Дети Мглы:

Эребус (Мрак)
Нокс (Ночь)
Этар (Свет)
Диес (День)

Дети Этара и Диес:

Теллура/Теллус (Земля)
Целум/Каелум (Небо)
Понтус/Маре (Море)

Дети Этара и Теллус

Теллур/Тартарусс (Бездна)
Амур (Любовь)
Темпус (Время)

Второе поколение божеств

Дети Каелума и Теллус

Титаны
Океан
Гиперион
Крий
Полос
Пунктурер
Сатурн
Опс
Монета
Юстиция
Тетис
Эфра
Феба

Циклопы
Арг
Стероп
Бронт

Центиманы
Котт
Гий
Бриарей

Дети Мара и Теллус:

Цефей
Еврибия
Тавмантус
Турсциверс
Кето

Младшие титаны

Солие
Луна
Аврора
Латона
Астерия
Атлас
Менетеус
Эпиметеус
Прометеус
Пирс
Паллас
Астрей

Третье поколение

Главные боги — дети Сатурна и Опс (см. Совет богов)

Юпитер (бог грома и молний)
Юнона (богиня семьи и брака)
Нептун (бог морей и океанов)
Церера (богиня плодородия и земледелия)
Веста (богиня домашнего уюта и семейных традиций)
Плутон/Диспатер (бог богатства, повелитель мёртвых)

Четвёртое поколение (дети Юпитера)

Вулкан (бог огня и засухи)
Марс (бог войны и мощи)
Вакх, точнее Либер (бог виноделия)
Меркурий (бог путешественников, купцов и воров)
Минерва (богиня мудрости и наук)
Диана (богиня охоты и войны)
Феб (бог охоты и поэзии)
Венера (богиня любви, брака и страсти)

Прочие божества

Квирин (бог битв, сын Марса)
Беллона (богиня неистовой войны, дочь Марса)
Лупа (богиня-волчица, вскормившая братьев-основателей Великого Рима; охранительница Римского государства и военной силы)
Палес (богиня скотоводства)
Бубона (богиня крупного рогатого скота)
Кардея (богиня дверей)
Юберта (богиня плодородной земли)
Либитина (богиня смерти и похорон)
Ангития (богиня ядовитых растений и плодов)
Митра (бог-защитник при войне, божество согласия и дружелюбия)
Эскулап (бог врачевания, сын Феба)
Фасцинус (бог-защитник от проклятий и демонов)
Аквилон (бог северного ветра)
Фавоний (бог западного ветра)
Австр (бог южного ветра)
Эвр (бог восточного ветра)
Хиона (богиня снега и льда, дочь Аквилона)
Термин (божество границ)
Янус (божество входов и выходов, концов и начал)
Конс (божество жатвы)
Опа (богиня жатвы и плодородия)
Ферония (богиня жатвы)
Пик (божество полей)
Эвентус (божество урожая)
Сильван (божество лесов)
Пилумн (божество брака)
Пикумн (божество рождения)
Вагитан (божество древних римлян, присутствовавшее при первых криках новорождённого)
Карна (покровительница человеческого тела)
Лаверна (богиня прибыли, покровительница воров)
Кибела (богиня земледелия, лесов и растительности)
Помона (богиня земледелия и садов)
Тривия (богиня лунного света и чародейства)
Люцина (богиня деторождения, дочь Юпитера и Юноны)
Флора (богиня растительного мира)
Салация (морская богиня, жена Нептуна)
Протей (морской бог, сын Нептуна и Салации)
Тритон (морской бог, сын Нептуна и Салации)
Прозерпина (богиня плодородия, дочь Юпитера и Цереры)
Ангерона (богиня таинственных сил, секретов и болезней)
Сол (Солнце)
Луна (Луна, месяц)
Аврора (Заря)
Абунданция (Изобилие)
Волупия (Удовольствие)
Фуга (Бегство)
Виктория (Победа)
Кура (Помощь)
Пакс (Мир)
Фебруус (Очищение)
Фатум (Судьба)
Фортуна (Случай)
Фидес (Верность)
Конкордия (Согласие)
Дискордия (Раздор)
Хонос (Честь)
Виртус (Храбрость)
Спес (Надежда)
Пудисития (Стыдливость)
Салюс (Спасение)
Пьетас (Родственная любовь)
Либертас (Свобода)
Клементия (Кротость)
Психея (Душа)
Кармента (Прорицание)
Морс (Смерть)
Сомн (Сон)
Мания (Безумие)
Алгос (Боль)
Апата (Ложь)
Дика (Правда)
Пон (Наказание)
Фурина (Месть)
Павор (Паника)
Тимор (Страх)
Этернитас (Вечность)
Метида, Метис (Разум)
Фама (Молва)
Ювента (Юность)
Герас (Старость)
Парки (3 богини судьбы)
Боги детства в римской религии
Боги земледелия в римской религии

Заимствованные боги

Впитывание соседних местных богов происходило постоянно, поскольку римское государство завоёвывало окружающие территории. Римляне обычно оказывали местным богам завоёванной территории те же почести, что и богам римской государственной религии. В дополнение к Кастору и Поллуксу завоёванные поселения Италии внесли свой вклад в римский пантеон в лице Дианы, Минервы, Геркулеса, Венеры и божеств меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие изначально происходили из греческой культуры Великой Греции. В 203 г. до н. э. культовый объект, олицетворяющий Кибелу, был привезён из города Пессинус во Фригии и с должными церемониями приветствовался в Риме, за много веков до того, как её территория была присоединена к Риму. Два поэта той эпохи, Лукреций и Катулл, в середине первого века до нашей эры выражали неодобрительные взгляды на её дикий экстатический культ.

В некоторых случаях божества врагов власти были официально приглашены пройти через ритуал эвокатии, чтобы занять своё место в новых святилищах в Риме.

Общины иностранцев (перегрины) и бывших рабов (либертины) продолжали свои религиозные обряды в пределах города. Таким способом Митра попал в Рим, и его популярность в римской армии распространила его культ до таких далёких мест, как Римская Британия. Важные римские божества были в конечном счёте отождествлены с более антропоморфными греческими богами и богинями, и вместе с ними восприняты многие из их атрибутов и мифов.

Мифические основатели Рима

Эней — юный царевич из рода дарданов, сын царя Анхиса и Афродиты; один из героев Троянской войны, друг троянского царевича Гектора. После осады Трои бежал из города и достиг берегов неизвестной страны, встретив народ латинов и женившись после этого на царевне латинов. По прошествии много лет их потомки, Ромул и Рем, станут основателями великого города — Рима, жители которого спустя годы породят на свет самую могущественную в мире империю.
Ромул и Рем — сыновья весталки Реи Сильвии и бога войны Марса. Оба брата были сброшены в реку Тибр же Амулием (дядей Реи Сильвии), но найдены богиней-волчицей, вскормившей младенцев подобно собственным волчатам. Братья выросли и стали могущественными героями-полубогами; узнав о своём божественном происхождении, они явились к дяде, который угрожал их матери, и убили его, освободив народ от гнёта. Юноши основали на берегу Тибра новый город. Вскоре между ними, однако, развязался конфликт, перешедший в жестокую дуэль, в ходе которой Ромул смертельно ранил Рема. Юноша дал городу своё имя — Рим (лат. Roma), став его первым царём.

Герои римских мифов

Эней (сын Венеры, прадед Реи Сильвии)
Асканий (старший сын Энея)
Сильвий (младший сын Энея)
Латин (царь Лаврента, его имя связано с происхождением названия племени латинян, отец невесты Энея)
Нумитор (старший сын Сильвия)
Амулий (младший сын Сильвия)
Ромул и Рем (сыновья Марса и Реи Сильвии, основатели Рима)
Авиллий (сын Ромула)
Турн (царь рутулов — племени в древней Италии)
Акрос (сабинский царь, убитый по преданию Ромулом в войне и принесённый им в жертву Юпитеру)
Геркулес (полубог, сын Юпитера и Алкмены)
Персей (полубог, сын Юпитера и Данаи)
Терей (сын Марса и нимфы)

Героини римских мифов

Рея Сильвия (жрица богини Весты; мать братьев — великих основателей Рима; потомок Энея)
Амата (жена царя латинов)
Герсилия (жена Ромула, одна из тридцати похищенных римлянами сабинянок)
Лавиния (дочь Латина и Аматы; жена Энея)
Тарпия (одна из весталок, дочь Спурия Тарпея, начальника Капитолийской крепости, предательница своего народа в войне с сабинянами)

Мифические существа (по Плинию Старшему)

Блеммии — вымышленная раса человекоподобных существ, у которых нет головы, а глаза и рот расположены на груди
Кентавры — народ диких смертных существ с головой и торсом человека на теле лошади
Фавны — козлоногие лесные божества
Вакханки — спутницы бога вина Вакха
Наяды — нимфы-воплощения источников
Дриады — нимфы лесов
Ореады — нимфы гор
Напеи — нимфы долин и полей
Лимониады — нимфы полян и лугов
Небулы — нимфы облаков
Ауры — духи ветра
Вентусы — духи шторма
Карпои — духи зерна
Нереиды — нимфы морей
Океаниды — нимфы океана, дочери титанов Океана и Тетис
Фурии — богини мщения, дочери Эребуса и Нокс
Керы — богини смерти и войны, дочери Эребуса и Нокс
Лары — божества домашнего очага
Пенаты — добрые домашние божества, охранявшие единство и благополучие каждой римской семьи
Маны — духи предков
Камены — покровительницы наук, поэзии и искусств
Гигинеи — раса землерожденных великанов
Гиганты — раса ужасных змееногих хтонических чудовищ, рождённых Землёй и её вторым мужем, чтобы отомстить богам Олимпа за свержение титанов и захват власти.
Тритоны — подводные божества, свита Нептуна и Салации, Океана и Тетис
Цетусы — морские чудовища, вроде гигантских осьминогов с клыками, дети Кето и Турсциверса
Ламии — демоны-упыри, свита богини Тривии и бога Тартарусса
Лестригоны — народ великанов-людоедов
Лярвы — души и привидения умерших людей, приносящие несчастья, вплоть до смерти, тем, кто их увидел
Амфисбены — раса летающих змей, с двумя головами: с одной на шее, другой — на длинном хвосте.
Реморы — гигантские рыбы с присоской на голове, якобы обитающие в морях и задерживающие корабли
Гарпии — полуженщины-полуптицы, дети морского божества Тавмантуса и океаниды Электры
Грации — богини красоты и изящества
Грифоны — мифические крылатые существа, с туловищем льва, головой орла

Древние римляне в связи со сходством культуры позаимствовали у греков их мифологию, то есть историю сотворения мира.

См. также

Соответствие римских и греческих богов
Праздники Древнего Рима
Культ императора#Древний Рим

Литература

Beard, M., North, J., Price, S., Religions of Rome, Volume I, illustrated, reprint, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0
Beard, M., North, J., Price, S., Religions of Rome, Volume II, illustrated, reprint, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-45646-0
Beard, M., The Roman Triumph, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., and London, England, 2007. ISBN 978-0-674-02613-1
Clarke, John R., The Houses of Roman Italy, 100 BC-AD 250. Ritual, Space and Decoration, illustrated, University Presses of California, Columbia and Princeton, 1992. ISBN 978-0-520-08429-2
Cornell, T., The beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c.1000-264 BC), Routledge, 1995. ISBN 978-0-415-01596-7
Fishwick, Duncan. The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire, volume 1, Brill Publishers, 1991. ISBN 90-04-07179-2
Fishwick, Duncan. The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire, volume 3, Brill Publishers, 2002. ISBN 90-04-12536-1
Flint, Valerie I. J., et al.., Athlone History of Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome, Vol. 2, Continuum International Publishing Group Ltd., 1998. ISBN 978-0-485-89002-0
Fox, R. L., Pagans and Christians
Lott, John. B., The Neighborhoods of Augustan Rome, Cambridge, Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-82827-9
MacMullen, R.[en], Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries, Yale University Press, 1997. ISBN 0-300-08077-8
MacMullen, R., Paganism in the Roman Empire, Yale University Press, 1984.
Momigliano, Arnaldo, On Pagans, Jews, and Christians, reprint, Wesleyan University Press, 1987. ISBN 0-8195-6218-1
Orr, D. G., Roman domestic religion: the evidence of the household shrines, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, II, 16, 2, Berlin, 1978, 1557‑91.
Rees, Roger. Diocletian and the Tetrarchy. — Edinburgh, UK: Edinburgh University Press (англ.)рус., 2004.
Revell, L., «Religion and Ritual in the Western Provinces», Greece and Rome, volume 54, number 2, October 2007.
Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion, Wiley-Blackwell, 2007. ISBN 978-1-4051-2943-5

Ссылки

Древнеримская мифология. Энциклопедия мифологии древнего мира с иллюстрациями.. Дата обращения: 28 июня 2007.
Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М., 2000. Архивная копия от 25 января 2012 на Wayback Machine

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0...B3%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ромул и Рем, Луперкал, Тибр и Палатин на рельефе пьедестала, датируемого правлением Траяна (98—117 н. э.)

Древнеримский каменный календарь. Наверху изображены боги, управляющие днями недели, начиная с субботы. Посреди изображён зодиак, а слева и справа — числа месяца. III—IV века нашей эры

Ри́мская мифоло́гия — совокупность традиционных историй, относящихся к легендарному происхождению Древнего Рима и его религиозной системе, представленных в литературе и изобразительном искусстве римлян. Термин «римская мифология» может относиться также к современному изучению этих представлений, а также к материалам из других культур любого периода, в которых рассматривается римская литература и искусство.

Римляне обычно трактовали эти традиционные повествования как исторические, даже если они содержат чудеса или элементы сверхъестественности. Повествования часто связаны с политикой и моралью и с тем, как личная неприкосновенность человека соотносится с его ответственностью перед обществом и Римским государством. Важной темой является героизм. Когда повествование касалось римской религиозной практики, оно больше было связано с ритуалами, предсказаниями и общественными институтами, чем с теологией или космогонией[1].

В отличие от Древнегреческой мифологии, римские божества были более отвлечёнными и абстрактными. Различались и взгляды двух народов на саму божественную природу. Мифология Рима, прежде всего, основывалась на жизни людей, рождённых в союзе бога и смертной женщины и совершённых ещё при жизни подвигах. Римляне считали, что боготворя такого человека, оказывая различные почести после смерти, можно успокоить его душу[2].

Изучение римской религии и мифов осложняется ранним влиянием греческой религии на Апеннинском полуострове в протоисторический период истории Рима, а позже художественным подражанием римских авторов греческим литературным образцам. Римляне с любопытством стремятся отождествить своих собственных богов с греческими (см. Соответствие римских и греческих богов) и дают новое толкование повествований о греческих божествах под именами своих римских аналогов[3]. Ранние римские мифы и легенды имеют также динамичные переплетения с этрусской религией, менее документированной, чем греческая.

Хотя в римской мифологии, может быть, не хватает столь широкого божественного повествования, как в греческой литературе[4], но тем не менее изображение Ромула и Рема, сосущих волчицу, является столь же знаменитым, как любое изображение из греческой мифологии, за исключением троянского коня[5]. Поскольку латинская литература была более широко известна в Европе в Средние века и в эпоху Возрождения, интерпретация греческих мифов римлянами часто имели большее влияние на живописные представления о «классической мифологии», чем греческие источники. В частности, версии греческих мифов в Метаморфозах Овидия, написанные во время правления Августа, стали рассматриваться как канонические.

Содержание

1 Характер римского мифа
1.1 Мифы об основании Рима
1.2 Другие мифы
2 Религия и мифы
2.1 Заимствованные боги
3 См. также
4 Примечания
5 Литература
6 Ссылки

Характер римского мифа

На этой росписи из Помпеи Венера смотрит на то, как врач Япиг осматривает раны её сына Энея. Её плачущий внук Асканий, известный также как Юл, является легендарным предком Юлия Цезаря и династии Юлиев-Клавдиев.

Поскольку ритуал играет центральную роль в римской религии, как и в мифах, созданных греками, иногда возникает сомнение по поводу того, что большая часть римских мифов имеет исконно римское происхождение. Это восприятие является продуктом романтизма и антиковедения XIX века, которые расценивают греческую цивилизацию как более «достоверно творческую».[6] Но от Ренессанса до XVIII века римские мифы были частью вдохновения для европейской живописи.[7] Римские традиции особенно богаты историческими мифами или легендами, касающимися основания и возвышения города. Эти повествования сосредоточены на человек-деятеле, в жизни которого бывают лишь случайные вмешательства божества, но всепроникающее чувство божественности всегда сопровождает его судьбу. В ранний период Рима история и миф имеют взаимные и взаимодополняющие отношения.[8] Как отмечает Т. П. Уайзман:

Римская история все ещё имеет такое же значение, какое она имела для Данте в 1300 году, Шекспира в 1600 году и отцов-основателей Соединённых Штатов в 1776 году. Что нужно для того, чтобы быть свободным гражданином? Может ли сверхдержава быть ещё и республикой? Как благонамеренная власть превращается в убийственную тиранию?[7]

Основными источниками римских мифов являются Энеида Вергилия и первые несколько книг истории Ливия. Другими важными источниками являются Фасты Овидия, шеститомная книга стихотворений, структурированных под римский религиозный календарь, и четвёртая книга элегий Проперция. Сцены из римских мифов появляются также в римской настенной живописи, на монетах и в скульптуре, в частности, на рельефах.

Мифы об основании Рима

Энеида и ранняя история Ливия являются самыми лучшими из всех существующих источников по мифам об основании Рима. Материал из греческой героической легенды был привит на местное племя в самом начале её истории. Троянский царевич Эней женился на Лавинии, дочери царя Латина, легендарного предка латинян, от имени которого и произошло название племени. Именно они через запутанную ревизионистами генеалогию являются предками Ромула и Рема. В более широком понимании, троянцы были приняты в качестве мифических предков народа Рима.

Другие мифы

Муций Сцевола в присутствии Ларса Порсенна. Картина Маттиаса Стома, начало 1640-х годов.

Характерные мифы Рима чаще всего можно отнести к политическим или моральным, то есть они связаны с развитием системы римского правления в соответствии с божественными законами, выраженными древнеримской религией, и с демонстрацией приверженности человека к моральным надеждам (mos maiorum) или неудачам сделать это.

Похищение сабинянок объясняет важность сабинян в формировании римской культуры и возвышение Рима через конфликт и альянс.
Нума Помпилий, второй царь Рима, по происхождению сабинянин, который общался с нимфой Эгерией и создал многие из правовых и религиозных институтов Рима.
Сервий Туллий, шестой царь Рима, который, как говорили, был любовником богини Фортуны, и чьё таинственное происхождение является свободно мифологизированным.
Тарпейская скала и почему она использовалась для казни предателей.
Лукреция, чьё самопожертвование послужило поводом к свержению ранней Римской монархии и привело к созданию Республики.
Гораций на мосту, доказавший важность индивидуальной доблести.
Муций Сцевола («Левша»), который сунул правую руку в огонь, чтобы доказать свою лояльность по отношению к Риму.
Клелия, отважная римлянка, отданная царю этрусков Порсенне в качестве заложницы и бежавшая в Рим, переправившись верхом на коне через Тибр
Цекул и основание Палестрины.[9]
Манлий Капитолин и гуси, о божественном вмешательстве в осаду Рима галлами.[10]
Истории, относящиеся к Капратинским нонам и празднествам Поплифугии.[11]
Кориолан, история о политике и морали.
Этрусский город Кориф как «колыбель» троянский и италийской цивилизаций.[12]
Прибытие Великой Матери (Кибелы) в Рим.[13]

Религия и мифы

Божественное повествование играло в греческой системе религиозной веры более важную роль, чем у римлян, для которых первичными были ритуал и культ. Хотя римская религия не была основана на священном писании и его истолковании, священническая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы.[14] Книги (Libri) и комментарии (Commentarii) коллегии понтификов и авгуров содержали религиозные процедуры, молитвы, постановления и мнения по пунктам религиозного закона.[15] Хотя по крайней мере некоторые из этих материалов были доступны для консультаций римскому сенату, часто они были occultum genus litterarum (тайной за семью печатями),[16] загадочной формой литературы, к которой доступ имели только жрецы.[17] Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, появлявшиеся в критические моменты истории, неожиданно были обнаружены в туманных книгах Сивилл, которые, согласно легенде, были приобретены Тарквинием Гордым в конце VI века до нашей эры у куманских Сивилл. Некоторые аспекты архаичной римской религии были записаны в утерянных богословских трудах учёного I века до н. э. Марка Теренция Варрона, и теперь известны по трудам других классических и христианских авторов.

Капитолийская триада

Во главе самого раннего пантеона в Риме была так называемая архаическая триада в лице Юпитера, Марса и Квирина, фламины которых были самого высокого ранга, а также Янус и Веста. Согласно традиции, основателем римской религии был Нума Помпилий, второй сабинский царь Рима, который, как считается, имел в качестве супруги и советницы римскую богиню, нимфу источников и пророчеств Эгерию. Под влиянием этруссков позже центром официальной религии стала капитолийская триада в лице Юпитера, Юноны и Минервы, заменив архаическую триаду — необычный пример в индоевропейской религии, когда высшая триада формируется из двух женских божеств и только одного мужского. Поклонение Диане проводилось на Авентинском холме, но самым известным римским олицетворением этой богини считается Диана Неморенсис, внимание к которой возникло благодаря мифографической классике Фрэзера «Золотая ветвь» («The Golden Bough»).

Боги отчётливо предстают как практическая необходимость в повседневной жизни, все обряды скрупулёзно проработаны, а жертвоприношения считаются необходимостью. Ранние римские божества включали множество «богов-специалистов», каждый из которых призывался в помощь для выполнения конкретного вида деятельности. Фрагменты старых ритуалов, сопровождающие такие деяния, как пахота или сев, показывают, что на каждом таком этапе вызывались отдельные божества, а имя божества происходило от названия этого этапа. Божества-покровители были особенно важны в Древнем Риме.

Таким образом, Янус и Веста охраняли двери и семейный очаг, лары оберегали поле и дом, Палес — пастбища, Сатурн — посевы, Церера — рост хлебных злаков, Помона — древесные плоды, а Конс и Опа — урожай. Даже величественный Юпитер, правитель богов, был удостоен награды за помощь дождями, которые он давал для крестьянских хозяйств и виноградников. В более широком представлении, благодаря своему оружию в виде молний, он считался дирижёром человеческой деятельности и, вследствие широты сфер влияния, защитником римлян в их военной деятельности за пределами своей общины. В более древние времена почитаемыми богами были Марс и Квирин, которых часто отождествляют друг с другом. Марс был богом войны, праздники в его честь были в марте и октябре. Квирин, как полагают современные учёные, был покровителем армии в мирное время.

Известный учёный XIX века Георг Виссова считал,[18] что римляне различали два класса богов: di indigetes (местные) и di novensides или novensiles (новые). Местные боги были первыми богами римского государства, их имена и природа обнаруживаются из титулов ранних священников и календаря празднеств, около 30 таких богов были удостоены специальных фестивалей. Новые боги появились позднее, их культ был введён в исторический период, когда уже господствовал Рим. Как правило, дата их введения известна, их возникновение было ответом на конкретные кризисные явления или когда в них ощущалась потребность. Однако Арнальдо Момильяно и некоторые другие учёные утверждают, что о таком различии нельзя утверждать[19]. Во время войн с Ганнибалом всякое различие между «местными» и «новыми» богами начинает исчезать, и римляне восприняли разных богов из различных культур как знак силы и универсальной божественной милости[20].

Заимствованные боги

Мистерии Митры на фреске в Риме

Впитывание соседних местных богов происходило постоянно, поскольку римское государство завоёвывало окружающие территории. Римляне обычно оказывали местным богам завоёванной территории те же почести, что и богам римской государственной религии. В дополнение к Кастору и Поллуксу завоёванные поселения Италии внесли свой вклад в римский пантеон в лице Дианы, Минервы, Геркулеса, Венеры и божеств меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие изначально происходили из греческой культуры Великой Греции. В 203 г. до н. э. культовый объект, олицетворяющий Кибелу, был привезён из города Пессинус во Фригии и с должными церемониями приветствовался в Риме, за много веков до того, как её территория была присоединена к Риму. Два поэта той эпохи, Лукреций и Катулл, в середине первого века до нашей эры выражали неодобрительные взгляды на её дикий экстатический культ.

В некоторых случаях божества врагов власти были официально приглашены пройти через ритуал эвокации, чтобы занять своё место в новых святилищах в Риме.

Общины иностранцев (перегрины) и бывших рабов (либертины) продолжали свои религиозные обряды в пределах города. Таким способом Митра попал в Рим, и его популярность в римской армии распространила его культ до таких далеких мест, как Римская Британия. Важные римские божества были в конечном счёте отождествлены с более антропоморфными греческими богами и богинями, и вместе с ними восприняты многие из их атрибутов и мифов.

См. также

Праздники Древнего Рима
Римская религия

Примечания

John North, Roman Religion (Cambridge University Press, 2000) pp. 4ff.
П.П. Гнедич. История искусств / В. Е. Татаринов.. — 1-е изд. — Эксимо, 2011. — С. 131. — 848 с. — ISBN 978-5-669-18653-2..
North, Roman Religion, pp. 4—5.
North, Roman Religion, p. 4.
T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), p. xiii.
T.P. Wiseman, The Myths of Rome (University of Exeter Press, 2004), preface (n.p.).
Wiseman, The Myths of Rome, preface.
Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History (Cornell University Press, 1997), pp. 45-46.
J.N. Bremmer and N.M. Horsfall, Roman Myth and Mythography (University of London Institute of Classical Studies, 1987), pp. 49-62.
Bremmer and Horsfall, pp. 63-75.
Bremmer and Horsfall, pp. 76-88.
Bremmer and Horsfall, pp. 89-104; Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), p. 25.
Bremmer and Horsfall, pp. 105—111.
Moses Hadas, A History of Latin Literature (Columbia University Press, 1952), p. 15 online.. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019.
C.O. Brink, Horace on Poetry. Epistles Book II: The Letters to Augustus and Florus (Cambridge University Press, 1982), p. 64 online.. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019.
Cicero, De domo sua 138.
Jerzy Linderski, «The libri reconditi,» Harvard Studies in Classical Philology 89 (1985) 207—234.
Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), full text (in Latin) online.. books.google.com. Дата обращения: 14 января 2019.
Arnaldo Momigliano, "From Bachofen to Cumont, " in A.D. Momigliano: Studies on Modern Scholarship (University of California Press, 1994), p. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion, as translated by Harold Mattingly (London, 1938), pp. 110—112; Mary Beard, J.A. North and S.R.F. Price. Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, p. 158, note 7.

William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922) pp. 157 and 319; J.S. Wacher, The Roman World (Routledge, 1987, 2002), p. 751.

Литература

Alan Cameron Greek Mythography in the Roman World (2005) Oxford University Press, Oxford (reviewed by T P Wiseman in Times Literary Supplement 13 May 2005 page 29)
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981—1999) Artemis-Verlag, 9 volumes.

Ссылки

Медиафайлы на Викискладе

Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 volumes), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
LIMC-France (LIMC): Databases Dedicated to Graeco-Roman Mythology and its Iconography.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/luna-selena-r...boginya-lunyi/
18 января 2014 •

Луна, лат., греч. Селена — римская богиня Луны.

Считается, что ее культ ввел соправитель Ромула — Тит Таций, однако он не приобрел в Риме большого значения. Уже в древнейших источниках ее отождествляли с греческой Селеной.

В Риме Луне было посвящено несколько храмов, самый значительный находился на Авентине. В ее святилище на Палатине каждый вечер зажигали светильник в честь богини.