9000. Экономическая мысль. От Античности до Адама Смита

[Мюррей Ротбард]

и стал наставником молодого Александра Великого, будущего заво-
евателя мира. В 335 г. до н.э. после восшествия Александра на престол
Аристотель вернулся в Афины и основал собственную школу филосо-
фии в Лицее, откуда его великие произведения и дошли до нас в виде
лекций, составленных им самим или записанных его учениками. После
смерти Александра в 323 г. до н.э. афиняне почувствовали себя достаточ-
но свободными, чтобы выплеснуть весь свой гнев в адрес македонян и их
сторонников. Аристотель был изгнан из города и вскоре после этого умер.
Приверженность сократиков аристократии и сама жизнь в условиях
олигархического полиса оказали на них большее влияние, чем разно-
образные экскурсы Платона в область теоретических коллективист-
ских утопий правого толка или практические попытки его учеников
установить тиранию, поскольку именно социальный статус и политиче-
ские склонности сократиков обусловливали их этическую и политиче-
скую философию и их экономические взгляды. Так, согласно и Платону,
и Аристотелю «хорошо» для человека не то, чего человек добивается ин-
дивидуально, и не то, что каждый человек наделен правами, которые не
должны ущемляться или на которые не должно быть посягательств со
стороны ближнего. Для Платона и Аристотеля естественным было счи-
тать «хорошим» не то, что совершается индивидом, а что совершается
полисом. Понятия добродетели и хорошей жизни были ориентированы
скорее на полис, нежели на индивида. Все это означает, что идеи Плато-
на и Аристотеля были насквозь этатистскими и элитарными. К сожале-
нию, этим этатизмом пронизана вся «классическая» (древнегреческая
и древнеримская) философия; на христианскую и средневековую мысль
он оказал столь же сильное влияние. Поэтому классическая философия,
опирающаяся на «природный закон», сначала в Средние века, а затем
в XVII—XVIII вв. так и не получила дальнейшего развития на основе
«природных прав» личности, на которые не может посягать ни человек,
ни государство.
Непосредственно в экономической сфере этатизм греков означал
обычное для аристократов превозношение мнимых достоинств военно-
го искусства и сельского хозяйства, а также широко распространенное
презрение к труду и торговле и, следовательно, к стремлению зараба-
тывать деньги и искать возможности для получения прибыли. Так, Сок-
рат, открыто презирая труд как нездоровый и вульгарный, цитирует
высказывание царя Персии о том, что на сегодняшний день самые бла-
городные искусства — это сельское хозяйство и война. И Аристотель пи-
сал, что никаким достойным гражданам «не должно быть позволено осу-
ществлять никакую низкую механическую работу или перевозку в силу
ее подлости и разрушительности для добродетели»(1).
Более того, возвышение греческого полиса над личностью стало при-
чиной смутности представлений греков об экономических инновациях
и предпринимательстве. В конце концов, предприниматель, динамич-
ный новатор, есть воплощение индивидуального эго и творчества и, сле-