6549. Константин Леонтьев

[Кирилл Брагин]

http://rusplt.ru/wins/konstantin-leo...vek-29092.html
25 января 2017, 13:06
Русские победы, История

Константин Леонтьев — человек исключительной и необычайной религиозной судьбы
Леонтьев один из немногих русских мыслителей пророчески предвидел крушение России

Константин Николаевич Леонтьев родился 13 (25) декабря 1831 года в селе Кудинове Мещовского уезда Калужской губернии в дворянской семье. Его отец, Николай Борисович служил в гвардии, вышел в отставку в чине прапорщика.

Мать, Феодосия Петровна была воспитанницей столичного Екатерининского института и любимицей императрицы Марии Фёдоровны. Из семерых детей мать больше всего любила младшего Костю, именно она дала сыну первоначальное образование и «привязала его к вере незаметными, но крепкими узами».

Первые литературные опыты Леонтьева относятся ко времени учебы на медицинском факультете Московского университета. К двадцати годам он был писателем известным Ивану Тургеневу, комедия «Женитьба по любви» была одобрена Иваном Сергеевичем, но к публикации ее не допустила цензура. Позже будут романы «Булавинский завод» (не окончен), «Подлипки» и «В своем краю».

С началом Крымской войны Леонтьев поступил добровольцем в качестве батальонного лекаря в Белевский егерский полк. В 1863 году сменил врачебную деятельность на дипломатическую. Служил в Османской империи: на Крите, в Адрианополе (здесь он припечатал хлыстом французского консула за оскорбительный отзыв о России), в Тульче, Янине, Салониках.

В Салониках, куда он прибыл в 1871 году, случилось происшествие, кардинально переменившее всю его жизнь.

Леонтьев внезапно заболел. Он был уверен, что у него холера. Когда смерть казалась уже неминуемой, его взгляд внезапно остановился на иконе Божией Матери, которую ему подарили афонские монахи.

Он обратился к Богородице со словами: «Матерь Божия! Рано! Рано умирать мне! Я еще ничего не сделал достойного моих способностей и вел в высшей степени развратную, утонченно грешную жизнь! Подними меня с этого одра смерти…».

Умирающий дал обет, что в случае выздоровления примет монашество. Через два часа он был полностью здоров.

На Афон Леонтьев прибыл на третий день после исцеления. Но духовник русского Пантелеймонова монастыря старец Иероним отговорил будущего великого русского мыслителя сразу принимать постриг.

По его совету, после возвращения в Россию Леонтьев посетил Оптину Пустынь, где со временем стал окормляться у великого старца Амвросия. Духовное озарение полностью изменило творчество Леонтьева. Вместо романов он начал писать философско-публицистические работы, принесшие ему посмертную славу - «Записки отшельника», «Национальная политика как орудие всемирной революции», «Византизм и славянство».

Человеком исключительной и необычной религиозной судьбы назвал Леонтьева Николай Бердяев. Исключительность Леонтьева и в том, что он один из немногих русских мыслителей, предчувствовал наступление мировой социальной революции и крушение старого мира, «в котором было много красоты, величия, святости и гениальности».

Леонтьев видел лишь знаки приближающегося конца, но само крушение России не застал.

В 1891 году он принял тайный постриг с именем Климент и вскоре скончался - 12 ноября. Погребен русский мыслитель на кладбище Черниговского Гефсиманского скита Троице-Сергиевой лавры.

[Алексей Козырев]

https://postnauka.ru/video/36976
Философ о трудах Николая Данилевского, идее славянства и историческом пути России в мысли Константина Леонтьева
20 ноября 2014

https://youtu.be/vw_O9j6zGXQ
Когда возникает теория культурно-исторических типов? Какие культурно-исторические типы выделяет Данилевский? Что лежит в их основе? Как рассматривало это течение историческую судьбу России? Об этом рассказывает кандидат философских наук Алексей Козырев.

Теория культурно-исторических типов возникла как своего рода эпифеномен к славянофильству, как продолжение славянофильства, разложение славянофильства, как Сергей Николаевич Трубецкой назовет мысль Константина Леонтьева. Справедливо или нет — другой вопрос. Авторами этой теории в России являются естественники. Данилевский окончит Санкт-Петербургский университет по специальности «биолог-ботаник» и будет одно время директором Никитского ботанического сада в Крыму и инспектором рыбных промыслов на Волге. Главный труд его жизни — это трехтомное опровержение дарвинизма.

Первый автор концепции культурно-исторических типов Николай Яковлевич Данилевский выпустит в 1869 году в журнале «Заря» свою книгу «Россия и Европа», где он поставит риторический сакраментальный вопрос: Европа ли Россия? И ответит на этот вопрос: нет, не Европа. Мы не были частью монархии Карла Великого, мы не входили потом в теократическую федерацию королевств в Средние века под властью папы, мы не боролись с феодализмом, у нас не было буржуазных революций, которые были на Западе, поэтому с точки зрения Европы мы представляем собой что-то гигантски лишнее. А что? Самобытную цивилизацию, самобытный культурно-исторический тип, который, как хотелось верить Данилевскому, находится на взлете и который будет называться славянским, будет являться четырехосновным. Данилевский считал, что культурно-исторические типы — это такие самобытные планы социального, политического, экономического, религиозного, культурного, духовного развития, но в основе лежит именно религия, экономика, политика и культура.

В 1875 году в малочитаемом журнале «Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете» выйдет работа Леонтьева «Византизм и славянство», написанная им на Балканах, в Константинополе, в Турции во время несения дипломатической службы. Леонтьев поступит на службу в Министерство иностранных дел, и за 10 лет этот медик и домашний врач пройдет впечатляющий путь от переводчика до консула Российской империи. Леонтьев будет писать «Византизм и славянство» на кусках своих дипломатических донесений графу Игнатьеву. Это «и» нужно читать как «или». «Византизм или славянство». Славянство Леонтьев видит пагубой для развития русской цивилизации. Да, славяне освобождаются, да, они близки нам по духу, по языку, по песням, может быть, по костюмам, но, освободившись, славяне пойдут не к русской имперскости, а к европейской демократии. Именно туда их потянет — в Европарламент. И, кстати, именно Леонтьев предсказал идею «соединенных штатов Европы» — объединения Европы в Евросоюз.

Автор
кандидат философских наук, доцент кафедры истории русской философии философского факультета МГУ, заместитель декана философского факультета МГУ

[Filosof.at.ua]

https://filosof.at.ua/publ/biografii...ntev/2-1-0-171

Константин Леонтьев
Константин Николаевич Леонтьев — российский дипломат; мыслитель религиозно-консервативного направления: философ, писатель, литературный критик, публицист, поздний славянофил.

Родился 13 (25) января 1831 в селе Кудиново Калужской губернии. В 1849 Леонтьев окончил семь классов Калужской гимназии с отличными отметками по всем предметам, кроме физики и математики, и поступил на медицинский факультет Московского университета. В 1854, когда началась Крымская война, изъявил желание поступить на военно-медицинскую службу и, не окончив пятого курса, в том же году был назначен младшим ординатором Керчь-Еникальского военного госпиталя.

К тому времени он уже был автором комедии Женитьба по любви (1851), высоко оцененной Тургеневым и рекомендованной им в «Отечественные записки». Цензура комедию не пропустила, но Леонтьев не был обескуражен, и следующее его сочинение, повесть Благодарность, хлопотами Тургенева, видевшего в юном авторе необычайно талантливого подражателя, была напечатана в литературном приложении к «Московским ведомостям» в начале 1854. Работа над романом Булавинский завод, тоже в тургеневском духе, была прервана отправкой на театр военных действий.

Приобретенный в качестве военного врача жизненный опыт послужил подтверждением тогдашних сугубо материалистических воззрений Леонтьева. Сам он охарактеризовал их как «естественно-эстетическое чувство, поддержанное и укрепленное рациональным идеалом науки». Это чувство порождало стремление к радикальному переустройству общества на прочных научных основаниях, «справедливых и приятных». Правда, идеал такого переустройства он уже тогда склонен был видеть не в будущем, а в прошлом.

В 1854–1857 в Крыму вызревали и отчасти писались комедия Трудные дни, повесть Лето на хуторе, очерки Ночь на пчельнике и Сутки в ауле Биюк-Дортэ («обличительный пустяк», по его позднейшей оценке) и большой роман Подлипки, напечатанный в 1861 в «Современнике». Во всех этих сочинениях, как и в повести Второй брак (1860), очевидно влияние Тургенева и Жорж Санд, но уже роман В своем краю (1864) – связанное с замыслом Булавинского завода изображение деревенской помещичьей жизни – свидетельствует о главенстве эстетического принципа оценки жизненных явлений и крайней враждебности автора идеям социалистического равенства. В рецензии на него Салтыков-Щедрин называет автора собирателем «ядов» из произведений Тургенева, Толстого, Писемского и Григоровича, не заметив их сублимации в собственный, «леонтьевский яд». В 1862–1863 Леонтьев резко отошел от «нигилизма» чернышевско-добролюбовского «Современника» и принял за аксиому особого рода почвенничество, утверждение культурной самобытности и собственного назначения России, которая призвана идейно-политически противостоять западноевропейскому «демократическому прогрессу» и убогому, чужеродному конституционному либерализму «славянства». Со всей свойственной ему последовательностью Лееонтьев сформулировал эти идеи позднее, взяв в союзники социолога и естествоиспытателя Данилевского, автора книги Россия и Европа (1869). Однако идейные установки Леонтьева явственно определились уже к середине 1860-х годов.

В 1863, после увольнения из армии, Леонтьев отказался от медицинской карьеры и устроился в азиатский департамент министерства иностранных дел. В течение десяти лет занимал различные должности в российских консульствах на территории Оттоманской Порты: в Кандии (о.Крит), Адрианополе, Янине, Салониках и др. Его повести и очерки печатались в «Русском вестнике» и были собраны под общим заглавием Из жизни христиан в Турции (1876). В 1871, оправившись от тяжелой болезни, Леонтьев всей душой обратился к религии. Религиозное начало явилось стимулом всей дальнейшей писательской деятельности Леонтьева: он отрекся от некоторых прежних, «в высшей степени безнравственных» сочинений, сжег рукописи цикла романов Река времен – плод многолетней работы – и целиком посвятил себя публицистике и критике. Предвестием этого стала статья Грамотность и народность (1870), вызвавшая взрыв негодования либералов и прогрессистов. В ней речь шла о пагубности западноевропейского просвещения для духовного и культурного своеобразия народа и для его нравственного развития.

Сразу после «душевного переворота» Леонтьев отправился на Афон, в русскую монашескую общину, чтобы получить у афонских старцев четкие указания относительно дальнейшей жизни. Ничего определенного ему, по-видимому, сказано не было, но он счел необходимым оставить дипломатическую службу и возвратился в Россию. Жил большей частью в своей деревне, наведываясь в Оптину пустынь.

Непосредственным творческим следствием «переворота» явился центральный для мысли Леонтьева трактат Византизм и славянство, направленный против славянофильства («мечтательное и неясное учение»); политически ошибочным и даже вредным с точки зрения судеб России Леонтьев считал и панславизм – официоз 1870-х годов. Недаром Катков отказался печатать трактат в своем «Русском вестнике». Опубликованный ничтожным тиражом как выпуск «Чтений в Обществе Истории и древностей российских» в 1875, он не мог оказать отрезвляющего воздействия на распаленное ура-патриотизмом общественное мнение, поддерживавшее войну с Турцией. Впрочем, впоследствии трактат обрел заслуженное признание как веха российской социально-исторической мысли и был издан в составе сборника трудов Восток, Россия и славянство.

Биологический подход к истории как органическому развитию человечества Леонтьев заимствовал в упомянутом сочинении Данилевского. Предполагалось, что всякая цивилизация проходит три стадии: первоначальной простоты, цветущей сложности и смесительного упрощения, уравнения и разложения. Согласно Леонтьеву, Европа уже вступила в третью стадию, о чем свидетельствует в числе прочего владычество эгалитарно-демократического, буржуазного идеала и соответствующее ему революционное гниение (а отнюдь не обновление) общества. Россия, будучи особым и отдельным социальным организмом, порождением и наследницей Византии, имеет шансы избежать общеевропейской участи, если последует велениям собственной судьбы и обособится от Европы. В этих целях Леонтьев предлагал реанимировать основополагающую «троицу»: православие, т.е. строго церковное и монашеское, отрешенное от мира христианство («церковь должна быть независимее нынешней... смелее, властнее, сосредоточеннее»); самодержавие, т.е. незыблемую монархическую государственность, как можно более сословную, жесткую и деспотическую («с осторожностью подвижно. Вообще сурово, иногда и до свирепости»); и народность, т.е. самобытные национальные формы жизни («быт должен быть поэтичен, разнообразен в национальном, обособленном от запада, единстве»). «Россию надо подморозить», – провозгласил Леонтьев: только так, и при этом совершенно отрешившись от растленного «славянства», Россия может обрести будущность.

Леонтьев получил возможность проповеди своих взглядов, став помощником редактора газеты «Варшавский дневник» в 1880. Это продлилось несколько месяцев, и его тематические статьи (Религия – краеугольный камень охранения, Панславизм, Взрыв в Зимнем дворце, Чем и как либерализм наш вреден, Как надо понимать сближение с народом, О всемирной любви и т.д.) звучали как неуслышанный контрреволюционный набат. Достойным завершением критико-публицистического творчества Леонтьева явились его полемические заметки о творчестве Достоевского и Толстого Наши новые христиане (1882) и «критический этюд» Анализ, стиль и веяние. О романах гр. Л.Н.Толстого (1890). Своего рода политическим завещанием стали поздние работы Национальная политика как орудие всемирной революции (1889) и Славянофильство теории и славянофильство жизни (1891). В 1887 Леонтьев поселился в Оптиной пустыни. Незадолго до смерти принял тайный постриг и переехал в Сергиев Посад.

Умер Леонтьев в Сергиевом Посаде 12 (24) ноября 1891.