9999. Политическая и правовая мысль Киевской Руси

[Украинский юридический портал]

http://radnuk.info/ros-pidrychnuk/po...-vvedenie.html
// § 1. Введение

Киевской Русью в исторической науке называют Русское госу*дарство с центром в Киеве, зародившееся приблизительно в VIII в. и окончательно сложившееся во второй половине IX в. Современ*ники именовали его просто "Русь" или "Русская земля", о чем сви*детельствует полное название "Повести временных лет" — "Се повЪсти времяньных лЪт, откуду есть пошла руская земля, кто въ КиевЪ нача первое княжити, и откуду руская земля стала есть".

Как единый политический организм Киевская Русь просуще*ствовала до середины XII в., однако в качестве этнической, куль*турной, религиозной и, до некоторой степени, правовой общности она продолжала существовать и после этого времени: вплоть до того/как в северо-восточной части ее территории сложился новый политический организм, сформировались новые политические и правовые традиции, возникла новая этническая и культурная об*щность — Московское царство, или Московия. Раздробление еди*ного государства Киевской Руси на ряд самостоятельных в полити*ческом отношении княжеств не повлекло за собой распада сформи*ровавшейся в его рамках древнерусской народности, исчезновения общности языка и духовной культуры, раздробления церковной организации. Законодательство Киевской Руси продолжало дей*ствовать на территориях обособившихся русских княжеств.

Киевская Русь представляла собой раннефеодальную монар*хию, которая в определенных своих чертах была сходна с ранне*феодальными монархиями Западной Европы. Так же, как и в пос*ледних, в Киевской Руси шло формирование феодальных отноше*ний, возникали характерные для феодального общества классы фе*одалов, крестьян и горожан, появлялись вотчины, складывались вассальные связи и т. д. Так же, как и в западноевропейских ран*нефеодальных монархиях, центральное управление Киевской Ру*сью сосредоточивалось в руках монарха (великого князя), опирав*шегося в первую очередь на группу приближенных к нему профес*сиональных воинов (дружину), а сама система центральной администрации была дворцово-вотчинной. "Русская Правда" — важ*нейший правовой памятник Киевской Руси — явственно напоми*нает характером своего юридического мышления, а во многом и содержанием своих норм правовые памятники раннефеодальных государств Западной Европы, называемые по этой причине в на*шей исторической литературе "правдами" ("Салическая правда", "Бургундская правда", "Правда Этельберта" и т. п.).

Однако несмотря на то, что Киевская Русь имела в своем соци*ально-политическом строе и правовой культуре немало общих черт с раннефеодальными монархиями Западной Европы, в целом она являла собой государство весьма самобытное, существенно отличав*шееся от западноевропейского варианта раннефеодальной государ*ственности.

По сравнению с раннефеодальными обществами Западной Ев*ропы в Киевской Руси более значительную роль в общественных процессах играла государственная власть. Многое из того, что в Западной Европе обусловливалось главным образом формами соб*ственности, землевладения, т. е. имущественным фактором, в Киев*ской Руси определялось в основном фактором политическим — ин*ститутами власти. В рамках Киевской Руси существовали свое*образные, отличные от западноевропейского механизм властвова*ния, порядок княжения и передачи княжеской власти. Своеобраз*ными были и статус князя в обществе, взаимоотношения княжеской власти и церкви.

Вся эта специфика государственной власти находила свое от*ражение в политической и правовой мысли. Развитие последней определялось многими факторами.

Первым, важнейшим среди них была богатейшая политическая практика Киевской Руси. Дошедшие до нас памятники древне*русской письменности показывают, что политическая жизнь в Ки*евской Руси была чрезвычайно бурной, полной разнообразных кон*фликтов. Острая борьба между различными группировками внут*ри господствующего слоя за высшую государственную власть, проис*ходившая на протяжении всей истории Киевской Руси, давала по*чву для размышлений о сущности и пределах этой власти, о ее назначении в общественной жизни, о качествах, которыми должен обладать ее носитель — великий князь. Наличие в Киевской Руси, наряду с институтами светской власти, институтов православной церкви закономерно направляло политическую мысль к решению проблемы соотношения власти церковной и власти светской.

Задавая проблематику политической и правовой мысли, суще*ствовавшая в рамках Киевской Руси практика властных отноше*ний одновременно обусловливала и специфику самих политичес*ких и правовых идей, выдвигавшихся в качестве ответа на постав*ленные этой практикой вопросы.

Вторым важным фактором, определявшим содержание и ха*рактер политической и правовой мысли Киевской Руси, был фак*тор культурный. Киевская Русь представляла собой общество и государство с высокоразвитой духовной культурой. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к произведениям древнерусской ли*тературы. "Появление русской литературы в конце X — начале XI века "дивлению подобно", — отмечал академик Д. С. Лихачев. — Перед нами как бы сразу произведения литературы зрелой и со*вершенной, сложной и глубокой по содержанию, свидетельствую*щей о развитом национальном и историческом самосознании".

По степени развитости духовной культуры Киевская Русь зна*чительно превосходила современные ей государства Западной Ев*ропы. Последние не имели такого распространения грамотности и письменности среди населения, какое было в Киевской Руси, такой совершенной по своему стилю и содержанию литературы, как ли*тература Киевской Руси. Русские летописи поют настоящий гимн книге и учености. "Велика бо бываеть полза от ученья книжно*го; — говорит "Повесть временных лет", — книгами бо кажеми и учими есмы пути покаянью, мудрость бо обретаем и въздержанье от словес книжных. Се бо суть рЪкы напаяюще вселенную, се суть исходища мудрости; книгамъ бо есть неищетная глубина; сими бо в печали утЪшаеми есмы; си суть узда въздержанью".

Политическая и правовая мысль Киевской Руси — неотъемле*мая часть ее духовной культуры, и, естественно, что содержание и формы выражения политических и правовых идей во многом опре*делялись характером этой культуры.

Третьим фактором, оказывавшим существенное воздействие на политическую и правовую мысль Киевской Руси, было православ*ное христианство. Оно начало распространяться среди населения Киевской Руси с самого зарождения этого государства, т. е. с VIII в., окончательное же утверждение его в качестве господствую*щей, официальной религиозной идеологии произошло во второй половине X в., т. е. после завершения процесса формирования Ки*евской Руси как единого и самостоятельного политического орга*низма.

Православное христианство несло с собой соответствующее ми*ровоззрение, которое задавало определенные стереотипы и по*литического мышления, и правосознания. Одновременно оно было для русской культуры тем каналом, через который в нее лился поток духовных ценностей, выработанных в "Империи Ромеев" — Византии. Обогащая духовную культуру Киевской Руси, византий*ское идейное наследие обогащало и ее политическую и правовую мысль.

Христианизация Руси не влекла за собой полного искоренения в русском общественном сознании элементов традиционного языческого мировоззрения. Даже правящий слой Киевской Руси, прини*мая христианство, не отказывался полностью от языческих ценно*стей, не утрачивал окончательно языческого мировоззрения. При*чем не только в силу естественной приверженности ко всему тра*диционному, устоявшемуся, но и во многом сознательно, стремясь посредством язычества своего сохранить независимость от пришед*ших на Русь вместе с христианством греческих священников, кото*рые считались ставленниками Византии, проводниками византий*ской политики.

В народной же среде древнее славянское язычество господство*вало по меньшей мере до XIII в. В начале X V B. кардинал Д'Этли доносил в Рим об увиденном на Руси: "Русские до такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было ска*зать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское вероучение".

Очевидно, что говоря о политической и правовой мысли того или иного общества, мы допускаем определенную условность — не общество само по себе является творцом политических и правовых идей, а индивиды. Политическая и правовая мысль Киевской Руси в этом смысле не исключение — она была непосредственным тво*рением отдельных личностей. История сохранила для нас имена многих живших в Киевской Руси выдающихся мыслителей и тек*сты их произведений. Каждый из них обладал неповторимой ин*дивидуальностью, однако жили и мыслили они все в общих условиях, в одном поле духовной культуры, которое придавало их поли*тическому и правовому сознанию целый ряд общих свойств.