1453. Древний Египет

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1992.html

Источники по истории Древнего Египта делятся на четыре группы: древнеегипетские письменные памятники, сообщения античных авторов и Библии о Египетского, жанровые сцены, изображенные на стенах храмов и гробниц, нам памятники материальной культуры.

Древнеегипетских текстов сохранилось немало, ибо египтяне нередко писали на "вечном" материале: на стенах и колоннах храмов и гробниц, на каменных плитах и саркофагах, на костяных дощечках (палетках), печатях, амулетах и т.д. К тому же они списанным папирусом часто пеленали мумии, пропитывая его ароматными смолами, благодаря чему он становился более долговечным.

Из письменных источников египтологи больше всего ценят списки фараонов, выбитые на стенах храмов в Карнаке,

Абидосе и Саккара. Эти списки содержат не только имена фараонов, но и годы их царствования, что делает их незаменимыми для составления хронологии. К сожалению, в разных списках фараоны именуются по-разному и это создает дополнительные трудности для египтологов.

Ценную историческую информацию содержат также царские летописи, особенно "Палермский камень", "Анналы Тутмоса III", "Стелла Пианхи" ("Поэма о Кадетскую битву") и др. Однако к этой информации нужно относиться очень критически, потому что фараоны имели привычку приписывать себе военные, заслуги своих предшественников, "одалживали" друг в друга военные сюжеты и изображали себя победителями даже в тех случаях, когда для этого не было никаких оснований. В царских летописях находим также сообщение о другие народы Передней Азии.

Существенно дополняют информацию, что содержится в царских летописях, "автобиографии" египетских вельмож, однако и эти источники не слишком обременены исторической правдой. При знакомстве с ними упоминается ироничное предостережение Бернарда Шоу: "Когда вы читаете биографию, не забывайте, что правда всегда непригодна для опубликования".

Среди египетских письменных источников почти полностью отсутствуют юридические документы и материалы хозяйственной отчетности, а те немногие, что дошли до нас, не во всем правдиво отражают хозяйственную жизнь страны, ибо египтяне имели врожденную "страсть к рекордам, свершений, перевыполнений". Чтобы исследовать общественную жизнь в Єгипті, ученым приходится больше пользоваться литературными и даже религиозно-мифологическими сюжетами.

О научные знания в Древнем Єгипті рассказывают словари, задачники, медицинские и астрономические трактаты, древнейшая в мире "энциклопедия" ("энциклопедия Аменемопе"). Религиозная жизнь древних египтян достаточно ярко отражено в их богатой заупокойной литературе ("Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга мертвых" и др.).

Таким образом, древнеегипетские письменные источники хуже всего отражают социально-экономическую историю страны, лучше - политические, культурные и религиозные процессы.

Важным, тем незаменимым дополнением к письменных источников, удивительно реалистичные жанровые сцены на цветных рельефах и росписях египетских храмов, гробниц и саркофагов. Египтяне, очевидно, верили, что эти изображения "оживут" на том свете, чтобы покойник оказался в привычном для него окружении, поэтому выполняли их как можно правдивее и всесяжніше, что превратило их в настоящую энциклопедию древнеегипетского жизни.

Ценные сообщение о Древней Египетского есть в иностранных - мудрецов, ассирийских, кушитських и др. - надписях. По Библии, то ее египетские сюжеты касаются почти исключительно пребывания древних евреев в этой стране.

С античных авторов наиболее полно описал Египетского "отец истории" Геродот, который в 445 г. до н. э. побывал в этой стране. Он, в частности, рассказал о природно-климатические условия в долине Нила, о культуре и быте древних египтян, о отдельные события египетской истории. Сообщение о Древней Египетского нам оставил также Диодор Сицилийский, который хотя и посетил эту страну, однако построил свой рассказ на материалах, почерпнутых в других авторов, благодаря чему до нас дошло немало фрагментов утраченных античных работ. "Отец географии" Сграбон описал природные условия Египта, хозяйственное жизни египтян, а Плиний Старший - технологию производства папируса. Ценный материал по древнеегипетской религии находим в работе Плутарха Херонейського "О Ізіду и Озириса". Отдельные сообщения о Древней Египетского в работах Гекатея Абдерського, Павсания, Фукидид, Ісократа, Платона, Аристотеля, Аристофана, Гекатея Милетского и других античных авторов. Особенно ценным для египтологов в античной группе источников историческое наследие египетского жреца Манефона, который жил в IV-III вв. до н. э. - двухтомная латинского языковая труд "История Египта". Манефон пользовался фондами храмовых архивов и библиотек, поэтому его сообщение о Египетского достоверные. Это єгиптологічне источник сохранился фрагментарно в работах других античных авторов.

Конечно, сообщение греко-римских авторов о Египетского не всегда достоверны, поэтому относиться к ним нужно критически.

Обнаруженные археологами памятники материальной культуры касаются различных периодов древнеегипетской истории, в том числе древнейшего, и является ценным дополнением к письменных источников. Однако в целом история древнеегипетской цивилизации отражена в них, как и в письменных источниках, неравномерно. В частности, очень невнятные следы остались от ее темных - т. н. переходных - периодов.

[Первый образовательный телеканал]

https://youtu.be/kOQtkrmkp9k

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1993.html

Важнейшие источники по истории - письменные памятники - "заговорили" лишь в 20-х годах XIX в. Так долго не удавалось их прочитать том, что ученые приняли на веру ложное утверждение античных авторов об отсутствии в египетской ієрогліфіці фонем.

Европейские ученые подходили к раскрытию тайны иероглифического письма шаг за шагом. Так, в XVIII в. было установлено, что египтяне помещали в овальные рамки-кар-туши имена царей, что от их древнего языка происходила речь коптов - поздних египтян, которые стали христианами. В начале XIX в. английский ученый-энциклопедист Томас Юнг высказал предположение, что египетская демотика - это скорописна форма иероглифического письма. Он расшифровал несколько иероглифических знаков и пришел к выводу, что египтяне пользовались фонемами, однако утверждал, что делали они это исключительно для передачи греко-римских имен, потому тайну древнеегипетского письма не раскрыл. Найти ключ к расшифровки египетских иероглифов удалось только гениальному французскому ученому Же. Ф. Шампольйону (1790-1832).

Природа наделила Же. Ф. Шампольйона феноменальными лингвистическими способностями, трудолюбием и целеустремленностью. Еще в юношеские годы он овладел греческий, латинский, древнееврейский, арабский, сирийскую, арамейську, эфиопскую, коптскую, зендську, пехлевійську, санскрит и некоторые другие восточные языки и диалекты.

В детстве он увлекся древнеегипетской историей и в двенадцать лет приступил к написанию фундаментального научного труда "Египетского за фараонов", за которую его в 16-летнем возрасте избрали академиком.

В 1808 г. Же. Ф. Шампольон начал работать над копией Розеттского надписи (оригинал хранится в Лондоне). Черную базальтовую плиту с этой надписью нашел летом 1799 г. на берегу Розеттского рукава Нила один из участников африканской экспедиции Наполеона Бонапарта. Надпись была двуязычный (билингва), выполненный тремя системами письма: древнегреческим и двумя древнеегипетскими (демотикою и ієрогліфікою). Ученый убедился, что в египетской ієрогліфіці является фонемы (на эту мысль его натолкнул сопоставления открытого им третьего стиля древнеегипетского письма - ієратики с демотикою и ієрогліфікою). Вооружившись этой концепцией и опираясь на способ написания в Розетському тексте имен египетского царя Птолемея и царицы Клеопатры, Же. Ф. Шампольон 14 сентября 1822 г. прочитал в другом иероглифическому надписи имена фараонов Рамзеса II и Тутмоса III и, таким образом, доказал, что не только греко-римские, но и египетские имена писались с использованием фонем. Поэтому ключ к дешифрирования древнеегипетского письма было найдено, и в 1822 г. стал годом рождения новой науки - египтологии.

Предложенный Же. Ф. Шампольйоном метод чтения иероглифов был принципиально новым в науке, потому гениального француза справедливо назвали "отцом египтологии". Дело Же. Ф. Шампольйона продолжила плеяда других талантливых ученых. Они глубже проникли в тайну древнеегипетского письма, исправили отдельные лингвистические ошибки Же. Ф. Шампольйона, перевели и прокомментировали почти все известные ныне древнеегипетские тексты.

[Первый образовательный телеканал]

https://youtu.be/PLP0b3_S7ok

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1994.html

Египетские древности привлекали к себе внимание еще средневековых скарбошукачів и любителей экзотики однако археологическое длослідженя территории Египта началось в конце XVIII в. в связи с военной экспедицией Наполеона Бонапарта в Северную Африку. Среди участников этой экспедиции была большая группа ученых, которые осуществили плодотворное поисковую и описательную работу в стране сфинксов и пирамид. Талантливый 50-летний художник Віван Денон исполнил несколько тысяч рисунков с изображением древнеегипетских историко-культурных памятников. Собранный во время экспедиции огромный єгиптологічний материал достался победителям египетской военной кампании - англичанам, только рисунки Вивана Денона остались французам. Эти рисунки легли затем в основу фундаментальной 37-томной труда "Описание Египта", которая вызвала в Европе жгучий интерес ко всему древнеегипетского. В Нильскую долину направились ученые (среди них - Же. Ф. Шампольон) и скарбошукачі. "То были большие для археологии дни, - отмечал американский ученый Г. Картер. - Все, способное привлечь хоть малейшее внимание, от скарабея к обелискам, объявлялось чьей собственностью. А в тех случаях, когда братья-археологи расходились во взглядах, каждый, чтобы отстоять свою точку зрения, хватался за оружие". В погоне за египетскими древностями науке был нанесен крупных, порой непоправимый ущерб, однако удалось сделать ряд ценных єгиптологічних открытий.

Представление о світанкову сутки египтологии можно составить на примере бурной деятельности итальянца Бельцоні. Он обследовал развалины, Фив, очистил от песка фасад скального храма фараона Рамзеса II в Абу-Сімбелі, обнаружил скальные царские гробницы Сети i, Рамсеса И, пробрался к погребальной камеры пирамиды Хефрена. Этот "исследователь" так рассказывал о своей погоню за древностями: "Целью моих поисков было лишить египтян их папирусов; некоторые из них я находил спрятанной на груди мумий, под руками, между ногами выше колен, на ногах; свитки были закрыты многочисленными слоями ткани, которой пеленалися мумии... Выбившись из сил, я начал искать место, где бы отдохнуть, и, найдя его, попытался присесть; но когда я зіперся на тело некоего египтянина, оно развалилось подо мной, словно коробка для шляпы; разумеется, я попытался опереться на то, чтобы поддержать себя, однако опора для рук оказалась такой же ненадежной, поэтому я окончательно провалился и оказался среди мумий, что разламывались, причем меня сопровождал треск костей, разрывы тряпок, ломка деревянных ящиков, которые подняли такую пыль, что я должен был добрую четверть часа сидеть неподвижно, пока она не осела... [Проход] весь был забит мумиями, и я не мог ступить и шагу, чтобы не тицьнутись лицом в некоего зітлілого египтянина... Я весь был усыпан костями, ногами, руками и черепами, которые скатывались на меня сверху. Так я продвигался от одной пещеры в другую, и все они были доверху заполнены мумиями... Я не мог и шагу ступить, чтобы так или иначе не повредить некую мумию".

Потрошить древние могилы европейцам помогали местные фелахи-сначала ради ароматической смолы - мумие, которая считалась панацеей от всех недугов, а впоследствии для подпольной торговли папирусом.

Основные археологические открытия в Єгипті было сделано во второй половине XIX ст. В частности, очень богатый археологический материал собрал в середине XIX века немецкий ученый К. Г. Лепсіус. Он опубликовал его в двенадцати добротно выданных альбомах "Памятники Египта и Эфиопии", которые и до сих пор не потеряли научного значения. Тогда же к Египта прибыл талантливый французский ученый-са-моучка О. Мариет, который первым стал раскапывать не отдельные памятники, а целые архитектурные комплексы. Он раскопал вблизи Мемфиса (средневековые арабы до последнего камешка разобрали руины этой древнейшей египетской столицы на строительство Каира) гробницы эпохи Древнего Царства, а также остатки Серапеума - погромленої своего времени фанатиками-христианами просторной каменной гробницы для священных быков - Алісів, на стенах которой было выбито исторические хроники. Неутомимый О. Мариет обследовал великолепные храмы в Абидосе, начал раскапывать "стобрамні" Фивы - гордость земли градостроительства. Он организовал египетскую Службу давности - для борьбы с подпольной торговлей древностями, добился открытия в Каире в 1858 г. Єгиптологічного музея и стал первым его директором (на территории этого музея археолога и похоронили в египетском саркофаге).

Немало сделал для археологического изучения Египта француз Г. Масперо, который в 1881 г. заменил О. Мариета. Он начал расчищать от песка гигантские храмы Карнак и Луксор, обнаружил в царских гробницах в Дашури, Медумі и Саккара "тексты пирамид" - древнейшие в мире религиозные тексты, а в гробнице фараона Аменхотепа II - тайник с 36 мумиями фараонов Нового Царства - Яхмоса И, Аменхотепа И, Тугмоса III, Сети i, Рамсеса II и др. (эти мумии спрятал от грабителей в конце II тыс. до н. э. фараон-жрец Херіхор). Впоследствии французы нашли еще один тайник с девятью царскими мумиями. Обнаружены мумии были доставлены под охраной до Єгиптологічного музея.

В конце XIX в. масштабные археологические раскопки в Єгипті осуществили француз де Морган, швейцарец Навіль, англичанин Ф. Питри. Они раскопали древнейшие царские гробницы в Абидосе, город эпохи Среднего Царства в Фаюмском оазисе, обследовали пещерный храм в Дейр-эль-Бахри, а Ф. Питри еще и открыл миру знаменитые Фаюмские портреты.

В 90-х годах на территории современной Амарны начались раскопки Ахетатона - резиденции фараона-реформатора Эхнатона. Немецкие археологи, которые в 1907-1914 гг. взяли на себя эти раскопки обнаружили в Ахетатоне настоящие художественные шедевры - скульптурные портреты Эхнатона и его первой жены Нефертити. Эту бесценную находку были тайком вывезены в Германию. Однако историков больше всего порадовало выявления в Ахетатоне большого царского архива - около 400 дипломатических корреспонденций

XIV в. до н. э. по-аккадски. Этот архив по месту находки назван Амарнським.

До XX в. археологические работы в Єгипті велись на скудные средства самих археологов, затем их начали финансировать государственные учреждения и богатые меценаты. Так, очередную археологическую экспедицию в Єгипті в начале XX в. финансировал американский "медный король" Т. Девіс. ее участники проявили скальную гробницу фараона Тутмоса IV с потайной камерой, в которой размещались останки родственников фараона Эхнатона и неизвестная мумия в чужом саркофаге. Тайну этого захоронения ученые еще до сих пор не разгадали.

Накануне Первой мировой войны большинство археологов были убеждены, что египетская земля уже раскрыла им все свои тайны. Однако молодой американский египтолог Г. Картер затеял рискованные поиски гробницы фараона Тутанхамона. Ему удалось уговорить английского лорда Карнарвона выделить на это необходимые средства. Раскопки велись в мрачной Долине царей в течение шести лет. В І922 p., когда Г. Картер, убедившись в тщетности своих усилий, отдал распоряжение прекратить поиски, его рабочие наткнулись вблизи гробницы Рамсеса VI на вход в подземелье. Так было сделано "открытие века" - найдено единую непограбовану царскую гробницу, которая своим богатым погребальным утварью могла конкурировать со сказочной пещерой Али-Бабй. В нескольких ее камерах одних лишь изделий из золота хранилось свыше 600 кг. Мумия фараона лежала в одном из восьми, помещенных один в один, саркофагов - четырех деревянных ящиков, обитых золотым листом, саркофага, вырубленного из монолитного блока желтого кварцита, и трех антроповидних гробов, две из которых сделаны из дерева и золота, а третья - из листового золота толщиной 2,5-3,5 мм и весом более 200 кг. Лицо мумии прикрывала золотая маска (весом 9 кг). В погребальном саванне обнаружено около 150 украшений и драгоценных амулетов, в том числе железный, оправленный в золото. Впрочем, Г. Картер вспоминал, что на археологов наибольшее впечатление произвело не сказочное богатство могильного утварь, а засохший венок полевых цветов, положен в гроб вдовой Тутанхамона: "Среди всей царской роскоши, государственной величия и блеска золота не было ничего более красивого за эти несколько увядших цветов, которые еще сохраняли невнятные следы древних красок. Они свидетельствовали о том, насколько короткие в действительности тридцать три века - это всего лишь вчера и завтра".

Вскоре после открытия гробницы Тутанхамона внезапно умер от воспаления легких лорд Карнарвон, впоследствии ушли из жизни еще около трех десятков человек, так или иначе причастных к раскопок в Долине царей. По этому поводу европейская пресса подхватила мистическую выдумку Л. Конай-Дойля, что эти смерти вызваны якобы "проклятием фараонов", местью мертвого живым за потревожен вечный покой. Г. Картер видел в этой газетной сенсации "полное отсутствие элементарного смысла".

Ученые, которые шли по следам "проклятие фараонов", считают, что причиной преждевременной смерти ряда участников раскопок была, скорее всего, легочная болезнь "імуноалергійна бронхопневмония", вызванная смертоносным грибком, который сохраняет живучесть на протяжении тысячелетий. Полагают, что именно этот грибок в начале 80-х годов оборвал жизнь двенадцати ученых, которые обследовали в Кракове древнее захоронение королевской четы. Аналогичную грибковая плесень было обнаружено также на мумии фараона Рамзеса II, однако французские медики, которые "лечили" эту мумию, остались живы благодаря тому, что, боясь заразить мумию, работали в респираторах и резиновых перчатках.

В конце 30-х годов археологи обнаружили в Танісі гробницу фараона-ливийца Шешонка II, а в ней - саркофаг с електруму, посмертную маску и мумию фараона, которая очень хорошо сохранилась.

В 50-х годах арабские ученые (в Єгипті на то время уже сложилась местная школа археологов) раскопали более 700 могильников эпохи Раннего царства, нашли в подземном склепе древнейшее в мире судно - солнечную барку фараона Хеопса, недостроенную пирамида фараона Сехем-хета в Саккара.

В середине 60-х годов в Нильскую долину были снаряжены крупнейшую в истории археологических раскопок международную экспедицию для обследования территории Северного Судана, которая должна была стать дном искусственного моря в Связи со строительством высотной Асуанской плотины, и избавление наиболее ценных историко-культурных памятников. Члены этой археологической экспедиции в 1980 г. перевезли на новое место более двух десятков крепостей, храмов и святилищ, в том числе гигантский скальный храм Рамзеса II в Абу-Сімбелі (на новом месте он сохранил не только свой внешний вид, но и бывшую географическую ориентацию), храм Изиды на острове Филе (его переместили на соседний остров Агілкія), крепости Бухен, Кум, Семне и т.д.

Территория Египта, особенно Нильской долины, до сих пор вполне благодарит археологам за их неустанный труд. По словам археолога, в Єгипті "не существует места, где удар лопатой не добыл бы на свет Божий нечто интересное". Лишь на протяжении 80-90-х годов там обнаружены следы персидского войска царя Камбиза, которое погибло от страшной песчаной бури, самое древнее египетское поселения VII тыс. до н. э., город и порт Пксоської суток, сотни мумий, несколько гробниц высокопоставленных чиновников, вторую солнечную барку фараона Хеопса (ее так и оставили в каменном склепе), нижний храм этого фараона, предназначенный для бальзамирование тела покойника, несколько небольших пирамид, 24 статуи на территории Луксорского храма, некрополь строителей пирамид в Пзі, наибольшую египетскую скальную гробницу для 52 сыновей Рамзеса II (насчитывает около 100 помещений) и т.д. В 1986 - 1987 гг. французские и японские ученые обследовали с помощью современной аппаратуры пирамиду Хеопса и обнаружили в ее толще засыпанную песком камеру неизвестного назначения* и туннель в направлении Большого сфинкса.

С сожалением приходится констатировать, что многие египетских древностей, обнаруженных археологами, гибнут буквально на глазах от загазованности атмосферы и подпочвенных вод. Разрушается Большой сфинкс, крошатся пирамиды, опасно "болеют" царские мумии (в 1977 г. мумию Рамзеса II даже возили на "лечение" к Франции). Больших, порой непоправимые, ущерб наносит науке также подпольная торговля египетскими древностями.

Немецкий журналист П. Елебрахт, который не побоялся проникнуть в среду мафии, чтобы ознакомиться с методами и масштабам ее деятельности по вывозу за границу историко-культурных памятников, пришел к выводу, что нигде в мире "зажерливе желание людей завладеть спрятанными сокровищами не проявляется так коварно, бесцеремонно и осмотрительно", как в Єгипті, и что "нигде наиболее кощунственный вид ограбления - разъем рытье могил - не стал такой традиции, как в этой стране...".

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1995.html

В системе летоисчисления старо древних египтян не существовало эры. Отсчет лет египтяне начинали древнеегипетской истории заново после каждого переписи населения (он проводился раз в два года) или воцарения нового фараона. К тому же к середине II тыс. до н. э. они считали период с начала царствования фараона до следующего новогоднего праздника за полный год. Фараоны нередко, еще при жизни имели співправителів, поэтому в течение определенного времени в государстве властвовали одновременно два монархи, что еще больше запутывает хронологию. Одним словом, надежно датировать события древнеегипетской истории - дело непростое.

Существует несколько методов составления абсолютной хронологии древнеегипетской истории. Самый простой из них - использование царских списков. Им пользуются для периода царствования IV-V династий, и заключается он в арифметическом сложении лет жизни фараонов или дворцовых чиновников, которые сменяли друг друга. Однако эти списки дошли до нас с пропусками, к тому же одни из них содержат личные имена фараонов, другие - царские титулы. Иногда египтологи узнают о том, когда жил тот или иной фараон, на основе его литературы или особенности ее написания. Прибегают египтологи также к синхронного метода - выясняют, кто из иностранных государей был современником того или иного фараона. В течение нескольких последних десятилетий они широко используют радиоуглеродный метод датирования органических останков. Иногда на помощь хронографам приходит особенность древнеегипетского солнечного календаря. Дело в том, что египетский календарный год отставал от астрономического на 1/4 суток. 3 этих частиц суток на протяжении 1460 лет набегал дополнительный год. Это не осталось незамеченным, египтянами, которые обратили внимание, что раз в 1460 лет начало их календарного года совпадал с появлением на небосклоне яркой звезды Сириус (по-єгипетськи Сотис). Такое совпадение они впервые зафиксировали 20 июля 139 г. н. э. Пользуясь этой датой, нетрудно подсчитать, что период Суміса начинался в 1321, 2781 и 4241 гг. до н. э. В древнеегипетских текстах есть упоминания о том, в царствование которого фараона египтяне праздновали восход Сотіса, т.е. свой Новый год. Єгиптологам удалось вычислить эту дату. Именно так было, в частности, установлено годы царствования Сенусерта III. Однако период Сотіса использовался ими для составления хронологических таблиц лишь до эпохи Среднего Царства, то есть до конца III тыс - начала II тыс. до н. э.

Ныне хронологические таблицы для древнеегипетской истории уже в основном сложены, ученые теперь работают над уточнением и детализацией отдельных дат.

В начале 90-х годов группа британских историков предложила уплотнить на два с половиной века эти хронологические таблицы. Они отнесли годы царствования Эхнатона до начала XI в. до н. э., Троянскую войну-до середины X в. до н. э. Согласно предложенной ими хронологией, Эхнатон стал современником еврейского царя Соломона, что позволило объяснить явное влияние ехнатонового "Гимна Атона" "Псалом Давида" и еще ряд загадок истории. Если разработанная британскими историками схема хронологии приживется в исторической науке, всю античную историю придется переписывать заново.

Первую периодизацию древнеегипетской истории составил жрец Манефон. Он разделил историю страны от появления первой династии фараонов до эпохи Александра Македонского на три большие периоды, назвав их Древним, Средним и Новым царствами, причем поместил в каждый из этих периодов по 10 династий фараонов. Такой равномерное распределение династий по периодам, конечно, условное. Условные также и сами династии, потому что в одних случаях египетский хронограф причислял к одной династии представителей различных царских семей, в других - представителей одной царской семьи помещал в различные династии. Все же мане фоновая периодизация соответствует основным этапам древнеегипетской истории, поэтому в XIX в. немецкий египтолог К. Г. Лепсіус использовал ее для современной периодизации, которая с некоторыми уточнениями приобрела такой вид:
Названия периодов Династии Даты
Додинастический Египетского
до 3100
Раннее Царство (Архаичный Египетского) I-II 3100--2800
Древнее (Старое) Царство III--VI 2800--2250
И Переходный период VII--X 2250--2050
Среднее Царство XI-XII 2050--1750
II Переходный период XIII-XVII• 1710--1560
Новое Царство XVIII-XX 1580--1085
Позднее Царство XXI-XXX XI-IV ст.

[Первый образовательный телеканал]

https://youtu.be/PLP0b3_S7ok

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1996.html

Древний Египетского был огромным оазисом среди мертвых пустынь Северо-Восточной Африки, протянувшийся с юга на север, от первого нильского порога до Средиземного моря, на 1200 км. Он имел четкие географические границы - скалистые горы и пустыни на востоке и западе, нильские пороги на юге. Географическая изолированность страны в значительной степени обусловила неторопливость ее социально-экономического развития и почти исключительную самобытность ее культурной и религиозной жизни.

Египтологи считают, что на рассвете египетской цивилизации, то есть пять тысяч лет назад, климат в Северо-Восточной Африке был уже такой же, как и нынешний, то есть пустынный, жаркий. Времен года там не было, лето сменяется зимой ежесуточно - днем пекло немилосердно, ночи были прохладные, порой с заморозками. Особенно невыносимые условия для всего живого наступали в марте - мае, когда в течение 50 суток неистовствовал хамсін - "красный ветер пустыни", который засыпал поля толстым слоем песка. Подвижные песчаные дюны время прятали под собой целые поселки. Иногда буря закрывала солнце такой плотной завесой желтой пыли, что посреди дня наступала кромешная тьма - библейская "тьма египетская".

Леся Украинка так описала это грозное явление природы:

Рыжий Хамсін в Єгипті разгулялся, жаждой паленый, несется в воздухе, черкаючи песок сухими крыльями, и дышит густым жгучим пламенем. Некое свадьбы дикое! Как свирель, поет песок, неожиданно сорвавшись с тяжелой своей недвижимости, а камни на бубнах подыгрывают... И вся пустыня языков снялась вверх и в небо хлынула. На желтом небе померкло солнце - глаз Озириса, - и стало так, словно целый мир ослеп.

("Хамсін")

Дожди выпадали лишь в Дельте, и то раз в несколько лет. Они не играли в египетском земледелии никакой роли и населению ничего, кроме неприятностей, не приносили. Египтяне всегда считали их стихийным бедствием и в древности называли "непорядком в небе".

Чтобы выжить в таких условиях, люди должны были изменить традиционный хозяйственный уклад и приступить к строительства ирригационной системы Поэтому на раннее появление цивилизации в долине Нила существенно повлияли природно-климатические условия.

Климат в Северо-Восточной Африке был таким адским не всегда. 10-12 тысяч лет назад, когда в Европе закончился ледниковый период, над нынешней Сахарой пыхтели влажные ветры, которые несли с собой дожди. Сахара тогда была степью с густым травяным ковром и богатым животным миром и казалась тамошним охотничьим и пастушьим племенам настоящим раем. Однако постепенно уровень грунтовых вод понижувався, многочисленные притоки Нила пересыхали, пески наступали, что заставляло людей переселяться непосредственно в Нильскую долину. Таким образом, сама жизнь в Єгипті полностью зависело от Нила, даром которого Геродот назвал эту страну.

От первого порога до Мемфиса, то есть современного Каира, долина Нила, ширина которой колебалась от нескольких до 40 км, была зажата крутыми обрывами гигантского рифту Ливийского плато, на север же от Мемфиса скалы расступались. Нил распадался на множество водных артерий, расходился веером русел, образуя плодородный зеленый треугольник - Дельту. Таким образом, природа создала два Єгипти - средиземноморский и африканский, разница между которыми была довольно значительной, что существенно повлияло на историческое развитие этих регионов.

Нил, разливы которого древние египтяне называли Хапи, образуется слиянием в самом центре суданской столицы Хартум двух повноводих рек: стремительного Голубого Нила, что вытекает из высокогорного эфиопского озера Тана, и спокойного Белого Нила, который берет начало из озера Виктория в Экваториальной Африке. Подобно рек-близнецов Месопотамии, Нил не только напоював жаждущую землю, но и создавал плодородный и неприхотлив к возделыванию илистую почву. Ежегодно он откладывал в долине почти 100 млн. тонн очень богатого на органические и минеральные удобрения аллювия. В Дельте толщина этих наносов достигала 18-20 м. Водный режим Нила - настоящее чудо природы. В границах Древнего Египта уклон русла с юга на север составил 31 см на километр пути, то есть был незначительный, поэтому река несла свои воды лениво, спокойно. Разливы Нила зависели главным образом от регулярных тропических дождей в Экваториальной Африке, были на удивление стабильные, начинались каждый год в один и тот же день, что давало возможность египтянам прогнозировать наступления паводка и даже его размеры.

Предвестником разлива служило в начале июня окраски воды в зеленый цвет - результат появления в ней большого количества водорослей из обширных болот Седда. Впоследствии Нил становился красным, точнее - темно-бурым, потому что из размытых аспидно-черных берегов Голубого Нила в воду попадала огромная масса вулканической пыли. Уровень воды в "красном" Нили быстро поднимался (на 13-14 м в среднем течении и на 7-8 м в Дельте), река выходила из берегов и затопляла долину. Наиболее высокий уровень воды в Ниле был в конце сентября, в октябре он стремительно падал, а в декабре - январе река входила в свои берега.

Египтяне, в отличие от населения Месопотамии, не знали катастрофических наводнений. Голодом и мором им грозила не разбушевавшаяся водная стихия, а наоборот - недостаток влаги при низком паводка.

Арабский историк XII в. рассказал о страшной засухи в Єгипті - следствие низкого паводка, когда, как говорили египтяне, "Нил не приходил",-такое: "Казалось, что в том году некое чудовище хотело уничтожить все живое и средства существования. Люди уже потеряли любую надежду на разлив Нила. Сразу подскочили цены на продукты питания. Провинции пришли в отчаяние от засухи. Населения, ожидая неминуемой гибели и боясь голода, бунтовало... Когда солнце вошло в созвездие Овна, воздуха стало вонючим, возникла моровая поветрие, и бедняки, которых все больше донимал голод, начали потреблять падаль, трупы собак, человеческий кал и говно... Нередко попадались люди, которые пожирали маленьких детей, что они предварительно пекли и варили...".

Нил служил основной транспортной артерией для египтян, ведь он просачивался через добрую половину административных округов, расположенных от первого нильского порога до Дельты цепью, один за одним. К тому же, это была удобная водная магистраль, ведь ней можно плыть не только вниз по течению, но и под парусом против течения, потому что в Єгипті в течение почти целого года - кроме 50 суток, отведенных природой хамсіну, - дуют северные и северо-западные ветры.

Египтяне обжили не только Нильскую долину, но и разбросанные вокруг нее большие и маленькие оазисы, крупнейший из которых - Фаюмский - площадью около 2 тыс. кв. км. Попасть из долины к большинству оазисов было непросто, потому что приходилось преодолевать неблизкий мир мертвой пустыней. О значительную изолированность оазисов от долины свидетельствовал тот факт, что египтяне держали в них без каких которой охраны преступников.

В древности растительный и животный мир в Єгипті был значительно богаче, чем теперь. Там росли акация, тамариск, смоковница (фига, инжир), сикомор (дикая смоковница), персей, финиковая пальма (и дум), lotus, папирус (с него египтяне делали материал для письма и небольшие речные суда), долину покрывал густой травяной ковер. Весной в долине бродили дикие ослы, берберійські овцы, зубры, антилопы, газели, жирафы, львы и леопарды, а нильские болота обжили дикие кабаны. В самом Нили водились гиппопотамы, крокодилы, многочисленные виды рыб. Одним словом, страна была благодатным краем для охотников и рыбаков, которые поставляли рынок дичью и рыбой, нередко обогащая собой меню хищников, особенно крокодилов.

В отличие от долины Тигра и Євфрату, Нильская долина была богата на различную промышленную сырье. Природа наделила ее неисчерпаемыми запасами строительного камня - розового гранита, песчаника, полупрозрачного алебастра, известняка, базальта, кремневых пород, Порфиру, натрону (естественная слюда, которую использовали для обработки льна и бальзамирование) и т.д. К востоку от долины и в соседней Нубии, которая издавна стала египетской вотчиной, существовали богатые залежи золота. На Синае, то есть под рукой у египтян, были значительные месторождения медной руды. По сути, им приходилось завозить только олово, серебро и кедровую древесину.

Таким образом, египетская цивилизация возникла и развилась в лучших природноклиматических условиях, чем месопотамска, однако отнюдь не в идеальных. Во-первых, чтобы освоить дикие просторы, египтянам пришлось работать не покладая рук. Во-вторых, природа оказалась слишком щедрой для труженика, она не заставляла его заботиться о техническое усовершенствование труда. Древнеегипетская цивилизация, как это ни странно, возникла на базе примитивной каменной индустрии. Именно географический фактор вызвал существенный консерватизм и исключительную самобытность этой цивилизации.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1997.html

Кто такие древние египтяне какой была их ментальность? Судя из древних изображений, египтяне были людьми среднего роста, широкоплечими, стройными, спортивного телосложения. Мужчины имели смаглявішу, чем у женщин, кожу, потому что им приходилось работать в поле и, поэтому, более жариться на солнце. Египтологов всегда поражала поразительное внешнее сходство между древними и современными египтянами.

Вопрос о этногенез древних египтян еще не вышло за рамки гипотез. Египтологи зачастую предполагают азиатско-семитском происхождении египтян, то есть считают их переселенцами из Месопотамии. Однако в старо-єгипегській языке, которую лингвисты относят к афразийской (семіто-хамитской) языковой семьи, насчитывалось очень много несемітських словам, в связи с чем среди специалистов бытует также мнение, что она, собственно, не происходит от семитских языков, однако имеет с ними общего первопредках. Есть сторонники концепции, согласно которой древние египтяне как этнос образовались путем смешения ряда туземных племен Северо-Восточной Африки (галла, сомали и т.д.). Оппоненты этой концепции указывают на то обстоятельство, что древние египтяне никогда не изображали себя темнокожими. В настоящее время в єгиптологічній литературе встречается утверждение, что древние египтяне - это, скорее всего, этнический феномен. Как бы подытоживая эту мозаику взглядов, французский египтолог Кристиан Жак искренне признается: "Элементарная честность заставляет признать, что мы не знаем ничего определенного о древнейшее население Египта".

Древние египтяне были похожи на нынешних не только внешностью, но и своей натуре, психологическим складом. Они очень любили природу, были трудолюбивыми, умелыми, практическими, честными, чуткими, кроткими, уравновешенными в своих взглядах на жизнь, артистическими, остроумными, и в то же время могли ошеломить кого-кого своей легкомысленностью, изменчивостью настроения, самовдоволеністю, язвительностью, бунтарским наклоном. В них сочетались вспыльчивость и долготерпение, злопамятство и відхідливість, энергичность и апатичность, экспансивность и сдержанность, хитрость и простодушие. Они легко поддавались грусти и занепадницькому настроения, однако ненадолго, больше же любили веселиться, вести беззаботную жизнь. Египтяне не были мовчунами, причем энергично жестикулировали во время разговора. Современники отмечали их не показную набожность, склонность ко всему таинственному.

Важной чертой характера древних египтян был их чистосердечный патриотизм. Они горячо любили свою родину, гордились ею, считали смерть на чужбине страшным бедствием. Вместе с тем они не страдали ксенофобией, к пленных относились гуманно, даже позволяли им сохранять свое вероисповедание.

Египетский писатель Юсуф Идрис так охарактеризовал своих соотечественников: "Мы - народ, который почти неспособен принимать решения.., сами никогда не создаем ни радости, ни печали, а поэтому не определяем самого главного - течения жизни. Для нас наша жизнь уже кем заранее определено. Оно подается нам в готовом виде семьей, классом, обстоятельствами, и мы воспринимаем его как обреченность, фатум. Мы никогда не отвергаем его, нам даже в голову не приходит изменить его". Это самобичевание можно адресовать, с определенными оговорками, и древним египтянам, в которых деспотическая власть, засилье бюрократии и глубокая социальная стратификация общества породили удивительную общественную пассивность во всем, кроме организации коллективных выпивок, и малоприятное чинопочитания. "И не пытайся быть наравне с египтянином, он всегда будет считать тебя или ниже себя - и тогда будет вести себя с тобой неучтиво, или выше - и тогда будет относиться к тебе с большим уважением, которую следует воспринимать как должное", - говорят о себе сами египтяне. Такой психологический стереотип - прямое следствие многовекового чинопочитанія, того нездорового социального климата, в котором (цитирую древнеегипетский текст) "не успеет человек появиться на свет, как сразу падает ниц перед своим начальником". Порождением затяжной гражданской пассивности социальных низов была их способность к слепого, беспощадного бунта, апокалиптическими сценами которого поражают древнеегипетские пророчества - "Предложение Іпусера", "Предсказание Неферті".

Традиционное мышление древних египтян поражает своим консерватизмом, рабским следованием традициям. Если египтянин был в чем убежден, его невозможно было убедить в обратном. "Эллины, - сообщал Геродот, - пишут свои буквы и считают слева направо, а египтяне - справа налево. И все же, поступая так, они уверяют, что пишут направо, а эллины налево". Реку Євфрат, которая текла не на север, как Нил, а на юг, египтяне удивленно назвали "Перевернутой водой", поскольку были убеждены, что все реки должны брать пример с Нила. Такой консерватизм мышления был важным залогом стабильности египетского общества.

Каким представляли себе древние египтяне мир и время? Они были уверены, что никаких изменений, никакого "развития" в природе нет. Мир на веки вечные остается таким, каким его создали боги. Если день сменяется ночью, жизнь - смертью, то это всего лишь заданный богами изначальный ритм жизни, который обеспечивает процветание общества.

[Вanauka.ru]

http://banauka.ru/1998.html
Люди начали селиться в Нільській долине еще в глубокой древности, Первые их ранньоземлеробські поселения там датируются VII тыс. до н. э. Они состояли из нескольких землянок и лачуг. В хозяйственной деятельности древнейших поселенцев в долине Нила ощущалось влияние переднеазиатского населения, которое, в частности, научило тамошнюю людность разводить овец и коз. Кварталы более поздних таких поселений в Єгипті VI-V тыс. до н. э. уже насчитывали по 12-13 лачуг. На рубеже V-IV тыс. жители страны (археологи назвали их бадарійцями) вступили в медно-каменный век, научились ковать самородную медь, пользовались на охоте бумерангом. Египтяне IV тыс. (их условно назвали амратійцями) начали ирригационное земледелие, научились ткачеству. Среди них уже появились имущественное и социальное неравенство, возможно, даже первые рабы (предположить наличие рабов позволяют тогдашние изображение связанных пленных).

Государственность появилась в Єгипті во второй половине IV тыс. до н. э. в форме административно-территориальных единиц, что их историки назвали греческим термином номи. На рассвете египетской государственности, в Ранньодинастичну сутки, в Верхнем и Нижнем Єгипті существовало соответственно 16 и 10 номов, а к концу Древнего Царства их количество возросло соответственно 22 и 20. Каждый ном занимал территорию, ограниченную местной іригаційною сетью, и был автономным хозяйственным и административным организмом. Номи Верхнего Египта расположились от первого нильского порога до Дельты один за одним, цепью, номи же Нижнего Египта были разбросаны среди болот Дельты. Во главе ному стоял номарх, бывший родовой старейшина, а теперь, с появлением государства, местный царек, который был главным администратором, возглавлял номове ополчения, выступал в роли верховного жреца номового культа, руководил іригаційним строительством.

Номи постоянно конфликтовали между собой. Стычки между ними, нередко кровопролитные, вспыхивали через хозяйственные противоречия и на религиозной почве при малейшем ослаблении центральной власти. Например, Оксирінхський ном постоянно враждовал со своими ближайшими соседями через то, что они охотно ели рыбу оксирінх, которую жители этого ному считали священным.

Жизненная необходимость централизованного контроля за распределением паводковых вод Нила неизбежно вела к политического объединения страны. В конце IV тыс. до н. э. египетские номи объединились в два государства - Южное и Северное Царство, столицами которых (возможно, не столицами, а священными городами, центрами паломничества) стали соответственно Енхаб (Нехен) и Буто. Символами этих государств служили в соответствии цветка лотоса и папируса, верховными богами - Сокол и Гадюка. Обладатель Южного Царства носил белую кеглеподібну корону, обладатель Северного Царства - красную золотую корону в форме обруча со спиралью. Каждый из этих мастеров стремился стать полновластным хозяином Египта. О острое политическое соперничество между ними свидетельствовало появление архаического мифа о победе бога Гора, культ которого сложился в Верхнем Єгипті, над нижней-египетским богом Сетом.

Первым египетским обладателем, о которой сохранила память история, был верхньоєгипетський царь, что имел странное имя Скорпион. Он вышел победителем в войне с северными нормам. После него в Верхнем и Нижнем Єгипті владычествовало еще несколько (или несколько десятков) царей. Первым обычно египетским царем стал на рубеже IV-III тыс. до н. э. Мина (Менес). Египтологи нередко отождествляют его с Нармером, то с обладателем на имя Axa, то приписывают все эти имена одном лице. 1 : 41. с воцарением Мины завершился Додинастический период истории Египта.

Впрочем, часть египтологов считает, что создание единой Египетского государства - это длительный, сложный политический процесс, в котором принимали участие и предшественники, и преемники Мины. Скажем, до Менеса пытались распространить свою власть на весь Египетского уже упоминавшиеся обладатели Скорпион и Нармер (конечно, если Нармер и Менес - не одна и та лицо). На лицевой стороне так наз. палетки Нармера изображен военную победу Нармера, председатель которого увенчанная верхньоєгипетською короной (его имя написано двумя знаками: рыба - нар и каменный резец - мэр). Эта победа была одержана, вероятнее всего, над нижньоєгипетськими ополченцами, ведь на обратной стороне палетки Нармер уже изображенный в нижньоєгипетській короне. Почему же тогда Геродот назвал объединителем Египта именно Менеса? Он мог сделать это потому, что именно от Менеса в Єгипті началось летописания.

Около 3100 г. до н. э. Менес разгромил военные силы Северного Царства. На том месте, где вскоре появился город Мемфис, он построил крепость Белая стена, а в ней - храм богу Птаху. Древние египтяне называли эту крепость Хет-ка-Пта - "Дворец духа Птицы", греки же произносили этот топоним Ейгюптос - Египетского. Что же касается древних египтян, то они свою страну называли Кемет, то есть "Черная", противопоставляя черную землю Нильской долины красной пустыни. Своей столицей Менес сделал верхньоєгипетське город Абидос. Оставил этот мир первый обычно египетский обладатель явно не по-царски: достался на обед гиппопотаму.

Менес не сумел стабилизировать неспокойную политическую обстановку в государстве. Номи Нижнего Египта еще долго не хотели мириться с потерей политической независимости. Преемникам Менеса (кстати, среди них почему были обладатели с неєгипетськими именами) пришлось покорять их силой. Только за последнего царя II династии - Хасехемуї - состоялось, наконец, политическое примирение в стране, поэтому цари III династии уже смело перенесли свою столицу поближе к Дельты, в Мемфис, который вырос на месте крепости Белая стіно.