*7129. Теория культуры

[Мудрый Философ]

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...nakultura.html
Исходное значение термина "культура" и современное содержание этого понятия

Слово «культура» в начальном понимании не означало ка*кой-то особенный предмет, состояние или содержание. Оно было связано с представлением о каком-то действии, усилии, направленном на что-то. Употреблялось это слово в антично*сти с определенным дополнением: культура духа, культура ума и т.п. Далее мы кратко рассмотрим историю данного термина.Понятие «культура» — центральное в культурологии. Этот термин впервые появился в латинском языке. Поэты и ученые Древ*него Рима употребляли его в своих трактатах и письмах в зна*чении «возделывать» что-то, «обрабатывать» что-то, улуч*шать. В классической латыни слово «cultura» употреблялось в значении земледельческого труда — agri cultura. Это оберегание, уход, отделение одного от другого, сохранение отобран*ного, создание условий для его развития, причем целенаправ*ленного.

Римский государственный деятель и писатель Марк Пор*ций Катон (234-149 гг. до н.э.) написал трактат о земледелии.
В нем он советует выбирать земельный участок следующим способом: «нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз; если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Если участок «не нравится», не будет и хорошего ухода, т.е. не будет культуры». Отсюда следует, что первоначально слово «куль*тура» означало не только обработку, но и почитание, даже по*клонение чему-то.

Римский оратор и философ Цицерон (106-43 гг. до н.э.) ис*пользовал этот термин в применении к духовности. Древние римляне употребляли слово «культура» в сочетании с каким-то объектом в родительном падеже: культура речи, культура поведения и т.п. Для нас тоже вполне привычно звучат такие словосочетания, как «культура ума», «культура общения», «фи*зическая культура».

Позже культуру стали понимать как человечность, то что выделяет человека из природы, из варварского состояния. Жители древней Эллады и римляне во времена античности называли более отсталые в культурном развитии народы вар*варами.

В эпоху средневековья чаще, чем слово «культура», упот*реблялось слово «культ»: культ Бога, культ определенных ри*туалов, культ и культура рыцарства. Оригинально расшиф*ровал понятие «культура» Николай Рерих. Он разбивал его на две части: «культ» — почитание и «ур» — свет, т.е. почита*ние света; в переносном смысле культура — это утвержде*ние светоносного начала в душах людей.

Есть немало ученых, которые ведут происхождение слова «культура» от древнего слова «культ». Они считают, что культу*ра сопричастна духовности, в т. ч. религии. Первоначальной фор*мой религии некоторые считают фетишизм — веру в сверхъес*тественные свойства неодушевленных предметов, культ камней, деревьев, идолов и т.д. Остатки фетишизма мы встречаем в со*временных религиях: крест в христианстве, черный камень в исламе и др.

Предметом поклонения, культа являлись не только неоду*шевленные предметы; солнце, луна, звезды, буря, гроза, но и родители: при матриархате — мать, в период патриархата — мужчины. История человечества знает самые разные куль*ты — в эпоху античности предметами религиозного поклоне*ния были бога, храмы, герои, правители и т.д. Все эти культы и верования именно в эту эпоху (древний Восток и античность) привели в разных странах к созданию всех мировых религий, которые дожили до наших дней. О близости культуры и рели*гии, по мнению таких русских философов как В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, свидетельствует символический характер куль*туры, который она получила от культовой символики (танцы, молитвы, песнопения и другие обрядовые действия).

Значение понятия «культура» с течением времени расши*рялось, обогащалось. Так, если в средние века культура ассоциировалась с личными качествами человека (культура ры*царя), то в эпоху Возрождения под личным совершенствова*нием начинают понимать гуманистический идеал человека. Он воплощен в таких произведениях искусства, как «Давид» Микеланджело, «Сикстинская мадонна» Рафаэля и других.

Просветители ХVII-ХVIII веков (Гердер в Германии, Мон*тескье, Вольтер во Франции) считали, что культура проявляет*ся в разумности общественных порядков и политических уч*реждений. В художественной форме это пытался выразить Т. Кампанелла в своем романе-утопии «Город солнца». Культу*ра в понимании просветителей измеряется достижениями в области науки и искусства. А цель культуры — сделать людей счастливыми.

Французские просветители XVIII века понимали историю общества как постепенное развитие от варварства и невеже*ства к просвещенному и культурному состоянию. Невежество — «мать всех пороков», а просвещенность — высшее благо и добродетель. Культ разума становится синонимом культуры.

Переоценка разума и культуры привела отдельных фило*софов (Руссо) к критическому отношению к культуре. Не только Ж. Ж. Руссо, но и философы, и романтики в Германии видели в современной буржуазной культуре те противоречия, которые препятствовали свободному развитию человека и его духовности. Преобладание материально-вещного, массового, количественного начала в культуре приводило к испорченно*сти и развращенности нравов. Выход — в моральном и эсте*тическом совершенствовании личности (Кант, Шиллер). Сле*довательно, культура понималась как область духовной сво*боды человека.

В ХIХ веке понятие «культура» становится научной кате*горией. Оно означает не только высокий уровень развития об*щества, но и пересекается с таким понятием, как «цивилиза*ция». Понятие цивилизации содержало в себе представление о новом образе жизни, сущностью которого были урбаниза*ция и возрастание роли материально-технической культуры. Понятие цивилизации многозначно. Многие исследователи связывают с этим какую-то культурную общность людей, обладающих некоторым социальным стереотипом, освоивших большое, замкнутое пространство и получивших прочное ме*сто в мировом раскладе (православная цивилизация, античная цивилизация, египетская и др.).

В марксизме понятие культуры тесно связано с коренны*ми изменениями в сфере материального производства и от*ношений в обществе. По Марксу, освобождение и развитие культуры связаны с практической деятельностью пролетари*ата, с политической и культурной революциями, которые он должен совершить. Предлагается линейный путь развития истории, которая есть не что иное, как последовательный ряд общественно-экономических формаций, каждая из которых является более развитой в культурном отношении, чем пред*шествующая. Развитие культуры, согласно учению марксиз*ма, представляет собой противоречивый процесс взаимодей*ствия «двух культур», каждая из которых выражает интере*сы и цели господствующих классов. Из этого следует, что каж*дый тип культуры является результатом деятельности чело*века и представляет собой многообразие изменений приро*ды и общества. Такое деятельное понимание культуры утвер*дилось в XX веке.

Культура, по мнению Ж. П. Сартра, это дело рук челове*ка, в ней он узнает себя и только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо. Человек является культурным в той мере, в какой он участвует в общественном производстве. При этом он не только создает культуру, но и оказывается ее действительным содержанием. При таком понимании куль*туры ее можно определить как способ деятельного существо*вания человека.
Культура как объект научного исследования.
Знаково-символическая природа культуры

Культурные процессы и явления отличаются сложностью и многоплановостью. Поэтому в современной науке насчитывается несколько сотен определений культуры. Некоторые из них широко известны: культура — это совокупность достижений человечества; все богатство материальных и духовных ценностей; это собирательное понятие, объединяющее науку, искусство, мораль, религию и другие формы человеческого творчества. В таких определениях содержится описание и перечисление элементов культуры, как свидетельств усовершенствования человеческого рода. Несмотря на привычность и общеупотребимость этих представлений, все же нельзя не заметить их ограниченности: в них изначально присутствует субъективная оценка культуры.

Философско-научное познание стремится раскрыть сущность и социальное предназначение культуры в целом ряде определений. Например, культура — это:

надбиологический способ адаптации (приспособления) человеческого сообщества к изменяющейся природной среде;
формы и способы коммуникации людей;
социальная память человечества;
нормативно-преемственное программирование общественного поведения людей;
характеристика типа общества или определенной стадии его развития;
единство человеческих действий, отношений и учреждений, обеспечивающих социальную стабильность.

Несмотря на видимое разнообразие, эти определения принципиально не противоречат одно другому, их смыслы взаимодополняемы.

Если отвлечься от содержания культуры, то ее можно определить как совокупность знаков, объединенных в системы. Знаки — это предметы, выступающие в роли сигналов, носителей значения. Смысл или значение знаков устанавливается сообществом в совместной практической жизнедеятельности. Вряд ли человечество смогло бы пользоваться плодами культуры, если бы знаковое отношение устанавливалось исключительно индивидуально, без учета интересов больших и малых групп людей. Соответственно, более точным будет определение культуры как совокупности знаков и знаковых систем коллективного и универсального назначения.

Среди культурных знаков различают знаки «естественные», то есть возникшие стихийно, постепенно (звуки речи, обозначения письма и счета и др.), и искусственные, специально придуманные людьми для достижения сознательно поставленных целей (например, математические формулы или знаки дорожного движения). Правила возникновения знаков и манипулирования ими познаваемы, но не всегда осознаваемы нами. Реальные связи вещей и процессов отражаются во взаимосвязях знаков. Благодаря системной организации, которая присуща всем знакам общего пользования, социальная информация сохраняется, накапливается и передается от человека к человеку, от поколения к поколению. В связи с тем, что объем социальной памяти не бесконечен, культуру также определяют как способ организации и отбора знаков в соответствии с их значимостью для будущей деятельности людей.

Однако, как и предыдущие, знаковое определение опирается лишь на внешние стороны бытия культуры. Представим себе, что вследствие какой-то страшной эпидемии люди исчезли. Все созданные человечеством и зафиксированные в знаках культурные объекты превращаются в «мертвое символическое тело» (О. Шпенглер). Иначе говоря, объективное существование культуры как царства знаков оправдывается только тогда, когда живут люди, которые их создают, воспроизводят и, главное, понимают их значение. Поэтому в философском смысле слова, культура — это универсальный способ творческого самовыражения человека, способность человека изменять природу, общество и самого себя, а также наделять продукты своей деятельности общезначимыми функциями.

Значительную роль в постижении сущности культуры играют и религиозно-философские определения, в которых она предстает как соборность, духовная связь поколений, как возможность преодоления смертной природы человека, возможность победы добра над злом, добровольное исполнение людьми их нравственных обязанностей, деятельное проявление любви к Богу.

Таким образом, культура — это многогранное понятие, обозначающее исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими ценностях. Как объект исследования, культура изучается целым рядом наук историко-филологического цикла, семиотикой (наукой о природе знаков), культурологией и культурной антропологией, социологией, политологией, а также богословием и философией.

Читайте также:

1. Происхождение культуры
2. Предмет и объект культурологии
3. Структура культуры и ее основные элементы
4. Основные функции культуры
5. Сущность культуры

[Мудрый Философ]

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...ieKultury.html

Как и почему возникла культура — одна из самых сложных проблем научного и философского познания. Конкретные историко-археологические исследования показывают взаимосвязь происхождения человека, общества и культуры. Взятый в единстве всех его составляющих, этот процесс называется антропосоциокультурогенезом. На сегодняшний день не существует общепринятой теории антропосоциокультурогенеза. Однако можно кратко обозначить несколько основных подходов к объяснению происхождения человека, общества, а заодно и культуры: религиозный, конкретно-научный, философско-социальный.

Исторически одним из первых является богословское истолкование этого вопроса, особенно популярное среди верующих христиан. Традиционное библейское учение о сотворении мира и человека богом в течение недели, конечно, никто сегодня не рискнет понимать буквально. Считается, что это поэтическая метафора или зашифрованная в ней информация. Любая конкретно-научная проблема (например, моногинии или полигинии — произошло ли человечество от одной пары предков, или их было больше) решается здесь в духе сохранения религиозных догматов. Если принимать во внимание только нормативную сторону, то создателем культуры можно считать Бога, который ввел первый запрет для Адама и Евы — на употребление плодов с древа познания.

Первородный грех «прародителей», тем не менее, сыграл очень существенную роль в культурогенезе: нарушив запрет, люди стали различать добро и зло, узнали стыд. О цене этого приобретения можно судить по силе божественного наказания. Вся дальнейшая человеческая судьба — в поте лица своего трудиться, в муках продлевать свой род, сознавая неизбежность смерти — мало отличалась бы от судьбы рабочего скота, если бы человеку не дана была свободная воля, способность творить новое. Таким образом, религия, вольно или невольно, свела проблему культурогенеза к догматам о богопослушании, грехопадении и свободной воле человека.

Оригинальный подход в рамках религиозной ориентации предложил П. Тейяр де Шарден. Этот французский ученый-палеонтолог отверг статичные взгляды, приняв идею эволюции неорганического и органического бытия, а также человека. Движущей силой ее является целеустремленное сознание, а показателем эволюции — возрастание духовной энергии, присущей всему суще*ствующему. Человеку и культуре принадлежит исключительная, космическая по масштабам, роль, ради которой они и возникли – сформировать в ходе своего исторического развития ноосферу, разумную духовную оболочку Земли как воплощение второго пришествия Христа.

Как в традиционном, так и в модернистском варианте религиозная трактовка культурогенеза — это ответ на вопрос «зачем» возникла культура, а не «почему» она возникла, ответ на вопрос о целях культурной жизни, а не на вопрос о ее причинах. В таком виде религиозное учение о культуре имеет право на существование.

Признавая факт роста влияния религии в конце XX века, мы должны отметить, что научное и философское изучение проблем происхождения культуры является более логичным, последовательным, фактически обоснованным. Со 2-й половины XIX в. широкое распространение приобретает конкретно-научная, биологическая и социобиологическая трактовка проблемы антропосоциогенеза. В ее рамках возникновение культуры рассматривается как особый этап эволюции высокоорганизованных животных, ведущих подвижный образ жизни в изменчивой среде. Главным критерием здесь оказывается экологическая целесообразность характеристик наших далеких предков, например, переход к прямохождению от передвижения на четырех конечностях объясняется изменением климата и усилением солнечного излучения. Развитие бинокулярного зрения увязывается с эволюцией передних конечностей и усложнением структуры головного мозга у приматов.

Причиной эволюционного ответвления гоминид (предлюдей) от высших человекообразных обезьян представляется (1) либо их способность потреблять в течение жизни больше пищи, чем потребляют обезьяны (высокий уровень обмена веществ), (2) либо их сравнительная отсталость, (3) либо сочетание определенных экологических особенностей. Если опираться на тезисы о естественном отборе и борьбе за существование, то, можно предположить, что при сильных колебаниях климата, похолоданиях или потеплениях, предлюди (гоминиды) оказались в более выгодной экологической ситуации, чем предки современных человекообразных обезьян, приспособленные к конкретной природной среде и более специализированные в связи с этим.

Эти обстоятельства повлекли медленный непрерывный прирост численности наших предков, нерегулируемый экологическими факторами типа популяционных волн, как у других животных. Следовательно, чтобы природное равновесие все же сохранялось, должны были появиться средства контроля численности данного вида, не присущие другим высокоразвитым животным — таким средством становятся орудия коллективного производительного потребления, вернее, уровень их технологического развития.

Однако многие особенности культурной эволюции первобытного человека, в частности, формирование сознания и речи, не поддаются однозначному объяснению средствами биологии и биосоциологии. В связи с этим авторитетными в науке являются философско-социальные концепции происхождения культуры. Наиболее известна трудовая теория антропосоциогенеза, разработанная в марксизме. Согласно этой теории, труд создал человека, общество и культуру. В процессе трудовой деятельности человек преобразует предмет природы, но одновременно с этим изменяется сам. Изготовленные им орудия труда предназначены для осуществления коллективных целей. Труд укрепляет единство сообщества людей помимо силы биологических связей, постепенно меняя характер всех человеческих отношений. Поскольку труд обязательно предполагает существование заранее определенной цели, постольку в психике наших далеких предков должны были происходить существенные изменения, ведущие к формированию сознания. Творчески преобразующий характер трудовой деятельности есть изначальное, исторически первичное свойство культуры, лежащее в основе всех последующих форм культурной деятельности человечества.

Однако с такой оценкой культурной роли труда не все согласны. Существует точка зрения, что основным фактором культурогенеза стало возникновение и развитие речи. Сравнение показывает, что темпы эволюции сообществ, знавших примитивную трудовую деятельность, значительно ниже, чем у сообществ, освоивших наряду с трудом речевое общение. Действительно, от эпохи начального применения орудий до эпохи возникновения речи прошло почти полтора миллиона лет с весьма скромными культурными показателями. В то же время развитие языка способствовало расцвету первобытной культуры.

Ученые полагают, что в развитии речевого общения можно выделить две исторические стадии: симпрактическую и синсемантическую. Первая представляет собой близкое животным ситуационное общение с аффективными, то есть эмоционально окрашенными, звуками и жестами, сопровождающими непосредственную жизнедеятельность. Вторая, синсемантическая стадия предполагает освобождение звуков — слов от привязки к конкретным ситуациям и появления общего для данной группы людей смыслового поля. Фактически это означает, что только с возникновением активного речевого общения становится возможной духовная культура.

Чтобы объединить достоинства трудовой теории антропосоциогенеза и учения о культурной роли языка, в последнее время была выдвинута концепция «двух скачков». В ней делается допущение о связанном действии двух основных факторов — первичного, в виде орудийной деятельности архантропов и палеоантропов (самых древних предков человека), и вторичного фактора — речево*го общения, повлекшего становление мышления и воли у неоантропов (непосредственных предков современного человека).

Некоторые ученые (Т.Роззак) считают, что источником культуры была магия. Еще в эпоху палеолита, когда не было никаких орудий труда, различные мистические песнопения и танцы были выразителями первых «человеческих» чувств и определяли сущность человеческой природы. Американский культуролог предположил, что древний человек вначале духовно освоил мир как мечтатель, искатель смыс*лов, творец видений, а потом уже стал человеком «творящим». Он рисует такую последовательность этапов жизни чело*века первобытного общества: вначале человека посещали раз*личные мистические видения, вызванные таинственностью окружающего мира, затем появились первые орудия труда, потом человек научился использовать огонь для приготовле*ния пищи, затем начал ориентироваться по звездам и покло*няться им, потом он приручил животных, стал земледельцем и, наконец, властителем природы. Молитвенно-восторженное восприятие жизни привело к возникновению различных ре*лигиозных верований (магия, фетишизм, тотемизм, анимизм), которые, по мнению ряда исследователей, предшествовали практическому освоению жизни в эпоху палеолита.

Другой известный культуролог Л. Мамфорд считает, что трудовая теория развития человека и культуры ошибочна, т. к. действия, необходимые для производства эле*ментарных орудий труда из камня или дерева, не требуют какой-либо значительной остроты мысли. Ведь не только че*ловек, но и другие биологические виды создают оригиналь*ные устройства. Бобры научились строить запруды (плотины), пауки — плести паутины, муравьи — создавать муравейни*ки. Причем некоторые биологические виды оказались в этом даже более изобретательными, чем человек. Я полагаю, — под*черкивал ученый, — что возможность выжить без инородных орудий труда дала древнейшему человеку достаточное время для развития тех нематериальных элементов его культуры, которые в значительной степени обогатили его технологию.

Л. Мамфорд считает, что рассматривать человека как жи*вотное, которое изготавливает орудия труда, — значит, про*пустить значительный период человеческой предыстории, который сыграл решающую роль в развитии его ума. Внача*ле человек научился понимать и производить символы. Имен*но они, по мнению ученого, были прологом культуры. А сим*волы рождались из способности человека сделать акцент на самом себе, сделать из себя нечто такое, что выделяло его из окружающего мира.

Русский философ П. А. Флоренский, производивший сло*во «культура» от слова «культ» — поклонение богам, считал, что культура имеет божественное происхождение. Не в бук*вальном смысле этих слов, а в том, что создание материаль*ных орудий труда, полезных для выживания человека (молот, пила, насос и др.), носит сакральный (священный), т. е. куль*турный смысл. Машины и инструменты, по смыслу Флорен*ского, это не просто творения культуры, это символы эпохи.

Это лишь некоторые точки зрения на генезис культуры, на ее происхождение. Очевидно, что каждая из них содержит какую-то часть истины. Но они не мо*гут полностью раскрыть тайну превращения обезьяны в че*ловека, не могут объяснить секреты социальной жизни. Поэтому вопрос о происхождении человека во всех де*талях окончательно не аргументирован. Но, несмотря на это, сам феномен культуры, ее возникновение и становление рас*сматривается всеми теориями как радикальный сдвиг в раз*витии человека, человечества в целом и всего историческо*го процесса.

Использованная литература:

1.Культурология в вопросах и ответах. Методическое пособие для подготовки к зачетам и экзаменам по курсу «Украинская и зарубежная культура» для студентов всех специальностей и форм обучения. / Отв. Редактор Рагозин Н. П. – Донецк, 2008, — 170 с.

2.Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с.

[Мудрый Философ]

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...turologii.html

Культурология как наука изучает закономерности куль*турного процесса, памятники и явления материальной и ду*ховной культуры, а также культурные интересы и потребности людей, их участие в сохранении, приумножении и пере*даче культурных ценностей.

Культурология как учебная дисциплина родилась в мно*гостепенном переплетении с философией, археологией, ис*торией, психологией, этнографией, религиоведением, соци*ологией, искусствознанием и поэтому с полным основанием может быть названа интегративной сферой знания. Это социогуманитарная наука, которая ориентируется на бытие и деятельность человека и общества. Этимологически слово «культурология» переводится на русский язык как наука о культуре.

Предмет и объект культурологии
Предмет культурологии (в зависимости от подхода) пони*мался на разных этапах становления этой науки по-разному. Основные определения предмета культурологии сводятся к следующим:

1. Культурология изучает содержание, структуру и дина*мику культуры, ее происхождение, отбор и передачу культур*ных ценностей (А. Я.Флиер).

2. Культурология изучает семиотические системы: знаки, символы, язык искусства и всей области творчества челове*ка (Ю. Лотман, А. Кармин).

3. Культурология изучает культуру как универсальный способ творческой самореализации через утверждение смыс*ла человеческой жизни.

Существует множество определений культуры. Это свя*зано с разнообразием самой культуры, с ее пониманием. Можно говорить об антропологическом понимании культуры. В таком понимании любая культура — это образ жизни отдельного человека или общества. Она уникальна и непов*торима. Вот некоторые определения данного подхода:

— культура — это способ существования человечества;
— культура — все, что создано человечеством;
— культура — это общий образ жизни, способ приспособления человека к его естественному окружению и эконо*мическим потребностям.

При социологическом понимании культуры акцент делается на культурные ценности, которые определяют развитие общества:

— культура — это язык, эстетические вкусы, знания, ве*рования и обычаи;
— культура — это наследуемые изобретения, вещи, тех*нические процессы, идеи и обычаи;
— культура — это общепринятый способ мышления.

Философский подход к культуре выделяет в жизни обще*ства некоторые закономерности, составляющие основание культуры или причину ее развития. Это не внешнее описа*ние или перечисление явлений культуры, а проникновение в сущность происходящих в обществе процессов. В таком по*нимании:

— культура — это исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей челове*ка, выраженный в типах и формах организации жизни;
— культура — это относительно постоянное нематериаль*ное содержание, передаваемое в обществе при помощи про*цесса социализации.

Причиной такого многообразия трактовок культуры яв*ляется неисчерпаемость и многогранность человеческого бытия. Каждый исследователь обращает внимание на одну из сторон культуры. Ее изучают не только культурологи, но и философы, социологи, историки, аксиологи, антропологи... И общий взгляд на такое многомерное явление, как культура, выработать не так-то просто. Наиболее традиционным в фи*лософской науке (а мы будем придерживаться такого подхо*да) является представление о культуре как о совокупном ре*зультате деятельности человека. Эта точка зрения выражена в целом ряде работ известных философов-культурологов (П.С.Гуревич, А.Я.Гуревич, А.А.Аверинцев, В.В.Иванов, М.С.Каган, Ю.М.Лотман, М.К.Межуев, В.И.Полшцук, В.Н.Топоров). Некоторые авторы включают в понятие культуры и саму деятельность, иные только «технологическую» деятель*ность (средства и механизмы), третьи — только творчество. Но их объединяет то, что с философской точки зрения куль*тура понимается не как сумма идей или вещей, а как способ существования человека и его отношения к самому себе. При таком подходе мало простого описания каждой культуры. Тре*буется объяснение и понимание особенного характера каж*дой культуры. Появилось название научной дисциплины, ко*торая занимается подобного рода исследованием — культурология.

Объектом культурологии являются те же культуры, которые интересуют социологов и историков, но предметом культурологии является не простое описание достижений той или иной культуры, а особенности ее рождения, становления, дальнейшего развития и судьбы культуры.

Культурология развивалась и под воздействием переломных событий XX века в Европе. Первая мировая война, революция в России и ряде других стран Европы, фашистские режимы, рост власти человека над природой и гибельные последствия этого ро*ста, появление тоталитарных режимов — все это вызвало новый взгляд на характер европейской культуры, на ее роль в жизни об*щества.

Поводя итоги, можно следующим образом определить предмет «культурологии»: это сущность и особенности тако*го многозначного понятия, как культура, ее происхождение и смысл.

Термин «культура» в современной науке трактуется мно*гозначно. Наиболее устоявшиеся определения:

1. культура — это вид человеческого бытия, специфика которого проявляется в том, что он создается человеком;

2. культура — это совокупность материальных и духов*ных ценностей, которые отражают активную творческую де*ятельность людей в освоении мира;

3. культура — это способ жизнедеятельности человека, процесс и результат поиска человеком самого себя и своего места в этом мире;

4. культура — это совокупность идей, материальных объектов, технологий.

Метод культурологии
Разработка общих проблем теории и истории культуры требует привлечения понятийного и методологического аппарата, создаваемого философией, социологией, психологией, этикой, эстетикой, информатикой. Тем самым достигается объединение эмпирического и теоретического уровней изучения культуры. При этом используются общенаучные, философские и специальные методы познания. Например, наблюдение, описание фактов культуры и измерение, по возможности, их параметров, является необходимым исходным пунктом их познания. Непременным условием этого процесса является использование процедур анализа и синтеза, логической дедукции и индукции. До сих пор популярен в культурологии древний метод познания по аналогии. В последние десятилетия широко применяются методы моделирования культурных процессов, в частности компьютерного.

Следует отметить, однако, что использование общенаучных методов в культурологии оспаривается представителями некоторых философских направлений. Так, в учениях неокантианцев XIX ст. (Риккерт, Кассирер и др. ) было предпринято резкое противопоставление методов наук о природе методам наук о культуре. Первые, так называемые генерализующие методы направлены на изучение повторяющихся признаков, сходных моментов в многообразных явлениях природы с целью установления их общего закона.

Методы наук о культуре принципиально отличны: они призваны исследовать уникальные, неповторимые культурные феномены. В результате, эти методы оказываются исключительно описательными (индивидуализирующими, идеографическими).

Практика последующих культурологических исследований показала, что различение методов двух групп наук не стоит абсолютизировать, так же как и преувеличивать уникальность культурных объектов. Здесь оправдано сочетание различных методов и методологических установок. Например, среди философских методов особое значение имеют диалектические (восхождение от абстрактного к конкретному, сочетание исторического и логического подходов), феноменологические, а также структурно-функциональные методы (выявление элементов системы, установление взаимосвязей).

К специальным методам культурологии можно отнести:

сравнительно-исторический метод (последовательное изучение изменяющегося культурного объекта путем сравнения его состояний);
типологические метод (исследование культурных объектов с целью выявления типичного, общего для них свойства);
герменевтический метод (интуитивно-художественное постижение культурных смыслов, дополняющее объективное рациональное знание чувственными образами, эмоциональными переживаниями).
Следовательно, культурология не ограничивается узким кругом методов и приемов. Методологическая широта имеет свои достоинства при изучении всего многообразия аспектов культуры.

[Мудрый Философ]

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...turologii.html

Рассматривая культуру в широком плане, в ней можно вы*делить материальные и духовные средства жизнедеятельно*сти человека. Иными словами, культура состоит из элемен*тов, образующих определенное единство: материальной и духовной культуры. И те, и другие созданы самим человеком.Решающую роль в этом единстве играет духовная культура. При этом речь не идет об исключении или принижении роли материальной стороны жизни общества. Культура — это единство духовного и материального, но гармония этого един*ства обеспечивается духовной деятельностью человека.

Материальная культура

Материальная культура (материальные ценности) суще*ствует в предметной форме. Это дома, станки, одежда — все, что объект превращает в вещь, т.е. предмет, свойства которо*го обусловлены творческими способностями человека, име*ют целесообразное предназначение.

Материальная культура — это духовность человека, пре*образованная в форму вещи, это, прежде всего, средства ма*териального производства. Это энергетические и сырьевые ре*сурсы, орудия труда (от простейших до сложных), а также раз*личные виды практической деятельности человека. В понятие материальной культуры включают также материально-пред*метные отношения человека в сфере обмена, т.е. производ*ственных отношений. Виды материальных ценностей: здания и сооружения, средства коммуникаций и транспорта, парки и оборудованные человеком ландшафты, — также входят в ма*териальную культуру.

Следует иметь в виду, что объем материальных ценностей шире объема материального производства, поэтому к ним от*носятся также памятники, археологические объекты, архитек*турные ценности, оборудованные памятники природы и т.п.

Материальная культура создается для совершенствования жизнедеятельности человека, для развития его творческих способностей. В истории человечества складывались различ*ные условия для реализации материально-технических воз*можностей человека, для развития его «Я». Отсутствие гар*монии между творческими замыслами и их реализацией при*водило к неустойчивости культуры, к ее консерватизму или утопичности.

Духовная культура

Духовная культура, тесно связанная с материально-тех*ническим развитием общества, включает в себя всю совокуп*ность результатов духовной деятельности и саму духовную деятельность. Наиболее ранние, сложившиеся виды духовной культуры — это религиозные верования, обычаи, нормы и образцы поведения человека, сложившиеся в конкретно ис*торических социальных условиях. К элементам духовной культуры относят также искусство, религию, мораль, науч*ные знания, политические идеалы и ценности, различные идеи. Это всегда результат интеллектуальной, духовной дея*тельности человека. Духовная культура, как и материальная, также создается человеком для удовлетворения его опреде*ленных потребностей. Конечно, деление культуры на мате*риальную и духовную в определенной мере условно. Ведь культура — это самопорождение человека как вида. С одной стороны, человек порождает культуру, с другой, — сам выс*тупает ее результатом. Но в интересах анализа такого много*мерного понятия, как культура, примем исходные положения: есть материальное производство — производство вещей, и есть духовное производство — производство идей. Отсюда вытекает и структурное деление культуры.

Различие между материальной и духовной культурой мож*но проследить по различным направлениям. Так, например, ценности духовной культуры (искусство) не знают морально*го старения в отличие от орудий труда, станков и т.п. Кроме того, духовные ценности могут существовать не только в пред*метной форме (книги, картины и т.д.), но и как акты деятель*ности. Например, игра скрипача, актера на сцене и т.п.

Наконец, духовные ценности несут на себе отпечаток лич*ности их создателя: поэта, певца, художника, композитора. Неповторимая индивидуальность автора позволяет нам по*стичь не только содержательную, но и эмоционально-чув*ственную сущность произведений искусства, философских идей, религиозных систем и т.п.

Очевидно, что и потребность в духовных ценностях у че*ловека безгранична, в отличие от уровня материального бла*госостояния, которое имеет пределы. Проявлениями духов*ной культуры выступают обычаи, традиции, нормы.

Обычай представляет собой одно из самых древних явле*ний духовной культуры. В первобытном обществе формиро*вались первые обычаи как регуляторы поведения человека.

Обычаи формируются в основном в бытовой среде, поэтому отличаются устойчивостью, длительностью существования, «живучестью». Они присутствуют в любой развитой культу*ре, как привычные, мало подвергаемые осознанию образцы поведения. («Присядем, друзья, перед дальней дорогой, пусть легким покажется путь»). Обычай — это стереотип в поведе*нии человека. Обычаи тесно связаны с традициями, которые поддерживаются через обрядовые и ритуальные действия. Как звенья одной цепи следует рассматривать такие понятия, как обычай, обряд, ритуал. Нередко их определяют как мо*мент традиции.

Традицией называют передачу и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению. В качестве тра*диций выступают те или иные ценности, нормы поведения, обычаи, обряды, идеи. Иногда их воспринимают как пережит*ки, они могут исчезать, а потом возрождаться. Отбор тради*ций производит время, но есть и вечные традиции: почитание родителей, уважительное отношение к женщине и т.п.

Способом существования традиции, кроме обычаев, выс*тупают также обряды или ритуалы. Обряд — это последова*тельный порядок действий, которым завершается обычай. Обряды, как правило, привязаны к определенным датам или событиям (обряд инициации, посвящение в студенты, свадеб*ные обряды, обряды, связанные с окончанием жатвы — «до*жинки») и другие.

В духовной культуре могут действовать нормы. Норма — это общепризнанное правило поведения или действия. Они (нормы) выделяются из обычаев и приобретают самостоятель*ное существование. Поступки человека во многом определя*ются принятыми в обществе нормами. Различают нормы-предписания, нормы-запреты, нормы-образцы. Последние отражают уровень культуры, достигнутый в обществе.

Более сложным и развитым продуктом духовной культу*ры являются ценности. Ценность подразумевает выбор, до*пускает различные, даже противоположные решения и пред*почтения. Ценность включает в себя такие элементы, как ин*терес и потребность личности, долг и идеал, побуждение и мотив. Типы ценностей бывают различными: нравственные, религиозные, художественно-эстетические, политические, витальные (связанные со здоровым образом жизни). Можно также говорить о семейно-родственных ценностях, трудовых, идеологических. Нередко ценности в тех или иных культурах персонифицируются в облике святых, героев, вождей, клас*сиков и т.д. Богатый набор ценностей той или иной культуры свидетельствуют об уровне духовной культуры общества, о ее способности общаться с другими культурами.

Если классифицировать элементы духовной культуры, рассматривая ее как одну из форм общественного сознания, то при таком основании выделяется:

• политическая культура;
• нравственная культура (мораль);
• эстетическая культура (искусство);
• религиозная культура;
• философская культура и т.д.

Но это не единственная попытка классификации элемен*тов духовной культуры. При социальном подходе культуро*логи выделяют две формы существования культуры: массо*вую и элитарную. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах (детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс и т.п.). Производителем и потребителем элитарной культуры является высший, привилегированный слой обще*ства — элита. Содержанием культуры является вся челове*ческая деятельность.

Рассмотрев структуру культуры, следует отметить нали*чие в культуре каждого народа классовых и общечеловечес*ких, национальных и интернациональных ценностей. В тра*диционных обществах с жесткой организацией, авторитетом социальных норм, сильной власти медленно развивались та*кие внеклассовые формы культуры, как наука, техника, язык. Те же формы культуры, на которых базировалась власть гос*подствующих классов, были достаточно развитыми. Это мо*раль, право, искусство. Так, например, в нашем обществе, где «гегемоном» был объявлен рабочий класс, культура строилась по мерке пролетарской культуры, что привело к обострению проблемы общечеловеческих ценностей.

Общечеловеческие, т.е. надклассовые ценности, есть в каждой национальной культуре. Национальный характер культуры проявляется не только в самосознании, в ментали*тете нации, но и в том, что свою культуру каждый народ счи*тает и родной и общечеловеческой одновременно. Слово «люди» означает в названиях многих племен и народов «на*стоящие люди», т.е. каждый народ вполне естественно счита*ет настоящим человеком прежде всего самого себя. В каче*стве примера гармоничного сочетания национальных и ин*тернациональных начал в культуре обычно называют Япо*нию. С одной стороны, Япония — традиционное общество с особыми традициями, обычаями, ценностями, с другой сто*роны, в последние десятилетия эта страна сумела удачно со*единить интернациональные технологии, новации в сфере техники и производства с национальными особенностями своей культуры и вырвалась вперед в гармоническом сочета*нии одного и другого.

Большую роль в развитии культуры играют потребнос*ти. Потребность — это необходимость в чем-либо, это оп*ределенное состояние человека, связанное с чувством необ*ходимости, удовлетворения. Потребность заставляет челове*ка действовать. Есть первичные потребности человека — при*родные, и вторичные — социальные или культурные. Куль*турные потребности человек ценит выше, чем природные, хотя жизненная ценность последних часто недооценивается (чистый воздух, чистая вода, естественная природа). Роль по*требностей заключается в том, что у человека с их возникно*вением пробуждается интерес к чему-то. Это ведет к твор*ческой деятельности, к каким-то открытиям, изобретениям, идеям и т.п. В результате создаются определенные ценности, производство которых и представляет собой культуру.

Физическая культура

Физическая культура — это преобразование природного начала в самом человеке; формирование социально необходимых навыков и умений человеческого тела. Анализ состава русского языка показывает, что слова-обозначения врожденных телесных действий составляют не более 0,9% от общего количества глаголов, отражающих действия, усвоенные человеком через обучение.

В основе физической культуры лежит домашняя физическая подготовка, включающая развитие координации движений всего тела ребенка (формирование макро-действий) и артикуляционного аппарата (микро-движения челюстно-лицевых мышц, органов дыхания, пищеварения). Иначе говоря, это решение такой ответственной задачи, как обучение речи, прямохождению, перемещению предметов, гигиеническим правилам, культивирование различий в поведении по половым или возрастным признакам.

На этом фундаменте надстраиваются все последующие, более сложные или специализированные физические навыки и координированные движения вроде балетного танца, движения рук токаря, хирурга или фокусника. Чтобы всему этому научиться, необходимы не столько подходящие физические данные, сколько богатые культурные традиции и воспитанная в человеке способность к совершенствованию движений тела применительно к тем или иным профессиональным задачам.
Виды культуры

Помимо основных форм культуры выделяют также различные виды культуры. Среди большого числа классификаций можно остановиться на той, что опирается на понятие субъекта-носителя культуры, как наиболее обобщенной и универсальной. Применяя все, что мы уже знаем об этом понятии, получаем следующее распределение видов культуры: культура общества, культура коллектива (организации), культура личности.

Ни один из видов культуры не сводим к двум другим ни в сумме, ни по отдельности. Так, культура общества — это объективная целостность культурного творчества, структура и закономерности которой не зависят от деятельности отдельных коллективов или личностей, первичны по отношению к ней. Культура коллектива складывается как результат накопления опыта, традиций совместной деятельности устойчивой группы людей. Культура личности определяется не только степенью усвоения общественной и коллективной культуры, но и субъективностью, уникальным характером каждого конкретного «Я».

Следует отметить, что любая классификация форм и видов культуры, в некоторой степени, относительна, и в реальной действительности они переплетаются, взаимосвязаны друг с другом. Сложность социокультурной реальности обуславливается также исторической изменчивостью (вариативностью) всех ее существенных характеристик. Поэтому введенные теоретические понятия субъекта, видов и форм культуры нуждаются в дальнейшем истолковании с помощью конкретного исторического материала.

[Мудрый Философ]

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...iiKultury.html


Функции культуры

Рассматривая вопрос о содержании и сущности культуры, мы убедились в том, что культура представляет собой социаль*ное явление и выступает как фактор возникновения и станов*ления социальных отношений. А это значит, что культура мо*жет быть рассмотрена и с позиций выявлений тех функций, которые она выполняет в обществе. Функции в общественных науках обычно показывают предназначение, роль какого-либо элемента в социальной системе. Под понятием «функции куль*туры» в культурологии подразумевается характер и направ*ление воздействия культуры на индивидов и общество, сово*купность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих ее в сво*их интересах.Число социальных функций культуры чрезвычайно вели*ко и можно по-разному выделять, классифицировать и опи*сывать эти функции. Далее мы кратко рассмотрим основные функции культуры:

1. адаптивную функцию;

2. интегративную функцию;

3. коммуникативную функцию;

4. функцию социализации;

5. компенсаторную и игровую функции.

1. Адаптивная функция культуры

Культура обеспечива*ет адаптацию человека к окружающей среде, природным и историческим условиям его обитания. Слово «адаптация» (от лат. adaptatio) означает прилаживание, приспособление. Вся*кий вид живых существ адаптируется к среде своего обита*ния. У растений и животных это происходит в процессе био*логической эволюции благодаря изменчивости, наследствен*ности и естественному отбору, посредством которых функ*ционируют и генетически передаются из поколения в поко*ление особенности органов тела и механизмы поведения, обеспечивающие выживание в заданных условиях внешней среды (его экологической нише).

Адаптация человека происходит по-иному. Человек в силу особенностей своей биологической эволюции не имеет зак*репленной за ним экологической ниши. У него не хватает ин*стинктов, его биологическая организация не приспособлена к какой-либо устойчивой форме животного существования. Поэтому он не в состоянии вести, подобно другим животным, естественный образ жизни и вынужден, чтобы выжить, со*здавать вокруг себя искусственную культурную среду.

Биологическая незавершенность, неспециализированность, неприспособленность человеческого рода к определен*ной экологической нише обернулась способностью осваивать любые природные условия путем формирования искусствен*ных условий своего существования, культуры. Развитие куль*туры дало людям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность накопления опыта и воплощения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобеспечения (прежде всего обеспечения продовольствием, теплом, жильем, в методах и традициях охраны здоровья и межличностной вза*имопомощи людей), обеспечения коллективной безопасности сообщества (оборона) и индивидуальной безопасности членов сообщества, их имущества и законных интересов (правоохра*нительная система) и т.д. В конечном счете, вся созданная че*ловеком материальная культура, социальная организация, си*стема экономических, социальных и политических отношений выполняют адаптивную роль.

2. Интегративная функция культуры

С адаптивной функцией тесно связана интегративная функция. Культура обеспечивает социальную интеграцию людей. При этом можно говорить о различных уровнях социальной интеграции, которая осуще*ствляется на основе культуры.

Наиболее общим уровнем со*циальной интеграции является формирование оснований их устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей, сти*мулирования повышения уровня их групповой консолидированности и эффективности взаимодействия, накопления со*циального опыта по гарантированному социальному воспро*изводству их коллективов как устойчивых сообществ.

Ко второму уровню социальной интеграции следует отне*сти обеспечение культурой основных форм интегрированного существования сообществ людей. Культура объединяет наро*ды, социальные группы, государства. Любая социальная общ*ность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой, потому что среди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, идеалов, образцов поведения, характерных для данной куль*туры. На этой основе осуществляется консолидация и самоидентификация людей, формируется чувство принадлежнос*ти к данной социальной общности — чувство «мы».

Однако солидарность между «нашими» может сопровож*даться настороженностью и даже неприязнью по отношению к «чужим». Формирование групповой солидарности — «мы» — предполагает существование представителей иных культур*ных кругов — «они». Поэтому функция по интегрированию сообществ имеет своей обратной стороной — дезинтеграцию людей, которая может вести к самым негативным последстви*ям.

История свидетельствует, что культурные различия меж*ду сообществами нередко становились причиной их проти*востояния и вражды.

3. Коммуникативная функция культуры

Интеграция людей осуществляется на основе коммуни*кации. Поэтому важно выделить коммуникативную функцию культуры. Культура формирует условия и средства человечес*кого общения. Только благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы об*щения, поскольку именно культура дает им средства обще*ния — знаковые системы, оценки.

Развитие форм и способов коммуникации — важнейший аспект культурной истории человечества. На самых ранних этапах антропогенеза наши да*лекие предки могли входить в контакты друг с другом лишь путем непосредственного восприятия жестов и звуков. Прин*ципиально новым средством коммуникации явилась члено*раздельная речь. С ее развитием люди получили необычайно широкие возможности передачи друг другу разнообразной информации. Позднее формируется письменная речь и мно*жество специализированных языков, служебных и техничес*ких символов: математических, естественнонаучных, топог*рафических, чертежных, нотных, компьютерных и т. д.; скла*дываются системы фиксации информации в графической, звуковой, видовой и иной технической форме, ее тиражиро*вания и трансляции, а также институтов, занимающихся на*коплением, сохранением и распространением информации.

4. Функция социализации

Культура является важнейшим фактором социализации, определяющим ее содержание, сред*ства и способы. Под социализацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социально*го опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствую*щих данному обществу, социальной группе. В ходе социали*зации люди осваивают хранящиеся в культуре программы и учатся жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.

Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом сообщества, занять в нем определенную позицию и жить так, как этого требуют обычаи и традиции данного сообщества. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохра*нение сообщества, его структуры и сложившихся в нем форм жизни. В историческом процессе «персональный состав» об*щества и социальных групп постоянно обновляется, меняют*ся исполнители, так как люди рождаются и умирают, но бла*годаря социализации новые члены общества приобщаются к накопленному социальному опыту и продолжают следовать зафиксированными в этом опыте образцам поведения. Конеч*но, общественная жизнь не стоит на месте, в ней происходят определенные изменения. Но всякие новации в обществен*ной жизни, так или иначе, обусловливаются унаследованны*ми от предков формами жизни и идеалами и также трансли*руются из поколения в поколение благодаря социализации.

5. Компенсаторная и игровая функции

Ряд культурологов в качестве самостоятельной функ*ции культуры называют компенсаторную и игровую функции. Формами компенсации являются досуговая деятельность, ту*ризм, общение с природой и другие формы отвлечения чело*века от участия в тех или иных видах материальной или ду*ховной деятельности для того, чтобы отдохнуть от жизненных проблем и получить эмоциональную разрядку. Формой ком*пенсации являются праздники, во время которых обыденная жизнь преображается и создается обстановка приподнятого настроения.

Игровая функция культуры проявляется не только в раз*нообразных видах спорта или развлечениях. Элементы игры постоянно используются в таких сферах, как религия, политика, образование, воспитание, художественная культура. Шуты и скоморохи, клоуны и затейники пользовались спро*сом во всяком обществе, Развлекательные игры носят харак*тер забавы, преследуя цель отвлечения участников и зрите*лей от насущных проблем и дать им компенсацию за нереа*лизованные устремления в жизни.

[Мудрый Философ]

http://www.mudriyfilosof.ru/2013/10/...-religiya.html
Отличительные черты духовной культуры

Неутилитарность, т.е. бескорыстность, направленность не на решение каких-либо прагматических задач, а на «ра*дость духа» человека. Это красота, мудрость, знания, необхо*димые человеку сами по себе.

Наибольшая свобода творчества, которая проявляется уже в древних мифах, способности оторваться от действитель*ности, унестись в область фантазии. В духовной культуре че*ловеческий разум не связан с какими-либо практическими со*ображениями. Особенно ярко это проявляется в искусстве: («Над вымыслом слезами обольюсь»).

Особый духовный мир, созданный силой человеческой мысли как результат творческой деятельности. Литературные герои, ангелы и черти, рай и ад. Мифическая страна Эльдора*до, Земля Санникова — можно долго перечислять этот мир небывалых явлений и образов. И хотя этот мир вымышлен, создан человеческой фантазией, он оказывает влияние на нашу жизнь, дает нам определенные идеалы и смыслы, жи*вет по своим собственным законам.

Особая чувствительность к внешним воздействиям, спо*собность улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них. Отсюда уязвимость и ранимость духовной культуры, свойство больше всего страдать при социальных катаклизмах. Н. Бердяев сравнивал культуру с тонкой оболоч*кой, с кожурой яблока. Духовная культура нуждается в забо*те и поддержке общества, иначе она утрачивает свое движе*ние и умирает.

Мифология

Миф — зародыш всей духовной культуры. И не просто зародыш, который дал ей жизнь и после этого исчез, не про*сто первоначальный и пройденный этап ее развития. Миф продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени.

Слово «миф» (от греч. myphos) буквально означает сказа*ние, предание. Под мифологией же понимается совокупность мифов, созданных каким-либо народом (или разными наро*дами). Но миф — сказание, предание особого рода: миф — это вымысел, принимаемый за правду. Данное определение при всей его простоте содержит внутренний парадокс, выра*жающий сущность мифа. Ведь люди, принимающие миф за правду, не могут видеть в нем вымысла; а те, кто считает миф вымыслом, не могут принимать его за правду. Значит, миф есть правда для одних людей и вымысел — для других. Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и восприни*мается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф. То, что они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людь*ми другой культуры, которая дает им «иные глаза» — иное видение мира.

В более поздней культуре миф нередко воспринимается как сказка. Но сказка — это уже не миф, поскольку она не пре*тендует на то, чтобы быть достоверным описанием реальнос*ти. Даже маленькие дети не верят, что в сказке все «взаправ*ду». Миф же по своей сути предназначен служить подлинным знанием того, что есть на самом деле. В этом принципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественного вымысла.

Почему же люди, сочиняя мифы, верят в истинность сво*их вымыслов? Да потому, что они, по их представлениям, ничего не выдумывают. В их сказаниях и легендах мир предста*ет таким, каким он для них существует. Они не только рас*сказывают мифы — они живут в том мире, который описы*вается их мифами. В мифах, так или иначе, выражается име*ющийся у людей опыт жизни и деятельности. Живя в мире мифов, люди имеют вместе с тем возможность существовать в реальном мире — по крайней мере, пока между содержани*ем мифов и реальностью не обнаружатся существенные рас*хождения.

Таким образом, мифология выступает не просто как со*брание мифов, но и как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение. Для древних людей их мифы были само собой разумеющейся, очевидной и не нуждающейся ни в каких доказательствах достоверностью. Поэтому мир, в ко*тором они жили, значительно отличался от нашего: он был устроен иначе, наполнен вещами и процессами, которых в нашем мире нет, населен существами, способными существо*вать, по нашим понятиям, только в воображении. Древние мифы разных народов во многом схожи. В различных вариа*циях они повествуют об одном и том же: о происхождении и устройстве мироздания, небесных тел, земли, растений, жи*вотных, человека и его образа жизни — охоты, земледелия, ремесел, обрядов и ритуалов. В них неизменно, так или ина*че, присутствуют фантастические описания богов, необычай*ных животных, загробного царства и пр.

Мир древних людей, отраженный в их мифологии, был наполнен необыкновенными чудесами. В древних мифах раз*личными явлениями и процессами управляют духи, наиболее могущественные из которых со временем становятся богами. Духи и боги в чем-то похожи на людей, но не обязательно существуют лишь в человеческом облике. В мифах живыми, оду*шевленными, разумными существами могут оказаться живот*ные, растения и вообще любые вещи и явления природы — камни, реки, горы, ветры, времена дня и года, солнце, луна, звезды. Как с невидимыми духами, так и с одушевленными предметами люди общаются: просят о помощи, хвалят, рутают, наказывают, награждают жертвоприношениями. Все, что происходит в природе, очень сходно с человеческими дела*ми. Животные разговаривают, солнце и луна спускаются с неба, чтобы поспать, духи и боги ссорятся, мирятся, женятся, рождают детей.

С течением времени мифы охватывали все больший круг природных явлений и человеческих дел. Разрасталась также совокупность обрядов и магических действий, которые люди совершали, вступая в общение с богами и природными сила*ми. Мифы соединялись в большие мифологические системы, в языческие религии, представлявшие собою более или менее целостное мировоззрение, в рамках которого люди описыва*ли и объясняли окружающую действительность и свое место в ней. Из древней мифологии также выросли и многое из нее вобрали в себя более поздние монотеистические религии, в том числе и христианство.

В истории европейской цивилизации огромную роль сыг*рала античная мифология — грандиозная мифологическая си*стема, созданная древними греками и затем ставшая государ*ственной религией.

Религия

Одной из важнейших черт религии является то, что она все связанное с нею делает священным. Ее символы, релик*вии, храмы — это святыни, ее положения — святые истины, ее наиболее отличившиеся приверженцы причисляются к лику святых, ее служители, отправляющие религиозные об*ряды, — священнослужители, священники. Священность, святость есть понятие, которое относится к вещам возвышен*ным, заветным, исключительно важным, необычайно почи*таемым. Поругание святынь — святотатство — люди счита*ют ужасным грехом, недопустимым проявлением безнрав*ственности.

Рассмотрим основные элементы, которые име*ются в разных религиях и потому, можно думать, характери*зуют сущность религии вообще.

1. Вера в Бога (или богов). Это главный признак религии. Без богов религии нет. В разных религиях — разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них.

Во-первых, Бог есть личность, субъект, существо.

Во-вторых, Бог есть существо:

а) разумное;

б) бессмертное;

в) обладающее сверхъестественны*ми способностями;

г) непостижимое для человека, превосхо*дящее человеческое разумение.

Все это свойства, которые имеются у человека, но взяты в преувеличенном, абсолютизи*рованном виде. Человек обладает разумом, способностями, жизнью, но обладает в конечной степени. У Бога же — беско*нечный разум, бесконечные способности, бесконечная жизнь. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках ре*лигии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подо*бию». А с точки зрения атеистов, человек создает образ Бога, олицетворяя в нем собственные лучшие качества, доведенные до высшего совершенства.

2. Эмоциональное отношение к Богу. Указанное выше сход*ство человека и Бога делает возможным человеческое обще*ние с Божеством. Поскольку Бог есть существо, подобно чело*веку обладающее разумом, с ним можно говорить, к нему можно обращаться с молитвой, его можно просить, убеждать, угова*ривать. Бог — очень удобный собеседник: он всегда рядом. С ним человек преодолевает чувство одиночества. Вера в Бога — это не просто рациональная убежденность в его существова*нии, а религиозное чувство. Верующий относится к Богу эмо*ционально — с любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и человек верит, что Богу тоже свойственны эмоции — Бог проявляет любовь и милосердие, гневается на грешников, вознаграждает праведников. Эмоциональное об*щение с Богом образует особого рода «духовный опыт».

3. Вероучение. Во всякой религии имеются священные тек*сты, в которых излагается содержание религиозного верования (Библия, Коран). В них речь идет о Боге и его деяниях, о проро*ке-основателе религии, о святых праведниках, о сотворении мира и его устройстве, о правилах жизни общества и человека, о чудесах, которые совершают боги, пророки, святые и кото*рые служат свидетельствами божественного могущества.

Обычно первичные священные тексты рассматриваются как «божественное откровение», и авторство их приписывается либо самому Богу, либо основателю религии. К священ*ным текстам со временем добавляются их толкования, сочи*ненные выдающимися деятелями религии. На основе священ*ных текстов и их канонизированных толкований строится религиозная наука — богословие (теология). На наиболее об*щем уровне вероучение приобретает истолкование в религи*озной философии.

4. Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в по*священных ему обрядах и ритуалах. Во всех религиях от верующих, как правило, требуется личное обращение к Богу с молитвами, участие в коллективных богослужениях, освящение рождения, смерти, бракосочетания. Праздники связаны со знаменательными событиями, описанными в священных текстах, и предполагают совершение соответствующих церемоний.

Важной стороной религиозного культа является символи*ка. Культовые предметы, действия, жесты — это символичес*кий язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В символической форме верующий, с одной стороны, выража*ет свои чувства и мысли в освященных, допустимых для об*ращения к Божеству формах, а с другой, — приобщается к Богу, получает от него поддержку и помощь.

Так, крест — знак Иисуса Христа. Он возвышается над церковным храмом, изображается на одежде священника, его носят на теле христиане, воспроизводят крест движением руки. Крест символически выражает связь с Христом, при*надлежность, посвященность, преданность ему.

5. Организация верующих. Религия по природе своей кол*лективна. Она предполагает не только связь индивида с Богом, но и связь верующих в этого Бога индивидов, единовер*цев. Может быть индивидуальная вера, но не может быть индивидуальной религии. Великие основатели религий — Будда, Христос, Мухаммед — проповедовали свои идеи, и эти идеи становились религией только тогда, когда у них набиралось много сторонников. Общество признает в качестве религии только достаточно распространенную среди людей веру.

Любая религия сплачивает единоверцев, объединяет их индивидуальные «Я» в некое единое «Мы». Организация нуж*на единоверцам, чтобы находить взаимную поддержку в сво*ей вере. Коллективное отправление культа способствует ук*реплению единой веры. Типичной формой организации ве*рующих является церковь. Церковь состоит из множества религиозных общин, которые концентрируются вокруг цер*ковных храмов. По словам Иоанна Златоуста, церковь — это корабль, в котором верующие спасаются среди волн житейс*кого моря. Так же понимают роль религиозных общин и дру*гие религии.