*1089. Основатели религий в реальной жизни

[Игорь Буккер]

http://www.pravda.ru/faith/confessio...-moses_life-0/

Моисея называют пророком. Действительно, он, подобно другим религиозным авторитетам, является основоположником новой религии — иудаизма, а в более отдаленной перспективе даже двух мировых религий — христианства и ислама. Однако Моисей был еще и автором священной книги Торы или Пятикнижия Моисеева, вождем-освободителем рабов и полководцем армии оккупантов.

Несмотря на столь богатый и разнообразный "послужной список", о подлинном человеке по имени Моисей известно не так уж много. Начиная уже с его имени, даты рождения и даже национальности. По одной из распространенных версий, будущий пророк родился 7 адара (февраль-март) 2368 года от Сотворения мира (1393 год до н. э.) в семье Амрама и Йохевед из колена Леви, проживавших в земле Гесем. Родители назвали мальчика Еред-Авигдор. Он родился без крайней плоти, что было расценено как знамение. Тем временем над проживающими в Египте евреями сгущались тучи.

Фараон, как сообщает мидраш, приказал бросить в воды Нила всех новорожденных мальчиков, независимо от того, родились они в египетской или еврейской семье. Чтобы никто не смог избежать подобной участи, была проведена перепись всех беременных женщин в стране и определен срок их беременности. Йохевед также числилась в списках, но родила на седьмом месяце беременности. Почти три месяца семья скрывала новорожденное дитя, пока не узнала, как можно его спасти.

Дочь фараона ежедневно купалась в Ниле, надеясь излечиться от проказы в водах священной для всех египтян реки. Мать положила чадо в корзинку из тростника, обмазала ее красной глиной и, соорудив над ней небольшой балдахин, опустила в заросли росшего на берегу камыша недалеко от места купания принцессы. Античный историк из колена иудейских жрецов-коэнов Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" называет ее Фермуфис. Еврейские источники - Батья, что означает "дочь Бога". Именно она вытащила плачущего от голода малыша из корзинки и нарекла его Мосе, или Моше.

Исследователи, которые придерживаются версии, согласно которой будущий законодатель еврейского народа был евреем, а не египтянином, считают, что его имя происходит от еврейского глагола "лямшох" - "тянуть, вытаскивать". Тут двойная логика: и самого Моше вытащили из воды, и он вытащил еврейский народ из рабства. Но Иосиф Флавий производит имя вождя еврейского народа от египетского имени, которое означает "спасенный из воды": "мо" - на египетском языке "вода", усес - "спасенный". Библеисты в свою очередь объясняют этимологию слова простым египетским словом "мос" - "сын", которое входит в состав многих имен фараонов и их приближенных: ЯхМОС, ТутМОС, РаМСес, ПтахМОС и др. В самом Пятикнижии подчеркивается, что имя Моисей было дано дочерью фараона и оно египетского происхождения.

История спасения ребенка из воды относится к числу очень распространенных мифов в истории человечества. Самая древняя из дошедших до нас - легенда о рождении аккадского царя Саргона, правившего около 2600, а может, и 2350 года до н. э. Ученые расшифровали надпись, высеченную на его статуе, из которой следует, что мать Саргона родила его от неизвестного мужчины. Положив его в осмоленную тростниковую корзинку, пустила ее в реку. Корзинку нашел Акки Ороситель, который вырастил мальчика и сделал его садовником. Затем в юношу влюбилась богиня Иштар и помогла ему стать владыкой. Похожую историю о чудесном спасении основателя Рима Ромуле и его брате-близнеце Реме рассказывает Плутарх. Персидский царь Кир Великий, согласно отцу истории Геродоту, испытал подобное приключение на заре своей жизни. Подобная легенда есть в индийском эпосе "Махабхарата". Принцесса Кунти родила сына от бога Солнца и, стыдясь своего проступка, опустила корзинку в воды реки Асва, которые вынесли корзинку в Ганг. Его спасли и вырастили супруги из племени сута.

Кем только не считали Моисея - гелиопольским жрецом Осарсифом, изгнанным вместе с остальными прокаженными, а причиной изгнания евреев было видение Исиды, явленное фараону Аменофису. Что Моисей не мог быть ни сам прокаженным, ни вождем прокаженных, опровергал еще еврейский историк Иосиф Флавий на том основании, что Моисей издал суровые законы против прокаженных.

Был ли еврейский лидер косноязычен? Известно, что его посредником и переводчиком при общении с народом был Аарон. Мидраш рассказывает, что когда Моисей в два или три года играл с фараоном и тот надел на его головку царскую диадему, то малыш скинул ее на пол. Приближенные истолковали это как недобрый знак. Судьбу мальчика решило испытание. Перед ребенком поставили два глиняных горшка - один со сладостями (или с драгоценностями), а другой - с раскаленными углями. Моисей потянулся к сладостям, но посланный Богом архангел Гавриил отвел его руку и заставил взять уголек. Ожог оставил шрамы на языке и небе пророка, и поэтому произнесение слов давалось ему с трудом.

Наконец, о национальности Моше тоже ведутся споры, и не только между историками. Будучи сам по происхождению семитом, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд считал Моисея египтянином. Венский доктор утверждал, что Моисей был убит во время одного из бунтов евреев и чувство вины за это убийство нашло прибежище в подсознании еврейского народа. Профессор медицины Леннарт Мёллер (Lennart Möller) обнаружил свыше 30параллелей между жизнеописанием приемного сына дочери Аменхотепа I Нефруры по имени Сененмут и Моисея. В результате Моше "получает" не только другое имя, но и биографию.
По некоторым данным, Моисей был высокого роста и отличался недюжинной физической силой. С 17-летнего возраста он уже важный вельможа при дворе фараона. Он возглавляет армию, которая отбивает нашествие на Египет африканских племен и проявляет при этом воинский талант. После убийства царского надсмотрщика фараон издал указ об аресте Моисея, но тот бежал на колеснице в страну Куш, которую многие современные историки отождествляют с Эфиопией.

Беглец помог вернуть трон царю этой страны Кукиносу, вновь продемонстрировав свои полководческие таланты. В благодарность царь выдал за него свою дочь-негритянку Фарбис, к которой будущий пророк не испытывал никаких чувств. Моисей оставил свою безутешную невесту спать одну сразу же после свадьбы. После смерти Кукиноса 27-летний Моисей на долгих 40 лет стал царем Куша, проявив себя как мудрый и справедливый царь. Однако терпение его жены лопнуло, и она перед лицом представителей всех сословий объявила, что муж не спит с ней и не считает нужным исполнение священной обязанности царя - родить наследника. Народное собрание приговорило его к изгнанию. В возрасте 67 лет Моисей вновь стал скитальцем.

Моисей направился в Мадиам. Здесь он пас стада у Иофора, которого мидраш называет одним из величайших мудрецов и мистиков своего времени, посвященным в мистерии самых различных языческих культов. Египетский жрец Иофор был ближайшим советником фараона, но тоже вынужден был скрываться и стал первосвященником в главном храме Мадиама. Разуверившись в идолах, он пришел к мысли о существовании одного Бога - Творца, у которого нет зримого образа. Иофор выдал за престарелого изгнанника свою дочь Сепфору, которая родила Моше двоих сыновей.

"Судя по всему, в сексуальной жизни Моисей был крайне умерен. Если следовать еврейской традиции, в годы царствования в Куше он отказывался от близости с женой; затем за годы жизни с Сепфорой прижил с ней двоих сыновей, а после явления ему Бога в Неопалимой купине, то есть когда ему было 79 лет, прекратил интимные отношения с женой и воздерживался от них до конца жизни, - заключает автор биографии Моисея израильский писатель и журналист Петр Ефимович Люкимсон. - Такое поведение, особенно с учетом еврейского сексуального темперамента, было для окружающих по меньшей мере странным". Похоже, наш бывший соотечественник, написавший в соавторстве книгу "Евреи и секс", вполне владеет темой.

Смерть Моисея, которая наступила на 121-м году жизни, тоже окутана тайной, как и вся его легендарная жизнь. Наступила она в последний зимний месяц 7 адара 2488 года (23 февраля 1273 года до н. э.). Благословив колена израильские, назначив своим преемником Иисуса Навина, Моисей сказал, что срок его земной жизни истек, и поднялся на гору Нево. Известно местонахождение этой горы, а вот гробницы или захоронения законодателя и пророка не существует.

При таинственных обстоятельствах исчезли греческие герои Геракл и Тесей, неизвестно, где находится могила Чингисхана и Александра Македонского, пророка Мухаммада и т. д. В чем-то соглашаясь с точкой зрения Фрейда, некоторые исследователи высказывали мысль, что во время бунта израильских идолопоклонников на стоянке в Моаве Моисея убили и похоронили в общей могиле. Если нет материальных доказательств существования Моисея, то в дар потомкам он оставил заветы, переданные ему Господом.

[М.А. Можейко, А.А. Грицанов, А.И. Мерцалова]

https://www.gumer.info/bogoslov_Buks...l_dict/281.php
ИИСУС ХРИСТОС
(греч. Iesous - калька ивритск. Jesua, Jehosua - помощь Яхве, спасение; греч. Christos - помазанник, эквивалент ивритск. Mashiah - мессия, спаситель) - в традиции христианства - богочеловек, обладающий всей содержательной полнотой как бытия Абсолюта, так и человеческой экзистенции (библейские "сын Божий" и "сын человеческий"); второе лицо в структуре Троицы, Бог-Сын, воплощающий в себе Логос слова Божьего; посредник между Богом и людьми, устами которого Господь возвещает истину откровения (ср. с непосредственным явлением Бога Моисею в Ветхом Завете); искупитель, чья крестная жертва спасает человечество от проклятия первородного греха (см. славян. Спас и греч. Soter - спаситель; отсюда сотериология как теория спасения). (1) - В образе И.Х. характерный для теизма вектор личностной артикуляции персонифицированного Бога находит свое максимальное проявление: Абсолют обретает не просто персонифицированный облик, но подлинно экзистенциальные человеческие черты, оказываясь открытым не только для диалогического откровения, но и для страдания, а значит, - сострадания и милосердия, инспирируя фундаментальный переход европейской культуры от "религии страха" (по терминологии Фромма) к "религии любви". За редкими - на грани ересей - исключениями И.Х. является центральным семантическим узлом вероучения практически для всех христианских конфессий (феномен христоцентризма), задавая остро артикулированную интенцию понимания откровения как личного и личностного контакта, что порождает в христианстве богатейшую традицию мистики. Идея искупительной жертвы И.Х. обусловливает в христианстве интерпретацию сотериологии как центрированной фигурой И.Х. в качестве Спасителя (ср. с идеей Машиаха, которая, будучи эксплицитно выраженной, тем не менее, не фундирует собою иудаизм: "если ты садишь дерево и услышал о приходе Машиаха, закончи работу свою, а потом иди встречать Машиаха"). Христианский Символ веры, основанный на идее вочеловечивания Бога, задает в европейской культуре человекосоразмерную парадигму божественного служения, понятого не в качестве дискретного героико-экстатического подвига, обращенного к Абсолюту, но в качестве неизменного достоинства и перманентно повседневного милосердия в отношении к ближнему (не экстремум, но норма: с любовью, но не со страстью), делая акцент не на человечестве, но на человеке ("...Жаждал, и вы напоили меня... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали мне" - Мф, 25, 35-40). В образе И.Х., акцентирующем не громовую мощь, но тихий глас Божий, в качестве основы и истока не только вселенского могущества, но и подлинной свободы выступает не внешняя (физическая или социальная) сила, но душевный покой (мир) и самообладание - парадигма силы духа, фундирующая собою в качестве своеобычной сакральной программной ценности всю европейскую культуру. (2) - Центральная фигура европейской (и в целом - западной) истории - вне зависимости от результата многовековой полемики между исторической [А.Луази, М.Гогель, Л.Дюшен, Тюбингенская школа (Ф.К.Баур, А.Гингельфельд, К.Кестлин, Г.Пданк, Г.Фолькмар, Э.Целлер), Д.Штраус, Ю.Вельхаузен, В.Вреде, А.Гарнак, Э.Ренан, А.Ритчль, В.Вейс, Р.Бультман и др.] и мифологической (от Ш.Дюпюи, К.Вольнея, Б.Бауэра - до Дж.Робертсона, Т.Уайттекера, А.Немоевского, Э.Мутье-Руссе, П.Кушу, У.Б.Смита, А.Древса и др.) школами христологии, - семантически центрирующая и темпорально структурирующая фундирующее западную культуру видения исторического процесса (см. Социальное время): от принятой системы летоисчисления (как новой системы отсчета в истории человеческого духа - от Рождества Христова) до векторно-ориентированной в будущее (идея второго пришествия и Царства Божьего - ср. с отнесенными в прошлое дохристианскими мифологемами сакрального времени как возводимого к легендарному моменту имеющего креационную семантику брака земли и неба или философскими концепциями "золотого века") модели истории, что задает в западной культуре ценностный приоритет будущего перед прошлым и настоящим (см. Надежда). История христианской церкви на протяжении 2-18 вв. знала не менее 24 человек, дерзнувших претендовать на имя И.Х. (все казнены). (3) - Культурный символ высшего порядка, центрирующий западную культурную традицию как в смысложизненно-аксиологическом, так и в программно-парадигмальном планах: с одной стороны, фундируя характерную для Европы систему ценностей, с другой - задавая в контексте европейской культуры поведенческие сценарии, во многом альтернативные исходному западному активизму (препоручение себя в руки Божьи и делегирование Христу как Спасителю решения собственной судьбы), индивидуализму (нормативная максима любви к ближнему), рационализму (концепция откровения) и волюнтаризму (парадигма смирения), а также утверждая в контексте доминирования универсально-логического типа культурных программ острую артикуляцию значимости личного прецедента. Именно посредством образа И.Х. христианство сохраняет в контексте европейского целерационального технологизма и интеллектуализма артикуляцию любви как верховной ценности человеческой жизни (см. нетипичное для Европы, но все же присутствующее в ее тезаурусе: "Перед великим умом я склоняю голову, перед великим сердцем - преклоняю колени" - Л.ван Бетховен). Символ И.Х. в предельно концентрированном виде выражает генетическую амбивалентность, специфичную для христианской Европы и генетически восходящую как к рационализму античной, так и сакральной мудрости ближневосточной традиций (по формулировке Тертуллиана: "что общего между Афинами и Иерусалимом? У Академии и Церкви?"). Аксиологически акцентированный культурный статус И.Х. как воплощенного Слова (Иоанн, 1, 14) актуализируем и наполняет сакральным смыслом исконно присущие западной традиции логико-вербальную ориентацию, когнитивный и праксеологический оптимизм и интеллектуализм. Вместе с тем, переосмысление основополагающего для европейской культуры феномена Логоса в качестве Бога-Сына - наиболее персонифицированно индивидуального и экзистенциально значимого лика в структуре Троицы - конституирует западную традицию как парадоксальный синтез трансцендентальных и экзистенциальных ориентаций, задавая в ее контексте специфический вектор фундаментального аксиологического дуализма. Последнее обстоятельство фундирует собою принципиальную нелинейность исторического разворачивания содержания западной культуры, имманентную интенцию на вариабельность мышления и парадигмальный плюрализм, достигающий своего максимального проявления в интерпретационной стратегии постмодерна (см. Языковые игры). Оценивая роль идеи И.Х. в истории человечества, Эко писал о том, что чудо Мессии (в контексте богословского его понимания) может быть сопоставимо с чудом возникновения идеи И.Х. (в контексте атеистического ее понимания - см. Атеизм) в человеческой культуре: если "допустить хотя бы на одну секунду гипотезу, что Господа нет, что человек явился на землю по ошибке нелепой случайности, и предан своей смертной судьбе, и мало того - приговорен осознавать свое положение, и по этой причине он - жалчайшая среди тварей", то "этот человек, ища, откуда почерпнуть ему смелость в ожидании смерти, неизбежно сделается тварью религиозной, и попытается сконструировать повествования /см. Нарратив - М.М., А.Г., A.M./, содержащие объяснения и модели, создать какие-нибудь образы-примеры. И среди многих примеров, которые ему удастся измыслить, в ряду примеров блистательных, кошмарных, гениально-утешительных - в некий миг полноты времен этот человек обретет религиозную, моральную и поэтическую силу создать фигуру Христа, то есть образ всеобщей любви, прощения врагам, историю жизни обреченной холокосту во имя спасения остальных... Будь я инопланетянин, занесенный на Землю из далеких галактик, и окажись я перед лицом популяции, способной породить подобную модель, я преклонился бы, восхищенный толикой теогонической гениальности, и почел бы эту популяцию, мизерную и нечестивую, сотворившую столь много скверн, - все искупившей, лишь тем, что она оказалась способна желать и веровать, что вымышленный ею образец - истинен". По мысли Эко, даже "если бы Христос был не более чем героем возвышенной легенды, сам тот факт, что подобная легенда могла быть замышлена и возлюблена бесперыми двуногими, знающими лишь, что они ничего не знают, - это было бы не меньшее чудо (не менее чудесная тайна), нежели тайна воплощения сына реального Бога", - и "эта природная земная тайна способна вечно волновать и облагораживать сердца тех, кто не верует" (Эко)