5771. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока

[Украинский юридический портал]

http://radnuk.info/ros-pidrychnuk/po...-vvedenie.html
// § 1. Введение

Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах Востока.

В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному. Экономически он характеризуется господством патриархального натурального хозяй*ства, устойчивостью государственных форм собственности на зем*лю и общинного землевладения, крайне медленным развитием ин*дивидуальной частной собственности.

Основную массу населения в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовла*дение, несмотря на довольно широкое распространение в некото*рых странах (например, в Египте, Индии), в производстве решаю*щей роли не играло. Привилегированное положение в обществе занимали лица, принадлежащие к аппарату государственной влас*ти, придворная и имущественная знать. Современные исследовате*ли относят древневосточные общества к так называемым локаль*ным (или речным) цивилизациям земледельческого типа.

На содержании политической идеологии Древнего Востока ска*зались прежде всего традиционализм общинной жизни и незре*лость классов. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу человека, удерживая его в рамках вековых обычаев. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развива*лась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унас*ледованного от родового строя.

Главенствующее место в политическом сознании раннеклассо*вых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее пред*писаний. Цари, жрецы, судьи и другие представители власти счи*тались потомками или наместниками богов и наделялись священ*ными чертами.

Политические взгляды тесно переплетались с общемировоз*зренческими (философскими), моральными и иными представлениями. Древнейшие правовые запреты, например, являлись одновре*менно общемировоззренческими

принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями. Такого рода воззрения прослеживаются в законах царя Хаммурапи, в пра*вовых предписаниях Талмуда, в индийских религиозных книгах. В государствах Древнего Востока политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания.

Незавершенный характер этого процесса проявлялся в следу*ющем.

Во-первых, политико-правовые учения Древнего Востока были сугубо прикладными. Главное содержание их составляли вопросы, касающиеся искусства ("ремесла") управления, механизма осуще*ствления власти и правосудия. Иначе говоря, в политических док*тринах не столько содержались теоретические обобщения, сколько разрабатывались конкретные проблемы техники и методов отправ*ления власти.

Государственная власть при этом в подавляющем большинстве учений отождествлялась с властью царя или императора. Причи*ной тому послужила свойственная Древнему Востоку тенденция к усилению власти единоличных правителей и образованию такой формы государственного управления обществом, как восточная дес*потия. Верховный правитель считался олицетворением государства, средоточием всей государственной жизни. "Государь и его держа*ва — вот главные элементы государства", — сказано в индийском трактате "Артхашастра".

Во-вторых, политико-правовые учения Древнего Востока не от*делялись от морали и представляли собой этико-политические док*трины. Повышенный интерес к проблемам морали вообще харак*терен для идеологии формирующихся классов. Это общая законо*мерность всей истории политической мысли, и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ.

Преобразования в обществе и государстве во многих древне*восточных учениях связывались с изменениями морального облика людей. Само искусство управления подчас сводится к нравственно*му совершенствованию государя, к управлению силой личного при*мера. "Если правитель утвердит свое совершенство, — подчерки*валось в китайской книге "Шу цзин", — то во всем его многочис*ленном народе не будет сообществ злоумышленников". Многие ак*ции социального протеста проходили под лозунгами морального содержания и были направлены против конкретных носителей или узурпаторов власти. Народные массы выступали главным образом за восстановление справедливости, перераспределение богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические основы общества.

В-третьих, для политико-правовых учений Древнего Востока характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения. Преобладание в политико-правовых учениях практико-прикладной и нравственной тематики приводило к тому, что наиболее общие, отвлеченные от непосред*ственной практики вопросы (например, происхождение государ*ства и права, их историческое развитие) оставались без решения либо решались при помощи тех воззрений, которые предоставляло религиозно-мифологическое сознание.

Социально-политические теории Древнего Востока, одним сло*вом, являлись сложными идеологическими образованиями, состояв*шими из религиозных догм, моральных представлений и приклад*ных знаний о политике и праве. Соотношение этих элементов в различных учениях было неодинаково.

Развернутые религиозные учения были созданы идеологами господствующих сословий (культ фараона в Египте, идеология брах*манизма в Индии и др.). Эти учения освящали социальное неравен*ство, привилегии знати, власть верхушки. Основы общества объяв*лялись божественными установлениями, и любая попытка посяга*тельства на них рассматривалась как вызов богам. Народным мас*сам стремились внушить благоговейный страх перед божественной властью государя, привить смирение и покорность.

Господствующей идеологии противостояли политические взгляды угнетенных. Они критиковали официальные религиозные догмы, искали новые формы веры (например, ранний буддизм), выступали против гнета и произвола, выдвигали требования в защиту спра*ведливости. Их идеи оказывали значительное влияние на развитие политической теории. Правящие круги всегда были вынуждены учитывать в идеологии требования эксплуатируемого большинства. Некоторые идеи социальных низов, как, скажем, призыв библей*ского пророка Исайи перековать мечи на орала, используются в политической идеологии до сих пор.

Вследствие экономической отсталости, завоевательных войн и других причин многие государства Древнего Востока утратили не*зависимость или погибли. Возникшие в них политико-правовые уче*ния, как правило, не получали развития. Последовательная пре*емственность истории политико-правовой мысли сохранялась лишь в Индии и Китае.