4505. Беренгар Турский

[Нistoriosophy.Ru]

http://historiosophy.ru/shop/sobytij...-kanonik-.html
1049 г. Беренгар Турский, ученый каноник, отрицал пресуществление хлеба и вина

Беренгар был учеником епископа Фульберта, популяризатора эллинской учености, в Шартре. С 1029 г. становится каноником в Туре и возглавляет школу Святого Мартина. В 1049 г. написал сочинение «О святой трапезе», в котором отрицал фактическое превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа во время таинства Причастия. Беренгар утверждал главенство разума. Считал, что религия также подчиняется законам логики. Поэтому пресуществление (превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа) происходит не фактически, а символически, т.к. акциденции (изменяемые свойства объекта) и субстанция (объект) неотделимы друг от друга. Если не изменяются акциденции (хлеб и вино при Причастии не меняют своих свойств), то и субстанция не меняется. Таким образом, мистика Таинства входила в противоречие с логикой рационального разума, основного инструмента античной и эллинской философии, носителями которой в те времена были мусульмане Испании. Учитель Беренгара Фульберт был в свою очередь учеником Герберта Орильякского, который привез знания, полученные в Кордовском халифате, в Европу.

Христианская церковь осудила идеи Беренгара. Он был вынужден публично отречься от своих идей на Латеранском соборе (41.90000001,12.50000001) в 1059 г. и повторно в 1076 г. на соборе в Пуатье (46.581944454444,0.33611112111111).

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...2f%2f0388.html
БЕРЕНГАР ТУРСКИЙ (Berengarius Turonensis, Berenger de Tours) (ок. 999, вероятно, Typ – 10 января 1088, монастырь св. Космы вблизи Тура) – философ и богослов, известный главным образом участием в евхаристических спорах 11 в. Учился у Фульбера в Шартре; после 1029 – каноник кафедрального собора в Туре и глава школы св. Мартина.

Беренгар утверждал, что при познании истины человеку следует прибегать к разуму, а не к авторитету. Принципы же разума – логические принципы, и потому законы логики можно применить ко всему, в т.ч. к разбору догматов и таинств.

В сочинении «О причастии против Ланфранка» (De sacra coena adversus Lanfrancum) Беренгар дает рациональное толкование христианского учения о таинстве причастия, отвергая принятую католической церковью доктрину пресуществления. Согласно Беренгару, хлеб и вино после освящения в литургии становятся телом и кровью Христа не реально, но символически. Он считал невозможным изменение субстанции без соответствующего изменения акциденций. Исходя из неотделимости акциденций от субстанции, он утверждает, что если в таинстве причастия после освящения акциденции хлеба продолжают существовать, то должна оставаться и его субстанция. Поэтому действием освящения, по Беренгару, к существующей форме хлеба добавляется форма божественного тела Христова, оказывающая просветляющее действие в душах верующих.

Дискуссия Беренгара с Ланфранком – один из ранних образцов применения схоластического метода, когда логико-грамматические аргументы становятся определяющими. Принцип, что невозможно утверждение, в котором понятие-субъект вступает в противоречие с понятиями-предикатами, – в этом случае предикаты как бы уничтожают субъект, – Беренгар применяет к словам освящения в литургии «Сие (при этом указывается на хлеб благодарения) есть Тело Мое». Поскольку, как считали тогдашние грамматики, местоимение подставляется вместо субстанции вещи, то местоимение «сие» указывает на субстанцию хлеба, сохраняющуюся неизменной. В противовес этому Ланфранк использует аристотелевские категории субстанции и акциденций, чтобы описать изменения, происходящие в таинстве евхаристии с хлебом и вином. По его мнению, субстанция хлеба прекращает свое существование со словами освящения и в силу этих слов. Т.о. в утверждении «Сие есть Тело Мое» субъект высказывания (субстанция хлеба) как раз и был бы уничтожен предикатом.

Постулат Беренгара о неотделимости акциденций от субстанции связан с допущением реального существования только единичных субстанций, слитых со всеми своими акциденциями, и отрицанием существования универсалий, т.е. общих для многих индивидов сущностей как некоторой самостоятельной реальности. Эти идеи Беренгара близки к номинализму, позднее сформулированному Росцелином. Учение Беренгара было осуждено католической церковью, и он был принужден дважды (на Латеранском соборе 1059 и на соборе в Пуатье 1076) против воли отказываться от своих воззрений на причастие.

Сочинения:

Berengarii Turonensis De Sacra Coena adversus Lanfrancum, hrsg. von A. F. und F.Th. Vischer. В., 1834;
Berengarius Turonensis oder eine Sammlung ihn betreffender Briefe, hrsg. von H.Sudendorf. Hamb.–Gotha, 1850.

Литература:

1. Heitz Th. Essai historique sur les rapports entre la philosophie et la foi de Berènger de Tours à S.Thomas d’Aquin. P., 1909;

2. Geiselmann J.R. Die Eucharistielehre der Vorscholastik. Paderborn, 1926;

3. McDonald A.J. Berengar and the Reform of Sacramental Doctrine. L., 1930 (repr. 1977);

4. Morin G. Berènger contre Berènger. – «Recherches de théologie ancienne et médiévale». Louvain, 4 (1932), p. 109–133.

Б.П.Гайденко