4966. Давид Ф. Штраус

[Дж. Реале, Д. Антисери]

http://reale_antiseri.academic.ru/31...8%D0%B4_%D0%A4.
Штраус (1808—1874) под влиянием Гегеля стал решительным критиком теологии. В 1835 г. вышла его книга «Жизнь Иисуса». По его мнению, Евангелие не хроника научно доказуемых фактов, скорее, оно — об ожидании Мессии, а значит, это не история, не легенда, а миф. И легенда по-своему трактует факты, но лишь миф несет в себе метафизическую нагрузку. Христианская идея единства конечного (человека) и бесконечного (Бога) должна найти адекватное выражение в философии. Христиане верят, что это единство реализуется в индивиде — Богочеловеке, Иисусе. Но это миф, ибо в исторически ограниченном человеке единство Божественного и человеческого недостижимо. Не в единичном духе, не в Христе воплотится единство конечного и бесконечного, а в самом «человечестве и его двойственной природе Бог станет человеком». Конечный дух помнит о своей бесконечности: она — дочь духа (невидимого отца) и природы (видимой матери). Человечество чудотворит: если дух по мере развития все более сливается с природой, то человечество безгрешно. Таким образом, по содержанию Евангелие философично: только в философии истина выражена в более адекватной рациональной форме.

[Хронос]

http://www.hrono.info/biograf/bio_sh/strausdf.php

Штраус (Strauss) Давид Фридрих (1808—1874) — немецкий теолог и философ. В своей книге «Жизнь Иисуса, критически переработанная» (т. 1—2, 1835— 1836), не отрицая историчности Иисуса Христа, пришел к выводу об исторической недостоверности евангельского преданий о его жизни и деятельности и совершенных им чудесах. Из гегелевской философии религии Штраус заимствует понятие «мифа», т. е. органически возникающего в сознании человека представления и такими «мифами» объявляет чудеса евангелий. Штраус полагает, что последователи Иисуса старались украсить его жизнеописание в соответствии со своими благочестивыми представлениями, формировавшимися на основе мессианских пророчеств Ветхого завета. Хотя евангельские рассказы о чудесах недостоверны, ложью они также не являются, поскольку это интуиции, соответствующие, по Гегелю, развитию идеи божества в христианстве. Истинный богочеловек — не Христос, а все человечество, и Христа следует понимать символически, как осуществление абсолютной идеи или духа гегелевской философии. Человек — единство конечного и бесконечного, духа и природы, а человечество в целом движется по пути прогресса, символическому обозначенному в Новом завете понятиями «смерть», «воскресение», «вознесение». В дальнейшем Штраус отказался и от теистического мировоззрения. В книге «Христианская вера в ее историческом развитии и борьбе с современной наукой» (т. 1 2, 1840—1841) он отрицает возможность совместить науку и религию, а позднее в «Старой и новой вере» (1872) с позиций проникнутого оптимизмом естественно-научного мировоззрения провозглашает конец христианства и религии как таковой, которую он заменяет чувством всеобщей зависимости от природы. «Жизнь Иисуса» Штрауса фактически положила начало Тюбингенской школе, под влиянием исследований которой в протестантизме возникло течение либерализма, стремившегося оставить в вероучении только факты, согласующиеся с данными науки.

Протестантизм. [Словарь атеиста]. Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. М., 1990, с. 305-306.

Штраус (Straus) Давид Фридрих (27 января 1808, Людвигсбург — 8 февраля 1874, там же) — немецкий философ и теолог, представитель Тюбингенской школы историко-критического исследования христианства. Его книга «Жизнь Иисуса» (Das Leben Jesu, 1835—1836) положила начало левогегельянскому движению. Штраус отрицал историческую достоверность Евангелий, он рассматривал их как результат мифотворчества. Иисус — историческая личность, с точки зрения Штрауса, — имеет мало общего с мифологическим Христом веры. Позднее Штраус занимался созданием «новой веры», базирующейся на философских знаниях («Старая и новая вера» — Der alte und der neue Glaube, 1872) и представляющей собой разновидность пантеизма. Он подверг критике догматическую теологию. Штраус пришел к выводу, что перевод религиозных представлений на язык философских понятий, предпринятый им, может быть достигнут лишь посредством выявления содержания веры и признания того, что все исторические формы выражения церковной веры неприемлемы. Поэтому современный образованный человек нуждается в новой религии, отвечающей его запросам и критериям научности. Эта религия основывается на чувстве человеческой зависимости от мирового целого и выражает по отношению к универсуму тот пиетет, который «старая вера» питала по отношению к своему богу. Ф. Ницше подверг «новую веру» Штрауса критике как проявление «филистерского оптимизма» тех свободомыслящих, которые веруют в «идеал» и хотят «улучшить» человечество по собственному образцу (Несвоевременные, 2).

В. И. Гараджа

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. IV, с. 399.

Штраус (Strauss) Давид Фридрих (27. 1. 1808, Людвигсбург, — 8. 2. 1874, там же), немецкий теолог и философ, представитель младогегельянства (см. Гегельянство). В период революции 1848—1849 годов Штраус отстаивал принципы конституционной монархии; после 1866 года национал-либерал, монархист, противник социализма. Сочинение Штрауса «Жизнь Иисуса» (Bd 1—2, 1835—36, рус. пер., кн. 1—2, 1907) было «первым произведением, которое представляло собой некоторый шаг вперёд за пределы ортодоксального гегельянства» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 538). Не отвергая исторической реальности Иисуса Христа, Штраус подверг критике достоверность евангельских преданий о его жизни и деятельности и якобы совершённых им сверхъестественных чудесах. Применяя по отношению к Новому завету критерии исторического исследования, Штраус доказывал, что Священное писание является мифологическим, как и вероучения других религий. На поставленный им в сочинении «Христианское вероучение в его историческом развитии и его противоречии современной науке» («Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft», Bd 1—2, 1840—41) вопрос: христиане ли мы?— Штраус отвечал отрицательно. В сочинении «Старая и новая вера» (1872, рус. пер, 1906) Штраус, сближаясь с Фейербахом, вскрыл эмоциональные корни религиозных верований, таящихся в чувстве человеческой зависимости от природной закономерности. Идеи Штрауса положили начало тюбингенской школе протестантской истории религии.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Gesammelte Schriften, Bd 1—12, Bonn, 1876—78; в рус. пер.— Переписка между Ж. Э. Ренаном и Д. Ш. в кн.: Лавелэ Э., Совр. Пруссия в политич. и экономич. отношениях, СПБ, 1870; Ульрих фон Гуттен, СПБ, 1896;Чудеса Христа, СПБ, 1907; Вольтер, СПБ, 1909.

Литература: Энгель с Ф., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, Маркс К. и Энгельс Ф Соч., т. 21, с. 13—15; Zeller Ed., D.F.Strauss..., Bonn, 1874; Ziegler Th., Strauss, T I 1-2, Strassburg, 1908; Levi A., D.F. Strauss, P., 1910.

Штраус (Strauß), Давид Фридрих (27.I.1808 - 8.II.1874) - немецкий теолог и философ-младогегельянец. В 1830 году окончил Тюбингенский университет, с 1832 года преподавал в нём. Был уволен после опубликования сочинения «Жизнь Иисуса» (Bd 1-2, Tübingen, 1835-36; рус. пер., кн. 1-2, Лейпциг - СПБ, 1907), подрывавшего устои религии и воспринятого современниками как антирелигиозное произведение. В 1839 году получил приглашение в Цюрихский университет, но по требованию реакционных кругов не был допущен к преподаванию.

Работу Штрауса «Жизнь Иисуса» Ф. Энгельс характеризовал как «...первое произведение, которое представляло собой и некоторый шаг вперёд за пределы ортодоксального гегельянства» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 538). Штраус, не отрицая исторической реальности Иисуса, вместе с тем выявил недостоверность евангельских свидетельств о его жизни и деятельности, раскрыл неправдоподобие якобы совершенных Иисусом чудес. Доказывая мифологичность Священного писания, Штраус рассматривал заключавшиеся в нем мифы не как сознательный вымысел отдельных личностей, а как стихийное порождение общественного сознания той исторической эпохи. В последующих работах «Христианское вероучение в его историческом развитии и его противоречии современной науке» ("Christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampf mit der modernen Wissenschaft dargestellt", Bd 1-2, Tübingen, 1840-41) и «Старая и новая вера» (Bonn, 1904; рус. пер., Лейпциг - СПБ, 1906) Штраус высказывал убеждение в превосходстве знания над верой, требовал рациональной критики церковных догм (именно в этом видя предназначение теологии). Отказываясь от веры в существование божественной личности и потустороннего мира, Штраус придерживался пантеистического мировоззрения (по своим взглядам был близок к Б. Спинозе). Произведения Штрауса оказали плодотворное влияние на прогрессивные круги его современников и вызвали яростные нападки на него клерикалов.

Положительная роль творчества Штрауса ограничивалась критикой религиозных заблуждений. В политической жизни Штраус, в период Революции 1848-1849 годов отстаивавший принципы конституционной монархии, после поражения революции поддерживал политику О. Бисмарка, злобно выступал против социалистического рабочего движения.

Б. Э. Быховский. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 16. ЧЖАН ВЭНЬ-ТЯНЬ - ЯШТУХ. 1976.

Сочинения: Gesammelte Schriften, Bd 1-12, Bonn, 1876-78; в рус. пер.- Ульрих фон Гуттен, СПБ, 1896; Вольтер, его жизнь и сочинения, СПБ, 1909.

Литература: История философии, т. 3, М., 1943, с. 306-10; Haasrath A., D. F. Strauss und die Theologie seiner Zeit, Tl 1-2, Hdlb., 1876-78; Harraeus К., D. F. Strauss, Lpz., 1901; Zeigler Th., D. F. Strauss, Tl 1-2, Stras., 1908; Lévy A., D. F. Strauss, sa vie et l'oeuvre, P., 1910; Harris H., D. F. Strauss and his theology, Camb., 1973.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Исторические лица Германии (биографический справочник).

Сочинения:

Жизнь Иисуса, 1907;

Чудеса Христа, 1907;

Старая и новая вера, 1906;

Gesammelte Schriften, hrsg. von E. Zeller, 12 Bde., 1876—78;

Die christliche Glaubenslehre, 2 Bde., 1840—41;

Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte, 1864.

Литература:
Ницше Ф. Ecce Homo — Соч., т. 2. M., 1990, с. 733-35;

Zeller Е. David Friedrich Strauss in seinem Leben und seinem Schriften, 2 Bde., 1876-78.