*3074. Киренская школа, киренаики

[Δημόκριτος]

http://antique_philosophy.academic.r...B8%D0%BA%D0%B8
КИРЕНСКАЯ ШКОЛА, киренаики (οἱ Κυρηναικοί), др.-греч. гедонистическая философская школа 4-1-й четв. 3 в. до н. э., возводившая свое учение к сократику Аристиппу из Кирены. К Киренской школе принадлежали, в частности: дочь Аристиппа Арета, ее сын Аристипп Младший (Метродидакт, «обученный матерью») и имевшие своих последователей Паребат, Анникерид, Гегесий и Феодор.
Киренская школа отрицала науки о природе (иногда также логику и диалектику) как не дающие надежных знаний и бесполезные для счастливой жизни. Этика Киренской школы состояла из 5 разделов: учение о том, что предпочитают и чего избегают, о внутренних состояниях-ощущениях (πάθη), о поступках; физика же и логика фактически включались в этику на правах учения о причинах и о достоверности.
Киренаики утверждали несопоставимость внутренних состояний людей и непостижимость в них общего: общими бывают только имена вещей. Человеку явлено лишь его индивидуальное состояние (πάθος), оно очевидно, истинно и постижимо: «Ощущение, которое возникает для нас, не показывает нам ничего, кроме себя самого. Следовательно, только ощущение, по правде сказать, есть то, что нам является. А то, что вовне и способно вызывать ощущение, может быть, и существует, но это не то, что нам является» (Sext. Adv. math. VII 194). Неприятных ощущений избегают, приятным оказывают предпочтение, это естественно и свойственно как животным и детям, так и мудрецам.
В критерий истинности одни киренаики включали только непосредственную очевидность и ощущения, другие признавали участие ума и размышления. Ощущение мыслилось динамически как движение; киренаики не признавали эпикурейского отождествления наслаждения с отсутствием боли и страдания: поскольку удовольствие и боль - это «мягкое» и «резкое» движения, то отсутствие одного движения есть неподвижность, а не другое движение. Т. обр., Киренская школа признавала только положительное удовольствие без степеней и иерархии. Утверждение Киренской школы, что существуют только телесные удовольствия, основано на узком значении слова ἡδονή («чувственное наслаждение»), при онтологизации которого выходило, что не только слово, но и понятие «удовольствие» неприменимо к духовной сфере. Анникерид, однако, причислял к удовольствиям и дружеское расположение, и чувство благодарности, уважения, гордости за отечество и т. д. Возможно, в Киренской школе существовало представление об элементарных сильных наслаждениях и сложных (так, Аристипп Младший учит, что «чувство» (αἴσθησις) складывается из многих «ощущений» - πάθη), но не обладающих такой безусловной силой. Удовольствия по преимуществу — это телесные и сиюминутные, актуальные наслаждения. Хотя счастьем иногда считалась совокупность прошлых и будущих наслаждений, их накопление не цель, ибо со временем движение души угасает (Анникерид). «Жить с удовольствием» - цель, по Аристиппу Младшему, по Анникериду, искать счастья в непрерывных и всевозможных наслаждениях слишком утомительно и ведет к обратному результату, но чем человек мудрее, тем больше счастья в его жизни, хотя целью каждого поступка является не счастье, а частное конкретное удовольствие. По Феодору, мудрец радостен, а глупец печален; по Гегесию, из-за множества зол счастье вообще невозможно, так что мудрец только избегает зол и тем более в этом преуспевает, чем менее будет разборчив в источниках наслаждений.
Моральные запреты «радикальные» представители Киренской школы (Феодор, Гегесий) снимали, объявляя общепринятые ценности (а Гегесий и удовольствие) существующими не по природе. В Киренской школе не просто удовольствие объявлялось благом, но само совершенное благо, выступающее как цель, есть жизнь с удовольствием или просто удовольствие; соответственно все остальные блага, включая разумение и добродетель, являются благами в той мере, в какой служат этой цели. Феодор отрицал общепринятые ценности с высокомерием и дерзостью; Гегесий -с равнодушием и пессимизмом; Феодор не страшился смерти, Гегесий видел в ней полезное для мудреца (жизнь - выгода глупца); по Феодору, жертвовать собой за отечество - значит приносить пользу безумцам, по Гегесию, мудрец ничего не делает ради других, ибо никто его не стоит; Феодор ценил свободу высказывания («парресию») и считал отечеством весь мир, Гегесий выражал равнодушие и к свободе, и к отечеству. Особенность учения Феодора - выдвижение в качестве пределов не удовольствия и боли (им он отводил роль промежуточных состояний), а радостное и горестное расположение духа; благами он объявлял ум и справедливость, а злом -их противоположности. Феодор, автор книги «О богах», за свои воззрения был прозван «Безбожником», Гегесий, автор книги «О самоубийстве воздержанием от пищи», - за проповедь самоубийства «Учителем смерти». Анникерид, более «мягкий» представитель Киренской школы, не делал всех выводов из исходных посылок, избегал асоциальных крайностей своих проводивших жизнь на чужбине «единомышленников» и рисовал мудреца человеком, живущим в согласии с обществом, признающим его ценности и старающимся по возможности получать от жизни больше удовольствий, чем огорчений. Киренская школа испытала влияние Протагора, Демокрита и Эпикура и, в свою очередь, повлияла на учение последнего. Сочинения киренаиков не сохранились, основные источники - Диоген Лаэртий (II 65-104), Секст Эмпирик (Adv. math. VII11, 190-200), Евсевий Кесарийский (Рг. Εν. XIV 18, 31-19, 7, XV 62, 7-12). Влияние Киренской школы было перекрыто влиянием эпикуреизма.
Фрагм.: GiANNANTONi, SSR, II, 1990, р. 1-133 (cap. IV. Aristippi et Cyrenaicorum philosophorum reliquiae); Döring К. Die Socratesschueler Aristipp und die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Aristippi et Cyrenaicomm fragmenta. Ed. E. Mannebach. Leiden; Köln, 1961; L'invention du plaisir: suivi de Fragments cyrénaïques. Éd. établie et prés, par M. Onfray. P., 2002.
Лит.: Lieberg G. Aristippo e la scuola cirenaica, - RSF 13, 1958, p. 3-11; McKirahan V. Ts. The Cyrenaic Theory of Knowledge, - OSAPh 10, 1992, p. 161-192; Eadem. The Socratic origins of the Cynics and the Cyrenaics, - The Socratic movement. Ed. by P. A. Vander Waert. Ithaca (N. Y.), 1994, p. 367-391; Classen C. J. Aristipp und seine Anhänger in Rom, -Polyhistor: Studies in the History and Historiography of Ancient Philosophy, presented to J. Mansfeld. Edd. К. Algra, P. W. Van Der Horst. Leiden, 1996, p.206-219; McKirahan V Ts. The Epistemology of the Cyrenaic School. Camb., 1998; Simeoni L. Sesto Empirico e i Cirenaici, - SIFC 3a ser. 16, 1, 1998, p. 61-79.
H. В. БРАГИНСКАЯ

Содержание темы
1 страница
1. Δημόκριτος. Киренская школа, киренаики
2. Википедия. Киренаики
3. Википедия. Аристипп
4. Ἀρίστιππος. Цитаты
5. Википедия. Гегесий
6. Википедия. Антипатр из Кирены
7. Википедия. Арета Киренская
8. Википедия. Аристипп Младший
9. Википедия. Феодор из Кирены (философ)
10. Википедия. Анникерид из Кирены
2 страница
11. Δημόκριτος. Киренаикская школа
12. Русская историческая библиотека. 216 – Киренаики и киники
13. Реале Дж. , Антисери Д. 2.3. Аристипп и школа киренаиков
14. Русская историческая библиотека. Философия киренаиков – кратко
15. Русская историческая библиотека. Аристипп Киренский и его философия
16. Новая философская энциклопедия. АРИСТИПП
17. Новая философская энциклопедия. КИРЕНСКАЯ ШКОЛА, киренаики

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...B8%D0%BA%D0%B8
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Кирена́ики — представители греческой философской школы, последователи Аристиппа из Кирены.

Киренаики или киренцы, последователи школы, основанной в IV в. до н.э. учеником Сократа, Аристиппом из Кирены. По учению этой школы, единственная цель в жизни — наслаждение (гедонистическая или эвдемонистическая точка зрения), которое и является высшим благом, добродетель — умение господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Также представители данной школы выступали против изучения природы. Философия киренаиков пропагандировала прямое разрушительное действие на человека: в ней появилось мнение, что поскольку невозможно достичь в этом мире всей полноты наслаждений, то лучше свести счеты с жизнью (Гегесий).

Впоследствии Киренская школа перешла в эпикурейскую.
Представители

Аристипп
Гегесий
Антипатр
Арета Киренская
Аристипп Младший
Феодор из Кирены
Анникерид

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90...B8%D0%BF%D0%BF
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Аристипп

Аристипп (греч. Ἀρίστιππος, лат. Aristippos) (ок. 435 — ок. 355 до н. э.) — древнегреческий философ из Кирены в Северной Африке, основатель киренской, или гедонической, школы, ученик и друг Сократа, с софистическим уклоном. Среди его учеников была его дочь Арета.

Согласно ему, познание основывается на одних только восприятиях, причины которых, однако, непознаваемы. Восприятия других людей для нас также недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях (см. Бихевиоризм). Эвдемония у Аристиппа — это не сопутствующее явление при обнаружении способности, как это понимал Сократ, а сознание самообладания в удовольствии: мудрец наслаждается удовольствием, не поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Не стоит сетовать на прошлое или страшиться будущего. В мышлении, как и в действиях, следует придавать значение только настоящему. Только им мы можем свободно распоряжаться.
Жизнь при дворе

Аристипп жил при дворе сиракузского тирана Дионисия. Диоген Лаэртский говорил, что он приспосабливался ко всякому месту, времени или человеку, играя свою роль в соответствии с обстановкой. Поэтому и при дворе Дионисия он имел больше успеха, чем все остальные, всегда отлично осваиваясь с обстоятельствами. За это Диоген называл его «Царским псом».
Изречения

Диоген Лаэртский приводит ряд изречений Аристиппа.

Когда Дионисий плюнул в него, он стерпел, а когда кто-то начал его за это бранить, он сказал: «Рыбаки подставляют себя брызгам моря, чтобы поймать мелкую рыбешку; я ли не вынесу брызг слюны, желая поймать большую рыбу?»
Однажды Аристипп заступался перед Дионисием за своего друга и, не добившись успеха, бросился к его ногам. Когда кто-то стал над ним смеяться, он сказал: «Не я виноват, а Дионисий, у которого уши на ногах растут».
Однажды Аристипп просил у Дионисия денег, тот заметил: «Ты ведь говоришь, что мудрец не ведает нужды». Аристипп перебил: — «Дай мне денег, а потом мы разберем этот вопрос» — и, получив деньги, продолжил: — «Вот видишь, я и вправду не ведаю нужды».
На вопрос Дионисия, почему философы ходят к дверям богачей, а не богачи — к дверям философов, он ответил: «Потому что одни знают, что им нужно, а другие не знают».
Аристипп проходил по площади мимо Диогена, который чистил овощи. Насмехаясь, Диоген сказал: «Если бы ты умел кормиться вот этим, тебе бы не пришлось прислуживать при дворах тиранов». Аристипп ответил: «А если бы ты умел обращаться с людьми, то тебе бы не пришлось чистить себе овощи».

Ссылки

Античные писатели. Словарь
Диоген Лаэртский. Аристипп

[Ἀρίστιππος]

http://ru.wikiquote.org/wiki/%D0%90%...BA%D0%B8%D0%B9
Если бы роскошь была дурна, её не было бы на пирах у богов.
Детей надо учить тому, что пригодится им, когда они вырастут.
Лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им.
Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй образа человеческого.
Много пить и не быть пьяным свойственно и мулу.
Разве не всё равно, занять ли такой дом, в котором жили многие, или такой, в котором никто не жил? И не всё ли равно, плыть на корабле, где уже плавали тысячи людей или где ещё никто не плавал? Вот так же всё равно, жить ли с женщиной, которую уже знавали многие, или с такой, которую никто не трогал.
Оттого, что человек очень много ест, он не становится здоровее, чем тот, который довольствуется только необходимым; точно так же и учёный — это не тот, кто много читает, а тот, кто читает с пользою (Ответ человеку, который хвастался своими обширными знаниями).
Философы превосходят других людей тем, что, если законы уничтожатся, философы будут жить по-прежнему.
Твоё право ругаться, моё право — не слушать.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93...81%D0%B8%D0%B9
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Геге́сий (греч. Ἡγησίας) Киренский или Александрийский (около 320 до н. э. — около 280 до н. э.) — древнегреческий философ, представитель Киренской школы, ученик Аристиппа.

Исходя из главного положения Киренской школы, что истинное благо и цель жизни есть удовольствие, и исследуя с этой точки зрения действительные условия человеческого существования, Гегесий приходил к отрицательным результатам. Удовольствие или недостижимо, или обманчиво, и решительно перевешивается страданием. Благоразумие не может обеспечить счастья, потому что мы не имеем истинного познания о вещах и легко можем обманываться во всех своих расчётах. Если же счастье недостижимо, то безумно к нему стремиться; нужно ограничиться свободой от зла, то есть от страдания, а это всего лучше достигается равнодушным отношением ко всему (греч. άδιαφορία), между прочим — к чужим проступкам и злодеяниям. Так как высшее благо есть удовольствие и все его желают, то никто намеренно не бывает злым, и негодовать на зло значит только понапрасну нарушать свое душевное спокойствие. Когда же невозможно бывает достигнуть равнодушия, когда страдание оказывается нестерпимым, то есть действительное лекарство — смерть.

В итоге Гегесий написал книгу «Смерть посредством голодания» (греч. ἀποκαρτερνῶ), в которой проповедовалось самоуморение голодом. Гегесий, преподававший свое учение в Александрии во время Птолемея, так красноречиво доказывал бедственность жизни и утешительность смерти, что его прозвали «подстрекающий к смерти» (греч. πεισιθάνατος), и Птолемей запретил его чтения, а сама книга была сожжена.

Впоследствии самоуморение голодом широко практиковалось среди стоиков.
Литература

Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С.251-252. ISBN 5-89826-309-0 (ошибоч.)
Гегезий Киринейский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90...B5%D0%BD%D1%8B
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Антипатр из Кирены
Ἀντίπατρος
Дата рождения:

IV век до н. э.
Школа/традиция:

киренаики

Антипа́тр из Кире́ны (IV в. до н. э.) — древнегреческий философ-киренаик[1][2].

Ученик и последователь Аристиппа[3][4], основателя Киренской школы. Согласно Диогену Лаэртскому, Антипатр учил Эпитимида из Кирены[4]. Цицерон упоминал о слепоте Антипатра и приводил его высказывание[5].

Примечания

↑ Jan Cölln Philologie und Roman. — Vandenhoeck & Ruprecht, 1998. — С. 73. — 344 с.
↑ Wilhelm Traugott Krug Allgemeines Handwörterbuch der philosophischen Wissenschaften, nebst ihrer Literatur und Geschichte. — Brockhaus, 1831.
↑ John Lemprière Bibliotheca classica: or, A classical dictionary. — G. & C. & H. Carvill, 1833.
Diogenes Laërtius, ii. 86
↑ "…он был слепой, девки его жалели, а он им отвечал: «Зачем тревожиться? Разве, по-вашему, наслаждаемся мы не по ночам?» — Цицерон. Тускуланские беседы. Книга V. О самодовлеющей добродетели// Марк Туллий Цицерон. Избранные сочинения. М., «Художественная литература», 1975. Перевод с латинского и комментарии М. Л. Гаспарова.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90...BA%D0%B0%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Арета
Ἀρήτη
Направление:

Киренаики

Арета Киренская (др.-греч. Ἀρήτη; IV в. до н. э.) — древнегреческий философ киренской школы, дочь Аристиппа.

Она изучала философию под руководством её отца Аристиппа, который учился у Сократа. Арета, в свою очередь, обучала своего сына Аристиппа Младшего, который, впоследствии, получил прозвище «ученик матери» (др.-греч. μητροδίδακτος). Арету иногда считают следующей за отцом главой киренской школы, но следующим мог быть её сын, который является официальным основателем школы.

Среди мнимых сократовских писем (датируются приблизительно I веком) есть фиктивное письмо Аристиппа, адресованное Арете. В этом письме рассказывается о благополучной жизни Ареты в Кирене. По словам Аристиппа, она имеет два сада, вполне достаточных для роскошной жизни; собственность в Бенгази, и если только одна эта собственность останется, всё же будет достаточно для поддержания высокого уровня. Аристипп предлагает ей после его смерти переехать в Афины, чтобы Аристипп (Младший) получил лучшее из возможного образование; в Афинах будет жить с Ксантиппой и Мирто, и относиться к Лампроклу как к родному сыну; советовал, прежде всего, беречь маленького Аристиппа, поскольку он ценен для философии, и быть настраже от врагов в лице властей Кирены.

Джон Захм (писавший под псевдонимом Мозанс) в книге «Женщины в науке» утверждает, что Джованни Боккаччо знакомился с «наследием ранних греческих писателей» и особенно оценил «широту и разнообразие знаний Ареты»:

По свидетельству, она тридцать пять лет обучала натуральной и моральной философии в школах и академиях Аттики, написала около сорока книг, и среди её учеников было сто десять философов. Она очень высоко была оценена современниками, на её могиле была написана эпитафия, что она была величава как Греция, обладала красотой Елены, добродетелью Пенелопы, писчим пером Аристиппа, душой Сократа и языком Гомера.

Примечания

↑ Диоген Лаэртский, ii. 72, 83, 86; Евсевий Кесарийский, Приготовление к Евангелию, xiv. 18. Cf. Климент Александрийский, Строматы, iv. 122; Страбон, xvii. 3. 22; Клавдий Элиан, О природе животных iii. 40; Феодорит Кирский, Врачевания, xi. 1; Фемистий, Речи, xxi. 244
↑ Abraham J. Malherbe, (1977), The Cynic Epistles: A Study Edition, page 28. SBL
Socratic epistle 27 in Abraham J. Malherbe, (1977), The Cynic Epistles: A Study Edition, pages 282-5. SBL
↑ H. J. Mozans, (1913), Woman in Science, pages 197-9. New York

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90...88%D0%B8%D0%B9
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Аристипп
Ἀρίστιππος
Направление:

Киренаики

Аристипп Младший (др.-греч. Ἀρίστιππος; IV в. до н. э.) — древнегреческий философ киренской школы, внук Аристиппа, сформулировал принципы философии киренаиков.

Он жил во второй половине IV в. до н. э. Его мать Арета, дочь старшего Аристиппа, передала отцовские философские воззрения сыну, это послужило поводом для прозвища «ученик матери» (metrodidaktos) Аристиппа Младшего.[1] Среди его учеников был Феодор-Атеист.[2] Существует мало сведений об Аристиппе Младшем. Точка зрения, что он систематизировал философию своего деда, основано на авторитете Аристотеля (процитировано у Евсевия):

Среди других слушателей (Аристиппа) была его собственная дочь Арета, которая имела сына по имени Аристипп и обучала его философии, за что он был прозван «учеником матери» (μητροδίδακτος). Он очень ясно определил цель жизни в получении удовольствий, признавая удовольствие в движении. Он говорил, что имеется три состояния, влияющие на наше настроение. Первое, в котором мы чувствуем боль, сравнимо с морским штормом; второе, в котором мы чувствуем удовольствие, похоже на лёгкие волнообразные движения и сравнимо с приятным бризом; третье, среднее состояние, в котором мы не чувствуем ни боли, ни удовольствия, которое сравнимо с штилем. Единственно из этих чувств, по его словам, состоит наше восприятие.[3]

Примечания

↑ Диоген Лаэртский, ii. 83, 86
↑ Диоген Лаэртский, ii. 86
↑ Евсевий Кесарийский, Praeparatio Evangelica, xiv (недоступная ссылка с 12-05-2013 (470 дней)). 18

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4...D0%BE%D1%84%29
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Феодор
Θεόδωρος
Дата рождения:

340 до н. э.
Дата смерти:

250 до н. э.
Страна:

Древняя Греция
Школа/традиция:

киренаики

Феодор из Кирены, также Феодор-Атеист (др.-греч. Θεόδωρος; ок. 340 г. до н. э. — ок. 250 г. до н. э.)[1] — древнегреческий философ киренской школы. Жил в Греции и Александрии, перед смертью вернулся в его родной город Кирену. Наибольшую известность ему принесла приверженность атеизму. Писатели древности обычно его обозначали Atheus (др.-греч. ἄθεος) — «Атеист» (или «Безбожник»).

Феодор был основателем секты, названной по его имени Феодоровцы (др.-греч. Θεοδώρειοι). По своим воззрениям, как можно установить из несколько запутанного изложения Диогена Лаэртского,[2] Феодор был киренаиком. Он учил, что цель жизни в получении радости и избежании несчастий, и первое является результатом знаний, а второе происходит от неведения. Он определял добро как благоразумие и справедливость, и зло как их противоположности. Удовольствие и боль нейтральны. Он не придавал значение дружбе и патриотизму, и говорил, что его страной является весь мир. Он учил, что с точки зрения природы нет ничего зазорного в воровстве, измене или кощунстве; если кто-то пренебрегает общественным мнением, которое сформировалось посредством согласия глупцов.

Феодора критиковали за атеизм. «Он всегда был против любого поклонения Богам» — утверждает Диоген Лаэртский,[3] но некоторые критики сомневались: является ли он абсолютным атеистом или только отвергает существование божеств популярного верования. Обвинение в атеизме послужило для закрепление за ним прозвища «Безбожник» (Atheus), согласно Цицерону,[4] Диогену Лаэртскому,[5]Псевдо-Плутарху,[6] Сексту Эмпирику[7] и некоторых христианских авторов; в то время, как другие (например, Климент Александрийский)[8] говорили о его отклонении единственно от популярной теологии.

Феодор написал книгу О богах (др.-греч. Περὶ Θεῶν), которую, по свидетельству Диогена Лаэртского,[3] использовал Эпикур в качестве источника для многих своих положений и аргументов. В словаре Суда сказано,[9] что Феодор написал много книг о доктрине его секты и о других предметах.
См. также

Диагор Мелосский

Примечания

↑ Tiziano Dorandi, Chapter 2: Chronology, in Algra et al. (1999) The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, page 52. Cambridge.
↑ Диоген Лаэртский, ii. 98 ff.
Диоген Лаэртский, ii. 97
↑ Цицерон, de Natura Deorum, i. 1
↑ Диоген Лаэртский, ii. 86
↑ Псевдо-Плутарх, De Placit. Philos., i. 7
↑ Секст Эмпирик, Pyrrhon. Hypotyp., lib. iii.
↑ Климен Александрийский, Protrept. ad Gentes
↑ Суда, Theodoros

Литература

Античная философия: Энциклопедический словарь. М., 2008. С.148-150. ISBN 5-89826-309-0 (ошибоч.)

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90...B5%D0%BD%D1%8B
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Анникерид
Ἀννίκερις
Страна:

Древняя Греция
Школа/традиция:

киренаики

Анникерид из Кирены (др.-греч. Ἀννίκερις; fl. ок. 300 г. до н.э.) — древнегреческий философ, представитель школы киренаиков.

Анникерид отрицал удовольствие как отсутствие боли, иначе смерть была бы удовольствием, следовательно, удовольствия не является целью жизни. Каждый поступок имеет частный результат, удовольствие определяется достигнутым результатом. Он утверждал, в отличие от Аристиппа, что дружба, патриотизм и подобные добродетели самоценны; мудрый человек получает удовольствие от этих добродетелей, даже если они являются причиной случайных неприятностей. Друзей следует выбирать не за их полезность, но за доброту и симпатию.

Он отрицал, что разум (др.-греч. ὁ λόγος) единственно может избавить от совершения ошибок. Мудрый человек имеет привычку поступать мудро, а человеческий разум имеет склонность ошибаться в любой момент.
Литература

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. / Пер. и прим. М. Л. Гаспарова. Общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. (Серия «Философское наследие»). М., Мысль, 1979. 624 стр.
2-е изд., испр. М.: Мысль. 1986. 570 стр. 100000 экз. переиздавался: 1995, 1998, 2009.

Примечания

↑ Диоген Лаэртский, ii. 96-7