дет к выживанию и процветанию живого существа. «Плохим» — все то,
что вредит жизни или благополучию живого существа. Таким образом,
можно разработать этику «вяза», выяснив, какими должны быть усло-
вия для наилучшего роста и поддержания жизни вязов: почва, солнце,
климат и т.д.; и избегая условий, которые считаются для вязов «плохи-
ми»: болезни, засуха и т.д. Подобный набор этических свойств можно
разработать для самых разных видов животных.
Таким образом, с позиций природного закона этика имеет смысл толь-
ко по отношению к живым существам (или видам). То, что хорошо для
капусты, будет отличаться от того, что хорошо для кроликов, и, в свою
очередь, будет отличаться от того, что хорошо или плохо для человека.
Этика каждого вида будет иметь отличия, соответствующие его природе.
Человек — единственный вид, который может — и действительно
должен — разработать собственную этику. Растения не обладают со-
знанием и, следовательно, не могут выбирать или действовать. Сознание
животных узко перцептивное, они не способны мыслить концептуально:
они не обладают способностью формулировать идеи и действовать в со-
ответствии с замыслом. Человек, согласно знаменитому высказыванию
Аристотеля, это единственное разумное животное — вид, который ис-
пользует разум для восприятия ценностей и этических принципов и ко-
торый действует с целью достичь эти цели. Человек действует; т.е. он
принимает ценности и цели и выбирает пути для их достижения.
Поэтому, стремясь к целям и реализуя способы их достижения, чело-
век должен исследовать и работать, оставаясь в рамках природного за-
кона: свойств самого себя и свойств других сущностей и способов, с ко-
торыми ему, возможно, придется взаимодействовать.
Западная цивилизация в огромной степени является древнегрече-
ской; и две великие философские традиции античной Греции, во мно-
гом сформировавшие мышление Запада, были традициями Аристотеля
и традицией его великого учителя и антагониста Платона (428—347 до
н.э.). Как уже было сказано, в глубине души каждый человек относит-
ся либо к последователям Платона, либо к последователям Аристотеля,
и граница проходит по всей линии соприкосновения этих учений. Платон
первым применил подход с позиций естественного права, который Ари-
стотель развил и систематизировал; однако основные направления были
совершенно разными. Для Аристотеля и его последователей существо-
вание человека, как и всех остальных существ, является «случайным»,
т.е. не является необходимым и вечным. Только существование Бога не-
обходимо и вне времени. Случайность человеческого существования яв-
ляется просто неотъемлемой частью природного порядка и должна быть
принята в качестве таковой.
Однако для платоников, особенно как это сформулировал последова-
тель Платона египтянин Плотин (204—270 н.э.), эти неизбежные ограни-
чения естественного состояния человека неприемлемы и должны быть
преодолены. Для платоников действительное, конкретное, фактическое
|