3620. Католическая церковь и западная система права

[Томас ВУДС]

Глава 10

В большинстве западных стран принято, что если че-
ловек, приговоренный к смертной казни за убийство,
впадает в безумие между вынесением приговора и каз-
нью, его не казнят до тех пор, пока к нему не вернется
разум. Этот обычай имеет чисто теологические кор-
ни: только психически вменяемый человек способен
исповедаться, получить отпущение грехов и надеж-
ду на спасение души. Такого рода наблюдения при-
вели историка права Гарольда Бермана к выводу, что
современные правовые системы Запада «являют-
ся светским осадком религиозных воззрений и пред-
ставлений, которые исторически выражались сначала
в литургии, обрядах и учении церкви, а впоследствии
в институтах, понятиях и ценностях права. Когда от-
сутствует понимание этих исторических корней, мно-
гие части права кажутся лишенными всякого источни-
ка и всякого обоснования»1.
В исследованиях профессора Бермана, особен-
но в его новаторской работе Law and Revolution: The
Formation of the Western Legal Tradition*, раскрыто
1 Harold J. Berman, Law and Revolution: The Formation of
the Western Legal Tradition (Cambridge: Harvard University
Press, 1983), 166 [Русск. пер.: Берман Г. Дж.
Западная традиция права: эпоха формирования. М.:
Изд‑во МГУ, 1998. С. 166.].
* Русский перевод: Берман Г. Дж. Западная традиция
права: эпоха формирования. М.: Изд‑во. МГУ, 1998.
Книга выдержала два издания на русском языке, первое
вышло в 1994 г. — Прим. ред.
Глава 10
212
колоссальное влияние Католической церкви на раз-
витие западной системы права. Он пишет: «Западные
концепции права по своему происхождению, а зна-
чит, и по природе тесно связаны с западными теоло-
гическими и литургическими понятиями искупления
и таинств»2.
История вопроса уходит в глубину веков, в самое
начало истории Церкви. В первом тысячелетии нашей
эры, особенно после Миланского эдикта императо-
ра Константина 313 года, распространившего прин-
цип религиозной терпимости на христианство, было
не редкостью слияние Церкви и государства, часто —
к ущербу для Церкви. Правда, в IV веке св. Амвро-
сий, епископ Миланский, произнес знаменитую фразу:
«Дворцы принадлежат императору, а храмы  свя-
щенству», а папа Геласий сформулировал позицию,
позже получившую известность как учение о двух
мечах. Согласно этой доктрине, миром управляют
две власти, светская и духовная. На практике, одна-
ко, граница между двумя властями часто стиралась,
в результате чего мирская власть начинала принимать
решения в вопросах духовной жизни.
Уже в 325 году император Константин созвал
Никейский собор, первый Вселенский собор в исто-
рии христианства, чтобы покончить с арианством,
ересью, отрицавшей божественную природу Христа.
В последующие века светские правители все больше
и больше вмешивались в дела Церкви. Короли (а впо-
следствии — императоры) франков назначали цер-
ковных иерархов и даже поучали их в вопросах веро-
учения. То же самое впоследствии делали французские
и английские монархи, а также правители Северной
и Восточной Европы. Карл Великий в 794 году созвал
во Франкфурте церковный собор, на котором лич-
но председательствовал. В XI веке короли (импера-
торы) германских земель назначали не только епис-
копов, но и пап.
В IX и X веках проблемы, вызванные попытками
мирян контролировать институты Церкви, особенно
2 Ibid., 195. [Русск. пер.: Берман Г. Дж. Указ. соч. С.191.]
Католическая церковь и западная система права
213
обострились. В это время в З ападной Европе рухну-
ла центральная власть, так как европейские монархи
не смогли противостоять волнам нашествий викин-
гов, венгров и мусульман; это, в частности, позво-
лило крупным землевладельцам взять под контроль
храмы, монастыри и даже целые епархии. В резуль-
тате получилось так, что аббатов, приходских свя-
щенников и даже епископов стала назначать не Цер-
ковь, а миряне.
Гильдебранд, позже ставший папой Григорием VII,
принадлежал к радикальным реформаторам, стре-
мившимся не просто убедить светских правителей
назначать на церковные посты достойных людей, но
и добиться, чтобы миряне были вообще исключены
из этого процесса. Грегорианская реформа, начав-
шаяся за несколько десятилетий до того, как человек,
в честь которого она получила имя, был избран папой,
первоначально представляла собой попытку повы-
сить моральный уровень духовенства. Ее сторонники
настаивали на соблюдении целибата и выступали про-
тив симонии (практики продажи церковных долж-
ностей). В процессе реформирования этих сторон
жизни Церкви грегорианцы столкнулись с главной
проблемой: с тем, что в Церкви господствовали миря-
не. У папы Григория не было возможности бороться
с моральным упадком внутри Католической церкви,
пока он не имел права назначать епископов, а это
право в XI веке принадлежало европейским монар-
хам. До тех пор, пока миряне имели право назна-
чать приходских священников и аббатов, количест-
во недостойных кандидатов, занимавших эти долж-
ности, могло только расти.
Отделение Церкви от государства
Папа Григорий совершил радикальный шаг, когда
заявил, что король — не более чем мирянин и у него
нет никаких особых религиозных функций, отличаю-
щих его от других мирян. До этого даже реформато-
ры внутри Церкви, считавшие неправильной практику
Глава 10
214
назначения священников и др. мирянами, делали
исключение для королей. Король расценивался как
сакральная фигура, обладающая особыми правами
и обязанностями по отношению к религии; некоторые
даже считали коронацию таинством (то есть таким
ритуалом, во время которого, как во время креще-
ния и причастия, душе человека передается благодать
Господня). Однако для Григория король был просто
мирянином, человеком, не имевшим церковного сана
и, следовательно, не имевшим никакого права вме-
шиваться в дела Церкви. Соответственно государство,
которым правил король, тоже не имело никакого пра-
ва вмешиваться в дела Церкви.
Грегорианская реформа очертила границы меж-
ду Церковью и государством. Это было необходимо
Церкви для того, чтобы иметь ту свободу, которая ей
необходима для исполнения своего призвания. Вско-
ре после этого появились своды права, разработан-
ные как в рамках государства, так и в рамках Церкви,
где были в явном виде описаны полномочия и обязан-
ности Церкви и государства. Каноническое право (то
есть право Церкви) стало первым систематическим
корпусом права в средневековой Европе и в качест-
ве такового — образцом для различных светских пра-
вовых систем, которые стали возникать после этого.
До того, как в XII—XIII веках возникло канониче-
ское право, в З ападной Европе не существовало ниче-
го подобного современным правовым системам. По-
сле того, как Западную Римскую империю сменили
варварские королевства, в Е вропе воцарилось право,
основанное на обычаях и племенном родстве; пра-
во не рассматривалось как отдельная отрасль знания
и анализа, не зависящая от обычаев и способная фор-
мулировать общие нормы поведения, обязательные
для всех людей. Вплоть до XI века каноническое пра-
во тоже пребывало в похожем состоянии. Оно не было
кодифицировано и представляло собой совокупность
разрозненных норм, взятых из деяний церковных
соборов, пенитенциалов (кратких покаянных уста-
вов), трудов пап, епископов, Св. Писания, произве-
дений Отцов Церкви и т.п. Более того, значительная
Католическая церковь и западная система права
215
часть церковного права носила местный характер и не
распространялась на христианский мир в целом.
В XII веке ситуация начала меняться. Главным
источником канонического права стал написанный
ок. 1140 года трактат монаха Грациана «О согласо-
вании разноречивых канонов» (известный также как
«Декрет Грациана», Decretum Gratiani, или просто
Decretum). Это во всех смыслах колоссальный труд.
Декрет Грациана стал вехой в европейской истории.
Как пишет Берман, он был «первым всеобъемлющим
и систематическим юридическим трактатом на Запа-
де и, возможно, в истории человечества, если под сло-
вом “всеобъемлющий” понимать попытку охватить
буквально всё право данного государства, а под сло-
вом “систематический” — попытку представить пра-
во как единый организм, свод, в котором все части
рассматриваются в их взаимодействии по составле-
нию целого»3. В мир, где в церковной и светской сфе-
ре правил обычай, а не формальный закон, Грациан
и другие канонисты принесли основанные на разуме
и совести критерии, позволявшие определить ценность
того или иного обычая, и представление о дополити-
ческом естественном праве, которому должен подчи-
няться всякий законный обычай. Исследователи цер-
ковного права продемонстрировали впавшему в вар-
варство Западу, что можно взять пестрый клубок
обычаев, писаных законов и иных разнородных источ-
ников и создать на их основе логически связный пра-
вовой порядок, обладающий внутренне согласованной
структурой, в рамках которой ранее существовавшие
противоречия синтезируются или находят разрешение
иным способом. Эти идеи принесли обильные плоды
не только в области канонического права — чему при-
мером труд Грациана — но и в сфере светского пра-
ва, которое тоже подверглось кодификации вслед за
каноническим. Католические специалисты по праву
«взяли разнообразные тексты: Ветхий Завет, Новый
Завет, наследие «Философа» (Аристотеля), насле-
дие «Юриста» (Юстиниана), труды Отцов Церкви,
3 Ibid., 143. [Русск. пер.: Берман Г. Дж. Указ. соч. С. 146.]
Глава 10
216
Св. Августина, церковных соборов и т.п.  и с помо-
щью метода схоластики и теории естественного пра-
ва смогли создать из них — а также из обычаев совре-
менной им Церкви и светского общества — внутрен-
не согласованную и рациональную юриспруденцию»4.
Tаким образом, европейские юристы XII века,
создававшие для формировавшихся в ту эпоху госу-
дарств Западной Европы современные правовые
системы, брали за образец каноническое право. Не
менее существенное влияние оказало на них содержа‑
ние канонического права, которое регулировало столь
широкий круг вопросов, что западное законодатель-
ство о браке, собственности и наследовании многое
из него позаимствовало. Берман упоминает «введе-
ние рациональных судебных процедур вместо клятв,
ритуальных испытаний водой и огнем или определе-
ния правого и виноватого поединком [все эти про-
цедуры были широко распространены в «судопроиз-
водстве» германских племен]; представление о добро-
вольном согласии как основе брака; идею, что в основе
преступления лежат сознательные преступные наме-
рения; принцип справедливости, направленный на
защиту бедных и слабых от богатых и сильных»5.
Когда канонисты и католические правоведы из
средневековых университетов попытались создать
правовые системы для Католической церкви и го-
сударства, они столкнулись с серьезной проблемой,
состоящей в том, что в XI веке европейские народы
продолжали применять законы варваров. В сложив-
шейся к тому времени правовой ситуации «господст-
вующими инструментами
права оставались кровная
месть, испытание огнем и водой, судебный поединок
и оправдание подсудимого на основании клятвы дру-
гих лиц, что он невиновен»6. Мы уже говорили о том,
4 Harold J. Berman, “The Influence of Christianity Upon the Development
of Law”, Oklahoma Law Review 12 (1959), 93.
5 Harold J. Berman, Faith and Order: The Reconciliation of
Law and Religion (Atlanta: Scholars Press, 1993), 44.
6 Berman, “Influence of Christianity Upon the Development of
Law”, 93.
Католическая церковь и западная система права
217
что представляло собой испытание огнем и водой:
обвиняемых подвергали ритуалам, не имевшим ниче-
го общего с современным (рациональным) процессом
сбора доказательств. Рациональные процедуры, пре-
дусмотренные каноническим правом, ускорили конец
этих примитивных методов судопроизводства. Пра-
во — один из тех аспектов западной цивилизации, где
очень сильно влияние Древнего Рима. Там, где Ка-
толическая церковь не создавала ничего нового, она
возрождала римские традиции. Каноническое право,
носящее доказательственный характер и основанное
на рациональных процедурах, усвоило и воспроизве-
ло лучшее из того, что было в римском праве, причем
в эпоху, когда вина и невиновность очень часто уста-
навливалась с помощью суеверий.
Брачно‑семейное каноническое право признава-
ло брак действительным при условии добровольно-
го согласия сторон; брак мог быть аннулирован, если
одну из сторон принудили к вступлению в него или же
если один из супругов был введен в заблуждение (или
заблуждался) по поводу личности или какого‑либо
существенного качества другого в момент приня-
тия решения о вступлении в брак. Берман пишет, что
в каноническом праве «содержались основы не толь-
ко современного брачного права, но и определенных
базовых элементов современного договорного права,
а именно понятие свободной воли и связанные с ним
понятия ошибки, принуждения и обмана»7. Внедрив
в правоприменительную практику эти базовые прин-
ципы, католические юристы смогли уничтожить рас-
пространенную практику заключения браков между
детьми, обычную у варварских племен8. Так варвар-
ский обычай уступил место католическим принци-
пам. Посредством кодификации и введения в действие
систематизированного корпуса права благотворные
7 Berman, Law and Revolution, 228. [Русск. пер.: Бер-
ман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формиро-
вания. С. 221.]
8 Berman, “Influence of Christianity Upon the Development
of Law”, 93.
Глава 10
218
принципы католической веры вошли в быт европей-
ских народов, которые хоть и приняли католицизм,
но нередко игнорировали последствия этого решения.
Эти принципы составляют ядро современных право-
вых систем, которые определяют нормы поведения
западных народов и — все в большей и большей сте-
пени — людей иных культур.
Если мы рассмотрим правила, посредством кото-
рых каноническое право определяет преступность того
или иного деяния, то обнаружим у канонистов стан-
дартные принципы любой современной правовой
системы Запада. Канонистов интересовали намере-
ния, с которыми совершается деяние, различные типы
намерений и моральные последствия разного рода
причинно‑следственных взаимосвязей. Для того, что-
бы понять эти вопросы, они разбирали разнообразные
примеры. Приведем один такой пример. Некто броса-
ет камень с намерением напугать другого, но, пытаясь
уклониться от брошенного камня, другой натыкает-
ся на скалу и получает тяжкие телесные повреждения.
Он обращается к врачу, и небрежность врача приво-
дит к его смерти. Вопрос: в какой степени причиной
смерти был брошенный камень? На сложные право-
вые вопросы такого рода искали ответы канонисты9.
Канонисты сформулировали применяемый в со-
временных системах права принцип смягчающих
обстоятельств, которые могут освободить человека от
правовой ответственности. Если в момент соверше-
ния того, что обычно рассматривается как преступ-
ление, человек был невменяем, находился в состоя-
нии опьянения, спал или был введен в заблуждение,
его действия могут не содержать состава преступления.
Однако смягчающие обстоятельства освобождают от
правовой ответственности только в том случае, если
обвиняемый был не в состоянии осознать, что совер-
шает преступное деяние, и только в том случае, если
эти обстоятельства не были созданы им самим, как это
имеет место в том случае, когда человек умышленно
9 Berman, Law and Revolution, 188. [Русск. пер.: Бер-
ман Г. Дж. Указ. соч. С.185—186.]
Католическая церковь и западная система права
219
привел себя в состояние опьянения при понимании
возможности впасть в невменяемое состояние и убить
кого‑нибудь10.
Конечно, в римском праве преднамеренные
и непреднамеренные деяния тоже различались, что
способствовало появлению в правовой системе поня-
тия намерения. Канонисты XI—XII веков, а также
современные им создатели правовых систем светских
государств Западной Европы вдохновлялись заново
открытым кодексом, который был создан в VI веке,
в правление императора Юстиниана. Но они улучши-
ли его, дополнили собственными разработками и нов-
шествами и ввели в европейских обществах, совершен-
но забывших об этих юридических тонкостях за дол-
гие века варварства.
Светские правовые системы стран Запада несли
на себе явственный отпечаток католической теоло-
гии. Чтобы почувствовать это, обратимся к трудам св.
Ансельма Кентерберийского (1033—1109).
Труды св. Ансельма относятся к раннему периоду
истории схоластики — важнейшей страницы интел-
лектуальной истории Запада. Схоластика достигла
расцвета в творчестве св. Фомы Аквинского (1225—
1274), но продолжала развиваться вплоть до XVI—
XVII века. Когда мы говорили об онтологическом
доказательстве бытия Божия, выдвинутом св. Ансель-
мом, мы уже могли видеть его приверженность раци-
ональному подходу. Его априорное доказательство
существования Бога было основано исключительно
на рациональных аргументах; св. Ансельм не прибе-
гал к ссылкам на божественное откровение.
Сейчас нас будет интересовать трактат св. Ансельма
«Почему Бог стал человеком» (Cur Deus Homo). Этот
классический анализ смысла Воплощения и крестной
смерти Христа оказал огромное влияние на правовую
традицию Запада. В этой работе св. Ансельм, исполь-
зуя рациональный подход, доказывает, почему Гос-
поду было угодно воплотиться в лице Иисуса Хрис-
та и почему именно распятие Христа, а не какой‑то
10 Ibid., 189. [Русск. пер.: Берман Г. Дж. Указ. соч. С. 188.]
Глава 10
220
иной способ искупления, был необходим для спасения
рода человеческого после его падения и изгнания Ада-
ма и Е вы из рая. В частности, св. Ансельм стремится
дать ответ на следующий естественный вопрос: почему
Бог не мог просто простить человечеству первородный
грех? Почему Он не мог просто раскрыть врата рая для
потомков Адама, объявив им свое прощение, почему
Он не мог просто помиловать нас? Иными словами,
почему распятие Христа было необходимым?11
Ансельм дает на этот вопрос следующий ответ12.
Первоначально Бог создал человека для того, что-
бы тот вечно пребывал в блаженстве. Человек в неко-
тором смысле обманул ожидания Бога, взбунтовав-
шись против Него и приведя в мир грех. Поэтому во
имя справедливости человек должен быть наказан за
свой грех против Бога. Но оскорбление, нанесенное
им всеблагому Господу, настолько велико, что любое
наказание было бы недостаточным. Кроме того, любое
наказание человека, безусловно, должно предполагать
в том числе лишение его вечного блаженства, но, по-
скольку Бог создал человека именно для вечного бла-
женства, это наказание тоже было бы нарушением
планов Господа.
Причина, по которой Господь не мог просто про-
стить человека и не наказывать его, состоит в том,
что, взбунтовавшись против Бога, человек нарушил
моральный порядок Вселенной, ее нравственный
закон. Этот моральный порядок должен быть воссо-
здан. Честь Бога должна быть восстановлена, а это
невозможно до тех пор, пока брешь в моральном
порядке, образовавшаяся в результате человеческого
неповиновения, не будет закрыта.
Поскольку человек должен загладить оскорбление,
нанесенное им Богу, но не в состоянии это сделать,
а Бог, хоть и может отомстить за Свою честь своим
произвольным действием, но не должен этого делать,
11 Cf. ibid., 179. [См.: Берман Г. Дж. Указ. соч. С. 177.]
12 См. квинтэссенцию его рассуждений в: Berman, Law and
Revolution, 177ff. [Русск. пер.: Берман Г. Дж. Указ. соч.
С. 175 и сл.]
Католическая церковь и западная система права
221
единственный способ искупления первородного гре-
ха — это посредничество Богочеловека. Таким обра-
зом, св. Ансельм предлагает рациональное объясне-
ние искупительной смерти Иисуса Христа.
Западное уголовное право формировалось в рели-
гиозной среде, находившейся под огромным влиянием
этих идей св. Ансельма по поводу доктрины искупле-
ния. Его анализ основан на представлении, что нару-
шение закона является преступлением против спра-
ведливости и морального порядка в целом, и что для
восстановления морального порядка требуется нака-
зание за это нарушение, и что наказание должно соот-
ветствовать характеру и тяжести преступления.
Ансельм считал, что искупление должно было про-
изойти так, как оно произошло, потому что, нару-
шив закон Божий, человек нанес ущерб справедливо-
сти, и справедливость требовала как‑то наказать его
за попрание морального порядка. С течением време-
ни так стали относиться не только к первородному гре-
ху Адама и Е вы, но и к людям, совершившим любые
преступления и правонарушения. Поскольку преступ-
ник нарушил абстрактный принцип справедливости,
его следовало подвергнуть какому‑то наказанию для
того, чтобы восстановить справедливость. Преступле-
ние оказалось в значительной степени деперсонализи-
ровано, потому что преступные деяния стали рассмат-
риваться не столько как действия против конкретных
лиц (жертв), сколько как нарушения абстрактного
принципа справедливости, которые можно исправить
посредством наказания13.
13 Хотя эта аргументация хорошо знакома нам, она содер-
жит в себе потенциальную опасность того, что уголовное
право, стремясь обеспечить абстрактную справедливость
с помощью возмездия, выродится до такой степени, что
будет стремиться исключительно к возмездию и отка-
жется от каких бы то ни было попыток компенсировать
нанесенный преступником ущерб. В наши дни сложилась
довольно порочная ситуация: от уголовного преступника
не только не требуют, чтобы он возместил жертве или ее
наследникам хотя бы часть нанесенного им ущерба, но
Глава 10
222
Берман пишет: «[Сформировалось представле-
ние,] что договоры должны соблюдаться, а граж-
данские правонарушения должны компенсировать-
ся платой, эквивалентной ущербу. Права собственно-
сти должны восстанавливаться теми, кто их нарушил.
Эти и подобные принципы столь глубоко укорени-
лись в сознании, более того  в священных ценностях
западного общества, что уже трудно представить себе
правовой порядок, основанный на иных принципах
и ценностях. Однако современные незападные куль-
туры имеют правовые порядки, основанные на прин-
ципах и ценностях иного рода, и так же обстояло дело
в Е вропе до XI—XII вв. В одних правовых порядках
господствуют идеи судьбы и чести, мести и прими-
рения. В других доминируют идеи завета и общно-
сти, в третьих — идеи устрашения и восстановления
в правах»14.
Происхождение естественных прав
Католическая церковь внесла свой вклад и в развитие
идеи естественных прав. Долгое время исследователи
были уверены, что идея естественных прав, т.е. уни-
версальных правопритязаний, на которые любой че-
ловек имеет право просто в силу принадлежности к че-
ловеческому роду, более или менее спонтанно воз-
никла в XVII веке. Сегодня это мнение опровергнуто
благодаря работам Брайана Тирни, одного из веду-
щих мировых специалистов по истории средневеко-
вой философии. Когда философы XVII века создавали
его еще и содержат за счет денег жертвы и ее родствен-
ников (в виде налогов). Таким образом, представление
о том, что преступник попрал справедливость и в силу
этого заслуживает наказания, полностью вытеснило
существовавшее ранее представление о том, что пре-
ступник нанес ущерб жертве преступления и должен
возместить ущерб тому, кому он был нанесен.
14 Berman, Law and Revolution, 194—195. [См.: Берман
Г. Дж. Указ. соч. С. 191.]
Католическая церковь и западная система права
223
свои теории естественных прав, они опирались на уже
сложившуюся католическую традицию, восходящую
к XII веку15. Идея наличия у человека естественных
прав представляет собой одну из специфических осо-
бенностей западной цивилизации, и все больше иссле-
дователей начинают склоняться к мысли, что и она
пришла из Церкви. До появления книг Тирни мало
кто, включая специалистов, мог предположить, что
идею естественных прав выдвинули в XII веке коммен-
таторы «Декрета Грациана», наиболее авторитетно-
го руководства по каноническому праву. Тем не менее
в начале этой традиции стоят именно так называемые
декретисты (или декреталисты).
В XII веке существовал большой интерес к правам
отдельных организаций и категорий людей. Коро-
ли и папы живо обсуждали взаимное распределение
прав: это началось в XI веке спором об инвеституре
и продолжилось спустя двести лет, когда между при-
верженцами папы Бонифация VIII и короля Фран-
ции Филиппа Красивого разгорелась война памфле-
тов, имевшая серьезные последствия. Сеньоры и вас-
салы феодальной Европы действовали в рамках очень
жесткой системы прав и обязанностей, но большие
и малые города, которые стали возрождаться в Е вро-
пе в XI веке, настаивали на том, что и у них есть пра-
ва по отношению к другим носителям политической
власти16.
15 Brian Tierney, The Idea of Natural Rights: Studies
on Natural Rights, Natural Law, and Church Law,
1150—1625(Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans,
2001); см. также Annabel S. Brett, Liberty, Right and
Nature; Individual Rights in Later Scolastic Thought
(Cambridge: Cambridge University Press, 1997); Charles
J. Reid, Jr., “The Canonistic Contribution to the Western
Rights Tradition: An Historical
Inquiry”, Boston College
Law Review 33 (1991): 37—92; Kenneth Pennington,
“The History of Rights in Western Thought”, Emory Law
Journal 47 (1998): 237—252.
16 Brian Tierney, «The Idea of Natural Rights: Origins
and Persistence
», Northwestern University Journal of
International Human Rights 2 (April 2004), 5.
Глава 10
224
Безусловно, речь не шла о том, что мы сейчас назва-
ли бы естественными правами, поскольку в каждом
конкретном случае обсуждались не права, которыми
наделены все человеческие существа по своей приро-
де, а права конкретных групп. Но именно в контекс-
те культуры, в которой часто использовался концепт
прав, канонисты и правоведы XII века начали выра-
батывать терминологию и понятийный аппарат, кото-
рые в нашем представлении связаны с современной
теорией естественных прав.
В различных источниках, упоминавшихся в первых
главах «Декрета Грациана» — среди которых можно
встретить все, от Писания до Отцов Церкви, докумен-
тов церковных соборов разной степени значимости,
папских эдиктов и т.п., — часто фигурировал термин
jus naturale, т.е. естественное право. Однако в этих
источниках ему давали различные, часто противоре-
чившие друг другу определения. Соответственно авто-
ры комментариев к «Декрету» попытались дать клас-
сификацию значений этого термина. Тирни пишет:
«Для нас важно то, что, формулируя различные значе-
ния термина ius naturale, эти юристы приписали ему
новое значение, которое на самом деле не было пред-
ставлено в имевшихся у них древних источниках. По-
скольку их взгляды были сформированы более совре-
менной и более персоналистской культурой, для кото-
рой важное значение имел концепт прав, они создали
новое определение этого старого термина. Иногда они
определяли естественное право в субъективном смысле
как силу, полномочие или способность, неотъемлемо
присущие людям в силу их природы… После того, как
старое понятие естественных прав получило это новое,
субъективистское определение, логика рассуждения
легко приводила к формулированию предписанных
естественным правом правил должного поведения, т.е.
тех правомерных требований и притязаний, кото‑
рые присущи людям по их природе и которые мы
называем естественными правами»17.
17 Tierney, “The Idea of Natural Rights”, 6. Курсив мой. —
Т. В.
Католическая церковь и западная система права
225
Канонисты, по мнению Тирни, «неизбежно при-
шли к тому, что адекватное представление о естест-
венной справедливости обязательно должно включать
понятие прав индивида»18.
Вскоре они начали давать формулировки конкрет-
ных естественных прав. Одним из этих прав было пра-
во человека на рассмотрение его дела в суде, в том чис-
ле право на защиту себя от обвинений в ходе судебно-
го процесса. Средневековые юристы не соглашались
с тем, что это право просто предоставлено людям
распоряжением правительства; они утверждали, что
это естественное право человека, основанное на
всеобщем нравственном законе. Все большее и боль-
шее распространение получала идея, что у людей есть
некие субъективные полномочия, или естественные
права, которыми они обладают просто в силу принад-
лежности к человеческому роду. Как пишет историк
Кеннет Пеннингтон, к 1300 году европейские юрис-
ты «разработали мощный концептуальный аппарат
прав, вытекающих из естественного права. За период
с 1150 по 1300 год они пришли к выводу, что право
собственности, право на самозащиту, права иновер-
цев, брачные права и процессуальные права основаны
не на позитивном, а на естественном праве. Объявив
эти права естественными, юристы получили возмож-
ность утверждать, что их не может отнять у человека
ни один земной владыка. У государей нет юрисдикции
по поводу прав, основанных на естественном законе,
и поэтому эти права неотъемлемы»19. Все это звучит
вполне современно, однако эти принципы сформу-
лировали еще католические мыслители Средневеко-
вья. Тем самым они и в этой сфере заложили фунда-
мент западной цивилизации в том виде, в каком мы
ее знаем.
Папа Иннокентий IV поставил вопрос о том, у кого
есть фундаментальные права на владение собственно-
стью и создание легитимного правительства: у христи-
ан или у всех людей. В то время в определенных кругах
18 Ibid.
19 Pennington, “The History of Rights in Western Thought”.
Глава 10
226
было распространено ультрапапистское представле-
ние о том, что папа, как представитель Бога на Земле,
является владыкой всего мира, из чего якобы следова-
ло, что легитимной властью и законными владельцами
собственности могут быть лишь те, кто признает пап-
скую власть. Иннокентий осудил эти взгляды и про-
возгласил, что «собственность, владение и юрисдик-
ция могут вполне законно существовать у неверных…
ибо они созданы не для верных, а для всех разум-
ных существ»20. Его слова позже сослужили большую
службу католическим теоретикам, развивавшим докт-
рину индивидуальных прав.
Терминология прав и философия прав с течением
времени получила дальнейшее развитие. Особенное
значение в связи с этим имели разгоревшиеся в начале
XIV века споры о францисканцах, основанном в нача-
ле XIII века нищенствующем ордене, монахи которо-
го бежали земных благ и давали обет бедности. По-
сле смерти св. Франциска в 1226 году и продолжения
экспансии созданного им ордена некоторые полага-
ли, что можно смягчить традиционное францисканское
требование абсолютной бедности, потому что оно
неразумно применительно к столь большому и геогра-
фически раcпределенному ордену. Так называемые
спиритуалы, или радикальные францисканцы, отка-
зывались идти на компромисс; они утверждали, что
абсолютная бедность есть подражание жизни Христа
и апостолов и поэтому она является высшей и совер-
шеннейшей формой христианской жизни. Снача-
ла спор шел о том, действительно ли Христос и апо-
столы чуждались всякой собственности, но позже он
трансформировался в важную и плодотворную дис-
куссию о природе собственности. В ходе нее были по-
ставлены ключевые вопросы, которые будут занимать
в XVII веке авторов трактатов о теории прав21.
Традиция естественных прав окончательно офор-
милась на Западе после открытия Америки и после
того, как испанские теологи‑схоласты подняли вопрос
20 Tierney, “The Idea of Natural Rights”, 7.
21 Ibid., 8.
Католическая церковь и западная система права
о правах аборигенов Нового Света (этот сюжет мы
уже рассматривали выше). Эти теологи, кстати, час-
то ссылались на слова папы Иннокентия IV. Развивая
мысль, что у американских индейцев есть естествен-
ные права, которые европейцы обязаны уважать, тео-
логи XVI века основывались на очень старой традиции,
берущей начало в работах канонистов XII века.
Таким образом, первой современной правовой
системой Запада было каноническое право Католи-
ческой церкви; именно в контексте этой модели сфор-
мировалась современная правовая традиция Запа-
да. На западное уголовное право сильно повлияли
не только принципы канонического права, но и идеи
католических теологов, в особенности созданное св.
Ансельмом Кентерберийским учение об искуплении.
Наконец, та идея естественных прав, создание которой
сразу в законченном виде долго приписывалось либе-
ральным мыслителям XVII и XVIII веков, на самом
деле принадлежит католическим канонистам, рим-
ским папам, профессорам католических университе-
тов и католическим теологам. Чем больше мы изу-
чаем историю западного права, тем яснее становит-
ся, насколько велико влияние на него Католической
церкви и насколько справедливы притязания Католи-
ческой церкви на звание его создательницы.