8089. Арабские завоевания

[ChronTime]

https://chrontime.com/sobytiya-arabs...evanie-armenii
645 год Армения,
Смерть пророка Мухаммеда послужила поводом для начала широкой мусульманской экспансии на Ближнем Востоке и в Закавказье, целью которой являлся захват новых территорий для присоединения их к Исламскому Халифату.

В 639 году арабская армия вторглась в Армению и захватила город Двин, уничтожив треть его населения и, забрав в рабство остальных жителей.

Не имея возможности противостоять захватчикам и, желая умилостивить их, армянские нахарары с покорностью подчинили Армению Халифату. Сложившаяся ситуация крайне не понравилась византийскому императору Константу II, который стремился распространить на армянский народ христианскую веру. Но на тот момент, это его желание оказалось неосуществимо. Тем не менее, Византия смогла распространить свой сюзеренитет над всем Закавказьем, благодаря которому, армянские христиане смогли получить некоторую политическую и религиозную свободу, находясь при этом еще около двух веков под властью Арабского халифата.

Арабское завоевание Армении — мусульманские завоевания после смерти пророка Мухаммеда в 632 году. Персидская Армения пала незадолго до этого в 629 году, а Византийская Армения, была завоевана Арабским халифатом в 645 году.

Исламская экспансия

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году, его преемники начали военную кампанию с целью расширения территории Исламского халифата. При халифе Умаре арабы завоевали большую часть Ближнего Востока. Подробная карта путей вторжения арабов в Армению в 638 году.

В 639 году, 18 тысячная армия арабов, под руководством Абд ар-Рахман ибн Рабия, проникнув в гавар Тарон и область озера Ван прошлась по ним огнем и мечом. Арабские воины были бедны и плохо вооружены, но безрассудно храбры и наполнены религиозным фанатизмом до этих пор неизвестным среди древних народов.

6 января 642 года арабы штурмом взяли город Двин, 12 тысяч его жителей было убито, а 35 тысяч попали в рабство. Армянский полководец Теодорос Рштуни атаковал арабов, и освободил порабощенных армян.

Епископ Себеос в своей История императора Иракла записал историю арабского завоевания, писал о печальной судьбе своей страны. "Кто может знать ужасы нашествия мусульман (арабов), которые подвергают земли и моря огню? Святой Даниэль предвидел и предсказал, эти несчастия. В следующем году (643), арабская армия перешла к Атрпатакан (Азербайджан) и был разделена на три корпуса, один направился к Арарату; другой на территорию Sephakan Gound, третий в землю аланов. Те, что вторглись в Sephakan Gound разошлись по всей области, уничтожая, грабя и захватывая пленных. Оттуда они вместе направились в Ереван, где попытались захватить крепость, но не смогли взять её." — Армения в период Арабского Халифата.

Теодорос Рштуни и другие армянские нахарары добровольно признали власть арабов над Арменией. Византийский император Констант II, направил небольшое подкрепление в Армению, но этого было недостаточно. Командующий городом Двин, Смбат, согласился платить дань арабам, не имея сил противостоять мусульманской армии, под командованием халифа Омара.

В 644 году, Омар был убит персидским рабом, и следующим халифом стал Осман. Признание Арменией арабского владычества раздражало византийцев. Император Констант II пытался навязать в Армении Халкидонское вероучение христианства. Ему не удается достичь своей цели, но при помощи Амазаспа Мамиконяна, считавшего налоги, налагаемые мусульманами слишком тяжелыми, византийцы восстановили свой сюзеренитет в Закавказье. Халиф приказал убить 1775 армянских заложников, и уже собирался идти против армянских повстанцев, когда он был убит в 656 году.

Армения оставалась под властью арабов в течение примерно 200 лет, формально начиная с 645 года. Армянские христиане пользовались политической автономией и относительной религиозной свободой, но считались гражданами второго сорта. Армянская церковь пользовалась большим признанием, чем под властью Византии и Сасанидов. Эмиров Армении и вали провинций, которые иногда имели армянское происхождение, назначал халиф. Первым наместником, например, был Теодорос Рштуни. Командующий же 15 тысячной армией всегда была армянином, из родов Мамиконян, Багратуни, и Арцруни. Он обязан был защищать страну от захватчиков, и помогать халифу в его военных походах. Например, армяне помогали халифам отражать нашествия хазаров.

Арабы подавили множество восстаний в Армении, распространяли ислам, повышали налог (джизью) для армянского народа. Эти восстания были спорадическими и прерывистыми. Они никогда не имели общеармянский характер. Арабы создавали между различными армянскими нахарарами распри, для того, чтобы подавить восстания. Роды Мамиконян, Рштуни, Камсаракан и Гнуни постепенно ослабели, а роды Багратуни и Арцруни усилились. Восстания привели к созданию легендарного эпоса Давид Сасунский.

Во время исламского правления, арабы из других частей халифата селились в Армении. К IX веку, образовался класс арабских эмиров, более или менее равносильный армянским нахарарам.

В конце IX века, в 885 году, армянами было восстановлено Армянское царство.

Ссылка на источник: http://rial-news.in.ua/novosti-ukrai...221-1453548207

[ChronTime]

https://chrontime.com/sobytiya-zagov...tiv-halifa-ali
650 год Саудовская Аравия

Событие произошло в Халифате, когда третья жена Мухаммеда Айши, вместе с своими сторонниками составила заговор против тогдашнего правителя государством Али (655–660). Бытует мнение, что она выступила с заговорщиками с целью расправы над виновниками смерти прошлого халифа Османа, которые были в лагере Али. По своей неопытности Айши была втянута в серьезную интригу и оказалась в центре событий.

Основными деятелями заговора считаются Талха ибн Аллах и Зубейр, которые пользовались серьезным авторитетов у мусульман. Все началось с небольших восстаний на окраинах государства, после чего заговорщики задумались о боле масштабных действиях в сердце столицы. Они заручились поддержкой рода Омейядов и сколотили войско, во главе которого поставили Айши. Войскео должно было штурмом взять Басру. Они взяли город, но вскоре к его стенам подошло войско халифа.

Халиф штурмом взял город и подавил восстание, заговорщики были убиты, а к Айши халиф отнесся снисходительно. Он помиловал ее и отправил в Медину.

"Первым преемником основателя ислама Мухаммеда был Абу-Бекр. Арабам он пришелся по душе. Осман (644–655), правивший сразу вслед за ними, также ни в малой степени не злоупотреблял своей властью: его отличали высокая нравственность, уважение к религии, он заботился о бедных и страждущих Осман заслужил любовь своих подданных. Однако против этого правителя был составлен заговор, жертвой которого он стал.

Самым заклятым врагом халифа был его секретарь Мерван, злоупотребивший доверием господина. От имени халифа он отдавал такие приказы и распоряжения, которые в конечном итоге всколыхнули в народе бурю негодования. Произошло восстание, даже попыток подавить которое не было предпринято, так что народ ворвался во дворец халифа с оружием в руках. Осман, видя приближающихся к нему людей, взял в руки Коран и прижал его к груди. Он полагал, что эта столь почитаемая мусульманами книга спасет его от насилия. Но разъяренная толпа уже ничего не соображала. Ему нанесли множество кинжальных ударов. Так закончилась жизнь 24-летнего халифа.

После кончины Османа правителем стал Али (655–660). Между тем Талха ибн Аллах и Зубейр, пользующиеся большим авторитетом среди мусульман, также претендовали на верховную власть и не могли взирать спокойно на восшествие нового халифа. Именно это чувство заставило их решиться на заговор против правителя. В этот заговор вошла и Айша, вдова пророка Мухаммеда, получившая прозвище «Матери правоверных», которая поддерживала Абд-Амаха ибн Зубейра, по слухам, своего любовника.

Вдову Мухаммеда подозревали в измене мужу еще при eFo жизни. Али посмел вмешаться в столь деликатное дело и даже представил весьма серьезные доказательства супружеской измены жены предполагаемого пророка А ведь хорошо известно, сколь чувствительны женщины к такого рода обвинениям1 И Айша ждала лишь подходящего случая, чтобы отомстить.

Талха и Зубейр, желая погубить халифа, подстрекали его наказать виновников смерти Османа. Откажись Али даже под благовидным предлогом от этого предложения, и пятно преступления неминуемо легло бы и на него; покарай же он подлинных убийц, и число его нынешних врагов значительно бы возросло.

Халиф, понявший, какую ему готовят ловушку, казалось, стремился отомстить за смерть несчастного Османа. «Позаботьтесь найти этих гнусных злодеев, – промолвил он, – а уж я сурово их покараю, но знайте, что поиски эти скорее возбудят всеобщее волнение и могут стать причиной гибели государства». Ответ этот был по-настоящему мудр, и если бы Али всегда вел себя с подобной осторожностью, он бы непременно избежал уготованных ему несчастий.

Меры, принятые им в целях укрепления собственной власти и авторитета, к несчастью, возымели совершенно обратное действие и повели его к скорой гибели. Так, Али решил, что следует незамедлительно и в целях безопасности государства сменить всех наиболее подозрительных наместников областей и провинций необъятной арабской державы, запятнанных участием в заговоре против Османа или подозреваемых в сочувствии и тайном содействии заговорщикам, а также тех, кто вел себя слишком независимо по отношению к центральной власти. Теперь он намерен был даровать посты наместников только верным ему людям. Кроме того, он запретил наместникам набирать большое число стражи и слуг.

Абд-Аллах ибн Аббас, с которым Али советовался по данному вопросу, предложил своему господину и повелителю избегать резких изменений в общественной жизни и в вопросах управления и прежде всего заклинал его не спешить смещать со своего места Муавию, наместника Сирии, столь могущественного и пользующегося таким авторитетом, что его отстранение от должности неминуемо повело бы ко всеобщему возмущению в Сирии и Аравии. Увы, совет этот, столь здравый и справедливый, не был исполнен. Муавия был смещен и на его место назначен сам мудрый советчик Абд-Аллах. Увы, его предшественник увез с собой все деньги из губернаторской казны и, прибыв в Мекку, вручил их в руки Айши, Тал-хи и Зубейра, выказав тем самым открытое неповиновение халифу.

Последние двое были разгневаны тем, что Али не назначил их наместниками провинций. Халиф сказал им, что в нынешних обстоятельствах нуждается в их советах, почему и просит не отлучаться от его двора, обещав при этом, что услуги их не останутся без достойного вознаграждения.

Подобный тон не понравился двум старым и опытным приближенным халифа. Талха ибн Аллаху и Зубейру не составляло труда понять, что отныне за каждым их шагом будут следить. Они, конечно, сделали вид, что не постигли намерений повелителя, и рассыпались в льстиво-хвалебных речах по поводу его мудрости и предусмотрительности, а некоторое время спустя все-таки смогли получить разрешение совершить паломничество в Мекку. Там, в сердце Аравии, ее древней столице, они при активном участии и содействии Айши составили заговор, стоивший жизни злосчастному халифу. Лозунгом, под которым объединились противники Али, была месть за смерть Османа.

Сначала пламя мятежа охватило. Сирию Жители этой провинции нашли средство раздобыть одежду Османа, которая была на нем в момент убийства, и воспользовались ею как знаменем восстания, способным зажечь праведным гневом сердце народа. И в самом деле, зрелище это не могло не оказать сильнейшего впечатления на сирийцев, тотчас же взявших в руки оружие, чтобы отомстить за смерть Османа, своего благодетеля.

Узнав о происходящем, Али тотчас написал Муавии, дабы убедить его незамедлительно проявить знаки прежней дружбы и верности. Письмо халифа было написано в выражениях вполне мягких и умеренных, ответ же на него оказался крайне оскорбителен. Бывший губернатор Сирии направил халифу послание, которое содержало всего лишь два слова: «Муавия – Али».

И в то время как в дальних провинциях разгоралось восстание против Али, в самом сердце халифата Айша, Талха и Зубейр при поддержке Омейядов, рода, из которого происходил Осман, вынашивали еще более решительные планы.

Заговорщики, разрабатывая план действий, решили осадить город Басру – будущую столицу их движения, о чем заблаговременно были оповещены все враги правящего халифа посредством посланий, составленных в следующих выражениях: «Мать всех правоверных мусульман, а с нею вместе Талха и Зубейр лично направляются в Басру. Все, горящие желанием ценой своей крови и жизни защитить религию и отомстить за смерть Османа, должны ехать туда же и сделать все возможное во исполнение этого святого и благочестивого дела».

Наконец Айша вместе с отрядом выступила в Басру. Как гласит предание, во время стоянок стаи собак кружили вокруг ее шатра, не переставая лаять на эту жестокую женщину. Столь простое событие легко могло расстроить вс планы восставших, ибо вдова Мухаммеда вспомнила, что покойный супру видел в этом дурной знак. И Айша не захотела продолжать путешествие,) пришлось прибегнуть к хитрости, чтобы заставить ее переменить решение.

По приказу своих командиров воины, неожиданно появившись у шатров лагеря, разом и изо всех сил принялись кричать: «Опасность! Опасность! Неподалеку Али вместе со всеми своими войсками!»

Внезапная угроза заставила забыть о суевериях Взобравшись на верблюда, Айша стремительно тронулась в путь и вскоре была вблизи Басры.

Началась осада города. Гарнизон его мужественно защищался, но мятежники в конце концов им овладели.

Дальнейшие события донесены до нас в форме живописной легенды, которая рисует Али миролюбивым и мудрым правителем, способным к сострада нию даже к своим врагам.

Поскольку жители Медины более жителей других городов Аравийского полуострова способствовали избранию Али халифом, именно к ним он обратился за помощью. Правитель горячо убеждал мединцев поддержать его и разрушить замыслы врагов. После пламенной речи один из знатных жителей города подошел к халифу и молвил: «Повелитель, да будут прокляты те, кто с отвагой в сердце не поддержат дела своего законного владыки* Что касается меня, то прямо заявляю вам, что вы всегда найдете меня исполненным желания и рвения вам служить». Шаг этот, предпринятый человеком весьма уважаемым в своем городе, произвел сильное впечатление на мединцев, которые более не колебались, сразу приняв решение, и каждый из них выказал горячее желание выступить на защиту дела халифа.

В то же время Али послал гонцов к жителям Куфы, но с первого раза ничего не добился. Однако он не терял надежды и поручил исполнение важной миссии своему сыну Хасану. Тот предстал перед собранием горожан Куфы и сказал им: «Ваш повелитель сегодня обращается к вам за помощью. Он в долгу перед вами, и в ваших интересах не отказывать ему впредь. И какие причины, право, могли побудить вас изменить своему господину? Религия ли ваша чужда ему? Или вы считаете его бесславным захватчиком чужого трона? Мятежники говорят о мести за смерть Османа, но все эти речи не более, чем предлог, чтобы оправдать их поведение. Единственная тщеславная мечта Талхи и Зубейра заключена в том, чтобы зажечь фитиль братоубийственной войны; но даже если большая часть подданных моего отца восстанет против него, у меня есть все основания верить, что вы все-таки останетесь ему верны».

Эта речь произвела сильное впечатление на горожан. Беды халифа горячо их тронули и в них воскресло вновь горячее желание служить его интересам. Почти 9 тысяч его сторонников направились в лагерь законного владыки. Когда они прибыли, Али встретил их словами: «Вы будете свидетелями того, как поступаю я с жителями Басры, ибо я буду использовать мягкость, чтобы вернуть их в лоно моей власти, заставив вспомнить о долге, а потому, насколько это возможно, я буду воздерживаться от пролития крови моего народа. Я прошу тех из вас, кому верят в этом городе или кто имеет в нем каких-либо родственников и знакомых, присоединиться ко мне во имя успешного завершения задуманного. Я предпочитаю мир любым выгодам войны, если таковые вообще могут быть найдены, и я не хочу без надобности рисковать жизнями даже тех моих подданных, которые так несправедливо и безбожно желают лишить меня моей».

Ответом халифу стали крики радостного одобрения. Видя, как расположен к нему народ, он тотчас выступил в поход и вскоре стал лагерем у стен Басры. Талха и Зубейр, боясь, что стены совсем недавно выстроенной крепости, служившей военным форпостом арабских завоевателей в Ираке и Иране, не смогут выдержать штурма армии халифа, попытались примириться со своим господином. Они добились позволения предстать перед повелителем, который горько укорял их за неверность и мятеж. «Помните ли вы, – обратился он к Зубейру, – о том разговоре, когда пророк спросил вас о чувствах, которые вы ко мне испытываете, и вы ответили, что любите меня, а он тотчас же возразил: „И все-таки вы восстанете против Али и станете причиной несчастий для мусульман“. „Я припоминаю это, – отвечал Зубейр, – а если бы вспомнил раньше, никогда не поднял бы оружия против моего господина и повелителя“.

Затем он удалился, поклявшись никогда больше не становиться на сторону восставших; но Айша скоро заставила его переменить решение.

Напрасно использовал халиф пути мягкосердечия и милосердия для приведения к покорности восставших подданных. Пришлось ему прибегнуть к оружию. Столкновения были жестоки. Айша призывала воинов проявить мужество. Ее присутствие и речи, наконец, ее гордый и прекрасный облик не могли не воодушевить войска, и одно это было причиной того, что война шла с переменным успехом. И все же победил Али. Талха и Зубейр погибли в битве. Талха, уже смертельно раненный, подозвал одного из военачальников халифа и сказал ему: «Сегодня я вновь готов повторить клятву верности моему господину, которую принес ему накануне; и в отчаянии от того, что оказался неверен своим обязательствам».

Зубейра был убит арабским военачальником по имени Амр. Полагая, что его достойно вознаградят за это, он принес халифу голову главы мятежных мусульман. Али, которому никогда не были чужды чувства гуманности и сострадания, не смог сдержать слез при виде такого печального зрелища и горько упрекнул Амра за ненужную жестокость, проявленную убийством несчастного Зубейра.

Айша, видя себя во власти победителей, разумеется, опасалась за собственную жизнь, но те и теперь относились к вдове Мухаммеда с должным почтением. Халиф отослал ее в Медину, посоветовав отныне вести себя скромнее, мудрее и благоразумнее. "

Ссылка на источник: http://cyclop.com.ua/content/view/327/1/1/14/

[ChronTime]

https://chrontime.com/sobytiya-siffinskaya-bitva
26.07.0657 - 28.07.0657 Сирия,
В VII веке, распри между сирийскими и иракскими племенами достигли наивысшего накала. Верховный халиф Ирака Али, вконец рассорившись с восставшим против него, сирийским губернатором Муавия решил доказать свою правоту на поле боя.

В 1657 году, сирийская и иракская армии встретились на берегу Евфрата. Однако битва между ними началась далеко не сразу. Около месяца дело ограничивалось небольшими столкновениями, носящими спонтанный характер. Это, относительно спокойное время, не теряли миротворцы с обеих сторон, пытаясь избежать кровопролития. Однако их усилия оказались тщетны и в середине июля началась изнурительная девятидневная битва. Ее бои отличались большой ожесточенностью, но и сирийские, и иракские воины свято соблюдали договоренности о перерывах на ночной сон и молитвы.

Только в последний день битвы, ее накал не позволил соблюсти вечером последнее правило. Иракцы этим вечером сумели переломить ситуацию в свою пользу. Но хитрый Муаи, понимая, что проигрывает битву, на следующее утро вывел своих бойцов с наколотыми на пики свитками Корана и, испуганный Али, прекратил битву.

Сиффинская битва 657года— сражение между армиями халифа Али и армией сирийского правителя Муавии.

Предыстория

Вероятно ещё во время противостояния Али с Талхой и аз-Зубайром, сирийский наместник Муавия понимал, что не имеет достаточного религиозного авторитета, чтобы соперничать с Али и стал искать поддержки старейшин мусульманской общины (уммы). Аль-Минкари приводит отрывки из писем, направленных Муавией Абдуллаху ибн Умару, Саду ибн Абу Ваккасу и Мухаммаду ибн Масламе, которые, как известно, не поддержали Али. Муавия просил Мухаммада ибн Масламу убеждать мусульман воздерживаться от убийства мусульман; Ибн Умару польстил признанием, что после третьего халифа Усмана ибн Аффана он более всех достоин стать халифом, а если откажется от этого, то будет созван совет (шура); Сааду, как участнику совета, на котором был избран Усман, обещал созвать новый совет для избрания халифа. Мухаммад ибн Маслама ответил, что Муавию интересуют только мирские дела, и напомнил, что тот не оказал помощи халифу Усману при жизни, Ибн Умар и Сад ответили, что не могут сравнивать себя с Али по его месту в исламе и будет воздерживаться от всякого спора о власти. Подлинность текста писем Муавии и ответов на них, дополняемых стихами, вызывает некоторые сомнения. Миссия Джарира аль-Баджали

После победы Али в Басре, его власть стала распространяться на 45 Халифата, в его распоряжении оказалась вся иракская армия. Поддерживавшие мятежников Омейяды присоединились к Муавии, но это не меняло соотношения сил, а положение Муавии стало ещё сложнее. Управившись с неотложными делами в Ираке, Али снова предложил Муавии принести присягу (байа). Доставить послание взялся Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали, который пользовался расположением Муавии, что могло способствовать успеху его миссии. Получив послание, Муавия попросил у Джарира времени на раздумье и стал усиленно совещаться со своим окружением. Возможно тогда появилась идея привлечь в союзники Амра ибн аль-Аса, который покинул Медину в начале смуты. После того, как Амр получил заверение от Муавии, что в случае победы тот сделает его наместником Египта, Амр прибыл в Дамаск. По свидетельству средневековых историков, после появления Амра на политической арене, усилилась антиалийская пропаганда в Сирии. Сирийцев постепенно убеждали в том, что Али был соучастником убийства Усмана.

Согласно ал-Минкари, пока Джарир дожидался окончательного ответа, Муавия и Али успели ещё раз обменяться посланиями. Муавия якобы ставил условием принесения присяги предоставление ему Египта, а также приобретение полной независимости после смерти Али. В ответ Али предложил выбрать между присягой и миром или войной. Муавия отказался присягать, и Джарир прибыл с этим известием к Али. Джарир был встречен в Куфе холодно, так как его подозревали в симпатиях к Муавии. Неудача миссии Джарира была равносильна началу военных действий. Сбор войск

Али отправил Малика аль-Аштара в Мосул, чтобы оттуда завладеть всей Джазирой, которая разделялась между Ираком и Сирией. В ответ Муавия направил в Джазиру ад-Даххака ибн Кайса, который вместе с отрядом Симака ибн Махрамы атаковал войско аль-Аштара между Раккой и Харраном. После ожесточенного сражения, которое продолжалось до темноты, сирийцы под покровом ночи отошли в Харран. Аль-Аштар преследовал объединённые войска сирийцев и осадил Харран. После того, как Муавия направил на помощь осажденным большой отряд конницы во главе с сыном Халида ибн аль-Валида Абдуррахманом, аль-Аштар вынужден был снять осаду и уйти к Ракке. Её жители оказали сопротивление, и он отступил к Киркисийе, но также потерпел неудачу.

После того, как стало ясно, что овладеть Джазирой небольшими силами не удастся, Али выступил с большой речью в мечети Куфы и объявил сбор войска. Большинство куфийцев выразило одобрение предстоящей войне, и лишь некоторые знатные куфийцы (Ханзала ибн ар-Раби, Абдуллах ибн аль-Мутамм и др.) в осторожной форме решались отговаривать Али от развязывания междоусобной войны.

Али объявил сбор войска на северной окраине Куфы в селе ан-Нухайл, послав Ибн Аббасу приказ привести басрийских воинов. Сбор войска шёл медленно, так как многие мусульмане старались под каким-нибудь благовидным предлогом отказаться от участия в походе: одни попросили послать в какую-нибудь пограничную область на борьбу с неверующими, другие согласились идти, сказав, что будут располагаться отдельно и посмотрят, как быть дальше. Небольшие отряды прибыли также из Исфахана и Хамадана. Численность войска Али приближалось к 50 000 человек. Точного времени начала сбора войска Али неизвестна. Дата произнесения Али речи перед выступлением, колеблется между 27 марта и 15 апреля 657 года. Выступление

За несколько дней до выступления основных сил Али отправил два передовых отряда общей численностью 12 000 человек. Командовали этими отрядами Зияда ибн ан-Надр и Шурайха ибн Хани, которые должны были идти друг за другом по правому берегу Евфрата. Сам же Али с основными силами пошел сначала к третьему гарнизонному городу Ирака, аль-Мадаину. Выходя из аль-Мадаина, Али отправил трехтысячный отряд под командованием Макила ибн Кайса ар-Рияхи в сторону Мосула, а сам направился к Анбару, чтобы идти оттуда по левому берегу Евфрата.

В это время Муавия готовился к ответным действиям. Он оставил на границе с Египтом сильный заслон и написал воздержавшимся в Харбите, чтобы они помешали Мухаммаду ибн Хузайфе напасть на Палестину.

Передовой отряд Али дошел до Анат (Ана). Здесь до Зияда и Шурайха дошло известие о том, что на встречу к ним движется армия Муавии, и они решили идти на соединение с Али. Однако жители Анат оказали сопротивление и передовому отряду пришлось повернуть назад и переправились у Хиты. Армия Али ибн Абу Талиба к этому времени ушла далеко вперед, его удалось догнать только перед Киркисийей. Али подошел к Ракке и хотел переправиться через Евфрат с помощью её жителей, но они закрыли городские ворота и спрятали все переправочные средства. После того, как аль-Аштар пригрозил раккцам взять город штурмом и всех перебить, горожане собрали спрятанные суда и навели наплавной мост около Балиха. После того, как армия Али переправилась через Евфрат, вперед снова был выслан Зияд ибн ан-Надр, который вскоре столкнулся с сирийским авангардом под командованием Абуль-Авара. На подмогу Зияду был послан отряд во главе с аль-Аштаром. Абуль-Авар сдерживал натиск иракцев до конца дня, а с наступлением темноты оторвался от них и присоединился к главным силам Муавии. Битва

Основную массу сведений о битве при Сиффине даёт обширное сочинение Насра ибн Музахима аль-Минкари, которое восходит к Китаб Сиффин Абу Михнафа. Абу Михнаф опирался в основном на рассказы куфийцев, которые сражались на стороне Али ибн Абу Талиба. Это могло создать тенденциозную антиомайядскую картину событий, которую усугубили шиитские симпатии самого Абу Михнафа. Поэтому фигура халифа оказалась эпически преувеличенной. Схватка за обладание дорогой к воде

Пока армия халифа переправлялся через Евфрат, Муавия успел занять удобную позицию и встать лагерем на южном берегу Евфрата у разрушенного византийского селения Сиффин в 40км западнее Ракки. Муавия захватил единственную в этом районе дорогу к Евфрату, которая проходила посреди непроходимых болотистых зарослей поймы, протянувшкейся на 10-12км на восток от Сиффина.

Подойдя к Сиффину и начав разбивать лагерь, иракцы обнаружили, что единственный путь к водопою перекрыт сирийцами. Али попросил Муавию допустить иракских водовозов к воде, но тот отверг эту просьбу, припомнив, как противники лишали воды халифа Усмана. Аль-Аштар вызвался атаковать сирийцев и расчистить путь к воде. Двухтысячный отряд ал-Аштара отбросил пятитысячный отряд сирийцев и занял дорогу. На этот раз Муавия должен был беспокоиться об обеспечении водой для своего войска. В отличие от Муавии, халиф разрешил сирийцам пользоваться дорогой, хотя многие в его окружении осуждали этот излишне благородный поступок. Решение Али разрядило обстановку, создав условия для дальнейших переговоров. К тому же образ Али как ревнителя блага мусульман ещё более укрепился. Схватка за обладание дорогой к воде— один из немногих эпизодов затяжной Сиффинской битвы. Он дотируется серединой мая 657 года (конец зуль-када— начало зуль-хиджа 36 г. х.).

Из-за хаотичности изложения в исторических повествованиях не совсем ясно, что происходило после того, как Али разрешил сирийским войскам пользоваться дорогой к воде. Согласно аль-Минкари, широкий жест халифа пришёлся не по душе сирийцам, и они решил снова захватить дорогу. Переговоры

Весь месяц зуль-хиджа (с 21 мая по 18 июня 657 года)продолжались мелкие стычки отдельных племенных отрядов с неизбежными поединками их предводителей и удальцов. В промежутках между ними родственники и единомышленники, находившиеся в разных лагерях, посещали друг друга, спорили и искали пути к примирению. Особенно активны были сирийско-иракские знатоки Корана и чтецы (кари) численностью около 30 000 человек, будто бы стаявшие в стороне отдельным общим лагерем.

В следующем месяце мухаррам, который у арабов считался запретным, общение рядовых воинов стало ещё более оживленным. Али ибн Абу Талиб попытался использовать это затишье, для того чтобы склонить Муавию к присяге, но неизменно получал в ответ требование наказания или выдачи убийц халифа Усмана. После окончания месяца мухаррам, то есть 1 сафара 37 г. х. (18 июля), Али ибн Абу Талиб объявил о возобновлении военных действий. Система управления войсками

На рассвете сирийские и куфийские войска стали строиться в боевые порядки. В армии Али была сложная система управления войском. В основных семи отрядах (авангард, центр с левым и правым флангом, правое и левое крыло и засадный отряд) кроме общего командира имелись начальники пехоты и кавалерии. Кроме того, были также командующие всей пехотой и всей кавалерией и 25 вождей племенных подразделений. Отсутствие деления куфийцев и басрийцев на асба и ахмас, даёт нам право предположить, что это деление было чисто административно-финансовым, а не военным.

Сохранение управляемости таким войском требовало от командующего не только военных, но и дипломатических способностей. Так, например, когда Али ибн Абу Талиб перед походом назначил главой отряда племён рабиа и кинда вместо аль-Ашаса ибн Кайса рабиита Хасана ибн Махдуджа, то возмущенные южноарабские вожди (аль-Аштар, Ади ибн Хатим и др.) заявили, что занять место аль-Ашаса может только равный ему. Это, в свою очередь, вызвало возмущение представителей племени рабиа тем, что их человека не считают равным аль-Ашасу. Али решил исправить дело и возвратил знамя аль-Ашасу, который посчитал это позором для себя. Халиф Али сказал, что разделяет позор с ним и в ответ услышал: Возьми его себе. Чтобы умиротворить аль-Ашаса, за которым стояли южные арабы, составлявшие больше половины войска Али, халифу пришлось назначить его командующим всего левого фланга армии. В боевой обстановке такой конфликт мог кончиться переходом обиженных на сторону противника и решить исход битвы. Решающее сражение

Решающее сражение началось утром в среду 19 июля 657 г (1 сафара). Оно продолжалось девять дней и перерывалось ночью для сна и днём для молитв. По сообщению аль-Мункари место того чтобы принять вызов Али на поединок Муавия посылает взамен себя переодетого в свои одежды вольноотпущенника (мавлу). Не подозревая такого коварства, Али вступил в поединок и убил мавлу. Поступок Муавии нанёс оскорбление Али, так как по понятиям рыцарской чести того времени вызывать на поединок мог только равный вызываемому по положению и происхождению. Вызываемый мог без ущерба для доброго имени отказаться от вызова, если считал, что его соперник ниже него.

Обе стороны были настолько убеждены в своей правоте, что друг против друга были построены одни и те же племена. Нередко в поединках встречались близкие родственники, но случаев переходов на сторону противника при этом не было. В один из последних дней сражения глава сирийских хасамитов предложил своему иракскому собрату Абу Кабу выйти из боя и дождаться исхода сражения, а затем присоединиться к победителю. Абу Каб отказался от этого предложения и вскоре погиб в бою вместе с сыном и многими своими соплеменниками.

Накал сражения нарастал с каждым днем. Вечером во время затишья воины выходили на поле боя, чтобы унести с него тяжелораненых и убитых. Каждый день гибли и знатные люди. На четвёртый день аль-Аштар убил в поединке сына халифа Умара, Убайдаллаха, служившем для Муавии противовесом знатным курайшитам, окружавшим Али. Погиб глава сирийских йеменитов Зуль-Кала, Аммар ибн Ясир, а в один из последних дней в попытке прорваться к шатру Муавии погиб Абдуллах ибн Будайл.

По некоторым данным, видя безрезультатность боев, Муавия предложил Али прекратить войну с сохранением за каждым его владений, но Али отказался. В четверг 27 июля (9 сафара) сошлись оставшиеся в строю с обеих сторон 70-80 тысяч воинов, которые осознавали, что это последний бой, который выявит победителей. В первой половине дня иракцы потеснили сирийцев в центре и приблизиться к ставке Муавии. Однако после полудня сирийцы атаковали левый фланг иракцев, где находился Али с сыновьями. Али отошёл к центру и в сумятице боя воины на какой-то момент потеряли его из виду. Это вызвало панику в рядах иракцев. Али пробился к аль-Аштару и поручил ему исправить положение. аль-Аштар с отрядом из 800 хамданитов бросился наперерез бегущим и остановил их. Ценой гибели 180 воинов аль-Аштару удалось восстановить порядок.

В этот день произошёл поединок между Амром ибн аль-Асом и Али, но достоверность этого рассказа весьма сомнительна. Амр будто бы встретился в поединке с Али, закрыв лицо. Али сбросил его с коня ударом копья и Амр упал вверх ногами, позорно оголившись перед зрителями поединка. Али удовольствовался позором Амр и не стал добивать упавшего. В этот день Али провёл ещё несколько поединков, в которых он дважды был ранен в лицо и получил три удара по голове.

Ожесточенность битвы не позволила сторонам прерваться даже на вечернюю молитву. В темноте бой, вероятно, распался на схватки отдельных групп. Из темноты лишь слышались крики сражающихся и вопли раненых, из-за чего эта ночь осталась в памяти участников сражения как ночь воплей. На рассвете аль-Аштар, который находился на правом фланге, оттеснил сирийцев к их лагерю. Для развития успеха Али послал ему подкрепление. Сражение явно клонилось к победе Али, но оба войска были на грани истощения. Окончание сражения

Положение спас изворотливый Амр ибн аль-Ас, который предложил остановить бой, подняв на копьях свитки Корана. На рассвете перед иракцами появились фигуры воинов со странными знаменами, которые при приближении оказались свитками Корана, которые были прикреплены к копьям. Сирийцы кричали: Боже, Боже! Подумайте о ваших жёнах и детях и о том, кто останется для румов, тюрок и персов!. Сражение сразу прекратилось, кроме далеко продвинувшегося правого фланга аль-Аштара.

Понимая, что это— уловка, чтобы спастись от поражения, Али обратился за советом к предводителям войска, мнения которых разделились. Лишь немногие были безусловно за продолжение боя, другие же колебались или предоставляли решение самому Али. Решительнее всех за примирение выступил аль-Ашас ибн Кайс. Пока шло совещание, войско Али, за исключанием аль-Аштара рвавшегося к ставке Муавии, прекратила сражение. Али понимал, что невозможно заставить воинов сражаться с прежним упорством и согласился прекратить сражение. Часть командиров ещё пыталась доказать остальным, что надо сражаться, но Али уже сказал своё слово. Али отправил человека с приказом прекратить сражение аль-Аштару, но тот, предвкушая близкую победу, отказался прекращать бой. Лишь после вторичного приказа аль-Аштар возвратился к войску, обругал всех трусами и сказал с горечью: А я уже ощущал победу. Договор о третейском суде

После открытой вражды, Али было трудно перейти к переговорам. Аль-Ашас предложил Али поехать к Муавии и узнать, что он конкретно предлагает, но Али безразлично ответил: Поезжай, если хочешь. Когда аль-Ашас спросил о том, чего Муавия добивался, подняв листы Корана на копья, тот поручил встретиться знатокам Корана (курра) и обсудить этот вопрос. Ничего неизвестно о том, что они решили и встречались ли они вообще.

Муавия поручил представлять свои интересы Амру ибн ал-Асу, а иракцы оказались в затруднении. Аль-Ашас и знатоки Корана предложили Абу Мусу аль-Ашари, но Али отверг его, припомнив противодействие Абу Мусы во время конфликта с аз-Зубайром и Тальхой. На предложение Али отправить Абдуллаха ибн Аббаса его советники возразили ему, сказав, что им нужен человек, который равно отстоял бы от него и от Муавии. Предложение Али отправить аль-Аштара вызвало негодование аль-Ашаса, который сказал, что аль-Аштар будет добиваться решения только мечом. В итоге, Али пришлось согласиться на избрание Абу Мусы аль-Ашари, против которого резко возражал аль-Ахнаф ибн Кайс. Аль-Ахнаф предложившил себя в арбитры или по крайней мере в напарники аль-Ашари, но южноарабские лидеры отвергли тамимита аль-Ахнафа. Абу Муса аль-Ашари находился в небольшом селении между Тадмуром и Русафой, Урде, которое находилось сравнительно близко к месту событий.

При составлении текста соглашения о третейском суде сразу же возник спор о титуловании: сирийцы были против именования Али амиром верующих (амир аль-муминин). Муавия и Амр заявили, что они не считают Али амиром верующих. На их сторону неожиданно встал и аль-Ашас. Али сказал, что поступит также как поступил пророк Мухаммед, который столкнулся с подобной проблемой при подписании Худайбийского договора и не настаивал на титуловании его посланником Аллаха (расуль), уступив язычникам. Амр ибн аль-Ас грозно спросил: Значит, ты уподобляешь нас язычникам, хотя мы и верующие?. Али ответил, что если Амра кому-то уподоблять, то только его матери, которая, как известо, до того, как попала к отцу Амра, была несколько раз перекупленной рабыней. После этих слов, Амр окончательно вышел из себя, заявив, что никогда не сядет за стол переговоров вместе с Али. Сопровождавшие Али ибн Абу Талиба схватились за мечи, и спор чуть не кончился новой схваткой. В конце концов Али подписал договор, в котором он не был упомянут как амир верующих. Договор был заверен 30 свидетелями с каждой стороны и датирован средой 31 июля 657 года (13 сафара 37 г.х.).

Помимо главного обязательства сторон принять решение арбитров, каким бы оно ни было, в договоре предусматривалась гарантия неприкосновенности арбитров и замена арбитра в случае смерти новым арбитром по выбору соответствующей стороны. В случае смерти одного из претендентов, обязательство следовать решению возлагалось и на их преемников. Устанавливался крайний срок вынесения решения— конец рамадана текущего года (по другой версии к концу сезона паломничества). Договор был зачитан перед войсками каждой из сторон. Сирийцы встретили его с единодушным одобрением, а иракцы почувствовали себя обманутыми. Стали раздаваться голоса, что такое важное дело рассудить его может только Аллах и оно не должно быть передано на людской суд. Несмотря на все инциденты произошедшие при оглашении договора, он одобрен и иракцами. Похоронив убитых, войска возвратились в родные места. Вступление основной части войска в Куфу было омрачено воплями женщин по погибшим, которые раздавались со всех сторон. Хариджиты

С военной точки зрения битва кончилась вничью, но в политическом отношении Али явно её проиграл. Подписав договор, он поставил под сомнение свое бесспорное право на халифат, а Муавия был поставлен на один уровень с ним. До того дружно поддерживавшая халифа армия раскололась. На подходе к Куфе часть войска численностью от 8 до 12 тысяч человек, в состав которых входили в основном тамимиты, отделилась от Али и остановилась в селении аль-Харура. Они провозгласили войну до победы с последующим созывом совета для избрания халифа. Они выбрали своим предводителем Шабаса ибн Риби ат-Тамими, а имамом-предстоятелем на молитве— Абдуллаха ибн аль-Кавва ал-Яшкури. Эту группу отколовшихся стали звать хариджитами, от глагола хараджа— выйти , восстать.

Для восстановления единства в своем лагере Али послал Абдуллаха ибн Аббаса в аль-Харуру для того, чтобы попытаться убедить мятежников цитатами из Корана в правомерности решения вопроса о власти с помощью третейского суда. Хариджиты возразили ему, также со ссылками на Коран, что это правомерно лишь в отношении мелких вопросов. Тогда Али применил более простой и действенный способ— подкуп, назначив Язида ибн Кайса наместником в Исфахан и Рей, а затем сам явился в ал-Харура. Услышав от мятежников, что главной причиной их недовольства было согласие передать спор о власти третейским судьям, Али напомнил им, что когда сирийцы подняли свитки хариджиты настойчиво попросили Али ответить им на призыв к Книге Аллаха и он согласился с ними. Хариджиты признали, что тогда согрешили и теперь раскаиваются. Али пообещал им выступить против врага после встречи арбитров и тогда хариджиты согласились вернуться в Куфу. С другой стороны от Али требовали, чтобы он, не поддаваясь на речи хариджитов и приступил к выполнению договора. Переговоры Абу Мусы и Амра

Али отправил Абу Мусу аль-Ашари в Думат ал-Джандал для переговоров с сирийцами с эскортом в 400 человек под командой Шурайха ибн Хани аль-Хариси. Абдуллаху ибн Аббасу было поручено представлять интересы Али, а заодно и руководить молитвой.

Ссылка на источник: http://abutment.in.ua/item/10242-1453409899

[ChronTime]

https://chrontime.com/sobytiya-pravl...nii-omeiyyadov

661 - 750 годы Испания,
Омейядский халифат, Кордовский эмират, Кордовский халифат

Омейяды (661-750 гг.) — первая мусульманская династия халифов из рода омейя, основателем которой стал Муавия.

История

Омейя — один из родов мекканского племени курайш, к которому принадлежал третий праведный халиф Усман ибн Аффан, убитый группой мятежных мусульман из Египта. Родственник Усмана и наместник Палестины и Сирии Муавия отказался признать следующим халифом Али ибн Абу Талиба. В результате кровопролитных войн и убийства Али хариджитами Муавия в 41/661 г. стал халифом и основателем династии Омейядов.

При халифе аль-Валиде I (705-715) в состав халифата вошли страны Северной Африки; в 711 г. войска мусульман переправились на другой берег Гибралтарского пролива и заняли большую часть Испании, их продвижение в глубь материка было остановлено в 732 г. Карлом Мартеллом у Пуатье и Тура. В том же 711 г. приверженцы ислама впервые появляются в Индии, в Синде.

После смерти Муавии (60/680) власть в халифате стала наследственной. Внутри халифата росло недовольство правлением династии. Их обвиняли в пристрастии к роскоши, в игнорировании ряда исламских канонов. Главной силой оппозиции выступали шииты, обвинявшие Омейядов в незаконном правлении. Требования шиитов поддерживали арабские племена Ирака и верующие мединцы. Возросло недовольство неарабского населения, особенно мавали — торговых партнеров арабских племен. В результате Омейяды были свергнуты, но плодами этой победы воспользовались Аббасиды — фактические организаторы антиомейядского восстания, которым руководил Абу Муслим. Багдад стал новой столицей государства, и центр притяжения исламского мира переместился в Ирак.

Омейяды правили до 132/750 г. Избежавшему смерти внуку халифа Хишама Абд ар-Рахману удалось бежать в Испанию, где он основал эмират. Испанская ветвь Омейядов правила до 4/11 в.

Среди выдающихся омейядских халифов были Абд ал-Малик, Хишам, Абд ар-Рахман I, основатель испанского эмирата, и Абд ар-Рахман II, создавший мощный Кордовский халифат.

Значение

Омейяды продолжили завоевательные походы мусульманских армий: была захвачена вся Северная Африка к западу от Египта, завоеван Мавераннахр, арабы принесли ислам на индийскую землю. К владениям Халифата были присоединены большая часть Пиренейского полуострова, часть Средней Азии, Армения, Азербайджан, часть Грузии.

Были достигнуты успехи и в административно-хозяйственном управлении. При Муавии было создано чрезвычайно централизованное мусульманское государство и налажена эффективная система его управления.

Некоторые историки обвиняют Омейядов в секуляризме, в неспособности утвердить полное правление ислама, и все же многие исламские институты получили свое развитие именно при Омейядах, и именно при Омейядах возникла первая великая мусульманская империя.

Архитектура

Омейяды вошли в историю как великие строители, основатели мусульманского искусства, в частности в Сирии, где были возведены замечательные образцы мусульманской архитектуры — мечети в Дамаске и Алеппо. В Иерусалиме при халифе Абд аль-Малике с 687 по 691 г. возводится мечеть Купол Скалы, в декоративном оформлении которой принимали участие мастера-христиане. Мечеть Аль-Акса относится к правлению халифа аль-Валида. Халифу Хишаму обязан своим появлением дворцовый комплекс в оазисе Жерихо.

Ссылка на источник: http://islamist.ru/омейяды/

[ChronTime]

https://chrontime.com/sobytiya-osada...nopolya-674678
674 - 678 годы Турция
Византийская империя, Константинополь, Мраморное море

Осада Константинополя — первая осада арабами столицы Византии в 674—678 годах.

Осада Константинополя стала завершающим этапом войны между Арабским Халифатом Омейядов и Византийской империей. Во время осады арабам не удалось разрушить сильные городские стены, поэтому они блокировали город с моря. Приближение зимы вынудило арабов отойти на 180 км в сторону малоазийского города Кизик.

Ещё до осады сириец Каллиник из Гелиополя изобрел для Византийской империи разрушительное новое оружие на море, которое позднее получило известность под названием «греческий огонь». При сражении в Мраморном море у Сулаемма в 677 году византийский флот использовал его, чтобы нанести решающее поражение Омейядскому флоту и снять осаду в 678 году. Победа остановила арабскую экспансию в Европу почти на тридцать лет, хотя арабы не были разгромлены полностью. Окончательная победа византийцев была закреплена после второй арабской осады Константинополя в 717—718 гг.

Арабы, понеся значительные потери в битвах с византийцами и их огненосными кораблями, должны были отступить. Вблизи Силейского моря их флот попал в сильную бурю, почти все корабли погибли. После этого был заключён мир на тридцать лет между Византией и Арабским халифатом.

Ссылка на источник: http://moscow.pink/osada-konstantino...8_4033356.html