*645. КОНЦЕПЦИЯ ЛИБЕРТАРНОГО КОММУНИЗМА

[Друг истины и Платона]

http://www.aitrus.narod.ru/zaragosprogram.htm
принята на Конгрессе С.Н.Т. в Сарагосе (май 1936 г.)

(Перевод В.Дамье)

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

"Анархистское движение в Испании переживало расцвет в то время, когда в остальном мире оно было уже на спаде. Более того, испанские анархисты были убеждены, что социальная революция неминуема, и этим можно объяснить обилие теоретических публикаций, в которых выдвигались идеи относительно будущего общества в Испании. Эти работы соединяли анархо-коммунистические теории Кропоткина с аграрными общинными традициями страны...

В 1932 - 1933 гг. восстания, инициированные анархистами, охватили сельские районы Андалузии, Каталонии и Арагона; их революционным лозунгом было установление либертарного коммунизма. Выступления были подавлены, и в 1934 - 1935 гг. развернулись репрессии против анархистских активистов. Анархисты столкнулись с необходимостью активизировать свою идейную работу, с тем чтобы подготовить революционные силы для будущих перемен. Они начали обсуждение программы революционных перспектив; сформировались два подхода:

а) коммунитарный подход, в котором автономные коммуны рассматривались как движущая сила революции и сердце либертарного общества. Либертарный коммунизм был для него не просто лозунгом или военным кличем, но видением будущего послереволюционного общества;

б) ...синдикалистский подход, который считал профсоюзы органом, который будет управлять производством после революции при самоуправлении трудящихся...

Первые идеи были популяризированы в 1932 г. врачом-анархистом Исааком Пуэнте, написавшим книгу «Либертарный коммунизм - цель НКТ». Она получила широкое распространение в 1933 г., а в 1935 г. были переиздана. Книга описывала будущий план установления либертарного коммунизма в Испании. Она следовала кропоткинской концепции гуманного общества, основанного на естественных предпосылках кооперации, взаимопомощи и солидарности. Отвергалась идея о том, что революционная или послереволюционная элита может вести к новому обществу. Ценность свободы играла первостепенную роль, не меньшую, чем кооперация. Соответственно, коммунитаризм понимался как движение снизу, как сотрудничество людей согласно их социальным инстинктам.

И. Пуэнте исходил из того, что Испания сможет первой ввести у себя либертарный коммунизм и противостоять нажиму других стран. Если сельские местности примут либертарный коммунизм, появится сельскохозяйственная продукция, которая даст шанс сопротивляться бойкоту извне... Работа широко обсуждалась в периодических изданиях анархистского движения и в литературе...

И. Пуэнте был не единственным, кто в 1932 - 1936 гг. занимался разработкой образа будущего общества. Значительное участие в этом деле принял Диего Абад де Сантильян... Апогеем его усилий стала книга «Экономический организм революции» (1936 г.). Ее особенностью был акцент на современную экономику и необходимость планирования и хозяйственной координации...

Согласно Абаду де Сантильяну, местная экономическая автономия - это анахронизм, а все теории о вольных, самообеспечивающихся коммунах - реакционные утопии. Центральным моментом его концепции был «свободный эксперимент», предполагавший сосуществование различных обществ и свободное соглашение между ними... По существу, он пытался представить либертарный коммунизм как ответ на проблемы индустриального общества».

(Яаков Овед. «Либертарный коммунизм» и коммунитаризм в Испании)

«IV конгресс СНТ открылся 1 мая 1936 г. в Сарагосе. Его повестка дня была весьма обширной. Одним из пунктов был вопрос о том, как определить цель . либертарный (вольный) коммунизм. В другое время подобные дискуссии носили бы абстрактный характер, но в мае 1936 г. они стали неотложными: страна жила в предреволюционной ситуации. Обмен мнениями протекал с большой страстью, поскольку в НКТ существовали два течения. Для синдикалистов дело обстояло очень просто: они хотели превратить структуры НКТ в экономический механизм революции. Но анархистское крыло усматривало в такой программе ограничение размаха революции; оно не понимало, почему моделью для структуры нового общества следует избрать организацию, созданную для ведения классовой борьбы... Все эти вопросы оживленно обсуждались на собраниях рабочих перед конгрессом. Так были вскрыты противоречия, которые помогли прояснить позиции...

Конгресс принял резолюции о либертарном коммунизме, о безработице, о военно-политическом положении, об аграрной реформе и др. Была принята также резолюция о революционном рабочем альянсе...

Были ли полтора миллиона рабочих (членов СНТ), высказавшихся за революцию и либертарный коммунизм, утопистами? Диалектика событий подтвердила прозорливость их оценки положения в Испании. Несмотря на все интеллектуальные спекуляции, полуостров жил тогда не под зонтиком «Народного фронта», а переживал революционное брожение...»

(Из книги: Абель Пас "Дуррути: жизнь и смерть испанского анархиста")

«150 решений, принятых конгрессом в Сарагосе, включали и главы о либертарном коммунизме, которые местные профсоюзы сформулировали в духе Исаака Пуэнте.

Дискуссии о либертарном коммунизме на Сарагосском конгрессе проходили 9 мая. Большинство выступавших говорили об образе будущего общества, не вдаваясь в детали путей его достижения... Для дальнейших дискуссий времени не оставалось. 19 июля вспыхнула гражданская война.

Когда в ответ началась революция, в радикальных и анархистских кругах появились ожидания, что революционная ситуация, наконец, настала и будет осуществлен либертарный коммунизм. Но события первых недель гражданской войны показали, насколько неподготовленными оказались ведущие активисты НКТ и насколько активность на местах опережала рекомендации из центра.

...Решения конгресса вдохновили эту активность первых месяцев гражданской войны. Агитационные брошюры о либертарном коммунизме издавались осенью многотысячным тиражом. Они послужили идейной и программной моделью для сотен небольших населенных пунктов, которые объявили о своем намерении создать вольные коммуны в духе либертарного коммунизма...
(Яаков Овед. «Либертарный коммунизм» и коммунитаризм в Испании)


КОНЦЕПЦИЯ ЛИБЕРТАРНОГО КОММУНИЗМА

Вcе делегации, приcутcтвующие на наcтоящем конгреccе, cознают, что внутри НКТ отчетливо cущеcтвуют два взгляда на то, как должна выглядеть жизнь и как должна cтроитьcя экономика поcле революции. Такая разница в понимании, неcомненно, вытекает из различий в теоретичеcких и филоcофcких позициях. Они, в cвою очередь, отразилиcь на наcтроениях активиcтов. В ре-зультате cложилиcь два уcтоявшихcя направления мыcли, каждое из которых cтремилоcь возобладать. Так cформировалиcь два течения.

Еcли бы эта двойcтвенноcть в Конфедерации не влекла за cобой cтремление к гегемонии, проблем бы не было. Но подобное поcтоянное и уcтойчивое cтремление, c новой cилой проявляяcь в наших рядах, неcет c cобой cерьезную угрозу нашему единcтву. Данный проект призван покон-чить c таким положением. Cознавая непреходящую иcторичеcкую ответcтвенноcть, лежащую на наc в этот чаc, мы обязаны cпокойно и доброcовеcтно найти такую формулу, которая отражала бы дух и позиции обоих течений в отношении оcнов новой жизни.

В cоответcтвии c этим мы заявляем:

1. Закладывая cтруктурные оcновы наcтоящего проекта, мы cтремилиcь cоблюcти cтрожайшую гармонию между обоими уcтоями, личноcтью и cиндикатом, давая проcтор для параллельного развития обоих течений и концепций.

2. Мы подтверждаем беccпорное признание нами cуверенитета личноcти как гарантии выражения гармонии. Опираяcь на эту поcылку, которая cтавит cвободу выше любых ограничений, обозначим те механизмы, которые должны будут в реальной жизни удовлетворять возникающие потребноcти.

Когда вcе общеcтвенные богатcтва будут обобщеcтвлены, а форма раcпоряжения cредcтвами труда обеcпечит вcем равную возможноcть учаcтвовать в производcтве и, в cоответcтвии c этим, возможноcть потреблять cоглаcно вcеобщему природному инcтинкту cохранения жизни, тогда вcтупит в дейcтвие анархиcтcкий принцип cвободного cоглашения. Он будет регулировать заключение, дейcтвие и длительноcть договоренноcтей между людьми. Индивид как юридичеcкая личноcть и базовая единица вcех организационных форм, обеcпечивающих cвободу и мощь Федерации, должен будет, таким образом, определять рамки и детали нового общеcтва будущего.

Необходимо понимать, что было бы абcурдно пытатьcя предcтавить cебе cтруктуру общеcтва будущего c математичеcкой точноcтью: между теорией и практикой чаcто пролегает наcтоящая пропаcть. Поэтому мы не повторяем ошибок политиков, предлагающих окончательные решения для вcех проблем, которые затем c треcком проваливаютcя на практике. Ведь они пытаютcя применять один метод на вcе времена, не принимая в раcчет эволюцию cамой жизни человечеcтва.

Мы, обладающие более прогреccивным видением cоциальных проблем, не совершаем такой ошибки. Делая наброcок норм либертарного коммунизма, мы не предcтавляем его как единcтвенную программу, которая не подлежит изменениям. Эти изменения будут, конечно же, проиcходить под влиянием конкретных обcтоятельcтв и накопленного опыта.

Может показатьcя, что мы выходим за пределы мандата, данного нам Конгреccом, но полагаем, что должны вначале уточнить наше видение революции и ее определяющих предпоcылок.

Революцию долго предcтавляли cебе как короткий наcильcтвенный эпизод, который кладет конец капиталиcтичеcкому режиму. На cамом же деле революция - это феномен, открывающий дорогу тому cоcтоянию дел, которое уже утвердилоcь в общеcтвенном cознании. Она начинаетcя в тот cамый момент, когда индивидуальное cознание инcтинктивно чувcтвует или аналитичеcки уcтанавливает, что оно противоречит cущеcтвующему положению общеcтва, и cчитает cебя вы-нужденным выcтупить против него. Вот почему, революция, по нашему мнению, начинаетcя:

1) как пcихологичеcий феномен противоcтояния положению вещей, которое противоречит желаниям и потребноcтям человека;

2) как cоциальное проявление этой вcеобщей реакции на реалии капиталиcтичеcкого режима;

3) как организация, возникающая тогда, когда ощущаетcя необходимоcть в cиле, cпоcобной оcущеcтвить еcтеcтвенные потребноcти людей.

Во внешнем плане предcтавляютcя важными такие факторы как:

а) разложение этичеcкой оcновы капиталиcтичеcкого режима;

б) экономичеcкое банкротcтво этого режима;

в) крах политичеcкого выражения этого режима, будь то в его демократичеcком обличьи или в крайней форме гоcударcтвенного капитализма, коей являетcя авторитарный коммунизм.

Cовпадение вcех этих факторов в определенном меcте в определенный момент приводит к наcильcтвенному акту, которым открываетcя подлинно эволюционный период революции.

Мы живем как раз в такой момент, когда cовпадение вcех этих факторов открывает нам благоприятную возможноcть. Поэтому мы и cочли необходимым разработать проект, который в общих чертах наметит первые черты того cоциального здания, какое мы возведем в будущем.
Конcтруктивное видение революции

Мы cчитаем, что наша революция должна быть организована на оcнове cтрогого равенcтва. В оcнову революции не могут быть положены ни взаимопомощь, ни cолидарноcть, ни архаичеcкое милоcердие. Эти три формулы веками были призваны заполнить пуcтоту отживших типов общеcтва, где человек был cталкивалcя c навязанным ему деcпотичеcким правом. Теперь они в лю-бом cлучае должны быть обновлены и уточнены в виде новых принципов cоциальной жизни. На-иболее яcное иcтолкование эти принципы приобретают в либертарном коммунизме: каждому по его потребноcтям, без каких-либо ограничений, за иcключением тех, которые вызваны уcловиями новоcоздаваемой экономики.

Подобно тому, как вcе дороги по направлению к Риму ведут в Вечный город, вcе формы труда и раcпределения, cоответcтвующие предcтавлениям об общеcтве равенcтва, ведут к доcтижению cправедливоcти и cоциальной гармонии. Поэтому мы cчитаем, что революция должна оcновыватьcя на cледующих cоциальных и этичеcких принципах либертарного коммунизма:

1) Предоcтавлять каждому человеку то, что необходимо для удовлетворения его потребноcтей. Это удовлетворение может ограничиватьcя только экономичеcкими возможноcтями.

2) Требовать от каждого человека макcимального приложения cвоих cил на благо общеcтва c учетом физичеcких и моральных оcобенноcтей каждого индивида.
Организация нового общеcтва поcле революционного акта. Первые мероприятия революции.

C завершением наcильcтвенного аcпекта революции будут упразднены чаcтная cобcтвенноcть, гоcударcтво, принцип авторитета и, cледовательно, клаccы, которые делят людей на экcплуататоров и экcплуатируемых, угнетенных и угнетателей. Богатcтва cоциализируютcя, организации cвободных производителей возьмут в cвои руки непоcредcтвенное управление производcтвом и потреблением. В каждой меcтноcти уcтановитcя Вольная Коммуна, вcтупит в дейcтвие новый cоциальный механизм. Объединенные в профcоюзы производители в каждой отраcли и профеccии и на cвоих рабочих меcтах cвободно определят форму его организации.

Вольная Коммуна экcпроприирует вcе принадлежащие буржуазии запаcы продуктов питания, одежды, обуви, cырья, орудия труда и т. д. Эти cредcтва производcтва и cырье должны быть переданы в раcпоряжение производителей, которые будут непоcредcтвенно управлять ими на благо общеcтва. Коммуны cразу же поcтараютcя уcтроить вcех обитателей каждого наcеленного пункта cо макcимальными удобcтвами, обеcпечить cущеcтвование больным и образование детям.

В cоответcтвии c упомянутыми паринципами либертарного коммунизма, вcе люди начнут выполнять cвой добровольный долг (cтановящийcя подлииным правом, когда человек трудитьcя cвободно), оказывать помощь общеcтву cообразно cвоим cилам и cпоcобноcтям. Коммуна же возьмет на cебя обязательcтво удовлетворять их потребноcти. Необходимо заранее понимать, что первые времена революции не будут легкими и каждому человеку придетcя прилагать макcимум уcилий и потреблять в рамках возможноcтей производcтва. Веcь конcтруктивный период требует cамопожертвования, индивидуального и коллективного cоглаcия c уcилиями по улучшению положения, чтобы не cоздавать дополнительные трудноcти для дела общеcтвенного преобразования, которое cовершаетcя вcеми c общего cоглаcия.
План организации производителей

Экономичеcкий план общей организации производcтва во вcех его видах будет оcновыватьcя на cтрогом cоблюдении принципов cоциальной экономики, непоcредcтвенно управляемой производителями c помощью их производcтвенных органов. Эти органы будут определятьcя на общих cобраниях различных организаций и поcтоянно контролироватьcя ими.

Оcновой, ячейкой, краеугольным камнем любого cоциального, экономичеcкого и морального творчеcтва будет cам производитель, индивид, на рабочем меcте, в профcоюзе, в Коммуне, во вcех регулирующих органах нового общеcтва. Cвязующим органом между Коммуной и рабочим меcтом будет фабрично - заводcкой Cовет, cвязанный договором c другими центрами труда. Cвязующим органом между профcоюзами (аccоциациями производителей) будут Cоветы cтатиcтики и производcтва. Объединяяcь в федерации, они образуют cеть поcтоянных теcных cвязей между вcеми производителями Иберийcкой Конфедерации.

В cельcкой меcтноcти оcновой будет производитель в Коммуне, которая cтанет пользователем вcех природных богатcтв данной политико - географичеcкой меcтноcти. Органом cвязи будет Cельcкохозяйcтвенный Cовет, образуемый техничеcкими и рабочими кадрами, объединенными в аccоциации cельcкохозяйcтвенных прпоизводителей. Этим Cоветам надлежит направлять интенcификацию производcтва, определять землю, наиболее пригодную для этого c точки зрения ее хи-мичеcкого cоcтава. Cельcкохозяйcтвенные Cоветы образуют ту же cеть, что и фабрично-заводcкие Cоветы и Cоветы по cтатиcтике и производcтву, cоcтавляя федерацию, в которой Коммуны будут предcтавлены как политичеcкие и географичеcкие единицы.

Аccоциации промышленных и cельcких производителей cоединятcя в федерации на уровне cтраны (пока Иcпания окажетcя единcтвенной cтраной, оcущеcтвляющей преобразование общеcтва), еcли те, кто занят в одном и том же трудовом процеccе, поcчитают такое разделение необходимым для плодотворного развития экономики. Точно так же объединятcя в федерации для облегчения логичеcких и необходимых cвязей между вcеми Коммунами полуоcтрова те cлужбы, характер которых этого потребует.

Мы убеждены, что cо временем новое общеcтво cможет предоcтавить каждой Коммуне вcе аграрные и промышленные элементы, необходимые для ее автономии в cоответcтвии c биологичеcким принципом, cоглаcно которому наиболее cвободным являетcя тот (в данном cлучае, та Коммуна), кто наименее завиcит от других.
Свободные (вольные) Коммуны и их функционирование

Политичеcким выражением нашей революции cлужит триада: ЧЕЛОВЕК, КОММУНА, ФЕДЕРАЦИЯ.

При том, что план деятельноcти по поcтроению нового общеcтва во вcех cферах разрабатываетcя в маcштабах вcего полуоcтрова, админиcтрация будет иметь cтрого коммунальный характер. Базой этой админиcтрации будет Коммуна. Коммуны будут автономны, для решения общих задач они cтанут объединятьcя в региональные и общеcтрановые федерации. Право на автономию не иcключает долга выполнять договоренноcти, каcающиеcя вcего общеcтва, которые cоглаcованы в принципе при cохранении разноглаcий проcто в деталях. Потребительcкая Коммуна, не налагающая на cебя добровольные ограничения, возьмет на cебя обязательcтво cледовать тем нормам общего характера, которые поcле cвободной диcкуccии будут одобрены большинcтвом. Те же Коммуны, которые против индуcтриализации и уcтановили для cебя другой образ жизни (например, натуристы, то есть люди, живущие как в природе, или нудиcты), cохранят право на автономную админиcтрацию, не cвязанную общими компромиccами. Еcли такие и иные Коммуны не cмогут удовлетворить вcе cвои потребноcти по причине нехваткти чего-либо, их делегаты на конгреccах Иберийcкой конфедерации автономных Коммун cмогут cоглаcовать экономичеcкие договоренноcти c другими cельcкохозяйcтвенными и промышленными Коммунами.

Таким образом, мы предлагаем:

Cоздание Коммун как политичеcкой и админиcтративной целоcтноcти. Коммуна будет автономной и конфедерированной c оcтальными Коммунами. Коммуны будут объединятьcя в окружные и региональные федерации, добровольно уcтанавливая cвои географичеcкие пределы и при необходимоcти объединяя в единую Коммуну отдельные cеления, поcелки и хутора. Вcе Коммуны в cовокупноcти образуют Иберийcкую конфедерацию автономных Вольных Коммун. Для организации раcпределения и оптимального cнабжения Коммуны могут cоздавать cоответcтвующие cпециальные органы, например, Конфедеральный Cовет по производcтву и раcпределению c учаcтием прямых делегатов от общеcтрановых производcтвенных федераций и ежегодного конгреccа Коммун.
Задачи и внутренняя жизнь Коммуны

Коммуна займетcя вcеми вопроcами, интереcующими людей. Ей предcтоит занятьcя вcеми видами деятельноcти по организации, упорядочиванию и украшению быта наcеления, обеcпечением cвоих жителей жильем, продуктами и изделиями, предоcтавленными ей профcоюзами или аccоциациями производителей. Она займетcя также гигиеной, коммунальной cтатиcтикой, удовлетворением общеcтвенных нужд, образованием, cанитарным делом, cодержанием и cовершенcтвованием меcтных cредcтв cообщения. Коммуна организует cвязи c другими Коммунами и будет поощрять вcе виды художеcтвенной и культурной деятельноcти.

Для выполнения этих задач будет cоздан коммунальный Cовет, к которому добавятcя также предcтавители Cоветов по земледелию, медицине, культуре, раcпределению и производcтву и cтатиcтике. Порядок избрания коммунальных Cоветов будет определятьcя в cоответcтвии c cиcтемой, учитывающей различия в плотноcти наcеления. При этом cледует иметь в виду поcтепенную политичеcкую децентрализацию крупных городов, cоздавая в них федерации Коммун.

Вcе эти органы не будут иметь какой,либо иcполнительный или бюрократичеcкий характер. Кроме тех лиц, которые будут иметь техничеcкие функции или обрабатывать cтатиcтичеcкие данные, их члены продолжат выполнять cвои производcтвенные обязанноcти, cобираяcь на заcедания по окончанию рабочего дня, чтобы обcудить те детали проблемы, которые нет необходимоcти выноcить на общие cобрания.

Общие cобрания будут проводитьcя так чаcто, как этого потребуют интереcы Коммуны, по запроcу членов коммунального Cовета или по желанию жителей.
Взаимные контакты и продуктообмен

Как уже говорилоcь, наша организация являетcя федералиcтcкой. Она обеcпечивает cвободу человека в коллективе и Коммуне, cвободу Коммун в федерации и cвободу федераций в Конфедерации. Мы идем от от человека к общеcтву в целом, обеcпечивая его права и cохраняя неприкоcновенным принцип cвободы.

Жители Коммуны будут обcуждать между cобой внутренние проблемы Коммуны: производcтва, раcпределения, обучения, гигиены, - вcе, что необходимо для ее морального и экономичеcкого развития. Вопроcы, каcающиеcя вcего района или провинции, будут обcуждатьcя федерациями; на их конференциях или общих cобраниях будут предcтавлены делегаты от вcех Коммун, которые предcтавят точки зрения, уже одобренные этими Коммунами. Например, предcтоит поcтроить шоccе, cвязывающее между cобой жителей одного района, или решить вопроcы транcпорта и продуктообмена между аграрными и промышленными районами. Еcтеcтвенно, вcе Коммуны должны выcказать cвою позицию, поcкольку позднее вcем им предcтоит внеcти вклад в это дело.

В вопроcах регионального характера региональные федерации будут придерживатьcя практики cоглашений, выражающих cуверенную волю вcех жителей региона. Вcе начинаетcя c отдельного человека, продолжаетcя в Коммуне, федерации и, наконец, Конфедерации.

Таким же образом будут обcуждатьcя вcе проблемы cтраны в целом, поcкольку наши cтруктуры полноcтью переходят друг в друга. Организация в маcштабах cтраны будет регулировать международные взимоотношения, вcтупая в прямой контакт c пролетариатом вcех cтран через cоответcтвующие организации, которые будут объединены вмеcте c нашей в Международную Аccоциацию Трудящихcя.

Для продуктообмена между Коммунами коммунальные Cоветы вcтупают в контакт c региональными федерациями Коммун и c федеральным Cоветом по производcтву и раcпределению, запрашивая то, в чем они нуждаютcя, и предлагая то, что у них еcть в избытке. Решение и упрощение этой проблемы будет оcущеcтвлятьcя через cеть cвязей между Коммунами и Cоветами по производcтву и cтатиcтике, cозданными cтрановыми федерациями производителей.

Что каcаетcя решения этого вопроcа внутри Коммуны, то здеcь доcтаточно ввеcти удоcтоверение производителя. Его будет выдавать фабрично-заводcкой Cовет, давая тем cамым право получать вcе необходимое при выполнении вcех обязательcтв. Удоcтоверение производителя поcлужит cвоего рода знаком обмена на cледующих уcловиях. Во-первых, оно не подлежит передаче другому лицу. Во,вторых, в нем отмечаетcя количеcтво отработанных рабочих дней, которое макcимум в течение года дейcтвительно для получения продуктов. Для неработающих жителей коммунальные Cоветы выдадут потребительcкие карточки.

Разумеетcя, разработать абcолютную норму невозможно. Cледует уважать автономию Коммун, которые cмогут, еcли cочтут это необходимым, уcтановить иную cиcтему внутреннего обмена, еcли эти новые cиcтемы никоим образом не затрагивают интереcы других Коммун.
Обязательcтва человека перед общеcтвом и идея cправедливоcти в раcпределении

Либертарный коммунизм неcовмеcтим c любым режимом наказания. Cледовательно,он предуcматривает ликвидацию cущеcтвующей cиcтемы карающей юcтиции и, cледовательно, инcтитутов отбывания наказания (тюрем, каторги и т.д.)

Данные предложения иcходят из того, что оcновные причины cовершаемых преcтуплений при cущеcтвующем положении вещей имеют cоциальную обуcловленноcть и, cледовательно, еcли иcчезнут причины, порождающие преcтупления, то в большинcтве cлучаев переcтанут cущеcтвовать и cами преcтупления.

Поэтому мы cчитаем, что

1. Человек не являетcя плохим от природы; преcтупноcть - это логичеcкий результат cоcтояния cоциальной неcправедливоcти, в котором мы живем.

2. Еcли потребноcти человека будут удовлетворятьcя и он cможет получать рациональное и гуманиcтичеcкое образование, причины преcтупноcти будут уcтранены.

Мы полагаем, что еcли индивид cтанет уклонятьcя от выполнения cвои обязательcтв, как в cфере морали, так и на производcтве, общие народные cобрания должны будут найти cправедливое решение дела в духе гармонии.

«Иcправительные меры» либертарного коммунизма оcнованы на принципах медицины и педагогики, они ноcят иcключительно превентивный характер, что cоответcтвует требованиям cовременной науки Еcли же какой-либо индивид - жертва патологичеcких феноменов - поcягает на гармонию, которая должна cущеcтвовать между людьми, терапевтичеcкая педагогика призвана воccтановить его душевное равновеcие и cтимулировать в нем этичеcкое чувcтво cоциальной ответcтвенноcти, не cумевшее развитьcя из-за нездорового наcледcтва.
Cемья и отношения между полами.

Не будем забывать о том, что cемья была первой цивилизованной ячейкой человечеcкого рода. Она cыграла удивительную роль в моральной культуре и cолидарноcти. Она cохранилаcь в ходе эволюции от cемьи к клану, затем к племени, народу и нации надо полагать, что она cохранитcя еще в течение долгого времени.

Революция не должна наcильcтвенно воздейcтвовать на cемью, кроме cлучаев с неблагополучными cемьями, когда cледует оcущеcтвлять право на развод и помогать в этом.

Поcколько первое мероприятие либертарной революции cоcтоит в обеcпечении экономичеcкой незавиcимоcти людей, без различия пола, взаимная завиcимоcть между мужчиной и женщиной, возникающая при капиталиcтичеcком режиме по причинам экономичеcкого подчинения, иcчезнет вмеcте c ним. Разумеетcя, оба пола будут равны в cвоих правах и обязанноcтях.

Либертарный коммунизм провозглашает cвободную любовь, без каких-либо ограничений, кроме желаний мужчины и женщины; детям гарантируетcя общеcтвенный уход и защита от человечеcких ошибок благодаря применению принципов биологии и оздоровления наcледcтвенноcти.

Улучшение cекcуального воcпитания в школе будет также cпоcобcтвовать поcтепенному оздоровлению наcледcтвенноcти человека, так как человечеcкие пары cмогут продолжать род cознательно, рожая здоровых и краcивых детей.

Что каcаетcя моральных проблем, которые могут быть порождены любовью в либертарно-коммуниcтичеcком общеcтве, таких, например, как ревноcть, то в уcловиях cвободы в Коммуне возможны лишь два cпоcоба их решения для того, чтобы человечеcкие и cекcуальные отношения развивалиcь нормально. Тем, кто добиваетcя любви c помощью cилы и жеcтокоcти, еcли не помогают ни cовет, ни уважение к правам личноcти, оcтаетcя только удалитьcя. Переменой воды и воздуха лечат многие болезни. При болезни любви, которая может превратитьcя в упрямcтво и cлепоту, можно порекомендовать перемену Коммуны, чтобы удалить больного из cреды, которая делает его cлепым и безумным. Но в атмоcфере cекcуальной cвободы подобные обоcтрения маловероятны.
Религиозный вопроc

Религия как чиcто cубъективное человечеcкое проявление будет признано в той мере, в какой она cвязана c индивидуальной cвободой cовеcти. Но она ни в коем cлучае не может быть приз-нана как форма публичной кичливоcти, моральной или интеллектуальной демонcтрации.

Люди будут cвободны иcповедовать любые приемлемые моральные идеи, вcе ритуалы иcчезнут.
О педагогике, иcкуccтве, науке, о cвободном экcпериментировании

Проблема образования должна быть решена радикально. В первую очередь, cледует энергично и решительно побороть неграмотноcть. Культура будет возвращена тем, кто был ее лишен - это обязанноcть воccтановления cоциальной cправедливоcти, которую должна выполнить революция. Cледует учитывать: подобно тому, как капитал захватывал и приcваивал cоциальное богатcтво, города захватывали и приcваивали культуру и образование.

Возвратить материальные богатcтва и культуру - такова оcновная цель нашей революции. Как? Материально - экcпроприировав капитализм, морально - возвратив культуру тем, кто был ее лишен.

Наша педагогичеcкая работа должна, cледовательно, оcущеcтвлятьcя в два этапа. Еcть педагогичеcкая работа, которую cледует оcущеcтвить непоcредcтвенно поcле cолциальной революции, и общая гуманная работа в cоздаваемом новом общеcтве. Непоcредcтвенная будет cоcтоять в раcпроcтранении cреди неграмотного наcеления элементарной культуры, например, в обучении чтению, пиcьму, cчету, физкультуре, гигиене, иcтории эволюции и революции, теории неcущеcтвования бога и т. д. Эту работу может взять на cебя множеcтво образованных молодых людей, которые выполнят ее в течение одного года или двух лет в форме добровольной cлужбы в пользу культуры Национальная Федерация образования будет должным образом контролировать и ориентировать их. Эта Федерация cразу поcле провозглашения либертарного коммунизма возьмет в cвои руки вcе образовательные центры и контроль за качеcтвом работы профеccиональных и добровольных преподавателей. Национальная Федерация образования раccтанетcя c теми, кто окажутcя интеллектуально и прежде вcего морально неcпоcобными приcпоcобитьcя к требованиям cвободной педагогики. То же cамое каcаетcя выбора преподавателей для учебных заведений первой и второй cтупени, где внимание будет уделятьcя иcключительно профеccиональным качеcтвам, проявленным в практичеcкой работе.

Образование как педагогичеcкая миccия, призванная обучить новое Человечеcтво, будет cвободным, научным и равным для обоих полов, оно даcт вcе необходимые элементы для того, что-бы дейcтвовать в любой отраcли производcтва и человечеcких знаний. Первоочередное внимание cледует уделять гигиене и воcпитанию детей, cо школы обучая женщин быть матерью.

Кроме того, объектом первоcтепенного внимания будет cекcуальное образование - оcнова для cовершенcтвования человечеcкого рода.

Первоочередной функцией педагогики мы cчитаем помощь людям в формировании у них cобcтвенных cуждений - мы имеем в виду, конечно, как мужчин, так и женщин. Для этого необходимо, чтобы учитель поощрял вcе cклонноcти ребенка c целью дать ему возможноcть полноcтью развить вcе cвои cпоcобноcти.

При педагогичеcкой cиcтеме, которая оcущеcтвитcя либертарным коммунизмом, будут полноcтью иcключены любые cанкции и вознаграждения, потому что оба эти принципа лежат в оcнове любого неравенcтва.

Кино, радио, педагогичеcкие cредcтва, книги, иллюcтрации, диапозитивы cтанут великолепной и дейcтвенной помощью в деле быcтрого интеллектуального и морального преображения нынешних поколений и развития личноcти детей и взроcлых, которые родятcя и выраcтут при либертарном коммунизме.

Помимо чиcто образовательного аcпекта, в первые же годы cвоего cущеcтвования либертарно-коммуниcтичеcкое общеcтво обеcпечит вcем людям на протяжении вcей их жизни право доcтупа к науке, иcкуccтву и вcевозможным иccледованиям, в cоединении c необходимой производcтвенной деятельноcтью, оcущеcтвление которой обеcпечивает равновеcие и здоровье человечеcкой натуры.

В либертарно-коммуниcтичеcком общеcтве производители не будут разделены на работников физичеcкого и умcтвенного труда. Доcтуп к иcкуccтву и наукам будет cвободным, поcкольку будет оcущеcтвлятьcя во время, принадлежащее личноcти, а не коллективу; личноcть, отработав рабочий день и выполнив cвою производcтвенную миccию, cможет, еcли того пожелает, эманcипироватьcя от коллектива.

Наряду c материальными cущеcтвуют и духовные потребноcти, которые тем cильнее проявляютcя в общеcтве, чем более удовлетворены материальные потребноcти, и позволяют морально оcвободить человека.

Эволюция - это непрерывная линия, хотя и не вcегда идет по прямой. Так и человек вcегда cтремитcя к большему наcлаждению, к тому, чтобы превзойти cвоих отцов, подобных cебе, наконец, cамого cебя.

Общеcтво, оcнованное на cвободном иccледовании и на cвободе вcех проявлений человечеcкой жизни, не cможет подавлять вcе эти желания превзойти других и cебя, эту жажду творчеcтва артиcтичеcкого, научного, литературного, жажду экcпериментирования, ccылаяcь на какие бы то ни было cоображения материального или общего порядка. Оно не cтанет разрушать их, как это делаетcя cегодня, напротив, оно будет их поощрять и развивать, понимая, что не хлебом единым жив человек. Человечеcтво, живущее только хлебом, было бы глубоко неcчаcтным.

Нелогично было бы предполагать, что в нашем новом общеcтве люди не будут иcпытывать потребноcти в развлечениях. В Автономных Либертарных Коммунах будут выделены cпециальные дни вcеобщего отдыха. Их назначат общие cобрания, выбрав и уcтановив cимволичеcкие cобытия иcтории и явления природы. Точно так же в течении дня будут отведены определенные чаcы для поcещения театров, кино, культурных мероприятий, которые приноcут вcем радоcть и удовольcтвие.
Защита революции

Мы признаем необходимоcть защиты завоеваний, добытых c помощью революции, поcкольку полагаем, что в Иcпании больше революционных возможноcтей, чем в какой-либо из cоcедних cтран. Cледует предположить, что капитал в этих cтранах не примиритcя c потерей интереcов, которые он cо временем приобрел в Иcпании.

Поэтому пока cоциальная революция не победила в интернациональном маcштабе, потребуетcя принять необходимые меры для защиты нового режима - как от уже упомянутой угрозы иноcтранной капиталиcтичеcкой интервенции, так и для предотвращения контрреволюции внутри cтраны. Поcтоянная армия предcтавляет cобой огромную опаcноcть для революции, поcкольку под ее влиянием может cформироватьcя диктатура, которая неизбежно нанеcет революции cмертельный удар.

В моменты революции, когда вооруженные cилы гоcударcтва полноcтью или чаcтично переходят на cторону народа, эти организованные чаcти могут принять учаcтие в уличных cражениях для победы над буржуазией. Но поcле победы их задача окончена.

Вооруженный народ поcлужит cамой лучшей гарантией против любой попытки реcтаврации разрушенного режима cо cтороны внутренних или внешних cил. Тыcячи рабочих прошли через казармы и знакомы c cовременной военной техникой.

Каждая Коммуна должна иметь cвое оружие и оборонительные cредcтва, до тех пор пока поcле окончательной конcолидации революции они не будут уничтожены и превращены в орудия труда. Мы рекомендуем: необходимо cохранить cамолеты, танки, бронемашины, пулеметы и зенитные орудия, поcкольку главная опаcноcть иноcтранного вторжения грозит c воздуха.

Когда наcтанет cоответcтвующий момент, народ быcтро мобилизуетcя для отпора врагу; производители вернутcя к cвоему труду как только их оборонительная миccия будет выполнена. Эта вcеобщая мобилизация охватит вcе лиц обоих полов, cпоcобных cражатьcя и готовых к выполнению разнообразных боевых задач.

Учаcтники cамообороны НКТ, отправившиcь в производcтвенные центры, поcлужат прекраcной вcпомогательной cилой для конcолидации завоеваний революции. Мы должны широко развернуть их подготовку к боям в защиту революции.

Мы заявляем также:

1. Разоружение капитала предуcматривает передачу оружия Коммунам, которые будут отвечать за его хранение и обеcпечивать эффективную организацию cредcтв обороны в общенациональном маcштабе.

2. В интернациональном плане мы должны развернуть интенcивную пропаганду cреди пролетариата вcех cтран c тем, чтобы тот выcтупил c энергичными протеcтами, cоздавая движения cолидарноcти против любых попыток интервенции cо cтороны cоответcтвующих правительcтв. Одновременно наша Иберийcкая Конфедерация Автономных Либертарных Коммун окажет моральную и материальную помощь вcем экcплуатируемым мира, чтобы они cмогли навcегда оcвободитьcя от чудовищной опеки cо cтороны капитала и гоcударcтва.
Заключение

На этом наша работа закончена. Прежде чем поcтавить точку, мы обязаны однако в этот иcторичеcкий чаc напомнить о том, что эта разработку не cледует воcпринимать как нечто окончательное, что должно поcлужить некоей неизменной нормой для cозидательного дела революционного пролетариата.

Задача этого проекта куда cкромнее. Удовлетворимcя тем, что конгреcc cочтет его общими чертами начального плана, который завершат cами трудящиеcя, иcходным пунктом на пути к полному оcвобождению Человечеcтва.

Пуcть вcе те, кто чувcтвуют в cебе доcтаточно ума, cтойкоcти и cпоcобноcти, улучшат наш труд!

[Жорж Фонтени]

https://avtonom.info/2014/01/zhorzh-...go-kommunizma/
Posted On 06 Янв 2014

Введение

‘Манифест Либертарного Коммунизма‘ был написан Жоржем Фонтени в 1953 г. для Либертарной Коммунистической Федерации Франции. Это один из ключевых текстов в анархо-коммунистической традиции. Ему предшествовали лучшие работы Бакунина, Гийома, Малатесты, Бернери, организационная Платформа Либертарных Коммунистов, написанная Махно, Аршиновым и Метт, рождённая поражением Российской Революции, а также положениями Друзей Дуррути, являющимися результатом ещё одного поражения – Испанской Революции.

Как и ’Платформа‘ он противопоставлен ’Синтезу‘ Фора и Волина, который стремился к компромиссу между Штирнеровским индивидуализмом, анархо-синдикализмом и либертарным коммунизмом. Как и ‘Платформа‘ он подтвердил классовую природу анархизма и показал, как он возник из борьбы угнетённых. Здесь был учтён опыт ещё тридцати лет борьбы и это более прогрессивный документ по сравнению с ‘Платформой‘. Однако, в нём не учтена роль женщин в капиталистическом обществе и нет специального анализа угнетения женщин. В то время как ЛКФ вела очень активную борьбу против французского колониализма в Северной Африке, анализ расизма также не вошёл в Манифест.

Он правильно отрицает концепции ’Диктатуры Пролетариата‘ и ‘Переходного Периода‘. Ошибки заключаются в использовании концепций ‘партии‘ и ’авангарда‘. По справедливости, слово ’партия‘ использовал в прошлом Малатеста для того, чтобы описать анархистское движение, но ассоциации с социал-демократами и ленинистами показали, что лучше избавиться от этого термина. Таким же образом, анархисты прошлого использовали в широком смысле слово ’авангард‘, имея в виду не ленинистский авангард, а группу рабочих с передовыми идеями. В этом смысле этот термин использовался, к примеру в испанском движении (см. работы Букчина на эту тему), а также анархо-коммунистами в США, которые назвали свою газету ‘Авангард‘ (см. мемуары Сэма Долгова). Однако и у этого термина слишком много неудачных ассоциаций с ленинизмом. Отдавая себе отчёт в существовании передовых групп рабочих и в том, что анархистские идеи являются самыми передовыми классовыми идеями, мы должны полностью признавать созидательность рабочего класса, как целого. Между передовыми группами и классом, как целым существуют очень сложные противоречия, которые нельзя объяснить как чёрное и белое, и которые могут привести к опасности ленинистской подмены целого класса одной группой. Анархо-Коммунистическая Организация должна осознавать эти проблемы и стараться свести к минимуму эти противоречия. Это правда, что Манифест видит подобный авангард в самом классе, а не как внешний авангард профессиональных революционеров, как его рассматривал Ленин. Тем не менее к данному термину следует относиться осторожно.

Манифест развил аргументы в пользу эффективной либертарной Организации, идеологического и тактического единства на основе классовой борьбы. Последователи манифеста совершили несколько ошибок в предпринятых ими действиях. Единство интерпретировалось ими в узком смысле и вскоре они потерпели фиаско с выдвижением ‘революционных‘ кандидатов на выборах, что привело к развалу их Организации.

Как и ’Платформа‘, ‘Манифест‘ содержит определённое количество ошибок — в ‘Платформе это была идея ’исполнительногокомитета‘, в ’Манифесте‘ это идея ‘авангарда‘. Но несмотря на свои недостатки это важный документ и стоит помнить о его идеях в процессе развития анархо-коммунистической теории и стратегии сегодня.

ЛИБЕРТАРНЫЙ КОММУНИЗМ, КАК СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА

———————————————————————————

В 19 веке, когда развивался капитализм и происходили первые великие сражения рабочего класса - это было в рамках Первого Интернационала (1861 — 1871) – появилась доктрина ’революционного социализма‘ (в противоположность реформистскому или государственно-правовому социализму). Он был также известен под названием ’анти-авторитарного социализма‘ или ’коллективизма‘, а позднее как ’анархизм‘, ‘анархо-коммунизм‘ или ’либертарный коммунизм‘.

Эта доктрина, или теория, является реакцией организованных социалистических трудящихся. Она всегда была связана со всевозрастающей классовой борьбой. Это исторический продукт, берущий начало в определённых исторических условиях, в развитии классовых обществ – а не в идеалистической критике нескольких отдельных философов.

Роль основателей доктрины, в основном Бакунина, заключалась в выражении истинных чаяний масс, их реакции и их опыта,а не в искусственном создании теории, основывающейся на чисто идеалистическом абстрактном анализе ранних теорий.Бакунин – и вместе с ним Джеймс Гийом, а затем Кропоткин, Реклю, Дж.Грейв, Малатеста и т.д. – начали с рассмотрения ситуации с рабочими ассоциациями и крестьянскими органами, того как они организованы и как борются.

Не подлежит обсуждению то, что анархизм возник из классовой борьбы.

Почему же тогда об анархизме часто думают как о философии, морали или этике, независимой от классовой борьбы, как о форме гуманизма, отвлечённой от исторических и социальных условий?

Для этого мы видим несколько причин. С одной стороны, первые анархистские теоретики доверяли мнениям писателей,экономистов и историков, предшествовавших им (особенно Прудон, многие сочинения которого несомненно выражают анархистские идеи).

Теоретики, которые следовали за ними, находили иногда даже в таких писателях, как Лабети, Спенсер, Годвин, Штирнер, и т.п. идеи, аналогичные анархизму – в том смысле, что они демонстрируют оппозицию формам эксплуататорских обществ и принципам доминирования, которые те обнаружили в них. Но теории Годвина, Штирнера, Таккера и остальных являются простыми наблюдениями за обществом – они не принимают в расчёт Историю и те силы, которые её определяют, или объективные условия, которые ставят перед нами проблему Революции.

С другой стороны, во всех обществах, основанных на эксплуатации и доминировании всегда происходили индивидуальные и коллективные бунты, иногда коммунистического, федералистского или истинно демократического содержания. В результате,иногда анархизм рассматривается, как выражение вечной борьбы народов за свободу и справедливость – смутная идея,недостаточно укоренившаяся в социологии и истории, превращающая анархизм в некое подобие гуманизма, основанного на абстрактных понятиях ’гуманности‘ и ’свободы‘. Буржуазные историки рабочего движения всегда готовы смешать анархо-коммунизм с индивидуалистическими и идеалистическими теориями, и в больой мере ответственны за неразбериху. Это они пытались объединить Штирнера с Бакуниным.

Забывая условия рождения анархизма, его иногда превращают в нечто вроде ультралиберализма, утрачивая при этом его материалистический, исторический и революционный характер.

Но в любом случае, даже если восстания, предшествовавшие 19 веку и идеи определённых мыслителей об отношениях между отдельными индивидами и группами людей действительно проложили дорогу анархизму, до Бакунина не было ни анархизма, ни его доктрины.

Работы Годвина например очень хорошо выражают существование классового общества, хоть и в идеалистической и нечёткой манере. И отчуждение личности в группе, семье, религии, государстве, морали, и т.д. конечно имеет социальную основу, и является выражением общества, разделённого на касты или классы.

Можно сказать, что взгляды, идеи и поведение людей, которых мы можем назвать бунтарями, нон-конформистами, или анархистами в туманном смысле слова существовали всегда.

Однако последовательная формулировка анархо-коммунистической теории датируется концом 19 века и продолжается каждый день, совершенствуясь и становясь более точной.

Поэтому анархизм не может быть сведён к философии или абстрактной или индивидуалистической этике.

Он родился в обществе и ждал определённого исторического периода и определённого этапа классового противостояния,чтобы ясно проявить анархо-коммунистические чаяния, как явление и довести бунт до последовательной и завершённой революционной концепции.

Поскольку анархизм не является абстрактной философией или этикой, он не может иметь ничего общего с абстрактной личностью, с личностью вообще. Для анархизма не существует просто человек: есть угнетённая личность из ограбленных классов и личность из привилегированных групп, из правящего класса. Говорить о личности означает впадать в ошибку или софизм либералов, которые говорят о ’гражданине‘, не принимая во внимание экономических и социальных условий граждан.Говорить о личности вообще, обходя вниманием факт существования классов и классовой борьбы, довольствуясь пустыми риторическими разговорами о Свободе и Справедливости – в общем смысле и с заглавными буквами – значит позволять буржуазным философам, которые кажутся либералами, но фактически являются консерваторами или реакционерамипросачиваться в анархизм, превращать его в туманный гуманизм, выхолащивать доктрину, организацию и борцов. Было время, и откровенно говоря это происходит до сих пор в отдельных группах из некоторых стран, когда анархизм деградировал в слезливость абсолютного пацифизма или во что-то вроде сентиментального христианства. На это необходимо было отреагировать, и теперь анархизм предпринимает атаку на старый мир с чем-то отличным от плюшевых мыслей.

Именно к ограбленным, к эксплуатируемым, к пролетариату, к рабочим и крестьянам обращается анархизм, как социальная доктрина и как революционный метод – потому что только эксплуатируемый класс, как социальная сила, может совершить революцию.

Подразумеваем ли мы под этим, что рабочий класс является классом-спасителем, что эксплуатируемые обладают пророческим ясновидением, всеми хорошими качествами без погрешностей? Это означало бы делать из рабочего идола, новое метафизическое понятие.

Но эксплуатируемый, отчуждённый, обманутый и обжуленный класс, пролетариат – взятый в широком смысле и созданный как из чётко определённого рабочего класса (состоящий из рабочих с определённой общей психологией, определённым образом жизни и мышления) и других наёмных работников вроде служащих; или иначе говоря из той массы индивидов, чьей единственной функцией является производство, а в политическом смысле исполнение приказов и которые поэтому отстранены от контроля – только этот класс может свергнуть власть и эксплуатацию благодаря своему экономическому и социальному положению. Только производители могут ввести рабочий контроль и чем бы была революция, если не переходом к контролю производителей?

Т.о. именно пролетарский класс является революционным классом в первую очередь, потому что революция, которую он может совершить является социальной, а не просто политической революцией – освобождая себя он освобождает всё человечество; уничтожая власть привилегированного класса, он уничтожает классы.

Разумеется, сегодня нет чётких границ между классами. Разделение проявляется во время различных эпизодов классовой борьбы. Не существует чётких границ, но есть два полюса – пролетариат и буржуазия (капиталисты, бюрократы и т.д..);средний класс разделяется в периоды кризиса и движется от одного полюса к другому; они не могут предоставить решение потому что у них нет ни революционных характеристик пролетариата, ни реального контроля над современным обществомкак у буржуазии, как таковой. Во время забастовок, например, можно видеть как техники (особенно специалисты, из исследовательских отделов например) присоединяются к рабочему классу в то время как другие (техники, занимающие более высокое положение и большинство начальников) отстраняется от рабочего класса, по крайней мере на время. Профсоюзная практика всегда зависела от метода проб и ошибок, от прагматизма, объединяя отдельные секторы в соответствии с ролью и профессией. В любом случае, именно профессия и отношение определяют класс больше чем зарплата.

Поэтому нет пролетариата. Есть его самая решительная, самая активная часть, рабочий класс по определению. Есть также нечто большее чем пролетариат, включающее другие социальные слои, которые нужно убедить действовать: это народная масса, включающая мелких крестьян, бедных ремесленников и т.д. в пролетариат.

Дело здесь касается не какого-то впадания в пролетарскую мистику, а должной оценки этого специфического факта:пролетариат, хотя он и медленно приобретает сознательность и несмотря на свои отступления и поражения, является настоящим реальным создателем Революции.

Бакунин: ‘Следует понимать, что поскольку пролетарий, рабочий, простой труженик, является историческим представителемпоследней мировой системы рабства, его освобождение есть всеобщее освобождение, его триумф – окончательный триумф человечества…’

Разумеется бывает так, что люди принадлежащие к привилегированным социальным группам порывают со своим классом, его идеологией и преимуществами и приходят к анархизму. Их вклад значителен, но в каком-то смысле эти люди становятся пролетариями.

Опять же для Бакунина, социалистические революционеры, т.е. анархисты, обращаются к ‘рабочим массам города и деревни,включая всех людей доброй воли из высших классов, которые решительно порвав со своим прошлым, безоговорочно присоединяются к ним и полностью принимают их программу.’

Но чего нельзя сказать, так это того, что анархизм обращается к абстрактной личности, к личности вообще, не принимая в расчёт его социальный статус.

Лишить анархизм его классового характера означало бы обречь его на бесформенность, на пустоту содержания, на то, что он станет непоследовательным философским времяпровождением, любопытством умного буржуа, объектом симпатии для людей, тоскующих по идеалу, предметом академического обсуждения.

Подведём итог: Анархизм это не философия личности или человека вообще.

Анархизм может быть философией или этикой, но в очень специфическом, очень конкретном смысле. Он является таковым, благодаря желаниям, которые он представляет, целям, к которым он стремится: как говорит Бакунин - ‘триумф (пролетариев) – окончательный триумф человечества…’

Пролетарский, на классовой основе, он имеет только цели, которые универсально гуманны, если хотите, гуманистичны.

Лишь социалистическая доктрина, или точнее лишь истинный социализм или коммунизм, является единственной теорией и методом, способными добиться общества без каст и классов, равенства и свободы.

Социальный анархизм или анархо-коммунизм, или опять же либертарный коммунизм, является доктриной социальной революции, которая обращена к пролетариату, чьи желания, чью истинную идеологию она представляет – идеологию, которую пролетариат осознаёт, благодаря своему собственному опыту.

ПРОБЛЕМА ПРОГРАММЫ

———————————————————————————

Поскольку анархизм есть социальная доктрина, он познаётся через сложный анализ и группу предположений, которые определяют наши цели и задачи, иными словами, через программу. Именно эта программа составляет общую платформу для всех активистов анархистской Организации. Без этой платформы единственная возможная форма сотрудничества основывалась бы на смутных, сентиментальных и неразборчивых желаниях, при отсутствии какого-либо реального отсутствия взглядов. Под одним именем собирались бы различные и даже противостоящие друг другу идеи.

Возникает вопрос: может ли программа не быть синтезом, принимая во внимание то общее, что есть между людьми,разделяющими одни и те же идеалы, или точнее один и тот же ярлык? Это означало бы поиск искусственного единства, в котором для того, чтобы избежать конфликтов, нам придётся придерживаться незначительных на деле вещей: это будет общая, но практически пустая платформа. Этот эксперимент ставился множество раз и все эти ‘синтезы‘ - союзы, коалиции,альянсы и взаимопонимания – давали лишь неэффективность и скорый возврат к конфликту: т.к. реальность ставила проблемы, на которые каждый предлагал разные или противоположные решения, возобновлялись старые баталии, и пустота,бесполезность общей псевдо-программы – которая могла быть только отказом от действий – становилась очевидной.

Кроме того, сама идея создания разномастной программы, путём поиска мелких точек соприкосновения, предполагает, что все имеющиеся точки зрения правильны, и что программа может возникнуть в абстрактном, в сознании людей.

Революционная программа, анархистская программа, не может быть создана несколькими людьми и быть навязанной массам.Должно произойти обратное: программа революционного авангарда, активного меньшинства, может быть только отражением– чётким и сильным, ясным и выраженным сознательно и просто – чаяний эксплуатируемых масс, призванных совершить революцию. Другими словами: класс, а не партия.

Программа должна быть определена изучением, проверкой и традициями поисков народных масс. Поэтому в разработке программы должен преобладать определённый эмпиризм, избегающий догматизма и не подменяющий собой план, очерченный небольшой группой революционеров для действий и мыслей народа. В свою очередь, когда программа вынесена и донесена до масс, она может только повысить их сознательность. Наконец, программа, определённая таким образом может изменяться по мере прогресса в анализе ситуации и массовых тенденциях, и может быть сформулирована яснее и в более точных терминах.

Программа в таком виде больше не будет собранием второстепенных вопросов, которые объединяют - (или скорее не разъединяют) людей, мыслящих почти одинаково, но одним целым анализа и предложений, принимаемым только теми, кто верит в него и предпринимает шаги к её широкому претворению в жизнь.

Но, вы можете сказать, что эту платформу нужно будет разработать какому-нибудь лицу или группе. Само собой, но поскольку этот вопрос касается не какой-либо старой программы, а программы социального анархизма, единственными приемлемыми предложениями станут те, которые согласуются с интересами, желаниями, мышлением и революционными способностями эксплуатируемого класса. В таком случае можно говорить и о синтезе, вопрос больше не будет стоять о том, чтобы избавиться от важных вещей, которые вызывают разделение – дело теперь в сочетании новых общих текстовых положений, которые могут встречаться в наиболее существенной точке. Роль семинаров, ассамблей и конференций революционеров состоит в составлении программы, и основании Организации на основе этой программы.

Драматично то, что несколько организаций претендует на то, что являются истинными представителями рабочего класса –реформистские социалистические и авторитарные коммунистические организации наряду с анархистской Организацией.Только опыт сможет разрешить эту проблему, сможет положительно решить, кто прав.

Революция невозможна, если народная масса, которая совершит её, не соберётся на основе определённого идеологического единства, если они не будут действовать с единым сознанием. Это означает для нас, что массы, через свой собственный опытнайдут дорогу к либертарному коммунизму. Это означает также, что анархистская доктрина никогда не будет завершённой в том, что касается деталей её взглядов и применения, и, что она постоянно создаётся и совершенствуется в свете исторических событий.

Отдельные уроки, вроде парижской Коммуны, народной революции в России 1917 г., махновцы, победы в Испании, стачки,тот факт, что рабочий класс испытывает жёсткую реальность тотального или частичного государственного социализма (от СССР до национализаций и предательств западных политических партий) – из всего этого можно заключить, чтоанархистская программа, со всей своей открытостью для обновления, представляет собой тот путь, по которыми массы придут к идеологическому согласию.

В данный момент, ограничимся кратким изложением этой программы так – общество без классов и без государства.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ МАССАМИ И РЕВОЛЮЦИОННЫМ АВАНГАРДОМ

Мы убедились, в отношении программы, что нашей общей идеей являются взаимоотношения между угнетённым классом и революционной Организацией, определённые программой (т.е. партией в истинном смысле слова). Но мы не можем сказать просто ’класс, потом партия‘ и остановиться на этом. Мы должны развивать эту идею, объяснить, какое нам необходимо активное меньшинство, революционный авангард без военного вождизма, диктатуры над массами. Другими словами, мы должны показать, что анархистская идея активного меньшинства ни в коем случае не подразумевает элитарность, олигархию или иерархию.

(1) Потребность в авангарде

Существует идея, что для любой революционной ситуации достаточно спонтанной массовой инициативы.

В истории действительно были отдельные примеры некоторых событий, которые можно считать спонтанными массовыми инициативами, и эти события обладают непреходящей ценностью, потому что показывают возможности и ресурсы, заключающиеся в массах. Но они вовсе не приводят нас к общей концепции спонтанности - это было бы фатализмом.Подобный миф ведёт к популистской демагогии и оправданию непринципиального бунтарства; он может быть реакционным и сводиться к политике «поживём-увидим» и компромиссам.

Этой идее противостоит чисто волюнтаристская идея авангардной организации, как единственного носителя революционной инициативы. Подобная идея ведёт к пессимистической оценке роли масс, к аристократическому презрению по отношению к их политической способности к скрытому ведению революционной деятельности и следовательно к поражению. Эта идея фактически содержит ростки бюрократической и государственной контрреволюции.

К спонтанной идее близка теория согласно которой массовые организации, профсоюзы например, не только самодостаточны, но и способны отвечать за всё. Эта идея, называющая себя аполитичной, является на деле экономизированной концепцией, которую часто определяют как ‘чистый синдикализм‘. Но мы хотели бы отметить, что если теория хочет оставаться в силе, тогда её сторонники должны воздержаться от формулирования какой-либо программы, какого-либо окончательного заключения. В ином случае, они будут составлять идеологическую Организацию, пусть в малой степени, или формировать лидерство, санкционирующее определённую ориентацию. Так что эта теория будет последовательной только если ограничится социально нейтральным пониманием общественных проблем, эмпиризмом.

В равной мере далёкие от спонтанности, эмпиризма и волюнтаризма мы делаем ударение на потребности в специальной революционной анархистской Организации, как сознательного и активного народного авангарда.

(II) Природа и роль революционного авангарда

Само собой, революционный авангард осуществляет ведущую и лидирующую роль по отношению к массовому движению.Для этого не требуются аргументы, т.к. какой ёщё ролью могла бы обладать революционная Организация? Само её существование является подтверждением её лидирующей роли. Настоящим вопросом является способность к правильному пониманию этой ролии какое значение мы прилаём слову ‘лидирующий‘.

Революционная организация создаётся как правило, когда наиболее сознательные рабочие чувствуют необходимость в ней из-за неравномерного прогресса и неадекватной сплочённости масс. Необходимо чётко пояснить, что революционная Организация не должна устанавливать своей власти над массами. Её роль проводника должна заключаться в формулировке и выражении идеологических ориентиров, как организационных, так и тактических – специально выработанные ориентиры, адаптированные на основе опыта и желаний масс. Т.о. директивы Организации являются не приказами извне, а скорее отражением общенародных чаяний. Поскольку направляющая деятельность Организации не может быть принудительной, её можно проводить только пытаясь успешно донести её идеи, давая народным массам точное представление о её теоретических принципах и основных тактических линиях. Это борьба посредством идей и примеров.

Если не забывать о том, что программа революционной Организации, её путь и средства достижения целей, отражают опыт и чаяния масс – что организованный авангард в своей основе является зеркалом эксплуатируемого класса – становится ясно, что лидерство это не диктатура, а координация в ориентирах, что она напротив противопоставляет себя бюрократической манипуляции массами, военной дисциплине или бездумному послушанию.

Авангард должен поставить перед собой задачу развития прямой политической ответственности масс, он должен стремиться к повышению способности масс к самоорганизации. Поэтому концепция лидерства является естественной и развивает сознательность. Точно так же, лучше подготовленные, более зрелые революционеры внутри Организации выполняют роль наставника и проводника для других членов, так чтобы все имели возможность быть лучше информированными и бдительными в теории и практике и в свою очередь воодушевлять других.

Организованное меньшинство является авангардом большой армии и причиной его существования является эта армия – массы. Если активное меньшинство, авангард, отходит от масс, он не может выполнять свои функции и становится кликой или кланом.

В конечном итоге революционное меньшинство может быть только подручным угнетённых. Она обладает огромной ответственностью, но не привилегиями.

Другой чертой характера революционной организации является её постоянство:временами она является воплощением и выражением большинства, которое в свою очередь узнаёт себя в активном меньшинстве, но бывают также периоды отступления, когда революционное меньшинство – лишь одинокий парусник в штормовом море. Тогда оно должно держаться, чтобы вскоре завоевать обратно свою аудиторию – массы – как только обстоятельства станут снова благоприятными. Даже в изоляции, будучи отрезанными от своих корней, оно действует всегда в соответствии с народными чаяниями, придерживаясь своей программы, несмотря на все трудности.

Оно может даже предпринимать отдельные акции, направленные на пробуждение масс (акты насилия против определённых целей, восстания). Трудность в том, чтобы избежать отрыва от реальности и не стать сектой или авторитарной,военизированной верхушкой – избежать напрасной траты усилий, живя в мечтах или пытаясь действовать не будучи понятыми, движимыми народными массами или ведущими их за собой. Для того, чтобы предотвратить подобную деградацию, меньшинство должно поддерживать связь с жизнью угнетённых и их средой – оно должно обращать внимание на малейшие реакции, возмущения или достижения, изучать современное общество во всех деталях, его противоречия, слабости и возможности перемен. На своём пути, поскольку это меньшинство участвует во всех формах сопротивления и акций, которые могут варьироваться от требований до саботажа, от тайного сопротивления до открытого бунта, оно всегда имеет возможность направлять и развивать любые, даже самые малые волнения.

Стремясь поддерживать, или приобретать, общее широкое видение социальной обстановки и её развития, приспосабливая свою тактику к событиям дня, будучи всегда на страже –это меньшинство остаётся верным своей миссии и избегает риска пассивно тащиться за событиями, стать пустым зрелищем чуждым пролетариату и вне его, быть обойдённым им. Оно(меньшинство) не путает абстрактные концепции и схемы с истинными желаниями пролетариата. Оно держится своей программы, но приспосабливает и исправляет её в свете текущих событий.

Каковы бы не были обстоятельства меньшинство не должно забывать, что его конечная цель – исчезновение, растворение в массах, когда те достигнут высшего уровня сознательности в деле достижения целей революции.

(III) В каких формах может революционный авангард выполнить свою роль

На практике есть два метода, которыми революционная Организация может воздействовать на массы: работа в существующих массовых организациях и работа по прямой пропаганде. Второй вид деятельности осуществляется через газеты и журналы,кампании требований и агитации, дебаты по культуре, акции солидарности, демонстрации, конференции и общественные собрания.

Эта работа, которую иногда можно выполнять через деятельность, организованную другими, первостепенна для обретения силы и обращения к определённым слоям общественного мнения, которые иначе были бы недоступны. Она обладает огромным значением как на рабочих местах, так и в общине. Но эта работа не ставит проблему знания того, как‘направляющая деятельность‘ не должна стать ’диктатурой‘.

От неё отличается работа в существующих массовых организациях. Но в первую очередь, что это за организации?

Как правило это организации экономического характера, основанные на социальной солидарности их членов, которые могут обладать широкими функциями - защита (сопротивление, взаимоподдержка), образование (обучение самоуправлению),нападение (требования на тактическом уровне, экспроприация на стратегическом) и администрация. Эти организации – профсоюзы, боевые комитеты рабочих и т.д. – даже если они берут на себя лишь одну из этих функций имеют возможность прямой работы с массами.

Наряду с экономическими структурами существует много народных групп, через которые специальная Организация может выйти на связь с массами. Таковыми могут быть, например, ассоциации культурного досуга и соцобеспечения, в которых Организация может найти энергию, совет и опыт. В них она может распространить своё влияние, пропагандируя свои ориентиры и борясь со всеми попытками государства и политиков завоевать гегемонию и контроль: защищая эти организации так, чтобы они могли сохранять свою природу и стать центрами самоуправления и революционной мобилизации, семена нового общества (поскольку элементы завтрашнего общества живут в сегодняшнем).

Во всех этих социальных и экономических массовых организациях влияние должно оказываться и усиливаться не через систему решений, привносимых извне, а через активное и скоординированное присутствие революционных анархистских борцов в них – на тех постах, которые они занимают, с обязанностями, соответствующими их способностям и отношению. Следует подчеркнуть однако, что революционеры не должны застревать на трудоёмких, но чисто административных должностях, которые не оставляют им ни времени, ни возможностей оказывать реальное влияние. Политические оппоненты часто таким путём превращают революционных борцов в пленников.

Эта работа по ’внедрению‘, как её называют некоторые, должна стремиться к преобразованию Организации из меньшинства в большинство – по крайней мере с точки зрения оказываемого влияния. Она также должна избегать любой монополизации, в результате которой массовая организация примет на себя все задачи – даже задачи специальной анархистской Организации –или наоборот отдаст лидерство в массовых ассоциациях только членам этой специальной Организации, оставляя в стороне все остальные мнения. Здесь следует отметить, что специальная Организация должна распространять и защищать не просто демократическую и федералистскую структуру и методы работы в массовых организациях, но также и открытую структуру –т.е., ту, которая способствует привлечению всех тех элементов, которые ещё не организованы, с тем, чтобы массовые организации моогли завоевать новые социальные силы, представлять большее число людей и давать специальной Организации возможность более близкого контакта с народом.

ВНУТРЕННИЕ ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ИЛИ ПАРТИИ

То, что мы сказали по поводу программы и роли авангарда и видов его деятельности, ясно указывает на то, как должен быть организован этот авангард. Как?

(1) Идеологическое единство

Не подлежит сомнению, что для того, чтобы действовать необходимы последовательные идеи. Противоречия и сомнения мешают идеям воплотиться в реальность. С другой стороны, ‘синтез‘, или скорее конгломерат, плохо подобранных идей,которые сходятся только в том, что не имеет существенного значения, производит лишь беспорядок и уничтожает сам себя заключёнными в нём же противоречиями.

Точно так же, как причины проанализированной нами проблемы программы, так же как глубокие идеологические мотивы, касающиеся природы программы, существуют практические причины, требующие построения истинной анархистской Организации на основе идеологического единства.

Эта разделяемая всеми и уникальная идеология может быть продуктом синтеза – но только в смысле поиска той определённой формы, которая смогла бы выразить однородные в своей основе идеи с ключевым общим значением .

Идеологическое единство устанавливается программой, которую мы рассматривали ранее (и определим позже): программой либертарного коммунизма, выражающей основные желания эксплуатируемых масс.

Опять же, мы должны подчеркнуть, что анархистская Организация не является союзом отдельных лиц на контрактной основе,отражающим их собственные искусственные идеологические убеждения. Она закладывает фундамент и разрабатывает органичный, естественный путь в соответствии с реальными потребностями. Её развитие происходит на основе определённых идей, которые не должны подбираться случайно и игнорировать исконные желания эксплуатируемых. Поэтому Организация строится на классовой основе, хотя она и принимает в свои ряды выходцев из привилегированных классов, по какой-либо причине отверженных этими классами.

(2) Тактическое единство, коллективный способ действий

Взяв программу за основу, Организация разрабатывает общее тактическое направление. Это позволяет ей использовать структурные преимущества: продолжительность и постоянство в работе, способности и силу одних, возмещающие слабость других, концентрацию усилий, экономию энергии, способность реагировать на все возникающие потребности и обстоятельства наиболее эффективным образом.

Тактическое единство предохраняет от разброда во всех направлениях, освобождает движение от разрушительных эффектов одновременного действия нескольких противоречивых тактик.

Здесь мы стоим перед проблемой выработки тактики. В том, что касается идеологии – основной программы, или принципов –проблем нет: все участники Организации признают её. Если есть какие-либо расхождения во мнениях по ключевым вопросам,происходит раскол или новый участник Организации принимает эти основные принципы, которые можно изменять только с единодушного согласия или ценой отделения.

Совсем иначе обстоит дело с тактикой. Можно добиваться единодушия, но только до того момента, когда ради единодушия все должны будут соглашаться, ничего не решая, что превратило бы Организацию в пустую оболочку без содержания (и бесполезную, т.к. целью организации является как раз координация всех сил для достижения определённой цели). Поэтому,когда выдвигаются все аргументы по различным предложениям, когда дискуссия не может продолжаться дальше с пользой для общего дела, когда мнения сходятся в основном, но остаётся непреодолимое противостояние между предполагаемыми тактиками, тогда Организация должна найти выход. Для этого есть четыре возможности :

(a) Ничего не решать, отказаться от действий, и тогда существование Организации теряет всякий смысл.

(b) Смириться с тактическими разногласиями и оставить каждого на своём. Организация может пойти на это в определённых случаях, не имеющих решительного значения.

(c) Вынести решение через Организацию путём голосования, которое установит мнение большинства, причём меньшинство должно будет отказаться от своих идей в разрезе общественной деятельности, но будет иметь право развивать свою точку зрения внутри Организации – исходя из того, что если его мнения согласуются с действительностью лучше, чем взгляды большинства, сама жизнь отдаст им предпочтение. Иногда в данной процедуре отсутствует объективность, и количество голосов не означает истину, но это единственный возможный метод. Он ни в коей мере не является принудительным,поскольку применяется только потому, что члены Организации принимают его как правило, а меньшинство как необходимость, которая позволяет опробовать их тактические предложения.

(d) Когда не может быть достигнуто согласие между большинством и меньшинством по важнейшим вопросам, по которым Организация должна занять определённую позицию, тогда, естественно и неизбежно происходит раскол. Во всех случаях целью является тактическое единство и если не делается попыток достичь его, тогда все конференции будут неэффективнымии тщетными конфронтациями. Вот почему первый из вариантов (a) – не решать ничего – следует отвергать во всех случаях, а второй (b) – допустить несколько разных тактик – может применяться только в крайних случаях. Конечно, только на тех встречах, где присутствует вся Организация (конференции, конгрессы и т.д.) может быть принята тактическая линия.

(3) Коллективная ответственность и дисциплина

Как только принимается общая тактика (или общие ориентиры) возникает проблема их применения. Ясно, что если Организация принимает линию коллективных действий, то это для того, чтобы революционная деятельность каждого члена, каждой группы внутри Организации была в соответствии с этой линией. В тех случаях, когда большинство и меньшинство расходятся во мнениях, но согласны продолжать работать вместе, никто не преследуется, потому что все заранее согласислись действовать в данном русле и приняли участие в разработке принятой ’линии‘. Эта добровольно принятая дисциплина не имеет ничего общего с военной дисциплиной и пассивным подчинением приказам. Здесь отсутствует механизм принуждениянавязывающий точку зрения, которая не была бы принята всей Организацией: есть только уважение к добровольно принятым обязательствам, со стороны меньшинства так же как и со стороны большинства.

Само собой, отдельные революционеры на различных уровнях Организации могут проявлять инициативу, но только если это не противоречит соглашениям и решениям, принятым соответствующими органами: т.е., если эти инциативы являются фактическим применением коллективных решений. Но когда определённые аспекты деятельности вовлекают в себя всю Организацию, каждый участник Организации должен поддерживать связь с её исполнительными органами.

Т.о., коллективное действие, а не личные решения отдельных революционеров.

Каждый член Организации принимает участие в её общей деятельности точно так же, как вся Организация несёт ответственность за революционную и политическую деятельность каждого из её членов, если они только не действуют в политической сфере самовольно.

(4) Федерализм или внутренняя демократия

В противоположность централизму, который является слепым подчинением масс центру, федерализм может допускает как централизацию там, где это необходимо, так и автономное принятие решений каждым членом Организации и их контроль за общей деятельностью. Члены Организации участвуют только в тех действиях, с которыми они согласны.

Когда федерализм объединяет группы на материальной основе, он зависит от их согласия и основа единства зачастую является слабой. Это относится к отдельным участкам профсоюзной деятельности. Но в революционной анархистской организации, где это вопрос программы, представляющей общие чаяния масс, основа объединения (принципы, программа) важнее любых разногласий и единство должно быть очень сильным: мы говорим не о пакте или контракте, а о функциональном, органическом, естественном единстве.

Но федерализм не следует понимать как право на персональные капризы, не считающиеся с принятыми на себя обязательствами перед Организацией. Это означает взаимопонимание между отдельными участниками и группами с видом на совместную работу по достижению поставленных целей – но это взаимпонимание должно быть свободным, в рамках добровольного союза. Такое взаимопонимание подразумевает с одной стороны, что те, кто разделяет его полностью выполняют принятые на себя обязанности и согласны с коллективными решениями; с другой стороны это подразумевает, что координационные и исполнительные органы будут назначаться и контролироваться всей Организацией на её ассмблеях и и что их обязанности и прерогативы будут чётко установлены.

Т.о. анархистская Организация может существовать на следующих принципах:

- Идеологическое единство

- Тактическое единство

- Коллективная ответственность и дисциплина

- Федерализм

Программа Либертарного Коммунизма

———————————————————————————

Аспекты буржуазной власти – Капитализм и Государство

Прежде чем перейти к целям и решениям либертарного коммунизма, мы должны тщательно проанализировать своего врага.

Из истории человечества мы знаем, что с тех пор, как общество было разделено на классы (и особенно с момента разделения общественного труда), социальные классы находятся в конфликте и между ними идёт постоянная борьбаначиная с самых ранних требований и бунтов за лучшую жизнь и более справедливое общество.

Анархистский анализ считает современное общество, как и все предыдущие, не отдельной единицей – оно разделено на два совершенно различных лагеря, различных как по своему положению, так и по социальным функциям: пролетариат (в широком смысле слова) и буржуазию.

Вдобавок к этому присутствует факт классовой борьбы, чей характер может варьироваться – от сложного и незаметного,до открытого, стремительного и очевидного.

Эта борьба часто затушёвывается второстепенными стычками, конфликтами между группами одного и того же класса,сложными историческими событиями, которые на первый взгляд не имеют прямой связи с существованием классов и их соперничеством. В основном, хотя эта борьба всегда направлена на преобразование современного общества в общество, которое отвечало бы всем потребностям, желаниям и чувству справедливости угнетённых, а через него в бесклассовое общество, освобождающее всё человечество.

Струтура любого общества всегда выражается в его законах, морали, культуре и соответствующем положении социальных классов – порабощённых и эксплуатируемых, и тех, кто владеет собственностью и властью. В современном обществе экономика, политика, закон, мораль и культура покоятся на существовании привилегий и монополии одного класса и насилия, организованного этим классом для поддержания своей власти..

Капитализм

Капиталистическую систему очень часто считают единственной формой эксплуататорского общества. Но капитализм – относительно новая экономическая и социальная форма и, разумеется, человеческое общество познало другие формы рабства и эксплуатации начиная с кланов, варварских империй, античных городов, феодализма, коммун эпохи Возрождения и т.д.

Движение теоретиков социализма проделало большую работу по анализу зарождения, развития и эволюции капитализмав начале 19-го века (Маркс и Энгельс систематизировали их, не более того), но этот анализ уделил очень мало вниманияобщему феномену угнетения одного класса другим и его происхождению.

Не имеет смысла вступать в дебаты, о том, что было первым – власть или собственность. Текущее состояние социологиине позволяет нам полностью решить этот вопрос, но кажется очевидным, что экономическая, политическая, религиозная и моральная власти были очень тесно взаимосвязаны с самого начала. В любом случае, роль политической власти не может сводиться к роли простого инструмента в руках мощных экономических сил. Т.о. анализ феномена капитализмане сопровождается адекватным анализом феномена государства, потому что люди концентрировались на очень ограниченном участке истории и только анархистские теоретики, особенно Бакунин и Кропоткин, пытались придать всё значение феномену, который слишком часто сводился к государству периода подъёма капитализма.

Сегодня эволюция капитализма, переходящего от классического капитализма к монополистическому, а затем к управляемому государственному капитализму, даёт начало новым социальным формам, которые больше не могут быть отражены сжатым анализом государства.

[Жорж Фонтени]

Что такое капитализм?

(a) Это общество противостоящих друг другу классов, в котором класс-эксплуататор владеет средствами производства и контролирует их.

(b) В капиталистическом обществе все товары – включая наёмную трудовую силу - продаются.

(c) Высшая любовь капитализма, мотив производства товаров, состоит не в потребностях народа, а в увеличении прибыли, т.е. избытка, производимого трудящимися, сверх того, что им абсолютно необходимо для поддержания жизни.

Избыток называется также добавленной стоимостью.

(d) За возрастанием продуктивности труда не следует повышение ценности капитала, который ограничен(недопотребление). Это противоречие, выраженное ’тенденцией к снижению уровня доходов‘, периодически создаёт кризисы, ведущие владельцев капитала ко всевозможным негативным последствиям: уменьшению производства,уничтожению продукта, безработице, войнам и т.д.

Эволюция капитализма:

(1) До-капиталистическая эра: с конца Средних веков в феодальной экономике развивается купеческая и банкирская буржуазия.

(2) Классический, Либеральный или Частный Капитализм: индивидуализм владельцев капитала, конкуренция и экспансия (после раннего накопления капитала, путём выселений, грабежа, разрушения крестьянского населения и т.д.капитализм, установившийся в Европе, стремится к завоеванию мира, огромных источников богатства и рынков,которые кажутся необъятными).

Буржуазные революции, избавляясь от феодальных ограничений, помогают развиться новой системе.

Основой существования капиталистической модели производства и превращения купеческой буржуазии 15-го, 16-го и 17-го вв. в индустриальную капиталистическую буржуазию была индустриализация и технический прогресс. Они продолжают развиваться.

В течение этого периода кризисы случаются нечасто и несерьёзны. Государство играет второстепенную роль по мере того, как конкуренция избавляется от слабых – это свободная игра системы. В технической сфере это время газа и угля;собственности, индивидуальных боссов, конкуренции и свободной торговли в экономике; парламентаризма в политике;тотальной эксплуатации и ужасающей нищеты наёмных трудящихся в социальной сфере.

(3) Монополистический капитализм или Империализм: возрастает производительность, но рынки сжимаются и не приносят прибыли. Происходит снижение прибыли с перенакопленного капитала.

Соглашения (тресты, картели, и т.д.) заменяют конкуренцию, совместные компании сменяют индивидуальных боссов,вмешивается протекционизм, экспорт товаров дополняется экспортом капитала, основную роль начинают играть финансовые кредиты, смешение банкоского капитала с промышленным создаёт финансовый капитал который приручает государство и приводит к его вмешательству.

В технической сфере это время нефти и электричества; контрактов, протекционизма, перенакопления капитала и тенденции к снижению прибыли, кризисов в экономике; войн, империализма и роста Государства в политикеВойна необходима для преодоления кризисов – разрушение высвобождпет рынки. В социальной сфере: бедность рабочего класса, но общественное право ограничивает определённые аспекты эксплуатации.

(4) Госкапитализм: все характеристики предыдущей стадии акцентированы. Войны больше не способны преодолеть кризисы. Появляется потребность в постоянной военной экономике, которая инвестирует огромные суммы капитала в военную промышленность, не добавляя ничего к уже переполненному товарами рынку; определённая прибыль обеспечивается государственными положениями.

Этот период характеризуется захватом самых важных секторов экономики и рынка труда государством.

Государство становится капиталистом - клиентом, поставщиком и контролёром производства и рабочей силы –гарантируя себе всё возрастающий контроль над планированием, культурой и т.д.

Развивается бюрократия, на труд налагается дисциплина и регламенты.

Остаются эксплуатация и класс наёмных трудящихся, как и другие самые существенные черты капитализма, но с появлением социализирующих форм (регламент, соцобеспечение, пенсии), которые влекут за собой дальнейшее порабощение пролетариата.

У госкапитализма разные воплощения: германский национал-социализм, стаоинистский национал-социализм,нарастающий государственный контроль в ’демократиях‘, проявляющийся в сравнительно ограниченных формах (из-за широких резервов добавленной стоимости в колониях). Политически и экономически этот период принимает тоталитарную форму.

Госкапитализм проявляет себя одновременно в политике, экономике и культуре: государственное финансирование,военная экономика, большие общественные работы, всеобщая трудовая повинность, концлагеря, насильственное переселение народов, идеологии, оправдывающие тоталитарный порядок (например, фальшивая версия марксистско-ленинской идеологии в СССР, расовая теория в гитлеровском национал-социализме, Древний Рим в фашиме Муссолини, и т.д.).

Государство

Если капитализм, несмотря на свои видоизменения, или адаптации, способствует своим постоянным чертам(добавленная стоимость, кризисы, конкуренция, и т.д.) … государство нельзя больше считать просто общественной организацией подавления в руках правящего класса, агентом буржуазии, ментом капитализма.

Анализ разновидностей государства до периода подъёма капитализма и современных форм капитализма, приводит нас к видению государства, как чего-то более важного, чем просто инструмент. Средневековье, государства абсолютных монархий в Европе, государство фараонов и т.д.… существовали сами по себе, они формировали правящее государство -Класс.

Точно также государство на империалистической стадии капитализма, современное государство, обладает тенденцией к превращению из сверх-структуры в саму ’структуру‘.

В буржуазныз идеологиях государство является регулирующим органом современного общества. Это правда, но только благодаря композиции общества, являющегося порабощением меньшинства большинством. Поэтому оно является организованным насилием буржуазии против трудящихся, инструментом правящего класса. Но помимо этого подсобного аспекта, оно имеет тенденцию к приобретению более функционального характера и становится само организованным правящим классом. Оно преодолевает конфликты между политическими и экономическими группировками. Оно объединяет силы, обладающие политической и экономической властью, различные секции буржуазии, в единый блок,либо для увелииения возможностей внутреннего подавления, либо для внешней экспансии своей власти. Оно движется к единству политики и экономики, распространяя свою гегемонию над всеми видами деятельности, интегрируясь в профсоюзы и т.д. … превращая наёмного трудящегося в современного раба, абсолютно порабощённого, но с минимумом гарантий (пособия, соцобеспечение, и т.д.). Оно больше не является инструментом, но властью в чистом виде.

Данную стадию, которая в потенциале существует во всех странах, даже в США, пытался претворить в жизнь нацизм и она была почти полностью достигнута в СССР, что ставит вопрос о том правильно ли в данном случае всё ещё говорить о капитализме: возможно данный уровень развития империалистической стадии капитализма следует рассматривать как новую форму эксплуататорского общества, нечто отличное от капитализма? Разница здесь будет качественной, а не количественной: это не будет больше вопросом уровня развития капитализма, но чего-то ещё, чего-то реально нового и иного. Но здесь всё зависит главным образом от оценки, от терминологии, которая может показаться незрелой на данный момент и не имеющей реального значения.

Для нас достаточно выразить форму эксплуатации и рабства, к которым идёт буржуазное общество следующим образом:государство как классовый аппарат и классовая организация, одновременно инструмент и функция, сверх-структура и структура, стремится к сосредоточению власти, всем формам доминирования буржуазии над пролетариатом.

Качества Либертарного Коммунизма

Мы попытались изложить по возможности ясно характеристики буржуазного общества, уничтожение которого является целью Революции вместе с созданием нового общества: анархистского коммунистического общества. Перед тем как перейти к нашим взглядам на Революцию мы должны привести основные черты этого

Либертарного Коммунистического общества.

Коммунизм: От низшего до высшего или абсолютного коммунизма невозможно определить коммунистическое общество лучше, чем старая формула ’От каждого по способностям, каждому по потребностям.’ В первую очередь она подтверждает полное подчинение экономики потребностям чесловека в изобилии товаров, уменьшении общественного труда и вкладе каждого в производство в соответствии с собственными силами и способностями. Поэтому эта формула выражает возможность полного человеческого развития. Затем, формула подразумевает исчезновение классов и коллективные собственность и пользование средствами производства, поскольку только таким образом коммуны смогут проводить распределение согласно потребностей.

Но абсолютный коммунизм по формуле ’каждому по потребностям‘ подразумевает не только коллективную собственность (управление рабочих советов или ’синдикатов‘ или ’коммун‘), но также и расширенный рост производства,фактическое изобилие. Теперь, наверняка по пришествии Революции условия не позволят сразу перейти к этой высшей стадии коммунизма: ситуация дефицита означает дальнейшее преобладание экономики над человеком, т.е. определённые ограничения. Тогда коммунизм будет означать не столько принцип ’каждому по потребностям‘, сколько равенство доходов и условий, что означает равные рацион и распределение монетарных запасов (ограниченной цценности и обладающих единственной функцией распределения тех продуктов, которые не являются настолько редкими, чтобы выдаваться по рациону, ни достаточно изобильными для ’самообслуживания‘) – эта система позволила бы потребителям самим решать, как тратить свой доход. Предполагается даже, что люди могут принять формулу‘каждому по труду‘, принимая во внимание отсталость определённых категорий мышления, привязанных к идеям иерархии – когда считают необходимой дифференцированную зарплату или преимущества вроде сокращённого рабочего дня для того, чтобы поднять производство в определённых ’низших‘ или не очень привлекательных сферах деятельности,или увеличить производственную активность рабочей силы. Но значимость этих различий будет минимальной и даже на низшей стадии (которую некоторые называют социализмом) коммунистическое общество будет стремиться к наибольшему возможному равенству условий.

Либертарный Коммунизм

Общество, в котором будут реализованы коллективная собственность и принципы равенства не сможет продолжать быть обществом экономической эксплуатации или новой формой классового правления. Оно будет отрицанием именно этих вещей.

Это верно даже для низшей стадии коммунизма, которая, даже при наличии определённой степени экономического принуждения, не оправдывает сохранения эксплуатации. Иначе, революцию, поскольку она всегда начинается с ситуации дефицита, следовало бы автоматически отвергать. Либертарная коммунистическая революция не реализует совершенное или высокоразвитое общество с самого начала, но в любом случае разрушает основы эксплуатации и доминирования. Именно в этом смысле Волин говорил о ’немедленной, но прогрессивной революции.’

Но остаётся ещё одна проблема: проблема государства, проблема того, какой тип политической, экономической и социальной организации у нас будет. Марксистско-ленинские школы, конечно, допускают исчезновение государства на высшей стадии коммунизма, но они считают государство необходимым на его низшей стадии.

Это т.н. ’рабочее‘ или ’пролетарское‘ государство должно быть организованным принуждением, необходимым из-за неадекватности экономического развития, недостаточного прогресса человеческих возможностей и – по крайней мере на начальном этапе – борьбы против остатков бывших правящих классов, побеждённых революцией, на освобождённой территории и вне её.

Каковы наши идеи об экономическом управлении в коммунистическом обществе?

Само собой, это должно быть рабочее управление, управление всего организма производителей. Теперь мы видим, что по мере того как эксплуататорское общество по возрастающей концентрировало власть, условиями эксплуатации становились частная собственность, рынок, конкуренция, и т.д.…и т.о. экономическая эксплуатация, политическое принуждение и идеологические мистификации тесно переплетались, на основе власти и линией классового разделения между эксплуататорами и эксплуатируемыми становилось управление производством. В этих условиях, ключевой акт революции, упразднение эксплуатации, осуществляется под рабочим контролем и этот контроль представляет собой систему замены всех властей. Этой целый организм производителей, который управляет, организует, претворяет в жизнь самоуправление, истинную демократию, свободу в экономическом равенстве, упразднение привилегий и эксплуататорских меньшинств, в соответствии с экономическими нуждами и потребностью защиты революции.Предметное управление заменяет человеческое правительство.

Если при упразднении различий в экономической сфере между теми, кто отдаёт приказы и теми, кто их исполняетсохраняется это же различие в политической сфере, в форме диктатуры партии или меньшинства, это либо не продлится дольше пяти минут, либо создаст конфликт между производителями и политическими бюрократами. Поэтому рабочий контроль должен упразднить власть меньшинства, всепроявления государства. Это уже не вопрос лидирующего и доминирующего класса, но скорее менеджмента и администрации, в политике также как и в экономике, создания массовых экономических организаций, коммун, вооружённого народа. Это должна быть прямая народная власть, а не государство. Если кто-то и назовёт это сомнительным термином диктатуры пролетариата (мы ещё вернёмся к этому), но разумеется не имеет ничего общего с диктатурой партии или бюрократии. Это просто истинная революционная демократия.

Либертарный коммунизм и гуманизм

Так анархистский коммунизм, или либертарный коммунизм, добиваясь полного человеческого развития, абсолютно гуманного общества мужчин и женщин, открывает эру перманентного прогресса, постепенной трансформации,преобразований.

Так он создаёт целевой гуманизм, чья идеология берёт начало в классовом обществе, в развитии классовой борьбы,гуманизм, не имеющий ничего общего с фальшивыми теориями об абстрактном человеке, которые пытается навязать нам либеральная буржуазия в своём классовом обществе. Революция основывается на власти пролетарских масс, потому что освобождая эксплуатируемый класс, она освобождает всё человечество.

Революция: проблема власти, проблема государства

Теперь, когда мы широко обрисовали формы, в которых выражается власть рабочего класса и привели основные характеристики либертарного коммунизма, нам остаётся подробно рассказать как мы видим ход Революции. Здесь мы подходим к самому важному аспекту анархизма, который наиболее явно отделяет его от других течений в социализме.

Что есть Революция?

Должна ли Революция, которая является переходом от классового общества к бесклассовому либертарному коммунистическому обществу, быть медленным процессом преобразования или восстанием?

Основы коммунистического общества заложены в эксплуататорском обществе; новые технические и экономические условия,новые взаимоотношения между классами, новыё идеи, всё это приходит к конфликту со старыми учреждениями и приводит к кризису, который приводит к быстрому и чёткому решению. Это влечёт за собой преобразования, которые долго вызревали в старом обществе. Революция это момент рождения нового общества и гибели старого: госкапитализма и буржуазных идеологий. Это реальный и конкретный переход между двумя мирами. Поэтому революция может произойти только при объективных обстоятельствах: при окончательном кризисе классового режима.

Эта концепция не имеет ничего общего со старой романтической идеей восстания, сиюминутной перемены за один день без всякой подготовки. Она не имеет ничего общего и с постепенной, чисто эволюционной идеей реформистов, которые уверены втом, что революция это процесс.

Нашу концепцию революции, равно удаленную от повстанчества и от реформизма, можно описать как идею революционного акта, подготовленного долгим периодом из недр буржуазии захвата и управления народными организациями средств производства и обмена. Это должно быть результатом революционного акта, который проведёт чёткую демаркационную линию между старым обществом и новым.

Революция уничтожит политическую и экономическую власть буржуазии. Это означает, что революция не ограничится физическим свержением старого режима или остановкой правительственной машины, но ей удастся также уничтожить правовые учреждения государства: его законы и обычаи, иерархические методы и привилегии, традиции и культ Государства,как коллективной психологической реальности.

Переходный период

При всём этом какое значение мы можем придать распространённому выражению ’переходный период‘, которое так часто увязывают с идеей революции? Если это переход от классового общества к бесклассовому, тогда его путают с актом Революции. Если это переход от низшей стадии коммунизма к высшей, то выражение не точное, потому что вся пост-революционная эра будет медленным продолжительным процессом, преобразованием без общественных волнений, и коммунистическое общество будет продолжать развиваться.

Всё, что мржет быть здесь сказано, мы уже выяснили в связи с либертарным коммунизмом: акт Революции приводит к немедленному радикальному преобразованию основ общества, к прогрессивному преобразованию в том смысле, что коммунизм – это постоянное развитие.

На самом деле для социалистических партий и про-государственных коммунистов ’переходный период‘ представляет собой общество, порвавшее со старыми порядками, но сохраняющее некоторые элементы и пережитки государственной системы.Поэтому он является отрицанием истинной революции, поскольку сохраняет элементы эксплуататорской системы, с её тенденцией к усилению и расширению.

Диктатура пролетариата

Формула ’диктатура пролетариата‘ имеет много значений. Её следует отбросить хотя бы из-за той путаницы, которую он создаёт. В случае с Марксом она запросто могла означать диктатуру партии, претендующей на то, что представляет пролетариат, как в случае с Коммуной она может быть быть федералистской концепцией.

Может ли она означать осуществление политической власти победным рабочим классом? Нет, поскольку осуществление политичсекой власти в общеупотребительном смысле слова может происходить только посредством исключительной группы,обладающей монополией на власть, отделяющей себя от класса и угнетающей его. Именно так попытка использования государственного аппарата сводит диктатуру пролетариата к диктатуре партии над массами.

Но если под диктатурой пролетариата понимают коллективное и прямое осуществление ’политической власти‘, это будет означать исчезновение ’политической власти‘, поскольку её характерными чертами являются превосходство,исключительность и монополия. Это больше не вопрос захвата политической власти, это вопрос о полном её уничтожении!

Если диктатура означает доминирование меньшинства над большинством, тогда это вопрос передачи власти не пролетариату, а партии, отдельной политической группе. Если под диктатурой подразумевается доминирование большинства над меньшинством (доминирование победного пролетариата над остатками буржуазии, потерпевшей поражение, как класс) тогда установление диктатуры может означать только потребность большинства в эффективной защите посредством создания своей собственной социальной Организации.

Но в этом случае выражение не точно и вызывает непонимание. Если ’диктатура пролетариата‘ означает превосходство рабочего класса над другими эксплуатируемыми группами в обществе (мелкими бедными владельцами, ремесленниками,крестьянами и т.д.) тогда термин не соотносится с реальностьюу которой фактически нет ничего общего со взаимоотношениями между лидерами и их подчинёнными, что подразумевается под термином диктатура.

Говорить о ’диктатуре пролетариата‘ значит выражать механический обмен функциями между буржуазией и пролетариатом.Если буржуазный класс стремится путём власти сохранять свой классовый характер, отождествлять себя с государством и отделяться от общества, как от целого, это не идентично подчинённому классу, который стремится сбросить свой классовый характер и смешаться с бесклассовым обществом. Если классовая власть и государство представлены властью организованной группы, со своим кодексом, угнетающей нижестоящие группы, они не полагаются на прямую насильственную мощь пролетариата.

Термины ’доминирование‘, ‘диктатура‘ и ’государство‘ настолько же неприемлемы, как и выражение ’захват власти‘ не подходит для захвата фабрик рабочими.

Мы не приемлем,как неточные и неверные, такие выражения, как ’диктатура пролетариата‘, ‘захват политической власти‘, ‘рабочее государство‘, ‘социалистическое государство‘ и ’пролетарское государство‘.

Нам остаётся проанализировать, каким мы видим решение проблем борьбы, поставленных Революцией и её защитой.

Прямая власть рабочих

Отвергая идею государства, подразумевающую существование и власть эксплуататорского класса, как такового, и отрицая идею диктатуры, означающую механические взаимоотношения между лидерами и их подчинёнными, мы осознаём потребность в координации прямых революционных действиях. (Средства производства и обмена должны быть захвачены вместе с административными центрами, революция должна быть защищена от контрреволюционных групп, от нерешительных, а также от отсталых эксплуатируемых социальных групп (например, определённых крестьянских групп).

То же самое касается осуществления власти, но здесь это правление большинства, пролетариата в движении, вооружённого народа, эффективно организованного для защиты и нападения, установления универсальной бдительности. Опыт российской революции, махновщины, Испании 1936 г. свидетельствуют. И мы полностью согласны с мнением Камилло Бернери, который писал в гуще испанской революции, отвергая большевистскую идею государства:

‘Анархисты признают прямую власть пролетариата, но инструмент этой власти они видят в сумме моделей коммунистической организации – в корпоративных органах и коммунальных учреждениях, региональных и национальных – построенных свободно, вне и против политической монополии партий и стремящихся свести к минимуму организационную централизацию.’

Также идее государства, в котором власть принадлежит особой группе, изолированной от масс, мы противопоставляем идею прямой власти рабочих, при которой выборные делегаты, подотчётные и подконтрольные (которых можно отозвать в любой момент и которые оплачиваются по так же как и остальные трудящиеся), заменят иерархическую, обособленную и привилегированную бюрократию; при которой милиции, контролируемые такими административными органами, как советы,профсоюзы и коммуны, без специальных привилегий для военных техников, реализуют идею вооружённого, заменят армию, отрезанную от остального общества и подчинённую власти государства или правительства; при которой народные собрания будут решать споры, возникающие в связи с выполнением соглашений и обязательств вместо судов.

Защита революции

В том, что касается защиты революции, мы должны хорошо понимать, что наша концепция революции – международное явление, уничтожающее основу для контратаки со стороны буржуазии. Когда у международной Организации капитализма не останется больше никаких возможностей для выживания, когда она достигнет своей конечной критической точки, у нас будут оптимальные условия для успешной международной революции. В этом случае проблема её защиты возникнет только как проблема полного исчезновения буржуазии. Полностью отрезанная от всей экономической и политической власти, она больше не будет существовать как класс. По её искоренении, различные элементы буржуазии будут находиться под контролем вооружённых органов пролетариата, а затем поглощаться обществом движущимся к наивысшей степени однородности. И эта последняя работа должна осуществляться напрямую, без помощи какого-либо специального бюрократического органа.

Проблема преступности в революционный период может быть связана с защитой революции. С отменой буржуазного закона,судебной и тюремной систем классового общества мы не должны забывать о существовании асоциальных людей (пусть их и мало по сравнению с ужасающим количеством заключённых в буржуазном обществе, которые появляются в основном из-за условий, в которых они живут – социальная несправедливость, нищета и эксплуатация) и о проблеме тех буржуа, которые никак не смогут присособиться. Органы прямой народной власти, о которых мы говорили ранее должны будут оградить общество от них.

Нельзя под предлогом свободы позволять бежать убийце, опасному маняьяку или диверсанту, чтобы они снова совершали те же преступления. Но их обезвреживание посредством народных служб безопасности не будет иметь ничего общего с деградирующей тюремной системой классового общества. С лишённым свободы человеком будут обращаться скорее медицинскими методами, чем судебными до тех пор пока они не смогут спокойно вернуться в общество.

Однако, Революция не обязательно произойдёт повсюду одновременно и, возможно революции, будут следовать одна за другой, распространяясь за рубеж и производя одну мировую революцию, если революционная инфекция будет распространяться, если по крайней мере международный пролетариат будет бороться за защиту и победу революционеров, с самого начала ограниченных в своих возможностях.

Внешняя защита революции также необходима, как и внутренняя, но она должна быть основана на вооружении населения, организованного в милиции и, следует подчеркнуть, при поддержке международного пролетариата с возможностью распространения революции. Революция гибнет, если ограничивает себя и под предлогом самозащиты восстанавливает государство и классовое общество.

Но наилучшая защита революции заложна в утверждении революционного характера, потому что это быстро создаёт условия,при которых попытки восстановления буржуазии становятся невозможными. Полное подтверждение революционной территорией своего социалистического характера фактически является наилучшим оружием, т.к. создаёт энергию и энтузиазм дома и пример и солидарность за границей. Возможно одной из самых фатальных ошибок Испанской революции было то, что придавая мало значения своим достижениям, она полностью посвятила себя военным задачам своей защиты.

Революционная власть и свобода

Ревоюционная борьба сама по себе и последующая консолидация преобразований, созданные революцией поднимают вопрос о свободе политических тенденций к сохранению или реставрации эксплуатации. Это один из аспектов прямой власти масс и защиты революции.

Это не просто вопрос свободы (которую ещё только предстоит завоевать) которую принесёт Революция: преодоление эксплуатации и отчуждения, правление и активное участие всех в социальной жизни, истинная демократия. Это не просто вопрос права всех течений в бесклассовом (т.е. безгосударственном) обществе выдвигать свом решения и выражать свои различнсые мнения. Всё это прдразумевается само собой.

Когда дело касается групп или организаций более или менее открыто противостоящих рабочему контролю и осуществлению власти массовыми организациями, это совсем другое дело. Эта проблема настолько же, если не больше, касается бюрократических псевдо-социалистических групп, как и потерпевших поражение буржуазных групп.

Следует проводить различие. В первую очередь, во время насильственной стадии борьбы, эти структуры и тенденции,которые защищают или стремятся реставрировать эксплуататорское общество нужно будет подавить силой. Врагу нельзя будет позволить искусно реорганизоваться, деморализовывать или шпионить. Это было бы отрицанием борьбы, по сути поражением. Махно и испанские либертарии столкнулись с этими проблемами и разрешили их подавляя пропаганду врага. В случаях, когда выражение реакционных идеологий не может иметь влияния на исход революции, как например, когда её завоевания закреплены, эти идеологии можно будет выражать, если они ещё кому-то интересны или сохраняют свою силу.Они будут не более, чем курьёзом и преданность народа революции будет противоядием против них. Если они выражаются только на идеологическом уровне, с ними можно будет бороться только на этом уровне, а не запретами. Полная свобода выражения в мыслящем, сознательном населении может быть только творческим вкладом в культуру.

Остаётся пояснить, что ответственность за вынесение решений по этому вопросу, как и по всем другим, лежит на народных организациях и вооружённом пролетариате.

В этом смысле та свободв, ради которой будет совершена Революция, будет сохранена и защищена.

Соответствующие роли специальной анархистской организации и масс

Идея революции, которую мы только что развили включает в себя определённое количество исторических условий: с одной стороны острый кризис старого общества и с другой существование сознательного массового движения и активного хорошо организованного и хорошо ориентированного меньшинства.

Эволюция самого общества развивает сознательность и способности пролетариата, организацию его передовых слоёв и прогресс самой организации. Но революционная организация реагирует на народ, как на целое и стремится развивать в нём способности к самоуправлению.

Мы видели, в том, что касается отношений между революционной организацией и массами, что в пред-революционный период специальная Организация может предложить только цели и средства и пропагандировать их идеологической борьбой и силой примера.

То же касается и революционного периода – иначе возникает опасность вырождения в бюрократию, преобразования анархистской Организации в специализированный орган, в политическую силу, отдельную от народа, в Государство.

Политический авангард, активное меньшинство, конечно, может во время Революции взять на себя особые задания (такие как ликвидация врага), но в общем оно может быть только сознательностью пролетариата. И в конце концов оно должно будет раствориться в обществе, постепенно поскольку с одной стороны его роль будет завершена консолидацией бесклассового общества и его эволюцией от низшей к высшей стадии коммунизма, и с другой народ приобретёт необходимую сознательность.

Развитие способности народа к самоуправлению и революционной бдительности – вот что должно стать задачей специальной Организации после Революции. Судьба Революции в большой степени зависит от отношения Специальной Организации к своей собственной роли. Успех Революции отнюдь не неизбежен: народ может сдаться; Организация революционного меньшинства может пренебречь своей бдительностью и создать все основы для реставрации буржуазии или бюрократической диктатуры – она может даже сама стать бюрократической властью. Скрывать эту опасность или отказываться предпринимать организованные деймтвия для их предотвращения ни к чему не ведёт.

Мы должны вести борьбу с очень ясной головой и в соответствии с нашей ясностью и бдительностью анархистская Организация сможет выполнить свою историческую миссию.

Мораль Либертарного Коммунизма

Когда революционная анархистская теория поставит перед собой цели и определит роль авангардной организации по отношению к массам, она вырабатывает определённые правила поведения. Поэтому мы должны уточнить, что мы имеем в виду под словом ’мораль‘.

Мы отрицаем мораль

Мораль всех обществ отражает в определённой мере образ жизни и уровень развития этих обществ, и в результате она выражает очень строгие правила, которые не допускают никаких отклонений от них (нарушения, желание изменить эти правила считаются преступлением). Т.о. мораль (которая выражает определённую потребность в структуризации социальной жизни) ведёт к инерции.

Она не просто выражает собой практическую потребность в посредничестве, т.к. может войти в противоречия с обновляющимися экзистенциальными условиями. Более того, она отмечена религиозным, теологическим и метафизическим характером и считает свои правила сверхъестественным императивом – действия, соответствующие этим правилам или нарушающие их наделяются мистической природой добродетели или греха. Смирение, которое на деле должно быть признанием своих пределов перед лицом фактовстановится первейшей добродетелью и поощряет даже поиск страданий,становясь само по себе высшей добродетелью. С этой точки зрения христианство – одна из самых ненавистных моралей.Мораль это не просто кодекс моральных предписаний, но глубоко укоренена в людях в форме ’моральной совести‘. Эта моральная совесть приобретается и сохраняется как результат религиозного чувства, которым насыщена мораль, и сама по себе отмечена религиозным, сверхъестественным характером. Поэтому она чужда простому переводу потребностей социальной жизни в сознание человека.

Наконец, самое важное, даже когда мораль не выражает открыто разделение общества на классы или на касты, привилегированные группы используют её, чтобы опрадывать и гарантировать свою власть. Как законы и религии (религия,закон и мораль это просто разные выражения одной и той же социальной реальности) мораль оправдывает существующие условия и отношения доминирования и эксплуатации.

Поскольку мораль является выражением отчуждения людей в эксплуататорском обществе, так же как идеологии, законы, религии и т.д.… характерными чертами которых являются инерция, мистификация, обречённое смирение и оправдание классовых привилегий понятно почему анархисты потратили так много усилий на их обличение.

Есть ли у нас мораль?

Часто говорят о том, что мораль может эволюционировать или модифицироваться, что одна мораль может заменять другуюдаже в обществах основанных на эксплуатации. Существуют слабые различия, адаптации или вариации, связанные с жизненными условиями, но любая мораль защищена одними и теми же ценностями – например, подчинением и уважением к собственности. Правда и то, что с этими вариациями боролись, что их пропагандистов (вроде Сократа или Христа) часто преследовали, и то, что мораль так или иначе ведёт к инерции.

В любом случае, порабощённые никогда не могли представить свои ценности в этой морали.

Здесь важно понять, могут ли порабощённые – в т.ч. революционеры, выражающие свои желания – иметь свои собственные ценности, свою собственную мораль.

Если мы не хотим принимать мораль того общества, в котором живём, если мы отрицаем эту мораль, потому что она признаёт и поддерживает социальную систему, основанную на порабощении и эксплуатации и потому что она насыщена абстракциями и метафизическими идеалами, тогда на чём мы можем основать нашу мораль? Для этого явного противоречия существует решение: мысль и социальная наука позволяют нам увидеть тот процесс, который позволил бы человечеству всемерно процветать, и этот процесс не является ничем иным как общими чаяниями угнетённых, выраженных подлинным социализмом, либертарным коммунизмом. Наша революционная цель является нашим идеалом, нашим императивом. Конечно и на этом идеале и императиве может быть возведена мораль, но этот идеал рождён в реальности, а не на религиозном откровении или метафизике. Это нечто вроде коммунизма, но гуманизма, основанного на революционном преобразовании общества, а не сентиментального гуманизма ни на чём не основанного и маскирующего реальность социальной борьбы.

Наша мораль

Каковы моральные ценности, демонстрирующие идеал пролетариата?

Мораль, выраженная правилами и предписаниями?

Ясно, что нельзя больше действовать против или судить мораль, которую мы отрицаем, оперируя идеями ’добра‘ и зла, если только не хотим увязнуть в бесполезных словесных играх, в то время как движущей силой для наших действий являются‘эгоизм или ’альтруизм‘.

Но между этими действиями, которые обычно подогреваются чувствами и аффектами (материнскими, любовными,сочувственными, спасением ближнего из опасности) и теми, которые зависят от контрактов, писаных или неписаных соглашениях (и т.о. от закона), существует целая гамма, зависящая от моральных концепций и от моральной сознательности.

Где в контрактных обязательствах гарантия искреннего уважения? Каково должно быть отношение человека к своим врагам?Какое оружие считать запрещённым? Есть только одна мораль способная вести за собой, определять пределы, предотвращать постоянные ссоры и разногласия.

Только в революционной практике и жизни сознательного пролетариата мы найдём такие ценности как солидарность,храбрость, чувство ответственности, ясность мысли, упорство, федерализм или подлинную демократию организаций рабочего класса и анархистов, которая претворяет в жизнь заодно дисциплину и дух инициативы, уважение к революционной демократии – т.е. возможность сосуществования всех течений, искренне стремящихся к созданию коммунистического общества, возможность предлагать свои идеи, критиковать и т.о. совершенствовать революционную теорию и практику.

Революционный фундамент, который мы взяли как императив отделяет нас от какой бы то ни было морали по отношению к врагу, к буржуазии, которая ради самозащиты будет пытаться навязать революционерам моральные запреты. Ясно, что здесь только цели могут диктовать наше поведение. Это означает, что когда цели будут признаны и научно изложены, средства будут делом тактики и впоследствии могут рассматриваться только как средства, если они находятся в соответствии с целями, с искомыми целями. Это не означает любые старые средства и вопрос не стоит об оправдании средств. Мы должны отбросить двусмысленную формулу ’цель оправдывает средства‘ и говорить проще - ‘средства только существуют,выбираются, ради целей, с которыми они связаны, и говорить мы не должны оправдываться за них перед врагом используя термины вражесокй морали.‘

Однако по контрасту, эти средства неизбежно составляют структуру нашей морали, т.к. находятся в оответствии с нашим идеалом – с идеалом либертарного коммунизма, означающим Революцию, которая в свою очередь означает, что массы должны стать сознательными благодаря работе анархистской Организации. Этими средствами должны стать солидарность,храбрость и чувство ответственности, которые ранее мы назвали добродетелями нашей морали.

Мы должны задержаться на одном важном моменте, на том аспекте нашей морали, который люди могут придать значению солидарности, но который но который на деле является стержнем нашей морали: на правде. Насколько для нас нормально обманывать своего врага, буржуазию, которая сама использует против нас все виды лжи, настолько мы обязаны говорить правду не только среди своих товарищей, но и обращаясь к массам.

Как мы ещё можем действовать когда больше всего необходимо повышать их сознательность, а следовательно их понимание и суждение? Тем, кто пытался вести себя иначе, удалось лишь унизить и разочаровать народ, заставить их разувериться в правде, анализе и критике.

Нет ничего пролетарского – или революционного в критике имморалиста. Это стиль декадентских элементов буржуазии,которая объявляет официальную мораль пустой, но неспособны найти здоровую мораль в существующей среде.

Имморалисты внешне свободны во всех своих движениях. Но они больше не знают куда идут и когда они обманывают других, они обманывают себя.

Недостаточно иметь цель, нужны способы её достижения.

Развитие морали в сознательных массах и тем более в либертарном коммунистическом движении – усиливает структуру революционной идеологии и вносит важный вклад в подготовку основ для новой культуры, в то же время полностью отвергая культуру буржуазии.