Себекнеферу — первая женщина-фараон
О женщинах-фараонах Древнего Египта (Международному женскому дню посвящается)
Статуя женщины-фараона Хатшепсут
Сейчас у женщины есть много способов подняться по социальной лестнице. В Древнем Египте такой способ был один — удачно выйти замуж. Лучше всего — за фараона, а ещё лучше самой стать фараоном. Нескольким древним египтянкам это действительно удалось.
Женщины боролись за власть всегда. Иногда настолько успешно, что завоёвывали «мужские права» даже там, где это, казалось бы, невозможно по определению. В Древнем Египте, например, присутствие женщины-царя на троне абсолютно изменяло привычную картину мира. Настолько, что древние египтяне на некоторое время впадали в ступор, не в силах понять, что же, собственно, происходит…
История холодных и контрастных водных процедур смыкается с историей бань. В Древнем Египте простейшие бани возникли ещё 5 тыс. лет назад и выполняли прежде всего лечебную функцию. В бане был специальный бассейн для контрастных процедур.
Александр Македонский, завоевав Египет, по достоинству оценил не только пирамиды, но и местные бани. По его приказу бани, лаконикумы, стали возводить по всей Элладе. Холодная ванна возвращает силы
И тем не менее в Египте правили женщины-фараоны. Правда, за всю его 3-тысячелетнюю историю лишь несколько раз.
Сейчас у женщины есть много способов подняться по социальной лестнице. В Древнем Египте такой способ был один — удачно выйти замуж. Лучше всего, за фараона, и не просто выйти замуж, но ещё и стать его главной супругой или хотя бы матерью царского наследника (и впоследствии — регентшей при его малолетстве). Но ещё лучше, овдовев, самой стать фараоном .
История сохранила имена всего семи женщин-фараонов: Мернейт, Хенткаус (I), Нитокрис, Себекнеферу, Хатшепсут, Таусерет и Клеопатра (VII).
Личность и трагическая история Клеопатры, последней царицы Египта, широко известны. Что до её предшественниц, то о них (за исключением великой Хатшепсут) сведений немного, и их царский статус к тому же не всегда подтверждается.
Учёные до сих пор не могут дать однозначного ответа на вопрос, кого следует считать первой женщиной-фараоном. Наиболее авторитетным высказыванием по этому поводу можно считать работу египтолога Веры Головиной. Она утверждает, что первой была Себекнеферу, последняя правительница XII династии (Среднее царство) О ней — чуть позже, а пока — о первых трёх женщинах из приведённого выше списка.
Мернейт (Раннее царство, 3000—2890 годы до н.э.) — супруга царя Джета и мать выдающегося царя Дена. В пользу её величия говорит тот факт, что она имела собственную гробницу в царском некрополе Абидоса, притом бóльшую, чем у её царя-супруга. В Древнем Египте погребение всегда было высшим проявлением социального статуса, поэтому столь богатая гробница женщины говорит о том, что женщина эта была, мягко говоря, не простая
Однако обнаруженные археологами в Абидосе оттиски печатей с именами царей I династии показали, что Мернейт не имела официального царского титула, но была лишь царёвой матерью. Вполне вероятно, что в качестве регентши при сыне-царе она могла фактически править Египтом. Но юридически высшей властью она при этом не обладала.
Хенткаус (I) (IV—V династии, Старое царство) — супруга знаменитого Менкаура и мать двух фараонов так называемой солнечной (V) династии. Ей принадлежала гробница в Гизе недалеко от великих пирамид, рядом с которой археологи раскопали «солнечную» ладью — непременный элемент царских погребений и необходимое, с точки зрения египтян, транспортное средство для посмертного путешествия фараонов к богам.
Один из главных аргументов в пользу её необычного статуса — изображения, вырезанные на двух гранитных косяках входа в гробницу. Хенткаус на них предстаёт на троне в головном уборе великих цариц, увенчанным царским уреем (коброй). С царским жезлом в руке и при церемониальной искусственной царской бородке. Иначе говоря, с базовыми атрибутами египетской царской иконографии.
Однако подписи к изображениям не позволяют однозначно толковать её титул: «царь Египта (и) мать царя Египта» или «мать двух царей Египта». Речь скорее идёт о втором, тем более что, как выяснилось (так, например, считает чешский исследователь Мирослав Вернер), царская «бородка» была позднее подрисована. В истории Хенткаус ещё много неясностей, но несомненно, что фараоном она не была.
Что же касается загадочной царицы с грецизированным именем Нитокрис, то в свете недавних исследований Туринского папируса, проведённых Кэй Райхолд, её, по всей видимости, вообще никогда не существовало, а сведения о ней — легенда.
Таким образом, первая женщина, которую можно назвать единовластной легитимной правительницей Египта, появляется лишь в Среднем царстве. Её правление было очень кратким, не более 4 лет (ок. 1777—1773 до н.э.). Она обладала полной царской пятичленной титулатурой, включая два «картушных» имени: личное — Себекнеферу и тронное — Себеккара.
Скорее всего, она была дочерью Аменемхета III, царя-долгожителя, правившего Египтом почти полстолетия (1831—1786 до н.э.). При её имени отсутствует титул «царёва дочь». Это вполне объяснимо. Земной отец при имени правящего царя не указывался по той понятной египтянам причине, что фараон по определению не мог иметь отца иного, чем бог Ра (который, согласно официальной доктрине, выступал в облике его биологического отца в момент зачатия). А её супругом предположительно был Аменемхет IV, о котором известно очень мало.
Именно во время её правления, считает Головина, появился феномен царицствования и впервые возникла сложная идеологическая задача совмещения мифологической основы царской власти и её реального воплощения. «Исходная мифологическая модель, — пишет Вера Головина, — которая лежала в основе концепции царской власти в Египте, фигуру царя-женщины никак не предполагала. Фараон — это земная (человеческая) манифестация Хора-сокола — одного из древнейших божеств египетского пантеона. Это был воинственный владыка дневного неба с глазами — Солнцем и Луной, пёстрыми перьями на груди — звёздами и крыльями, взмах которых рождает ветер. <...> Фараон — это всегда воплощение воинственного мужского божества, Хора, сына Солнца (какова бы ни была реальная генеалогия), младшее (или молодое) Солнце при Солнце старшем (Ра). Появление на троне женщины нарушало этот порядок, освящённый мифологически».
Кратко история Синая выглядит так: эта земля-пустыня принадлежала Египту, но никому особо не была интересна, кроме кочующих по ней бедуинов. В какой-то момент её захватил Израиль, который провёл электричество, построил дороги. Бедуины были совсем не против, они вообще независимый народ и общая политика нелюбви мусульман к Израилю их мало интересует. Три тёплых моря без визы
Верховная власть нашла необычное решение: попыталась совместить две, казалось бы, противоположные и несовместимые тенденции — феминизировать царскую титулатуру и маскулинизировать визуальный образ её носительницы.
Подобно царям-мужчинам, Себекнеферу получила после коронации полную пятичленную титулатуру. Однако в написании её имён-титулов отсутствует стандартизация (в структуре, орфографии), постоянно смешиваются грамматические формы (мужского и женского рода), происходит их смещение в сторону феминизации.
Один из самых наглядных примеров — надпись на одной из её статуй: «Нефрусебек, любимая [=форма ж. р.] городом Шедит, царь [= м. р.] Нижнего и Верхнего Египта, Нефрусебек Шедитcкая, да живёт она [=ж. р.] вечно; обе владычицы, дочь [=ж. р.] Ра; владычица [=ж. р.] Обеих земель [=Египта]; Хор [м. р.] — владыка [=м. р.] Дедет-аху, Хр..т [=изобретённая (!) женская форма мужского имени Хор], любимая [=ж. р.] богом Ра».
Эти нерегулярности можно объяснить необычностью задачи, с которой столкнулись египтяне при изображении и описании женщины-фараона, а также их неуверенностью, в каком именно облике царица-фараон должна представать в общественном сознании. Проще говоря, они были в полном недоумении.
Ещё один признак того, что египтяне-ваятели столкнулись с затруднениями, — это явные попытки коррекции зримого облика фараона-женщины. Об этом свидетельствует фрагмент поразительной статуи Себекнеферу из розовато-жёлтого кварца, хранящийся в Лувре. Фигура лишена головы и нижней части туловища, но по фрагменту торса ясно, что одеяние Себекнеферу совмещало элементы мужского и женского костюма. Поверх типичного женского одеяния — сарафана — на царице надета мужская юбка-килт фараоновского типа, завязанная впереди узлом. По верху юбки обозначен мужской пояс, расположенный, однако, очень высоко, что обычно для женского костюма. Головина по этому поводу пишет: «Возможно, в луврской статуе мы встречаемся с самой ранней из известных нам попыток методами визуального искусства решить особую идеологическую сверхзадачу: совместить женский облик исторической носительницы верховной власти и вневременной, мужской по своему мифологическому определению образ царя»
Себекнеферу, считают египтологи, несомненно, стала образцом для подражания для другой женщины-фараона, великой Хатшепсут, которая правила Египтом на 300 лет позже и в решении гендерной проблемы пошла гораздо дальше. Хорошо известны её скульптурные изображения, в том числе в виде «бородатого» сфинкса.
Древнеегипетские источники не дают никакого ответа на вопрос, насколько велика была власть женщины-фараона в Древнем Египте. Что она получала, облачаясь в одеяния фараона? Несметное богатство? Беспредельное могущество? Обожествление? Свободу? Или главная ценность и потому притягательность фараоновской власти — гигантская царская усыпальница, гарантирующая вечную жизнь среди богов?
Женщины современной западной цивилизации обладают правом самостоятельного выбора: сколько иметь детей и иметь ли вообще, работать или не работать вовсе, доверять свои избирательные права или самой идти во власть. Нужна ли была свобода выбора женщинам Древнего Египта? Ведь египтологи уверяют, что идея свободы как высшей ценности не была знакома Древнему Востоку. Впрочем, исчезнувшие миры стоит судить только по законам, ими самими над собою признанными и к тому же не всегда нам понятными.
Содержание темы: 01 страница #01.Частный корреспондент.Древний Египет.Себекнеферу — первая женщина-фараон #02.Юрий Аммосов. Я принес вам мир. Имхотеп – основатель цивилизации #03.HISTORY.Как создавались империи. Древний Египет #04.Максим Руссо. Тутанхамон #05.World-history.ru.Введение в Египте календаря с годом в 365 дней #06.World-history.ru. Начало Древнего царства в Египте #07.World-history.ru. Начало Нового царства в Египте #08.Humus. Древности Египта. Часть 37. 1937-1938. Сокровища из гробницы Тутанхамона #09.Newsru.com.Компьютерная томография позволила раскрыть убийство Рамзеса III #10.Иван Ладынин.Изменение концепции царской власти в Египте II–I тыс. до н. э. 02 страница #11.Немного обо всем. Времена и воины. Воины фараона #12Сhronos chanel.Египет - Рождение империи #13.Сhronos chanel.Египет 2 серия - Войны фараонов #14.Иван Ладынин.Сакрализация власти в Древнем Египте #15.Нistoric. Ru.Как была разгадана тайна египетских иероглифов #16.Нistoric. Ru.Хатшепсут - женщина фараон #17.Нistoric. Ru.Психология культа Древнего Египта #18.Нistoric. Ru.Египетский бог солнца - Ра #19.Нistoric. Ru.Миф об Осирисе и Исиде #20.Роман Орехов.Религия Древнего Египта: боги и фараоны 03 страница #21.Иван Ладынин.Александр Македонский и египетские представления о прошлом #22.Нistoric. Ru.Египет Среднего царства #23.World-history.ru. Древнейший Египет #24.World-history.ru.Древний Египет. Возникновение государства #25.Russia Today.«Рассуждения о «працивилизации» - это невежество»: зачем египтяне строили пирамиды #26.World-history.ru.Древний Египет. Раннее царство #27.World-history.ru.Древний Египет. Древнее царство #28.Нistoric. Ru.Расцвет Среднего царства #29.Нistoric. Ru. Идеология и культура периода Среднего царства. Религия #30.Нistoric. Ru.Конец Среднего царства 04 страница #31. #32. #33. #34. #35. #36. #37. #38. #39. #40. 05 страница #41. #42. #43. #44. #45. #46. #47. #48. #49. #50. 06 страница #51.Предчувствия будущего #52. #53. #54. #55. #56. #57. #58. #59. #60.
Советник руководителя Аналитического центра при Правительстве РФ
Кто такой Имхотеп, скажет каждый: это красивый, страшный и лысый бессмертный египетский колдун, который вытягивает из людей жизненную силу. Кто пообразованнее, уточнит, что «Мумия» – ремейк одноименного фильма, где Имхотепа играл «король ужасов» Борис Карлофф. Это, пожалуй, самая ироническая, ничтожная и смешная почесть, которой удостоился этот великий человек за тысячелетия. Подлинный Имхотеп если чем и похож на свою кинематографическую пародию, так только бритой налысо головой. Его роль в нашем мире намного больше: если у цивилизации нашей планеты может найтись один человек, имеющий право именоваться ее основателем – это он, Имхотеп.
У многих народов были мифы о культурных героях (основателях их цивилизаций) и о богах и полубогах, давших людям знание. Интересно, что до всех этих мифов, древних и новейших – о Прометее, укравшем огонь; об Одине, повесившемся на Мировом дереве, чтобы добыть руны; о кузнеце Ильмаринене и о Гайавате, – был совершенно реальный человек, давший имя первому из мифов творения. Имхотеп, визирь и главный строитель фараона Джосера (и, видимо, его брат или племянник), прошел обратный путь: от простого человека к легендарному мудрецу, от мудреца к полубогу, от полубога к богу, и его культ жил и процветал в Египте в общей сложности около трех тысячелетий – на пятьсот лет больше буддизма, на тысячу лет больше христианства и на полторы тысячи больше ислама.
реклама
Мы не так много знаем об Имхотепе достоверно. Египтяне Древнего царства (2686–2181 гг. до н.э.), хоть уже и создали письменность, текстов почти не создавали. Но об Имхотепе говорят две прижизненные надписи: одна на постаменте статуи фараона Джосера (Каирский музей – JE 49889), где перечисляются все его титулы, и другая – граффити на стене незавершенной пирамиды наследника Джосера Сехемхета. Этого более чем достаточно, чтобы быть уверенным в том, что Имхотеп – не миф, а реальный человек, что он действительно жил примерно в 2650–2600-х годах до н.э. и что уже при жизни он был велик настолько, что его имя высекали на статуях царя и писали на стенах простые люди – никто из других древних египтян его эпохи такой чести и славы не удостоился.
Имхотеп, бронзовая статуэтка времен Птолемеев
Jimmy Dunn
Здесь нужно сразу уточнить: такие слова, как «визирь» и «фараон», моложе Имхотепа на несколько тысячелетий. «Фараон» («пер-о» – «великий дом») буквально означает «правительство» и применялось к египетскому монарху в Новое царство (примерно с 1000 года до н.э.). В Древнем царстве царя окружающие могли именовать «несу-бити» (царь Верхнего и Нижнего Египта), «небти» (Любимец двух богинь), «Золотой Гор», «Сын Ра», а Джосер чаще именовался Нечерихетом – Божественное тело. Термин «фараон» прилип к трем тысячелетиям египетской истории благодаря греческому историку Геродоту, который внедрил этот эллинизированный термин в свою многотомную «Историю». Слово «Египет» тоже греческое («айгюптос» – так греки передали в своем языке название города Хикупта, «дом бога Птаха», более известного нам опять-таки по греческому имени Мемфис). Египтяне называли свою страну Кемт – «черная земля», по цвету полосы плодородной почвы вдоль Нила. Верховный помощник «небти» на все виды занятий именовался в Египте «чати». «Визирь» – это термин от арабского «вазир» («помощник»), хотя в персидском есть аналогичное слово «васира» – «судья», «миротворец». В терминах египтологии много тысячелетней путаницы, хотя последняя расшифровка неожиданно подходит к Имхотепу, чье имя расшифровывается как «И-м-хтеп» – «Я принес вам мир». Это имя как нельзя лучше описывает Имхотепа, который вошел в нашу память не победами над врагами, а самыми мирными делами, какие можно выдумать, – как первый в мире архитектор, медик и математик.
Главное достижение Имхотепа стоит и по сей день – это знаменитая Ступенчатая пирамида Джосера. Имхотеп не выдумал письменность и счет – эти искусства уже появились за несколько сотен лет до него. Имхотеп не выдумал строительство домов и строительство из камня – и это уже было до него, царей предыдущих поколений хоронили в каменных прямоугольных строениях (мастабах). Но именно Имхотеп начал возводить здания не вширь, а ввысь. Интеллектуальный прорыв, совершенный им, состоял в том, что он поставил одно здание на крышу другого.
Представьте себе образ мысли современника Имхотепа: что есть идея здания? Здание – это фундамент, на нем стены с дверью и окнами на стенах, крыша. И все. И вдруг некто говорит: «Мы поставим здание на здание!» Что? Все знают, что крыша здания – его абсолютный верх, это не менялось десять тысяч лет с того дня, как были изобретены первые здания (ну, пять тысяч лет точно, первые достоверно известные дома археологи нашли в библейском Иерихоне, они построены примерно 8350 лет до н.э., и все они – одноэтажные). А Имхотеп сделал это не один, а шесть раз. Пирамида Джосера – шесть мастаб, стоящих одна на другой. Можете себе представить, насколько фантастической для своего времени была эта постройка, причем единственная в своем роде.
Зачем египтяне строили пирамиды, нам до сих пор достоверно неизвестно. Версий много. По одной, климат Египта требовал от земледельцев работать на земле только два сезона из трех, остальное время они могли бездельничать, и протоегиптяне тратили это время на набеги, грабежи и прочие антиобщественные занятия. Создатели единого государства вызывали общинников каждый год на стройки, чтобы отвлечь их от войн (изложение этой версии см.: Cottrell, Leonard. The mountains of Pharaoh. New York, Rinehart, 1956). По другой – пирамиды были важной частью культа царя как «земного солнца», символизируя то ли лучи солнца, падающие с неба, то ли первобытную кучу глины, из которой бог Птах создал мир (верхушечный камень пирамиды (пирамидион) по-египетски назывался так же, как и «первобытная куча», – «бенбен»; пирамидион был покрыт золотом или электром (природный сплав золота с серебром) или содержал изображения солнца; отсюда наши выводы о символизме пирамид. – Ю. А.). Наиболее интересна версия, по которой пирамиды были «машинами бессмертия». В пирамидах следующего поколения (это три знаменитые «великие пирамиды» Хуфу, Хафра и Менкаура) были обнаружены ведущие от погребальных камер царей штольни, которые смотрели под углом вверх в небо в точку, где находится небесный полюс. В наше время рядом с полюсом находится Полярная звезда, но так как земная ось прецессирует – пять тысяч лет назад на этом месте была пустота, где невооруженный глаз не мог различить ни одной звезды. Насколько можно судить, египтяне совершенно разумно сделали вывод, что в звездной пустоте находится дырка от небесной оси, то есть проход из мира людей в мир богов. А дальше божественное тело царя Ба остается на земле (собственно, египетские надписи так и именуют пирамиды – «Ба»), божественный дух царь Ка уходит в небо, и вместе они создают канал бессмертия, по которому то ли лично царь, то ли все жители Кемт попадут в загробный мир (Wilkinson, Toby. Before the Pyramids. In: Egypt at its Origins. Proceedings of the International Conference «Origin of the State. Predynastic and Early Dynastic Egypt», Krakow, 28th August – 1st September, 2002).
Но это был далеко не единственный прорыв Имхотепа. Крышу могут подпирать столбы, сделанные из бревен или связок тростника. Так? А могут ли быть бревна из камня? Вздор? Не для Имхотепа. В комплексе Ступенчатой пирамиды впервые в мире появляются колонны, внешне оформленные как связки тростника. Имхотеп первым сделал прыжок от одного материала к другому. Чтобы верхние этажи не раздавили нижний своей колоссальной тяжестью, нужно строить ее не из сыробитных кирпичей. Имхотеп создает технику резки известняка и доставки его к месту строительства. Чтобы пирамида не падала, нужно строить ее так, чтобы ее собственный вес стабилизировал ее. А это уже не самое простое инженерное и математическое решение.
Но стройка еще и место, где постоянно случаются травмы, инфекции и заболевания. В 1862 году египтолог Эдвин Смит купил в Египте папирус. Расшифровка в 1920-х годах показала, что это древнейший справочник врача, причем составленный по той же системе, что и современные справочники: классификатор травм и болезней «от головы вниз», описание и процедуры диагностики, методы лечения и прогнозы по трем категориям: «я буду лечить эту болезнь», «я постараюсь вылечить эту болезнь» и «я не буду лечить эту болезнь». Автором этого текста назван Имхотеп. Хотя текст папируса Смита датируется эпохой Среднего царства, примерно 1600 годом до н.э., считается, что протограф этого текста действительно принадлежит Имхотепу. А это означает, что именно Имхотеп создал современное рациональное и организованное медицинское знание.
Неудивительно, что статус Имхотепа рос по ходу времени. При жизни Имхотепа чтили как первого мудреца. В последующие столетия его стали считать сначала отцом мудрости, в Среднем царстве (2055–1650 годы до н.э.) он стал полубогом, сыном творца вселенной Птаха. Видимо, тогда же сложился канон изображения Имхотепа: он не стоит, как другие египетские божества, демонстрируя власть и силу, а спокойно сидит со свитком (чертежом?) на коленях, на его бритой голове ярко-синяя плотная шапочка, как у его небесного отца Птаха. На некоторых изображениях, однако, мы видим более реалистическое изображение: шапочка оказывается синей банданой. Совершенно необходимая вещь для того, кто дни напролет бегает под палящим солнцем по стройке.
В середине-конце I тысячелетия до н.э. Египет стал частью эллинистической ойкумены, и Имхотепа отождествили с египетским богом мудрости Тотом и греческим богом медицины Асклепием. От эпохи Птолемеев до нас дошла «стела Голода», где описано, как Имхотеп спас Египет от семи голодных лет. В этой истории есть множественные параллели с историей Иосифа Прекрасного; нет, Имхотеп не был библейским Иосифом, просто потомки приписывали ему все подвиги былых времен разом. Культ Имхотепа известен вплоть до IV века, фактически до христианской эры.
Интересно, что с эпохи Имхотепа на изображениях начинают появляться три царских символа: анх – узел Жизни, джед – колонна Порядка и уас – жезл Власти. Что они значат, можно лишь гадать. Их внешний облик разные египтологи объясняли по-разному: это и три части тела расчлененного Осириса, и три косточки жертвенного быка, и атрибуты богов Исиды, Сета и Осириса. Но возможно, что изначальное значение у этих символов более простое и практическое. Уас – это молоток, которым вбиваются колышки на стройке, и мерный шест. Джед – отвес и одновременно простая линейка с десятью делениями. А анх – бухта веревки. Без всех трех вещей на стройке не обойтись. Может быть, инструменты архитектора приобрели божественный статус именно со строительства Ступенчатой пирамиды.
Имхотеп – первый архитектор, первый медик и первый математик мира, но его подлинное достижение и прорыв, возможно, куда больше, чем шаг к созданию основ сразу нескольких наук и искусств. Имхотеп дерзко, отважно и самонадеянно замахнулся на решение задачи, над которой, собственно, бьется вся человеческая цивилизация – жить наперекор всему. Солнце будет сиять вечно, тьма не опустится, и род человеческий не сгинет – вот завет, который достался нам от египтян и Имхотепа. Вот цель, на достижение которой Имхотеп бросил свой интеллект, труды и силы. Нам его достижения могут показаться мелкими – но лишь потому, что мы живем в эпоху, основы основ которой созданы его интеллектуальными прорывами. Именно поэтому Имхотеп и может считаться основателем нашей цивилизации. Заслужил ли он почитание потомков и свой божественный статус? Заслужил. А вот забвение, которым его покрыло наше время, нет.
Тутанхамон и тайная комната
A.-M. v. Sarosdy
Фото: Wikimedia Commons
Археологи теперь почти уверены, что в гробнице, где в 1922 году было найдено погребение Тутанхамона, есть до сих пор неисследованные помещения.
Мы уже рассказывали, как власти Египта выдали разрешение на исследование стен гробницы неразрушающими методами, а также о том, что были получены первые обнадеживающие результаты. Теперь же ученые говорят, что они на 90 % уверены в наличии скрытых комнат за стенами гробницы.
О необходимости поиска этих комнат первым заговорил британский египтолог Николас Ривз (Nicholas Reevs), который сейчас возглавляет египтологическую экспедицию Аризонского университета. Он пришел к выводу, что молодой фараон был похоронен в одной из камер более крупной гробницы, которая принадлежала царице Нефертити, жене его отца Эхнатона. Погребение Нефертити до сих пор не было обнаружено египтологами. Возможно, что часть ее достаточно обширной гробницы была использована для погребения неожиданно умершего Тутанхамона.
К этой гипотезе ученый пришел, внимательно изучив снимки стен гробницы, сделанные в высоком разрешении в 2014 году. Он заметил линии, которые, по его мнению, свидетельствуют о наличии под штукатуркой замурованного дверного проема, ведущего в неизвестное помещение. Также Ривз предположил, что некоторые настенные росписи могли изначально изображать не Тутанхамона, а другого погребенного властителя, а затем подверглись переделке. На основании этих доводов Ривз добился у министерства Египта по делам древностей разрешения на дальнейшие работы в гробнице.
В октябре было проведено исследование при помощи инфракрасного термографа. На северной стене погребальной камеры прибор обнаружил область, температура которой отличается от температуры других частей стены. Такой результат стал сильным доводом в пользу гипотезы о скрытом за стеной помещении. Поэтому теперь археологи перешли к использованию радара. Японский специалист Хирокацу Ватанабе, который проводил эту работу, уверен, что они на правильном пути. За стеной, по его мнению, точно есть пустое пространство. Теперь данные радиолокационных исследований переданы в Японию для более детального анализа. Ожидается, что его результаты будут готовы в течение месяца.
Министр по делам древностей Египта Мамдух аль-Дамати говорит, что если раньше исследователи считали, что шансы на успех составляют 60 %, то после получения первых результатов сканирования стен, эти шансы возросли до 90 %. Министр надеется, что археологи проникнут за стену в ближайшие три месяца.
Как сейчас полагают исследователи, за стенами погребальной камеры Тутанхамона, скрываются даже как минимум два помещения. Небольшой проем в западной стене может вести в какую-то подсобную камеру, где мог, например, быть сложен погребальный инвентарь. Больший интерес представляют следы на северной стене. За ней может находиться сравнительно большое помещение, а возможно и коридор. Ривз и его коллеги надеются, что именно за северной стеной располагается гробница Нефертити. Интересно, что именно там, где скрывается замурованный проход, настенные росписи гробницы Тутанхамона изображают его совершающим погребальный ритуал по Нефертити.
Совсем недавно Ривз указал на новое свидетельство связи захоронений Тутанхамона и Нефертити. По мнению ученого, Тутанхамон был не только похоронен в одной из камер гробницы своей мачехи, но и знаменитая золотая погребальная маска Тутанхамона тоже изначально принадлежала Нефертити. К такому выводу он пришел в ходе реставрации маски, которая ведется в данный момент в Египетском музее Каира. Как мы сообщали ранее, у маски недавно отвалилась борода, которая была плохо закреплена в отверстии подбородка. Этот досадный случай позволил ученым впервые исследовать маску Тутанхамона современными методами.
Как сообщает Ривз, на маске в картуше, заключающем имя Тутанхамона, были обнаружены стертые следы другого имени. Исследователи читают его как Анххеперура Нефернефруатон. Вторая часть совпадает с частью полного имени царицы Нефер-Неферу-Атон Нефертити «Прекрасная красота Атона, красавица пришла».
Следует упомянуть, что имя Анххеперура Нефернефруатон, которое читается в картуше, упоминалось в связи с наследниками Эхнатона. Тронное имя Анххеперура «живое проявление Ра» носил фараон Сменхкара, преемник Эхнатона и предшественник Тутанхамона. Его родство с Эхнатоном неясно, предполагается, что он был или брат Эхнатона, или же его сын. В последние годы жизни Эхнатона он был его соправителем, а также правил немногим более двух лет после его смерти. Сохранились сведения, что, когда Сменхкара умер, в течение тоже около двух лет правил фараон Нефернефруатон, который тоже носил тронное имя Анххеперура. Об этом правителе нет надежных данных. Ряд египтологов предполагает, что под этим именем скрывается жена (и сестра) Сменхкары – Мериатон. Другие же считают, что в это время на троне была сама Нефертити. К их мнению присоединяется Ривз.
Также Ривз указывает, что у маски Тутанхамона проколоты уши, а на древнеегипетских изображениях проколотые уши отмечаются только у цариц и у детей. Готовящаяся к печати статья Ривза о маске Тутанхамона доступна на сайте Academia.edu. Также там можно прочитать его статью с изложением гипотезы о двойной гробнице Тутанхамона – Нефертити.
около 2780 до н.э.
Начало Древнего царства в Египте около 2560 до н.э.
Построена Великая пирамида в Гизе около 2050 до н.э.
Начало Среднего царства в Египте
около 1580 до н.э.
Начало Нового царства в Египте 3.5.1501 до н.э.
Коронация Тутмоса III Египетского 15.4.1220 до н.э.
Разгром Мернептахом ливийцев и "народов моря"
17 фев, 2016 @ 23:11 Next Entry
Тутанхамон из Каирского музея
Богиня Исида
Великолепно разукрашенный деревянный сундук
Деревянная шкатулка с инкрустацией из слоновой кости
Деревянный сундук с изображением фараона в образе сфинкса, топчущего своих врагов
Деревянный сундук с символами из слоновой кости
Золотая диадема фараона
Золотой ларец
Золотой сокол
Игровая доска из слоновой кости
Изогнутые крючки в виде пленников
Коровья голова из позолоченной древесины
Массивная золотая маска с инкрустацией из лазурита
Пара сандалий
Сделанная из алебастра ваза
Сделанная из алебастра ваза в виде козла
Сделанная из алебастра модель лодки
Сделанная из алебастра полупрозрачная ваза
Сделанные из алебастра головы фараона
Сделанный из алебастра ящик для каноп
Статуя фараона в натуральную величину, сделанная из позолоченной древесины
Третий золотой гроб из саркофага Тутанхамона
Трон фараона
Трон фараона
Фараон на пантере
Церемониальный щит из позолоченной древесины
Ящик для каноп и золотые фигуры богинь: Исиды, Нефтиды, Мут и Нейт
Последний раз редактировалось Chugunka; 10.05.2017 в 03:19.
Современные компьютерные технологии позволили ученым воссоздать обстоятельства смерти фараона Рамзеса III, чье правление ознаменовало расцвет Нового царства и беспрецедентное храмовое строительство в Египте.
Ранее египтологи черпали знания о кончине победителя ливийцев и палестинских кочевников из древнего папируса, в котором рассказывалось о дворцовом перевороте и убийстве фараона. Заговор возглавила одна из его жен - Тия, которой помогал сын Пентаур.
Обстоятельства произошедшего более трех тысяч лет назад, воссозданные по результатам компьютерной томографии, описаны в книге, которую написали археолог, бывший министр древностей Захи Хавасс и рентгенолог Сахар Салим.
Исследование монаршей мумии показало, что на теле Рамзеса III остались следы двух травм. Причиной смерти, по всей видимости, была глубокая резаная рана на шее. Кроме того, фараон лишился большого пальца на ноге. Нападавшие действовали разным оружием - рубящим и режущим, значит, их было как минимум двое. Один напал на Рамзеса спереди и ударил топором или мечом по ноге, а второй заговорщик перерезал ему горло, уточняет "Наука и жизнь".
Судя по томографии, фараоноубийцы пытались скрыть нанесенные раны. Из льняной ткани был сделан "протез" большого пальца, вероятно, чтобы в загробную жизнь Рамзес III вошел невредимым.
По мнению Захи Хавасса, знаменитая "кричащая мумия" может принадлежать участнику заговора принцу Пентауру. Судя по анализу ДНК, мумия принадлежит мужчине, который состоит в родстве с Рамзесом III. Кроме того, исследования установили насильственный характер смерти погребенного. Он умер от удушья или удушения, и не исключено, что был погребен живым. Ряд нюансов указывает на отсутствие уважения к нему со стороны проводивших погребальный обряд. Ранее к аналогичным выводам пришли итальянские ученые.
Время правления Рамзеса III стало последним значительным подъемом государственности так называемого Нового царства. Фараон взошел на трон в возрасте за тридцать, имея опыт государственного управления. За тридцать лет он одержал ряд значительных военных побед и построил множество колоссальных храмов.
Все участники заговора против фараона были схвачены и казнены. Ничего не известно лишь о судьбе царицы Тии. Ему наследовал сын Рамзес IV. Погребен Рамзес III в Долине царей.
Изменение концепции царской власти в Египте II–I тыс. до н. э.
http://postnauka.ru/video/56304
Египтолог о потери царем сакрального статуса, отношении к македонским царям и разделении функций жречества и царя
17.12.2015
В ноябре 332 года до нашей эры, как раз, видимо, под египетский Новый год или вскоре после него, в Египет вступает Александр Македонский, который к этому времени уже установил свою власть над Малой Азией, над Восточным Средиземноморьем и достаточно уверенно вел дело к разгрому Ахеменидского государства. Появившись в Египте, он, по-видимому, коронуется в Мемфисе в соответствии с египетским обрядом или как минимум проходит церемонию интронизации, менее ответственную, чем коронация, с полным набором ритуалов. Дальше совершает свое знаменитое путешествие в оазис Сива, где получает признание от оракула бога Амона в качестве его сына, то есть в качестве законного фараона, но, кстати, этот акт был артикулирован скорее для греческой аудитории, потому что этот культовый центр, был, пожалуй, более популярен в греческом мире, нежели в Египте.
Дальше Александр из Египта уходит, но оставляет там людей: наместников, достаточно приличных, чтобы держать в подчинении всю страну, воинский контингент. И египтяне, возможно, вопреки их первоначальному ожиданию, оказываются перед перспективой того, что они не просто освободились от персидского владычества, которое длилось примерно 12 лет до прихода Александра, а оказываются под новой чужеземной властью. Как они к этому относятся, тем более что эта власть установилась всерьез и надолго? В сущности, Египет на протяжении древности независимым государством уже не был, государством, в котором правила бы собственная, египетская династия.
Для того чтобы оценить это, нужно посмотреть довольно далеко назад, посмотреть на предысторию египетской царской власти на протяжении второго периода египетской истории. В этом смысле, пожалуй, очень справедливо замечание Андрея Олеговича Большакова, которое в какой-то степени перекликается с позицией крупнейшего немецкого египтолога Яна Ассмана, о том, что египетскую культуру можно разделить на два больших периода: до Амарны и после Амарны. Но рубеж все-таки надо проводить несколько раньше, чем Амарнское время, — эпоха Эхнатона, то есть середина XIV века до нашей эры, потому что многие новые тенденции в египетской идеологии, в египетской культуре намечаются с начала Нового царства.
В середине XVI века до нашей эры Египет избавляется от первого в его истории чужеземного владычества — владычества гиксосов, завоевателей, пришедших с востока. Ядро гиксосского племенного союза, по-видимому, было семитским. Но более существенно для нас то, что как раз в ходе борьбы с гиксосами, достаточно длительной, растянувшейся по крайней мере на всю первую половину XVI века до нашей эры, египетские цари стали сами воевать. До этого царь, ведущий армию в бой, был необычайно редким явлением. Теперь это явление становится совершенно нормальным, эта норма удерживается на протяжении всего Нового царства — мы знаем великих царей-завоевателей, которые лично водили армии в поход и лично сражались, таких как Тутмос III, Аменхотеп II, Рамсес II. И на самом деле это необычайно приближает царя к своим подданным. Он оказывается в ситуациях, в которых он сам может погибнуть, в которых он испытывает, как и любой нормальный человек, страх и должен этот страх преодолевать. В принципе это сближает его с простыми смертными достаточно основательно. И в этом смысле не удивительно, что с начала Нового царства египтяне, например, окончательно перестают строить пирамиды, что при Рамсесе II мы видим изображения этого царя, который воздает почести, казалось бы, самому себе.
На самом деле, конечно, не самому себе, а культовым изображениям, носящим специальные имена и воплощающим в себе сакральную силу — обычно это сила, которая позволяет царю побеждать и подчинять другие народы, которая в царе воплощена. Но тут бросается в глаза, что если в первый период египетской истории, прежде всего в эпоху Древнего царства, сакральность царя была ему имманентна, была в каком-то смысле растворена в его личности, то теперь ее можно от личности царя отделить, можно разделить эту земную, человеческую составляющую в особе царя, которая и будет, собственно, осуществлять ритуал, и это сакральное начало, которое для самого этого земного компонента в царе будет предметом культа.
Как говорится, дальше — больше. Когда Новое царство гибнет, то, во-первых, очень сильно слабеет государство. На самом деле на протяжении I тысячелетия Египет вступает в эпоху железного века, когда это мощное централизованное бюрократическое государство, выполняющее важные хозяйственные функции, и людям объективно меньше нужно, чем в эпоху медно-каменного и бронзового века. Но, во-вторых, и это необычайно важно, к власти в Египте приходят ливийские династии. Ливийцы в Египте находились уже достаточно давно, они не были народом, совсем не знакомым египтянам, но все-таки они воспринимались как чужаки. И с начала I тысячелетия до нашей эры складывается очень четкое разделение труда: за царями остается военная функция, а ритуальная функция — хотя на уровне, допустим, храмовых рельефов, где царь изображается приносящим жертву, все остается по-прежнему — все-таки в большей степени переходит к жречеству.
И жречество получает возможность оценивать царей со стороны в категориях традиционной египетской идеологии. А вот такая оценка бывает очень нужна. Царь в эту эпоху может быть плохим. Он может не устраивать по тем или иным причинам своих подданных, прежде всего представителей элиты, например, потому, что он чужак, или потому, что он плохо ведет себя по отношению к храмам. Царь может быть свергнут, и эта ситуация тяжела в осмыслении. Нужно объяснить, как это может быть, что правитель, наделенный сакральностью, теряет свою власть, и, более того, приходится обосновывать власть нового правителя, пришедшего к ней в результате переворота. На этот случай египетская элита приходит к выводу, что царь может потерять свою сакральность в результате каких-то дел, которые плохо выглядят перед богами, которые будут восприниматься как «мерзость перед богом», как это говорится в одном тексте о египетском царе Априи. Его сакральная власть может быть у него отнята и передана его преемнику. Ситуация государственного переворота, казалось бы, совершенно нормальная для многих государств, во всяком случае, нормальная в том смысле, что она повторяется, но на протяжении египетской ранней древности, III–II тысячелетий, такого почти не было. А вот в I тысячелетии на этот счет приходится как-то специально выкручиваться, что-то специально придумывать.
Наконец, может возникнуть ситуация, когда царь будет иноземец, от этого никуда не уйти: это будет такая иноземная власть, которую не сбросишь, у египтян для этого просто не будет силы, но это надо как-то в себе уложить. В частности, эпоха персидского владычества, когда Египтом правит могучее государство и его цари находятся за пределами Египта, то, чего раньше в египетской истории не было. И мы видим в Фаюме небольшую стелу некоего Па-ди-усир-па-Ра, которая изображает этого человека коленопреклоненным перед персидским царем Дарием I, — памятник, видимо, конца VI — начала V века до нашей эры. И, собственно говоря, изображения этого царя в человеческом облике мы не видим. Мы видим огромного сокола, над которым написано имя Дария, но в общем более-менее понятно, что создатели этого памятника хотели сказать. Они хотели сказать, что они подчиняются не персидскому царю как таковому, а воплотившемуся в нем (почему — неизвестно, такова воля бога) богу Хору. И это, естественно, более приемлемо для них, чем такое примирение с чужеземным владычеством.
Дальше, в начале IV века до нашей эры, когда Египет на некоторое время вновь обретает независимость от персов, начинается чехарда на престоле. И тут приходится совсем четко сформулировать для себя такую истину, что царь может быть хорошим, а может быть плохим по своим субъективным качествам, по своим субъективным побуждениям. Он может находиться на пути бога, а может с него сходить. И во втором случае он, безусловно, потеряет свою власть или не сможет ее передать своему сыну. По-видимому, его сакральное начало, находящееся в нем, от него как бы отлетит, то есть эта ситуация, которая в эпоху Априя и смены его царем Амасисом была все-таки уникальной, теперь еще, ко всему прочему, станет повторяющейся, ситуация частой смены царей на престоле.
Со всем этим арсеналом средств, связанных в определенной степени с критикой царской власти, с осмыслением того, как именно царь может быть плохим или неприемлемым, египтяне подошли к началу македонского времени. И когда Александр приходит в Египет, то, если смотреть на его памятники, все вроде бы нормально. Он строит храмы — не очень много, но строит, там он провозглашается царем, совершающим ритуал, обычным египетским сакральным царем, но если мы посмотрим на неподцензурные египетские памятники, на частные памятники или храмовую утварь, то мы увидим там нечто иное. В этом смысле очень хороша клепсидра, фрагмент клепсидры, то есть водяных часов, которые хранятся у нас в Государственном Эрмитаже. Это памятник как раз начала македонского времени, очень может быть, что именно эпохи Александра или времени формального царствования его сына, который тоже носил имя Александр, и там это имя написано в нижнем ободке этой клепсидры, а выше него идет ритуальная сцена, в которой царь совершает жертвоприношение. И здесь, в этой сцене, над изображением царя оставлены пустые картуши. То есть египтяне решили не присваивать это качество царя-ритуалиста правителю их времени, македонскому царю.
По-видимому, таким образом в сакральности они ему отказывают. Но самое замечательное — это Хорово имя, надписанное слева от этой ритуальной сцены. Собственно говоря, мы видим там этот древний титул, который связан с образом бога Хора, но такого титула мы не знаем ни у одного из македонских царей конца IV века до нашей эры. И, судя по всему, это титул не земного царя — это титул Хора как такового, то есть вся концепция этого памятника проникнута уверенностью, что в данный момент собственно в Египте, шире — в земном мире, нет царя-ритуалиста, что таковым царем, безусловно, не является никто из этих македонских владык и на некоторое время власть над миром просто перешла непосредственно к божеству. И с этой достаточно серьезной критикой македонской власти с точки зрения ее сакральной неполноценности египтяне, по крайней мере значительная часть египетской элиты, по-видимому, остаются на протяжении всего македонского времени.
кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Древнего мира МГУ им. М.В. Ломоносова
1453. Древний Египет
Линейный вид
