*3189. Аристотель и Перипатетики

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...69a632678d4d16
АДРАСТ АФРОДИСИЙСКИЙ (῎Αδραστος ὁ ’Aφροδισιεύς) (1-я пол. 2 в.) – греческий философ-перипатетик. Возможно, автор частично сохранившегося комментария на «Никомахову этику» (кн. 2–5 и кн. 7, издан в CAG как текст анонимного автора). Предположение об авторстве Адраста, высказанное Кении (Kenny A. The Aristotelian Ethics. Oxf., 1978, p. 37), в целом поддерживается большинством ученых. Адрасту также принадлежали комментарии на логические и физические сочинения Аристотеля, на «Этику» Теофраста и на «Тимея» Платона. Помимо комментариев у Адраста были сочинения по математике и астрономии, пространные выдержки из которых имеются у Теона из Смирны, а также трактат «О порядке сочинений Аристотеля», на который не раз ссылается Симпликий (Simpl. In Cat. 15.36 – 16.4. 12, 18.16; in Phys. 4.11, 6.5). См. также Перипатетическая школа и Аристотеля комментаторы.

Сочинения:

1. Anonymi in Aristotelis Ethica Nicomachea commentarii. – Eustratii et Michaelis et anonyma in ethica Nicomachea commentaria, ed. G.Heylbut (=CAG 20). В., 1892, p. 122–255, 407–460.

Литература:

1. Moraux P. Der Aristotelismus bei den Griechen, Bd. 2. В., 1984, S. 294–332;

2. Mercken H.P. F. The Greek commentators on Aristotle’s Ethics. – Sorabji R., (ed.), Aristotle transformed: the ancient commentators and their influence. L., 1990, p. 199–231.

M.А.Солопова

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...4895ab1de87aad
АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ (’Αλέξανδρος ὁ ’Aφροδισιεύς) (из г. Афродисия в Карии, М.Азия; акме ок. 200 н.э.) – влиятельнейший античный комментатор Аристотеля, глава Перипатетической школы в Афинах ок. 198–209 (хронология зависит от посвящения трактата «О судьбе» римским императорам Септимию Северу и Ка-ракалле). Первый в ряду античных комментаторов, чьи тексты сохранились, и последний, кто толковал Аристотеля «с помощью Аристотеля», без привлечения неоплатонического словаря. Позднеантичные комментаторы, признавая авторитет Александра, часто ссылались на него анонимно как на «комментатора» (подобно тому как Аристотеля называли просто «философом»). Сочинения Александра, сохранившиеся лишь частично, делятся на две группы: комментарии и трактаты. Изданы комментарии на «Метафизику» (на кн. I–V подлинные; на кн. VI–XIV вслед за Прехтером принято приписывать Михаилу Эфесскому, есть также мнение о принадлежности этих книг школе Сириана), «Первую Аналитику» (кн. I), «Топику», «О чувственном восприятии», «Метеорологику»; комментарий на «Опровержения софистов» неаутентичен. Из утерянных комментариев по цитатам наиболее известны: на «Физику» и «О небе» (у Симпликия), а также на «О возникновении и уничтожении» и «О душе» (у Иоанна Филопона). Александр разбирает текст Аристотеля построчно и в случае необходимости прибегает к разъясняющему парафразу, обсуждает рукописные разночтения, приводит мнения более ранних комментаторов, толкует смысл отдельных терминов с помощью других текстов Стагирита, исходя из представления об аристотелевском учении как едином целом. Ценнейший комментарий на «Метафизику» представляет интерес, помимо прочего, уникальной информацией об академических сочинениях Аристотеля «Об идеях» и «О философии» (in Met. I, 9). Комментарий на «Аналитику» – основной источник сведений о некоторых расхождениях между Аристотелем и его ближайшими учениками Теофрастом и Евдемом (в частности, в вопросе о модальности заключения при «смешанных» посылках силлогизма).

Подлинными считаются трактаты: «О душе», «О судьбе», «О смешении и росте»; сборники отдельных рассуждений «Апории и решения», «Этические проблемы», вероятно, собраны по материалам рукописей и лекций учениками Александра. В трактатах Александр много внимания уделяет полемике, его главные оппоненты – стоики и Гален (из этой серии сочинений сохранился – в арабском переводе – трактат, направленный против критики Галеном учения Аристотеля о перводвигателе). В «О судьбе» Александр выступает в защиту свободы воли против стоического фатализма, в «О смешении» критикует учение стоиков о всецелом смешении. В ходе полемики им приводится богатая доксография периода древней Стои, но как доксограф он не вполне надежен из-за приспособления стоической терминологии к перипатетической. В трактатах Александр часто представляет аристотелевскую точку зрения на вопросы, самим Аристотелем не обсуждавшиеся (ср. трактовку судьбы в смысле «природы» в трактате «О судьбе»). Трактат «О душе», вероятно, близко следует утерянному комментарию Александра на «О душе» (первому в богатейшей традиции толкования этого текста). Трактат издан вместе с дополнительной книгой (т.н. Mantissa), традиционно приписываемой Александру; из тематически неоднородных рассуждений, собранных в mantissa, наиболее важна интерпретация аристотелевского учения об уменусе (см. «Περὶ νοῦ», лат. De intellectu, pp. 106–113, Bruns). Ум понимается Александром трояко: 1) материальный, или потенциальный; 2) способный мыслить; 3) творческий (ποιητικός), или деятельный (ἐνεργείᾳ), или «приходящий извне (θύραθεν)», отождествляемый с божественным Умом из XII кн. «Метафизики»; этот третий ум резко отграничивается от первых двух умов, связанных с человеческим мышлением. Такая трансцендентная интерпретация деятельного ума отходит от текста Аристотеля, рассматривавшего деятельный ум как бессмертную часть человека. Дальнейшая судьба сочинений Александра связана в первую очередь с традицией комментирования Аристотеля в неоплатонизме и на арабском Востоке. Внимание к Александру в неоплатонизме во многом обусловлено интересом к нему со стороны Плотина (исходное свидетельство для установления объема и характера влияния – Порфирий, «Жизнь Плотина», гл. 14). Благодаря переводам на арабский язык Александр оказался самым значимым посредником между Аристотелем и его арабскими экзегетами (см. особенно Ибн Рушд); наиболее популярен в средние века был текст De intellectu. В эпоху Возрождения интерес к Александру был велик у представителей Падуанской школы; долгую историю имел спор между «александристами» (П.Помпонацци, Я.Дзабарелла) и «аверроистами», соответственно отрицавшими и признававшими бессмертие человеческой души. См. также Аристотеля комментаторы и Аристотелизм.

Тексты комментариев:

1. CAG, vol. 1–3; трактаты: Supplementum, vol. 1–2, ed. I. Bruns.

Переводы:

1. On Aristotle Metaphysics, bks. 1–5, tr. W.E.Dooley, A.Madigan. L.–N.Y., 1989–94;

2. On Aristotle Prior Analytics 1.1–7, tr. J.Barnes et al. 1991;

3. On Fate, text, tr. and comm. by R.W.Sharpies. L., 1983;

4. Ethical Problems, tr. and comm. by Sharpies. L., 1990;

5. Quaestiones 1.2–2.15; 2.16–3.5, tr. and comm. by Sharpies. L., 1994;

6. Fotinis A.P. The «De Anima» of Alexander of Aphrodisias. Wash., 1979;

7. Schroeder F.M., Todd R.B. Two Greek Aristotelian Commentators on the Intellect. Toronto, 1990;

8. в рус. пер.: О смешении и росте, пер. М.А.Солоповой. – В кн.: «Философия природы в античности и в средние века», ч. 2. М., 1999.

Литература:

1. Sharples R.W. Alexander of Aphrodisias. Scholasticism and Innovation. – ANRW II, 36.1, 1987, 1226–43 (библ.);

2. Idem. The School of Alexander. – Sorabji R. (ed.), Aristotle Transformed. L., 1990, 83–111;

3. Flannery K.L. Ways into the logic of Alexander of Aphrodisias. Leiden, 1995;

4. Moraux P. et al. Der Aristotelismus bei den Griechen, Bd 3, hrsg. J.Wiesner. В., (в печати).

M.A.Солопова

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...60a1b120ebfc6e
АЛЕКСАНДР из Дамаска (’Αλέξανδρος) из Дамаска (2 в.) – философ-перипатетик, знаток Платона и учения скептической Академии (ср. такой же круг интересов Аристокла из Мессены). Александр возглавил перипатетическую кафедру в Афинах, учрежденную Марком Аврелием наряду с тремя другими философскими кафедрами в 176; вскоре, ок. 178–179, последовала его смерть. Из трактата Галена «О предварительной диагностике» известно, что Александр присутствовал на лекции Галена в Риме в 163, которую организовал консул Флавий Боэт, ученик Александра. Во время показательного анатомирования, проведенного Галеном, Александр завязал дискуссию о том, следует ли полагаться на чувственную очевидность (XIV. 626–629 Kuhn). В арабских источниках ошибочно отождествлялся с Александром Афродисийским.

Литература:

1. Todd R.В. Alexander of Aphrodisias on Stoic Physics. Leiden, 1976, p. 2–11;

2. Badawi A. La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. P., 1987, p. 109–114.

M.A.Солопова

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...78adb723ef7e2f
АЛЕКСАНДР ИЗ ЭГ (’Αλέξανδρος ὁ Αἰγαῖος) (1 в. н.э.) – греческий философ-перипатетик, учитель Нерона. Известен по упоминанию Симпликия в его комментариях на трактаты Аристотеля «Категории» и «О небе».

Литература:

1. Gerke A. Alexandras (92), RE I 2. 1894, col. 1452.

А.В.Пахомова

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...6ca7b4286dbd4e
АНДРОНИК РОДОССКИЙ (Ἀνδρόνικος ὀ ‘Pόδιος) (сер. 1 в. до н.э.) – греческий философ-перипатетик и ученый-филолог, осуществивший первое критическое издание корпуса аристотелевских сочинений, родоначальник традиции комментария в аристотелизме (см. Аристотеля комментаторы).

Достаточно поздняя традиция (Аммоний, Элий) называет Андроника 11-м схолархом Перипатетической школы. На основании текстов Страбона (Geogr. 13.1, 54, 608) и Плутарха из Херонеи (Сулла 26) восстанавливается история судьбы аристотелевской библиотеки и собственно издательской работы Андроника. После захвата Афин Суллой в 86 до н.э. библиотека Аристотеля была в числе прочих трофеев переправлена в Рим, где ее разобрал и скопировал Тираннион из Амиса, далее тексты попали в Александрийский Мусейон к Андронику, предпринявшему ок. 45 новое издание спасенных книг, не все из которых принадлежали самому Аристотелю. Издание Андроника, лежащее в основе современного представления о философии Аристотеля, скорее можно было бы назвать Corpus Peripateticorum Veterum.

Работа Андроника заключалась в следующем: 1) издание текстов Аристотеля; 2) комментарии на некоторые сочинения («Категории», «Физика») с приложением биографий Аристотеля и Теофраста; 3) составление каталога произведений Аристотеля и Теофраста; 4) упорядочивание эпистолярного наследия Аристотеля и 5) написание по крайней мере одного трактата – «О разделении». Как философ Андроник, видимо, испытал некоторое влияние Древней Академии и стоиков (ср., напр., свидетельство Аспасия об определении Андроником «страсти» (πάθος) с использованием понятий «фантасия» и «согласие» – стоические termini technici, см. Asp. In Eth. Nic, p. 44.33–45.2 Heylbut).

Многие решения Андроника зависели от его представления о правильном порядке изучения сочинений Аристотеля. Он полагал правильным начинать с логики (ср. Philop. In Cat. 5.18, Elias. In Cat. 117.24), поэтому открывает издание «Органон». Далее следуют сочинения по физике, после них – по этике. Лекции по первой философии и примыкающие к ним трактаты Андроник поместил после работ по физике, таким образом впервые как отдельное произведение появилась «Метафизика» (букв. «то, что после книг по физике»). Значение издания Андроника трудно переоценить; после него в школе возобновляется полноценная научная жизнь, начинает развиваться перипатетическая комментаторская традиция, к текстам Аристотеля обращаются представители других философских школ (гл. о. платоники и стоики). Сохранился трактат «О страстях», долго неверно приписываемый Андронику.

Литература:

1. Moraux P. Der Aristotelismus bei den Griechen, von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias, Bd. I. В., 1973;

2. Gottsehalk H.B. The earliest Aristotelian commentators. – Sorabji R. (ed.). Aristotle transformed: the ancient commentators and their influence. L., 1990, p. 55–81;

3. ANRW II, 36, 2. В., 1988;

4. Gilbert-Thirry A. (ed.). Pseudo-Andronicus de Phodes «ΠΕΡΙ ΠΑΘΩΝ». Leiden, 1977;

5. Plezia M. De Andronici Phodii studiis Aristotelicis. Cracow, 1946.

M.А.Солопова

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...5a9eafa72b1bfd
АНСЕЛЬМ (Anselmus) Бесатский, Перипатетик (после 1020, Бесата, Ломбардия – между 1054 и 1067) – средневековый итальянский диалектик, ритор, гуманист. Его тождество с епископом Ансельмом II Луккским (1073–86) остается догадкой без документального подтверждения. О нем известно только по дошедшей в двух списках комической инвективе Rhetorimachia с примыкающими к ней письмами. Там мы узнаем, что Ансельм Бесатский учился теологии и «грамматике» в соборной школе Милана, диалектике и риторике у Дрогона из Пармы и его ученика Сихельма; чиновником (капелланом и нотариусом) миланской канцелярии императора Священной Римской империи Запада Генриха III объездил Европу, повсюду прогремев диалектико-риторическим искусством. «Риторимахия», задуманная как иллюстрация риторических теорий древних и самого Ансельма в его не сохранившемся трактате «О материи искусства» (De materia artis), – гротескное по стилю смешение житейско-нравственной, эротической, религиозно-мистической, волшебно-магической и криминальной тематики; сочинение сцеплено властно-учительным тоном и целью обвинить некоего Ротиланда, кузена Ансельма, во всех мыслимых грехах, пороках и безобразиях от ворожбы до уголовщины. Обвиняемый «обесчестил Христово творение, подорвал закон, унизил род человеческий» настолько, что утратил свободу воли и грешит по необходимости. Ансельм признает, что неотвратимый поступок не грех, но «хотя грешить тебе необходимо, однако на путь этот ты вступил не по необходимости, и не дай ты себе опуститься до дна, ты все еще наслаждался бы той свободой» (III 6). Упиваясь казуистикой, Ансельм (пародийно?) опровергает аристотелевский принцип непротиворечия примером того, как черное и белое сливаются в серое, а животное и разумное сочетаются в одном и том же человеческом существе (I 17). Игровые разоблачения демонизма и еретичества у Ансельма, его вольная риторико-диалектическая игра – причудливый, еще недостаточно осмысленный памятник староитальянского гуманизма накануне его подавления в церковной реформе Григория VII.

Сочинения:

1. Gunzo Grammaticus, Epistola ad Augiennses, und Anselm von Besate, Rhetorimache, hrsg. von K.Manitius. Weimar, 1958.

Литература:

1. Dummler E. Anselm Der Peripatetiker. Halle, 1872.

В.В.Бибихин

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...9cbfc03074c0d0
АНТИСФЕН (Ἀντισθένης) с Родоса (предположительно кон. 3 – нач. 2 в. до н.э.) – греческий философ-перипатетик, историк и доксограф. Считается, что ему принадлежала «История Родоса» (где описывались события вплоть до нач. 2 в. до н.э.), что он описал серию знамений, якобы произошедших в 191, и что он же был автором «Преемств философов». Жанр преемств (диадохе) – это история философии в форме биографий философов, организованных согласно их принадлежности той или иной школе; расцвет жанра приходится на 2–1 вв. до н.э. Согласно другой точке зрения, автором «Преемств» был не историк с Родоса, а более поздний перипатетик 1 в. до н.э.

Фрагменты:

1. Jacoby F. (ed.). Die Fragmente der griechischen Historiker. B.-Leiden, vol. 3B, no. 508, 485–487;

2. Andria R.G. I frammenti delle «Successioni dei filosofi». Napoli, 1989.

Литература:

1. Janda J. D'Antisthene, auteur des Successions des philosophes. – «Listy Filologicke», 89, 4, 1966, p. 241–364.

M.A.Солопова

[Новая философская энциклопедия]

http://iphlib.ru/greenstone3/library...87b53bea51af47
АРИСТОКЛ (Ἀριστοκλῆς) из Мессены (2 в.) – греческий философ, представитель Перипатетической школы, с характерным для поздних перипатетиков интересом к Платону и скептикам (ср. Александр из Дамаска), а также синтезом риторики и философии в духе «второй софистики». Автор сочинений «О философии» (не менее 8 кн.), «Риторическое искусство», «Кто выше – Гомер или Платон?». Обширные выдержки из сочинения Аристокла «О философии» приводит Евсевий в «Приготовлении к Евангелию»: о философии Платона, Ксенофана и Парменида и особенно ценные об учении Пиррона (см. Pr. Eu. XIV, 18, 1–4=test. 53 Decleva Caizzi). Аристокл традиционно считался одним из учителей Александра Афродисийского, но сейчас это мнение оставлено (см. Аристотель из Митилены).

Литература:

1. Aristoclis Messenii Reliquiae, ed. H.Heiland, Diss. Giessen, 1925;

2. Trabucco F. II problema di «de philosophia» di Aristocle et la sua dottrina, «Acme» II, 1958, p. 97–150;

3. Moraux P. Der Aristotelismus bei den Griechen, Bd. 2. В., 1984, S. 83–207.

M.A.Солопова

[Новая философская энциклопедия]

https://iphlib.ru/greenstone3/librar...9fc141ed553108
АРИСТОКСЕН (Ἀριστόξενος) из Тарента (ок. 370–300) – греческий философ, ученик Аристотеля, представитель Перипатетической школы. Из многочисленных сочинений, главным образом музыковедческого, педагогического и историко-биографического характера (453 книги, согласно «Суде»), сохранились только (в сокращенном виде) «Элементы гармоники» в 3 книгах и часть 2-й книги «Элементов ритмики» (курсы лекций по теории музыки, читавшиеся Аристоксеном в Ликее). Применяя перипатетический метод (сочетание систематизации со скрупулезностью эмпирического описания), Аристоксен дал музыковедческий синтез, оказавший многовековое влияние (сопоставим по значению с зоологическими трудами Аристотеля или ботаническими Теофраста). Зачинатель жанра биографий философов; серия монографий о пифагорейцах: «О Пифагоре и его учениках», «О пифагорейском образе жизни» и «Пифагорейские изречения» (фр. 11–41 Wehrli), биография Архита Тарентского (фр. 47–50). Культ Архита и стремление изобразить Пифагора в духе просвещенного пифагорейства последнего поколения пифагорейской школы (напр., избавив его от архаического религиозного табу на бобы) разительно контрастируют со скандально-анекдотической и очернительной тенденцией биографий Сократа и Платона (фр. 51–68). Засвидетельствованное для Аристоксена сравнение отношения между душой и телом с отношением между музыкальной гармонией и лирой (фр. 118–121) уже в «Федоне» Платона вкладывается в уста пифагорейцу Симмию в качестве аргумента против субстанциальности и, следовательно, бессмертия души и, вероятно, также отражает точку зрения «последних» пифагорейцев – учителей Аристоксена (ср. Diog. L. VIII 46), не веривших больше в метемпсихоз.

Фрагменты:

1. Aristoxeni Elementa harmonica, rec. R. da Rios. Romae, 1954;

2. Aristoxeni Elementa rhythmica, ed. G.B.Pighi. Bologna, 1959;

3. Elementa rhythmica: the fragment of book II and the additional evidence for Aristoxenean rhythmic theory, texts edited with introd., transl. and comm. by L.Pearson. Oxf., 1990;

4. Wehrli F. von (hrsg.). Die Schule des Aristoteles. Texte und Kommentar, Hfl. 2. Basel–Stuttg., 1967.

Литература:

1. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975, с. 664–670;

2. Wehrli F. von. Aristoxenos, RE, Suppl. XI, 1968, col. 336–343;

3. Bélis A. Aristoxène de Tarente et Aristote: le Traité d'harmonique. P., 1986.

A.В.Лебедев

[Новая философская энциклопедия]

https://iphlib.ru/greenstone3/librar...398e2861864994
АРИСТОН (Ἀρίστων) из Александрии (1 в. до н.э.) – греческий философ-перипатетик, автор комментария на «Категории» Аристотеля, ссылки на который имеются в комментарии Симпликия. См. Перипатетическая школа и Аристотеля комментаторы.

М.А.Солопова