*1976. Происхождение славян

[Владимир Тихомиров]

Словом, как писал римский историк Евтропий, автор «Краткого свода римской истории», «если правление Галлиена было для государства несчастливым, губительным и бесполезным», то Постум буквально спас государство, поскольку «правил так, что почти все утраченные провинции благодаря своей великой храбрости и благоразумию вернул обратно». (1)

Галло-Римской империи выпал недолгий век. Уже в 268 году войска, расквартированные в Могунциаке, подняли мятеж против Постума. Тот молниеносно взял город и казнил заговорщиков, но тут взбунтовались уже варвары-наемники, возмущенные отказом императора отдать им имущество горожан Могунциака – по праву победителя. Так Постум сполна разделил не только титул, но и саму судьбу римских цезарей. После этого независимая Галлия не продержалась и пяти лет – причем, ее последний правитель Тетрик буквально продал страну императору Аврелиану. Как писал Евтропий, предатель «сам передал ему свое войско, не в силах более переносить постоянные солдатские бунты. Более того, в тайных посланиях Аврелиану он так его просил, приводя среди прочего стих из Вергилия: «Избавь меня от этих напастей, непобедимый!» (1)

Тем не менее, вторично присоединить Галлию к империи удалось далеко не сразу - так, через несколько лет по стране прокатилось восстание багаудов (bagaudes - кельтское слово, которое значит «возмущенные»). Причину бунта исчерпывающе объяснил Аммиан Марцеллин: непомерные поборы и налоги, которые на галльских крестьян, как на побежденного неприятеля, взвалили римские власти. «Сумма поземельной подати не только перекрывает необходимые расходы на содержание армии, но и превышает их размеры, - писал историк. - Следует радоваться тому, что провинциалы, разоряемые со всех сторон, платят положенные подати, не поднимая вопрос о надбавках, которых нельзя было бы вырвать у бедных людей никакими казнями…» (6)

Мятеж был потоплен в крови (впрочем, ненадолго - движение багаудов еще 150 лет будет полыхать в разных районах Европы). Сведений об этой войне осталось немного, разве что историк Евтропий записал: «Для подавления этого восстания был послан Цезарь Максимиан Геркулий, который после нескольких сражений умиротворил Галлию Также он разгромил франков и аламанов, взял в плен их вождей и, устроив великолепное гладиаторское зрелище, отдал их на растерзание диким зверям.» (1) Вероятно, «вожди аламанов» были простыми деревенскими старейшинами, захваченными солдатами врасплох на своих полях и огородах.

После подавления мятежа римские власти установили в Галлии настоящий террор. Любой намек на вольнодумство пресекался тут же самым жестким образом - что б и другим неповадно было. К примеру, Аммиан Марцеллин так описал одно из тягчайших преступлений против императора: «Случилось в Аквитании событие, наделавшее много шума. Какой-то негодяй был приглашен на богатый и роскошный пир, который нередко дается в тех местах. Там он увидел два покрывала на обеденных ложах с такими широкими пурпурными полосами, что при искусной драпировке они казались пурпурной тканью, такими же скатертями был покрыт и стол. Оттянув снизу обеими руками переднюю часть своего плаща, он драпировался так, что оказался словно облаченным в императорское одеяния. Этот случай погубил богатое состояние». (6) То есть, на смертную казнь отправили не только самого наглеца, посмевшего представить себя императором в скатерти, но и хозяев самой скатерти.

Понятно, что после этого большинство жители провинций сами мечтали о том, что б эта треклятая империя с ее драконовскими законами и судьями-карателями поскорее бы провалилась сквозь землю. Священник Сильвиан Марсельский писал: «И мы еще удивляемся, отчего мы не можем победить варваров, когда римляне скорее хотят жить с ними чем с нами . Римляне сами себе были врагами худшими, нежели внешние враги, и не столько варвары их разгромили, сколько сами они себя уничтожили.» (16)

* * *
О масштабах сотрудничества жителей Галлии и вождей племенных союзов франков и аламанов говорит хотя бы тот факт, что когда в 277 году следующий «солдатский император» Марк Аврелий Проб попытался было навести порядок на границах и вытеснить варваров за Рейн, он обнаружил, что уже свыше 70 городов на римском берегу занято переселенцами из германских лесов. Такие цифры сообщает нам историк Флавий Вописк Сиракузянин: «Он (император Проб) дал столько битв и с таким успехом, что отобрал у варваров семьдесят знаменитейших городов, а затем и всю добычу, которая не только обогатила их, но и воодушевляла к славе. Напротив римских городов он устроил на варварской земле лагери и поместил там воинов... Император решительно запретил германцам пользоваться мечами; если бы пришлось от кого-нибудь обороняться, то они должны были ожидать защиты от римлян. Но оказалось, что этого нельзя осуществить, если не продвинуть дальше римскую границу и не сделать всю Германию римской провинцией…» (17)

Возможно, столь неожиданный разгром непокорных германцев объясняется технологической революцией в военном деле – теперь основу римской армии составляли не традиционные пехотные легионы, а ударные корпуса тяжелой кавалерии, против которых германцы были бессильны. Еще одно новшество: война с германцами была поставлена на коммерческую основу. Проб платил своим солдатам по золотому аурею за каждую голову - мужчины, женщины или ребенка.

Но все его планы насчет основания провинции в Германии закончились пшиком. Через несколько лет император Проб был убит взбунтовавшимися солдатами, а после его смерти никто уже и не помышлял о покорении далеких лесов за Рейном. Построенные крепости были разрушены, а группы аламанов, франков и бургундов вновь свободно переходили границу и захватывали пустовавшие земли. Яркое представление о характере этой вялотекущей экспансии дает римский историк Аммиан Марцеллин, сам много лет служивший солдатом в Галлии: «Варвары внезапно напали на древнюю крепость Августодун, укрепления которой, весьма впечатляющие по своим размерам, пришли к этому времени в ветхость. При этом сообщалось, что находившийся там гарнизон проявил полную бездеятельность…» (6)

Спрашивается, а зачем солдатам сопротивляться, если в массе своей нападающие были их соплеменниками?

* * *
[готы.jpg]
Так обстояли дела на западе Германии. А вот на ее юго-восточной окраине тем временем воплотилось в жизнь то самое пророчество консулярия Тацита, опасавшегося союза венетов и кочевых сарматских племен из южно-украинских степей. Но теперь к этому мощному племенному объединению примкнули и все прочие народы юго-восточной Европы – и, прежде всего, многочисленные даки, бежавшие на восток от римского нашествия. Именно они и дали название всему союзу - римляне называли даков «гетами», а новые варвары в античных документах получил название «готов». Как писал Исидор Севильский, «на нашем языке их имя (готов) истолковывается «покрытые», и этим указывается храбрость. И в самом деле, ни одно племя на земле не доставило Римской империи стольких хлопот, как они». (18)

Позже к этой федерации племен присоединились и кочевники-аланы, теснившие сарматов, и многие племена мигрантов, вышедшие из Скандинавии – например, племя вандалов (или «виндильос»). Возможно, этот народ был близок к венетам, но спорить на этот счет абсолютно бессмысленно. Как писал византийский хронист Прокопий Кесарийский, «Все эти народы отличаются друг от друга только именами, но во всем же остальном они сходны. Все они белы телом, имеют русые волосы, рослые и хороши на вид у них одни и те же законы, и исповедуют они одну и ту же веру… И, как мне кажется, в древности они были одного племени, но впоследствии стали называться по-разному: по именам тех, кто были их вождями». (19)

Но, прежде чем писать о героических походах готов, нам необходимо разъяснить одну весьма существенную деталь. В традиционной историографии славянского этноса готы занимают совершенно особое место – считается, что именно в списке покоренных готами народов племена с названием «славяне» и были впервые упомянуты на скрижалях истории. Из-за этого готов называют то «первыми учителями славян», то «первыми господами», а некоторые историки даже уверены, что благодаря готам в некоторых западных языках появилось слово «slave», обозначающее невольника или раба (в немецком языке раб называется «sklave», на французском – «esclave», а на испанском «esclavo».) На основе этого фонетического совпадения некоторые нацистские идеологи начала прошлого века даже сформировали гипотезу о рабском менталитете славян, заложенном чуть ли не на генетическом уровне. Что ж, может быть, готы и на самом деле виноваты в том, что самоназвание славянских народов для западного обывателя ассоциируется с рабством, но вот на тему кто и кого учил, еще можно поспорить.

Начнем с того, что вся нынешняя общепринятая история готов базируется лишь на одном единственном трактате – на сочинении «Getica - De origine actibusque getarum» («О происхождении и деяниях гетов»), написанном в VI веке от Р.Х. Кротонским епископом Иорданом Готским. Но в том-то и дел, что к фактам, изложенным в этом опусе, следует подходить весьма осторожно. И, прежде всего, потому, что Иордан был вовсе не историком или ученым. Нет, он был просто компилятором - то есть, его сочинение является лишь вольным и довольно кратким пересказом не дошедшего до нашего времени фундаментального 12-томного труда «Libri de XII de rebus gestis Gothorum», автором которого был римский политик начала VI века Магнус Аврелий Кассидор. Об этом Иордан признается читателю в самом первом абзаце: «Хотя я и не припоминаю самых слов этих книг, однако я уверен, что целиком удержал в памяти и их замысел, и (описанные) события. Кроме того, я добавил к ним кое-что соответственное из некоторых историй как греческих, так и латинских, перемежая и начало, и конец, и многое в середине собственным своим рассказом...» (20)

Также заметим, что и сам Иордан по своему происхождению был вестготом, так что у него могло возникнуть вполне понятное желание несколько приукрасить дела своих предков.

А вот Кассиодор о готах знал не понаслышке - практически всю жизнь он провел при дворе короля Теодориха Великого, основателя Остготского королевства в Италии. Причем, Кассиодор не просто служил Теодориху, а занимал должности консула, префекта претория и Магистра всех служб - то есть, по сути, был премьер-министром правительства при короле, его правой рукой.

Между прочим, на должности магистра Кассиодор был преемником известного римского государственного деятеля и выдающегося ученого-энциклопедиста Боэция из древнего сенаторского рода Анциев, чья «слава со времен Диоклетиана не уступал блеску императорского достоинства». Что ж, возможно, так оно когда-то и было, но вот только после завоевания остготами Италии все римские аристократы были вынуждены подчиняться новым господам. Впрочем, первое время римляне сами ратовали за упрочение союза готов и римлян – черт с ним, с достоинством, тут лишь бы жизнь спасти. Боэций же был для Теодориха живым воплощением преемственности римских имперских традиций - все-таки, приятно, когда тебе служит не какой-нибудь трус или карьерист, а известнейший на весь античный мир поэт, философ, ученый и автор учебников по всем основным предметам тогдашнего среднего образования: грамматике, логике, риторике, арифметике, геометрии, музыке. Но, увы, благородный Боэций, в силу аристократического воспитания не отличавшийся обходительной гибкостью и самоуничижительной льстивостью, совершенно не вписался в политические интриги при дворе Теодориха. В 524 году от Р.Х. – то есть, через год-полтора после своего назначения – он был казнен по личному указу короля как государственный изменник за оскорбление королевского величества, за тайный сговор с властями Византии, которые, дескать, хотели восстановить в Италии римские порядки. Ожидая казнь в тюрьме, Боэций нашел в себе мужество и силы написать лучшую свою книгу «Утешение философией», в которой он так объяснил причину ссоры с королем: «Ты спрашиваешь, за какую вину я осужден? Меня обвинили в том, что я хотел спасти сенат. Но я желал и никогда не откажусь желать здоровья сенату. Повинюсь ли? Но это будет означать отказ от борьбы с клеветником. Могу ли я назвать преступлением желание спасти сенат?.. Нужно ли еще говорить о подложных письмах, на основании которых я был обвинен в том, что надеялся на восстановление римской свободы?» (21)

Вместе с Боэцием казнили и его тестя Симмаха, и множество других знатных сенаторов – владыка готов хотел преподать римской аристократии наглядный урок на будущее.

Что ж, Кассиодор хорошо усвоил все ошибки своего предшественника и никогда не давал повода заподозрить себя в антиготских настроениях. Поэтому, думаю, с учетом всех обстоятельств, вряд ли его трактат «Libri de XII de rebus gestis Gothorum» можно назвать сколько-нибудь объективной научной работой. Скорее всего, это было хвалебное описание подвигов самого Теодориха и его предков из царской династии Амалов. Но, согласитесь, история правящей династии отнюдь не тождественна истории народа – как, скажем, история династии Романовых не может заменить собой многовековой истории России. Да и свои фолианты Кассиодор писал лишь с одной сугубо пропагандистской целью - дабы показать римлянам выдающуюся генеалогию их новых правителей, по сравнению с которыми все римские августы и цезари были едва ли не безродными выскочками. И уж, конечно, на этом основании, по мысли Кассиодора, готские короли имели куда больше прав на власть над миром: нежели сами римские сенаторы. «Среди всех варваров готы всегда были едва ли не самыми образованными, чуть ли не равными грекам, - пересказывал Иордан слова Кассиодора. - И едва ли сама достойная восхищения древность может похвалиться, что были у нее подобные герои...» (20)

Итак, как рассказывал Кассиодор, предки готских королей в незапамятные времена вышли «с острова Скандзы, как бы из мастерской, (изготовляющей) племена». Вел их король Бериг, который, покорив народ ульмеругов (т.е. «ругиев из страны вязов») основал первые поселения готов в устье реки Вислы. Потомок Берига король Филимер «в поисках удобнейших областей и подходящих мест для поселения пришел в земли Скифии, которые на их языке назывались Ойум...»

В Скифии они покорили все местные народы, основали великое царство Дакию, а после римского завоевания они снова ушли в степи Скифии и завоевали все причерноморские степи. «Первое расселение готов было в Скифской земле, около Мэотийского болота; второе - в Мизии, Фракии и Дакии, третье на Понтийском море. В третьей области на Понтийском море, став уже более человечными и более просвещенными, они разделились между двумя родами своего племени: везеготы служили роду Балтов, остроготы - преславным Амалам. Одержав повсеместно большую победу, они провозгласили представителей своей знати, благодаря фортуне которых они будто бы и оказались победителями, - не простыми людьми, но полубогами… Племя это без страха держало огромные пространства земель и столько морских заливов, столько течений рек! Под его десницей нередко лежал (распростертый) вандал, принуждаем был к дани маркоман, обращены были в рабство вожди квадов...» (20)

Еще более велеречивый гимн готской славе оставил Севильский архиепископ Исидор, написавший в самом начале VII века «Историю королей готов, вандалов и свевов». Исидор был не просто священником, но духовником короля Рекареда, вдохновившим своего духовного сына на создание Толедского королевства вестготов.

«Кто способен описать великую силу народа Готов? - вопрошал Исидор. - Все народы Европы боялись их. Альпийские преграды расступились перед ними. Они вели такие великие войны и имели такую громкую славу, что сам Рим, покоритель народов, надел на себя ярмо и уступил Готам победу: господин всех народов прислуживал им как служанка...» (18)

Что ж, этот эпический гимн во славу рода Амалов пережил не только самих готских владык, но и всех готов вместе взятых. Единственное, что осталось от этого народа – это название «готический стиль», который, впрочем, к самим вестготам не имеет никакого назначения. Это была маленькая месть итальянцев готам за их высокомерие. Будучи поклонниками романского стиля в архитектуре, итальянцы называли «готическими» - то есть, варварскими – все тесные и мрачные постройки своих северных соседей франков, а позже это определение стало обозначать целый архитектурный стиль средневековья.

Прижизненный портрет Теодориха Великого.

* * *
Однако, и этой «официальной» версии истории племенного союза готов есть и немало критиков. Например, известный австрийский историк профессор Хервиг Вольфрам, директор национального Института исторических исследований Австрии и основатель проекта Monumenta Germaniae Historica. Проанализировав донесения римских легионов с Дунайской границы, профессор Вольфрам пришел к выводу, что поначалу ведущая роль в племенном союзе готов принадлежала вовсе не мифическим переселенцам из Скандинавии, а народу карпов - коренным жителям Карпатских гор из фракийской группы народов (собственно, в честь карпов эти горы и получили свое название). «Союзники готов, карпы, еще в 238 году чувствовали свое превосходство над ними, - пишет Хервиг Вольфрам. - За отвод войск и освобождение пленных римские власти были готовы отпускать (если не возобновлять) готам оговоренные ежегодные субсидии. А вот карпы должны были уйти ни с чем. В ответ на это они угрожали: «Мы сильнее, чем готы». Эта самооценка разочарованных, похоже, была не пустым хвастовством, а отражала реальное, хотя уже и меняющееся соотношение сил. Очевидно, прошло некоторое время, прежде чем готы стали задавать тон в рамках дако-сарматской общности и превзошли своих наставников-карпов…» (22)

Иными словами, если в истории готской федерации племен и были какие-то переселенцы с Балтики, то в могущественных готов они превратились только после того, как были ассимилированы степными кочевниками - сарматами и фракийцами, то есть, сами стали «скифами», как их всех скопом именовали греческие источники.

Огромную роль в формировании «готского» союза сыграли и венеты, о чем писал и сам Иордан Готский. «Германарих двинул войско против венетов, которые, хотя и были достойны презрения из-за (слабости их) оружия, были, однако, могущественны благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться. Но ничего не стоит великое число негодных для войны, особенно в том случае, когда и бог попускает, и множество вооруженных подступает. Эти венеты, как мы уже рассказывали (…),происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все они подчинились власти Германариха». (20)

И пусть вас не смущает, что венеты здесь выведены не в самом лучшем образе – ведь сама стилистика этого хвалебного гимна роду Амалов требовала, что бы все народы, преклонив колени, молили своих повелителей о пощаде. Между прочим, куда с большим презрением Иордан отзывается о гепидах – дескать, «ленивое неповоротливое племя, отличавшееся медлительным умом» и «возомнившее о себе в горделивой надменности», а ведь гепиды были ближайшими родственниками династии Амалов! Лучше обратим внимание на другие слова Иордана. посвященные венетам: «могущественны благодаря своей многочисленности».

О союзнических отношениях венетов и готов говорит и тот факт, что знать из рода Амалов стала перенимать типично «славянские» имена – с окончанием на «мер» или «мир». Так, из трактата Иордана нам известно, что, по меньшей мере, четыре великих короля носили такие «славянские» имена – Тиудемер, Валамир, Видемир и его сын Видимир. Причем, это были весьма славные короли – тот же Тиудимер ходил в завоевательные походы по всей Италии. Между тем, из истории нам известно, что победитель никогда не перенимал имена у побежденного народа – как, например, русские казаки никогда не принимали якутских имен, а английские колонизаторы не называли своих детей африканскими или индейскими именами. Зато имел место обратный процесс, когда сыновья вождей из племени сиу или банту становились Джорджами и Джонами, а оленеводы – Юриями и Василиями. Так что, тот факт, что сами короли готов дали своим сыновьям чужие имена, говорит о том, что наши пращуры играли в готском союзе далеко не последнюю роль. Впрочем, «венетские» формы имен перенимали не только готы, но и другие европейские народы – так, к примеру, в «Истории франков» епископа Григория Турского упоминаются Маркомир, Маркомер, Рихимер и его сын Теодомер – великие короли франков из династии Меровингов. У бургундов встречались имена Ингомер и Хлодомер. (23)

У готов и венетов были не только общие имена, но и общие слова – прежде всего, обозначение оружия. Из перевода Библии готского архиепископа Вульфилы нам известно несколько сотен готских слов, которых вполне хватило на небольшой словарик. И вот, свои стальные доспехи готские всадники называли «brnnjo», в котором русское ухо без труда узнает знакомую «броню». Меч у готов назывался «meki» - практически как русский «меч», а шлем – «hilms» (что, по сути, является одним и тем же словом, учитывая законы перехода согласных с течением времени). Еще характерный пример - готское «hlaiba» или «hleib» означало наш русский «хлеб», а «hlaiw» - помещение для скота, «хлев». (24.)

Стоит заметить, что в традиционной науке считается, что это как раз славяне заимствовали эти слова у готов. Основывается эта гипотеза исключительно на постулате о первородной цивилизованности германцев-готов – дескать, ну, всем же ясно, что эти славянские дикари только и могли, что брать с них пример! Однако, если предположить, что славяне действительно заимствовали эти слова у готов, то можно ожидать, что такие же слова будут присутствовать и в шведском языке – ближайшем родственнике готского. Но на поверку выяснится, что в шведском и близко нет похожих по звучанию слов. К примеру, хлеб шведы называют словом «brod», доспехи – «pansar» или «rustning», а меч – «svard». Нет похожих слов и в голландском языке, также претендующем на родственную связь с готским. Так кто же у кого заимствовал?

Наконец, именно ведущая роль венетов и объясняет то волшебное превращение готов, когда эти степные кочевники-скотоводы, привыкшие даже спать в седле, вдруг в одночасье стали прекрасными мореходами, покорившими едва ли не все Средиземное море.

* * *

Карта морских походов готов.

На страницы римских хроник племенной союз готов впервые попал лишь в 238 году от Р.Х., когда в результате небольшой стычки с римлянами они вместе с карпами выбили у империи ежегодные денежные субсидии – в обмен на обещание ежегодно поставлять три тысячи рекрутов в римские войска. Уже через пять лет эти солдаты – «федераты» участвовали в походе против персов, который организовал император Гордиан III. Правда, тогда готы не произвели на римлян должного впечатления. «Эти длинные парни - бесполезны и смешны; при более близком знакомстве страх перед ними пропадает, – писали римляне, посмеиваясь, что «достаточно галатских работорговцев, чтобы держать их в узде». (22)

Вероятно, презрительное отношение к готам и стало причиной того, что уже через шесть лет новый император Филипп Араб приостановил ежегодные платежи готам (все равно ведь от этих «бойцов» нет никакого толка!) и разорвал мирный договор, поручив полководцу Децию Траяну отогнать этих никчемных варваров от границы. Но Деций решил переиграть по-своему – заручившись поддержкой армии, он отправился в поход на Рим, что бы самому стать императором.

Правивший в то время готский король Книва воспринял отказ от ежегодных выплат как личное оскорбление, и весной 250 года готы отправились в поход против империи. Удар шел по трем направлениям сразу – одна группа отправились грабить города в долине реки Алюты (левый приток Дуная), другая осадила Филиппополь (ныне - Пловдив в Болгарии), где находилась резиденция наместника провинции Фракия. Жители города сами открыли ворота неприятелю, надеясь на милость победителей. Но варвары не выполнили соглашения – масса горожан была перебита, женщины и дети уведены в плен, в том числе – и много знатных лиц сенаторского сословия.

А вот сам Книва пошел громить провинцию Нижняя Мёзия. Навстречу ему бросился Деций Траян, уже ставший к тому времени императором. Но готы не приняли сражения - разграбив город, Книва успел скрыться в ущельях Балканских гор. Когда Деций бросился было в погоню, он внезапно развернулся и напал на римлян в самом узком ущелье. Войска Траяна были наголову разбиты, а сам император лишь чудом успел скрыться с поля брани.

Второе решающее сражение произошло уже летом следующего года, когда римская армия и готы сошлись в битве у города Абритта (ныне – Разград на северо-востоке Болгарии). И здесь Фортуна окончательно отвернулась от римлян – по преданию, в первые же минуты боя стрелой в лицо был убит сын императора по имени Геррений. Легионы дрогнули, а тут еще в тыл войскам из засады ударила кавалерия варваров. И битва превратилась в настоящее избиение. (15)

«Все поле битвы покрылось телами убитых; среди них лежали полуживые, тщетно цеплявшиеся за надежду сохранить жизнь, – писал римский историк Аммиан Марцеллин. - Когда же… в этой страшной тесноте нельзя было очистить места для отступления, и давка отнимала всякую возможность уйти, наши в отчаянии взялись снова за мечи и стали рубить врага, и взаимные удары секир пробивали шлемы и панцири. Можно было видеть, как варвар в своей озлобленной свирепости с искаженным лицом, с подрезанными подколенными жилами, отрубленной правой рукой или разорванным боком, грозно вращал своими свирепыми глазами уже на самом пороге смерти; сцепившиеся враги вместе валились на землю, и равнина сплошь покрылась распростертыми на земле телами убитых. Стоны умирающих и смертельно раненых раздавались повсюду, вызывая ужас… А готская конница между тем… как молния появилась с крутых гор и пронеслась в стремительной атаке, сметая все на своем пути… Варвары сокрушали всякое сопротивление и не давали пощады сдававшимся.» (6)

В бою погиб и сам Деций Траян. Впервые во всей истории Рима император – практически живой бог! - позорно погиб от руки варварских солдат, и эта смерть вызвала огромный резонанс во всем античном мире.

Преемник Деция – император Требониан Галл - поспешил закончить эту ненужную и невыгодную для империи войну. Он не только возобновил ежегодные выплаты, но даже согласился оставить в руках готов всю добычу и огромное число пленников – римских граждан. Интересно, что столь позорный мирный договор не помешал сыну императора Волусиану, правившего вместе с отцом, получить почетный титул «победителя венетов» - «Venedico Volusiano Augusto». Поскольку в истории не осталось ни малейших следов ратных подвигов Волусиана, то, можно предположить, что сенаторы просто поощрили императора авансом – за его стремление покорить всех варваров от Черного до Балтийского морей. Тем не менее, этот титул ясно говорит нам, кого римляне считали главными среди своих врагов.

Затишье на границах продолжалось лишь три года – до 253 года от Р.Х. - до тех пор, пока наместник Марк Эмилий Эмилиан («воинственный и безрассудный мавр» по определению историка Аврелиана Виктора) не решил забрать все «готские» деньги себе. Разумеется, в ответ на это готы объявили войну, но на этот раз Эмилиан без особых проблем отбросил варваров за Дунай.

Странным образом, но эта победа в конечном итоге принесла римлянам куда больше бед, чем поражение. По традиции, солдаты объявили Эмилиана своим императором, и тот отправился в Италию добывать себе трон, взяв с собой с все боеспособные войска с восточной границы. (Поход, впрочем, закончился неудачей, и через несколько месяцев разочарованные солдаты зарезали Эмилиана и избрали себе другого императора, что было, в принципе, обыденным событием для «эпохи солдатских императоров») Понятно: что озлобленные готы, воспользовавшись ослаблением охраны границ, тут же возобновили войну. Но на этот раз они обрушились на побережье Черного моря, где доживали свои последние дни наследники некогда великих культур – Скифское и Боспорское царства, вассалы Рима. Жителей Неаполя Скифского (близ Симферополя), казавшегося неприступным монолитом среди всеобщего упадка, не спасли ни крепостные стены высотой до 30 метров, ни отвесные кручи, прикрывавшие город со стороны моря. После недолгого штурма Неаполь был предан огню, а горожане безжалостно перебиты – археологи при раскопках города обнаружили множество ям, куда сваливали тела умерших после «контрольного» удара боевым топором по затылку.

[готский вождь.jpg]

Следующий удар был нанесен по богатым городам Греции и Азии, куда готские отряды переправились по морю – благо, в Крыму они захватили весь боспорский флот. Византийский историк V века Зосим писал: «Готы попытались даже переправиться в Азию и легко устроили это при посредстве жителей Боспора, скорее из страха, чем из расположения давших им суда и показавших путь при переправе. Пока у них (боспорцев) были цари, получавшие власть по праву наследства от отца к сыну, то вследствие дружбы с римлянами, правильно организованных торговых сношений и ежегодно посылаемых им императором даров они постоянно удерживали скифов (т.е. готов и вообще всех северян – Авт.), желавших переправиться в Азию. Когда же по исчезновению царского рода во главе стали недостойные и потерянные люди, то, боясь за себя, они предоставили скифам проход через Боспор в Азию, переправив их на собственных судах… » (25)

В огне пожарищ сгинули торговые города Каппадокии и Вифинии, в Эфесе был разграблен и сожжен древнейший храм Дианы, построенный, по преданию, еще во времена владычества амазонок. Страшному разгрому подвергся и некогда великолепный торговый город Трапезунд. «Варвары овладели бесчисленным множеством сокровищ и пленных; ибо почти все окрестные жители собрались в этот город, как в безопасное убежище, - писал Зосим. - Истребив храмы и жилища и вообще все, что служило к украшению или увеличению города, а затем опустошив и всю его область, варвары возвратились на родину с огромным количеством кораблей..» (25)

Весной 268 года случилось еще одно нашествие невиданных прежде масштабов – как писал историк Требеллий Поллион, «варвары имели две тысячи судов, то есть двойное число сравнительно с тем, с каким также некогда вся Греция и вся Фессалия пытались завоевать города Азии. Но то - выдумка поэтического стиля, а это относится к истинной истории.» (26)

Уже через несколько недель вся Греция подверглась тотальному разграблению, готские пираты хозяйничали в Афинах, Коринфе, Спарте и Олимпии. Впрочем, «хозяйничали» это не совсем верное слово. Более верное представление о характере той войны дает письмо Григория Тавматурга, епископа Неокесарии, в котором святой отец с гневом обрушился на христиан, помогавших готам. Оказывается, многие бедные крестьяне не только показывали пришлым варварам дома самых зажиточных горожан, но и сами устраивали грабежи своих соседей якобы от имени готов. Дескать, война все спишет.

В том же 268 году активизировались и военные действия на суше – на границы империи обрушалась огромная армия готов и их союзников, которая насчитывала 320 тысяч человек. «Триста двадцать тысяч вооруженных! - восклицал Поллион - У какого Ксеркса было их столько? В какой сказке выдумано это число? Какой поэт сочинил его? Было триста двадцать тысяч вооруженных! Прибавь к этому рабов, прибавь домочадцев, прибавь обоз, прибавь то, что реки были выпиты, леса уничтожены, что сама земля, наконец, страдала, приняв на себя такую массу варваров!» (26 )

Казалось, в этой армии собрался весь варварский мир, чтобы сокрушить ненавистную им империю – Требеллий Поллион скрупулезно перечислил всех участников этой варварской коалиции: «певки, грутунги, австроготы, тервинги, визы, гипеды, а также кельты и эрулы». На сей раз венеты в этом списке не были упомянуты, но, возможно, они в это время воевали на море?

Тем не менее, военную машину Римской империи было еще рано списывать со счетов. Император Клавдий II, собрав в кулак отборные части, нанес готам сокрушительное поражение в битве у города Наисс недалеко от побережья Адриатики. Некогда неисчислимая варварская армия тут же распалась на мелкие отряды, которые бежали в Македонию, где они надеялись пережить зиму. Варваров поодиночке вылавливали и вешали вдоль дорог. «Сражались в Мезии, было много битв у Марцианополя, - писал о менее заметных битвах той войны Поллион. - Кроме того, бились у Византии… Бились и у Фессалоники, которая в отсутствие Клавдия была осаждена варварам. Бились в разных областях, и везде под верховным командованием Клавдия над готами были одержаны победы... Реки покрыты их щитами, все берега завалены их палашами и короткими копьями. Не видно полей, скрытых под их костями, нет проезжего пути, покинут огромный обоз. Мы захватили в плен такое количество женщин, что каждый воин-победитель может взять себе по две и три женщины... Римские провинции были наводнены рабами-варварами и скифскими земледельцами. Гот стал поселенцем пограничной линии с варварами. Не было ни одной области, которая не имела бы раба-гота, попавшего в рабство после этого триумфа. Какое множество варварских быков увидели наши предки! Какое множество овец! Какое множество кельтских кобылиц, прославляемых молвой! Все это надо целиком отнести к славе Клавдия.» (26)

Немногим лучше обстояли дела у тех готов, кто действовал в Эгейском море – хотя экипажи кораблей и понесли значительный урон от боев, голода и эпидемии чумы, все-таки многие из них возвратились на родину с богатой добычей.

В знак своего триумфа император Клавдий II получил от сената победный титул «Готский» - «Gothicns» и золотую статую перед храмом Юпитера на Капитолии.

Но спокойствие продолжалось недолго. Уже зимой 271 года Клавдий II умер от эпидемии неизвестной болезни, и готы снова обрушились на римские земли. Вел из король «Каннаб или Каннабауд» - то есть, «Конопляный король», если перевести на русский это имя, приведенное в хронике историка Флавия Вописка Сиракузянина. Война закончилась для Рима не совсем удачно – была полностью потеряна провинция Дакия. Впрочем, это не стало значимым событием для большинства римлян - как свидетельствуют археологические находки, большинство состоятельных граждан и колонистов покинуло эти края еще в середине III века. На протяжении столетия все больше и больше мигрантов наводняло Дакию, и римляне не способны были справиться с этим ползучим переворотом – ни силой оружия, ни с помощью дипломатических мер. Ситуацию усугубило и то, что именно в Дакию император Клавдий II переселил огромное количество рабов-готов, а в результате плотность варварского населения в этой провинции стала больше, чем где бы то ни было. Так что, поход короля Каннаба лишь юридически закрепил давно состоявшееся отпадения Дакии.

Правивший тогда император Аврелиан – тот самый, что присоединил Галлию обратно к империи – пошел на уступки варварам и сделал вид, что такой провинции вообще никогда не существовало. Как писал Флавий Вописк Сиракузянин, император «видя, что Иллирик опустошен и Мезия разорена, покинул созданную Траяном задунайскую провинцию Дакию, уведя оттуда войско и провинциалов, так как потерял надежду удержать ее; уведенных оттуда людей он поселил в Мезии и назвал своей Дакией область, которая сейчас разделяет две Мезии». (17)

После этого император преспокойно устроил себе военный триумф, на котором он въехал в Рим на роскошной колеснице готского короля, запряженной четверкой оленей, а впереди колесницы гнали десять женщин, которые изображали «пленных амазонок».

Так или иначе, но именно с этого момента интенсивность готских войн быстро пошла на спад. Историк Аммиан Марцеллин писал: «Разбитые Аврелианом, они (готы) многие столетия хранили спокойствие». (6)

* * *

Но это спокойствие наблюдалось лишь с римской стороны границы. А вот на землях, завоеванных готским союзом, война и не думала утихать – варвары, как это часто бывает с победителями, занялись внутренними распрями, ведь добычи никогда не хватает на всех поровну. Так, именно в то время произошла война с гепидами. Затем, примерно в 330 году от Р.Х., настал черед венетов и вандалов. Король вандалов Визимар был убит, а выжившие вандалы бежали на запад, в Римскую империю. Император Константин радушно принял беженцев и выделили им под расселение земли в провинция Паннония с условием, что они обзаведутся крестьянскими хозяйствами и будут поставлять рекрутов в армию. И, конечно, научатся быть похожими на римлян.

Даже сами готы не смогли удержать единства. К концу III века готская федерация племен распалась на две части. В бывшей римской провинции Дакии обитали западные готы, или просто вестготы (или везиготы), которых еще называли тервинги. К востоку от них, за рекой Днестр, располагались остготы - восточные готы, или остроготы (гревтунги). Последние, как считается, сумели превратить свою державу в подобие империи, объединив вокруг царского двора Амалов все народы, обитавшие от Балтийского до Черного морей.

[Building_ships.jpg]

Библиография

1- Флавий Евтропий «Римские историки», Изд-во РОССПЭН, М., 1997.

2 - Кассий Дион Коккейан. Римская история. Книги LXIV-LXXX. Перевод с древнегреч. А. В. Махлаюка, К. В. Маркова, Н. Ю. Сивкиной, С. К. Сизова, В. М. Строгецкого под ред. А. В. Махлаюка. Филологический факультет СПбГУ. Изд-во «Нестор-История», СПб, 2011.

3 - Капитолин Юлий. Текст приведен по изданию: Властелины Рима, изд-во «Наука», М., 1992.

4 - Марк Аврелий «Наедине с собой. Размышления» Изд-во «Ардис», М., 1996.

5- Е.П.Борисенко, В.М. Пасецкий «Тысячелетняя летопись необычных явлений природы». Изд-во «Мысль», М., 1988.

6 - Аммиан Марцеллин «Римская история». М., "Просвещение", 1965.

7 - О.М. Олейников «Климат в районе Верхней Волги в средние века.» Серия «Новгород и Новгородская земля. История и археология», Вып. № 6. Изд-во Новгородского музея-заповедника, Новгород, 1992.

8 - Е.П.Борисенко, В.М. Пасецкий «Тысячелетняя летопись необычных явлений природы», Изд-во «Мысль», М., 1988.

9 - Цитируется по изданию - Поль Гиро «Частная и общественная жизнь римлян». Изд-во «Алетейя», СПб., 1995.

10 - Письма Плиния Младшего. Изд-во «Наука», М., 1984.

11- Г.С. Лебедев «Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси». Изд-во «Евразия», СПб., 2005.

12 - «Сага о гутах». Пер. С. Д. Ковалевского. Сборник «Средние века», № 38, М., 1975.

13 - Герберт Дж.Уэллс «Очерки истории цивилизации», Изд-во «ЭКСМО», М., 2004.

14 - «Песнь о Нибелунгах», Пер. Ю. Б. Корнеева. Изд-во «Наука», Л., 1972.

15 - М.Грант «Римские императоры». Пер. М.Гитт. Изд-во «Терра», М., 1998.

16 - Цитируется по изданию: Дитрих Клауде «История вестготов». Изд-во «Евразия», СПб., 2002.

17 - Флавий Вописк Сиракузянин «Проб». Пер. С.П. Кондратьева. Текст приведен по изданию: «Властелины Рима». Изд-во «Наука», М., 1992.

18 - Исидор Севильский «История готов, вандалов и свевов». Изд-во Ивановского государственного университета, 2000.

19 - Прокопий Кесарийский. «Война с персами. Война с вандалами. Тайная история». Изд-во «Наука», М., 1993.

20 – Иордан «О происхождении и деяниях гетов» ("Getica"). Спб., Изд-во «Алетейя», 1997.

21 - Аниций Манлий Торкват Северин Боэций «Утешение философией и другие трактаты». Пер. В.И. Уколовой и М.Н. Цейтлина. Изд-во «Наука», М., 1990.

22 – Хервинга Вольфрам «Готы: От истоков до середины IV в. (опыт исторической этнографии).» Пер. Б.П. Миловидова и М.Ю.Некрасова. Изд-во - «Издательский Дом «Ювента», СПб., 2003.

23 - Григорий Турский. История франков. М., Изд-во «Наука», 1987.

24 - A Comparative Glossary of the Gothic Language» by G. H. Balg. Washington, 1887.

25 - Зосим «Новая история». Изд-во Белгородского государственного университета, 2007.

26 - Требеллий Поллион «Божественный Клавдий». Пер. С.П. Кондратьева Текст приведен в сборнике «Властелины Рима» , Изд-во «Наука» , М., 1992.

[Владимир Тихомиров]

http://www.istpravda.ru/research/13029/

"Историческая правда" продолжает исследовать прошлое нашего народа.

Лицо «ангелочка», вырезанное на полированном кусочке голубовато-серого халцедона, не по-детски взрослое, строгое и печальное; наверное, его действительно можно было бы принять за лицо ангела, если бы не одна деталь – косичка волос, опускающейся с темени на лоб. С такой косичкой две тысячи лет назад бегали все мальчишки Древнего Рима, включая и Гая Юлия Цезаря — умершего в малолетстве брата и тезку императора Калигулы. Сам император Калигула, прославившийся в Риме весьма эксцентричным нравом, повелел гражданам воздавать почести всем своим братьям и сестрам, а портрет старшего брата Гая, умершего еще до его рождения, Калигула повелел вырезать на специальных солдатских медалях - фалерах, выдаваемых римским легионерам за различные ратные подвиги. Получить такую медаль из горного стекла или из халцедона, было очень почетно, и многие легионеры и центурионы с гордостью носили эти медали с «ангелочками» поверх помятого в боях панциря. Причем, если многие указы Калигулы после его убийства были отменены, то вот солдатские медали с «ангелом» давали солдатам и много лет спустя после заката династии Цезарей. Поэтому сегодня археологи находят подобные солдатские награды по всей Европе, и как две капли воды похожие друг на друга медальоны с детскими личиками можно увидеть в музеях Оксфорда, Лондона, Парижа, Вены, Кракова, Петербурга.

Но вот эту римскую фалеру российские археологи нашли в Пермской области – на раскопках Мокинского могильника, что на левом берегу реки Камы (1). Захоронения здесь датированы IV—V веками нашей эры, и судя по всему, здесь были похоронены знатные воины: археологи вместе с костями нашли длинные железные мечи с ножнами, украшенными золотой и серебряной фольгой, кинжалы, стрелы с костяными наконечниками, поясные наборы из бронзы и серебра. Некоторые особенности вооружения и погребения тел говорят о том, что эти воины принадлежали кочевому народу сарматов.

[венеты_гемма.jpg]

Понять, каким именно образом награда римского легионера попала на западный Урал, невозможно. Возможно, кто-то из кочевников-сарматов, принимавших участие в походах на римские города, взял эту фалеру как военную добычу, а затем передавал эту вещь по наследству своим потомкам, которые после первой волны Великого переселения народов откатились не на запад, как большинство кочевников, а на восток, к самому Уралу. Или, предположим, эта медаль была вручена молодому воину-варвару, состоявшему на римской службе, а тот, в свою очередь, передал эту ценную награду своему сыну. Словом, гадать можно бесконечно, но бесспорным остается тот факт, что к римской боевой награде сарматские воины испытывали необычайное почтение, раз бережно передавали ее из поколения поколение на протяжении нескольких веков.

Так римские солдаты носили награды

Впрочем, это не единственный пример трепетного отношения варваров к наследию Рима. К примеру, польские археологи обнаружили среди ритуальных предметов Пшеворской культуры, датированных рубежом II—III вв., уменьшенные копии римского оружия. По–видимому, предполагают ученые, эти «сувенирные» мечи играли какую-то культовую роль – например, они использовались для жертвоприношений в языческих ритуалах. (2)

Обычно, когда речь заходит о взаимоотношениях Римской империи и варварских народов, все историки вспоминают о войнах и завоевательных походах. Но ведь были и десятилетия мирной жизни, когда Римская империя была для многих народов настоящим образцом для подражания, центром цивилизованного мира, притягивающим как магнит. Особенно «римскому очарованию» подвергались юноши из варварских племен, мечтавшие о карьере военачальника в имперском войске. И Рим давал всем смелым и удачливым варварам возможность покорить мир.

В исторических летописях сохранилось множество имен варварских князей, сумевших достичь на службе империи весьма впечатляющих высот.

Так, например, Вадомарий - выходец из знатного аламанского рода - дослужился до звания военного наместника Финикии.

Вестгот Мундерих был командиром всей пограничной стражи в Аравии.

Франк Маллобавд служил комитом доместиков – начальником отряда придворной гвардии в резиденции императоров в галльском Трире. Еще один выходец из франкской знати – некто Бальхобавд - был трибуном арматур, отборных частей имперской армии, состоявших, как правило, только из офицеров. Понятно, что и эти офицеры, и сотни тысяч других солдат – от рядового до сотника – были выходцами из варварских племен.

Князь аламанов Маларих на римской службе стал командиром «гентилов» - то есть, начальником всех рекрутов с приграничных территорий.

Его соплеменник Фраомарий, выходец из царского рода, командовал легионом в Британии, сам легион был также полностью набран из аламанских рекрутов.

Другим британским легионом командовал аламан Бигерид, а вся береговая охрана острова находилась в руках аламанского принца Нектарида. Даже наместником Британии был варвар – некто Фуллофавд, чье имя выдает готские корни.

Широкую известность снискал себе и другой британский главнокомандующий - вождь аламанов по имени Хрок, который, как свидетельствовал Аврелий Виктор, помог императору Констанцию завладеть властью после смерти его отца Константина Великого. Также Хрок вошел в историю и как убежденный язычник, безжалостно преследовавший христиан в Галлии. Григорий Турский писал: «Он… собрал аламаннов, прошел с ними всю Галлию и разрушил до основания все (христианские) храмы, построенные еще в старину. (…) Хрока схватили около галльского города Арля, подвергли различным пыткам и изрубили мечом. Так он заслуженно понес наказания, какие сам налагал на святых». (3) Интересно, что Хрок, возможно, дал имя и польскому городу Кракову – «Кракову граду», которое происходит от легендарного князя Крока или Хрока. В старейшей версии легенды о Кроке, излагаемой хронистом XII века Винцентием Кадлубком, основатель города пришел в эту местность откуда-то с запада – из «страны Каринтии», провинции на юге нынешней Австрии. Сведения о Кроке сохранились и в чешских источниках. Летописец XII века Козьма Пражский писал, что современники почитали Крока как сверхчеловека, объединившего вокруг себя множество людей из самых разных племен.

Что ж, легенды лишь отражали действительность. Многие римские военачальники, отслужив положенный срок, возвращались на родину, где они начинали внедрять полученные в империи знания. То есть, вводили новые законы, строили армию по римскому образцу. К примеру, как свидетельствовал Аммиан Марцеллин, таким вождем-реформатором был Хонодомарий, верховный король аламанов, создавший против римлян «союз 10 королей».

«Хонодомарий, с пунцовым султаном на голове, смело выступал, полагаясь на свою огромную силу, впереди левого крыла, где предполагался наиболее ожесточенный бой. Конь под ним был в пене, в руке его торчало копье ужасающих размеров, блеск его оружия распространялся во все стороны; прежде храбрый солдат, теперь полководец, далеко превосходящий всех остальных. Правое крыло вел Серапион, тогда еще юноша с едва опушившимися щеками, не по летам деятельный и энергичный. Он был сын брата Хонодомария, Медериха, который в течении всей своей жизни проявлял по отношению к Риму величайшее вероломство. Свое имя он получил потому, что его отец, пробыв долго в качестве заложника в Галлии и познакомившись с некоторыми греческими таинствами, дал такое имя своему сыну, называвшемуся ранее на родном языке Агенарихом». (4) (Имя Серапион означает «посвященный богу Серапису», культ которого был распространен в эллинистическом Египте. -Авт.)

Согласитесь, просвещенный германский князь, знакомый с греческой литературой и мистериями, совершенно не соответствуют «книжному» образу первобытных троглодитов с большой дубиной в руке.

Но Хонодомарий и другие ветераны римской армии внедряли среди своих соплеменников не только передовой опыт организации военного дела. Они несли с собой культуру Рима и, прежде всего, латынь – официальный язык империи, ставшего универсальным средством межнационального общения. И самое главное: благодаря десяткам и сотням тысяч ветеранов, варварский мир начал перенимать религиозные культы империи, которые пришли на смену древней «матриархальной» религии и почитанию множества богинь.

Мать Росмерта, милостивая Негаленния, грозная богиня Танфана и великая Эрекура были забыты. Формирование мощных военных племенных союзов потребовало нового пантеона – сугубо мужского, с грозными могущественными богами-воителями, способными покарать врага ударом огненной молнии или огромного боевого молота. Именно такие воители почитались в Риме, и люди видели, что римские боги гораздо «сильнее» и «могущественнее», чем их прежние богини.

Этот поворот в религиозном сознании варварских племен подметил еще Тацит, указавший в своем трактате: «Из богов они (германцы) больше всего чтят Меркурия и считают должным приносить ему по известным дням в жертву также людей... Геркулеса и Марса они умилостивляют закланиями обрекаемых им в жертву животных…» (5)

К этой троице богов стоит присмотреться повнимательнее.

Итак, главенствующее положение занимает Меркурий - это древний и традиционный персонаж языческого пантеона практически всех индоевропейских народов. Покровитель скотоводства, бог тайного знания и проводник душ умерших. В Греции Меркурия знали как Гермеса, в Галлии – как Vasso-Galelis, в Ирландии – как Цернунна (или Луга), индусы его называли Валу, а славяне – Велесом. В мифологии практически всех индоевропейских народов Меркурий был неразрывно связан с Марсом – покровителем скотоводов, богом защиты государства и отмщения. Причем, эти двое богов составляли неразрывную пару антагонистов: Меркурий похищал у Марса стадо коров – древний символ богатства и власти, а тот настигал похитителя на земле и поражал его молнией. (6)

Но вот почему германцы поклонялись Геркулесу – этому жизнерадостному культуристу из древнегреческих мифов, ставшего героем бесчисленных мультфильмов голливудских блокбастеров?

Действительно, сегодня нам практически невозможно хоть как-нибудь серьезно воспринимать образ Геркулеса-Геракла, растиражированного в сотнях фильмов и рекламных роликах. В нашем представлении Геракл это такой древнегреческий терминатор с огромной дубиной, который то ли ради славы, то ли от нечего делать совершил двенадцать дурацких подвигов, самым известным из которых считается санитарная экспресс-обработка Авгиевых конюшен.

Но в действительности культ Геркулеса был воплощением стоицизма - первой в Римской империи наднациональной мировой религии, своеобразным предшественником христианства. Само единство многочисленных народов и племен, проживавших в пределах единой Римской империи, нивелировка всех жителей империи сначала по принципу «граждане – неграждане», затем по принципу «император – подданные», способствовали формированию представлений об универсализме мира и равенстве всех людей перед высшими силами. Космополитичное общественное сознание граждан империи требовало новых богов, которые бы обращались ко всем людям сразу, вне зависимости от их этнической принадлежности. Таким «новым богом» и стал богочеловек Геркулес - сын Юпитера и смертной женщины, вознесенный после смерти на небеса.

* * *
В испанской провинции Галисия у самого берега Атлантического океана стоит небольшой городок La Coruna, известный тем, что именно здесь находится единственный в мире сохранившийся маяк Римской империи - Башня Геркулеса. Возвели его еще в II веке н.э. по приказу императора Марка Ульпия Траяна, о чем свидетельствует чудом уцелевшая надпись на одном из камней фундамента: «Посвящается Августу. Гайус Сервиус Люпус, архитектор из Аэминиума, в исполнение своей клятвы». Но место для маяка было выбрано не только в силу естественного удобства для навигации – в самом начале нашей эры именно на этом мысу располагался старейшее в Европе святилище Геркулеса, настолько древнее, что самому Траяну, выросшему на побережье Испании, каменный алтарь этого сурового бога казался чудом сохранившимся осколком забытых доисторических эпох. Сам император Траян считал, что этот ветхое святилище было основано как раз на месте погребального костра Геркулеса, после которого античный герой обрел судьбу бессмертных богов. Конечно, насчет костра – вопрос более чем спорный, но по сути Марк Траян был абсолютно прав – именно с этого храма и началось распространение по Европе культа божества, которого впоследствии назовут Геркулесом. Но тогда у этого бога было совсем другое имя – это был Мелькарт, главный покровитель финикийских мореходов и колонистов.

Три тысячи лет назад Мелькарт – вернее, «Melek qart», что переводится с финикийского как «Царь города» - был хозяином и покровителем Тира – самого богатого города на всем побережье Средиземного моря, который когда-то находился на территории нынешнего Ливана. Говорят, роскоши жителей Тира завидовал и сам царь Соломон, а библейский пророк Иезекииль называл его самым прекрасным местом на земле: «Ты (т.е. город Тир. – Авт.) печать совершенства, полнота мудрости и вечной красоты!… Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; ты был помазанным херувимом; ты был совершен в путях твоих…» (7)

Мелькарт

Но в Х веке до н.э. Тир из-за внутренних распрей и междоусобиц погрузился в пучину гражданской войны. Десятки тысяч горожан были вынуждены покинуть побережье Ливана и искать спасения в чужих краях, положив начало финикийской колонизации Западного Средиземноморья. Экспансия финикийцев шла двумя путями: часть беженцев пришла в Северную Африку, где появился город Карфаген, другие же пошли вдоль южной кромки Эгейского архипелага к Сицилии, а оттуда - в Южную Испанию, богатой серебряными рудниками. На побережье Атлантики в устье реки Гвадалквивир и возникли первые испанские колонии финикийцев – города Таршиш и Гадир (или Гадес - т.е. «крепость»). Центром каждого города и было святилище Мелькарта, которому финикийцы посвящали все окрестные земли.

Правда, к тому времени образ Мелькарта претерпел значительные изменения: из царственной особы он превратился в мускулистого бродягу в львиной шкуре. Кстати, заимствованные римлянами черты Мелькарта можно увидеть на самых древних римских статях Геркулеса, которого изображали как раз по карфагенской моде – львиная морда на голове, лапы перекрещены на груди, остаток шкуры спускается по плечам.

Но львиная шкура на плечах Мелькарта - атрибут вовсе не случайный. Дело в том, что в те времена в Европе львы уже вымерли, а вот в Северной Африке жил и здравствовал Атласский, или Берберийский лев – настоящий красавец, царь зверей! От всех прочих кошачьих собратьев эти львы, увы, давно уже истребленные человеком, отличались огромными размерами и густой черной гривой, которая росла не только на голове, но переходила через плечи на брюхо. Древние египтяне испокон веков считали Атласских львов священными животными, воплощением «львиноголового» бога Апедемака – символа военной мощи египтян. Самый большой храм Апедемака, построенный в середине III века до Р.Х., был найден археологами в местечке Мусавварат-эс-Суфра на верхнем Ниле. На одной из стен этого храма Апедемак был изображен в позе фараона, когтистой лапой рвущего врагов на части, на другой – в виде обычного льва, перед которыми стоят ряды согнувшихся пленников – в том числе, и финикияне. (8) Так что, бог Мелькарт победил в африканской пустыне вовсе не хищное млекопитающее из семейства кошачьих, нет, львиная шкура на его плечах была символом превосходства Карфагена и всех прочих финикийских колоний над дряхлеющим Египтом. Кстати, точно таким же образом и древние иудеи – дальние родственники финикиян - воспели свою независимость от египетских фараонов, сложив легенду о еврейском герое Самсоне, голыми руками разорвавшего льва. Кроме того, не стоит забывать и про персидского львиноголового бога времени — Зервана, ставшего предметом собственного религиозного культа - зерванизма, которое даже соперничало с зороастризмом. С львом ассоциировали и демона Ахримана – главное воплощение сил зла в иранских религиозных культах.

Апедемак.

Наконец, львиная шкура свидетельствовала о преемственности культа Мелькарта тотемным символам средиземноморских народов. Известно, что облачение в шкуры животных было обычной магической практикой у многих древних народов – используя звериную атрибутику при проведении обрядов инициации, жрецы как бы сами превращались в священного зверя и выступали уже от его имени. В мифах многих средиземноморских народов говорится и о том, что для приобретения сверхчеловеческих способностей герой должен убить и съесть священное животное, что бы приобрести его силу и покровительство – как, к примеру, кентавр Хирон вскармливал Ахилла внутренностями диких хищных животных. То же самое произошло и с Мелькартом - убив льва и облачившись в его шкуру, Мелькарт сам стал львом-оборотнем, взяв его силу, неуязвимость и всесокрушающую ярость.

О героических подвигах Мелькарта сегодня нам известно очень мало – так, по одной из легенд, он победил в единоборстве ужасного морского дракона Йамму. В этом бою погиб и Мелькарт, но потом он по воле богов вернулся к жизни – так что, карфагенские колонисты почитали его и как «воскресающего» бога весны, олицетворявшего торжество жизни над смертью. Также в нескольких античных источниках сохранилось описание финикийского храма в Гадире – так называемый Гераклейон, развалины которого многие века спустя и поражали воображение будущего римского императора Траяна. На воротах этого храма были изображены десять эпизодов «биографии» Мелькарта, среди которых была и победа над адским трехголовым псом - «Стигийским привратником», и поединок с человекоголовым быком, и другие подвиги, позже приписываемые Геркулесу.

От финикийцев культ Мелькарта переняли греческие колонисты, населявшие множество городов-колоний в Южной Италии, которая в то время носила название Великой Греции. Финикийского бога они стали почитать как внебрачного сына Зевса по имени Геракл, что в переводе означает «прославленный Герой» – то есть, богиней Герой, которая так ненавидела пасынка, что наслала на его голову множество испытаний.

О заимствовании культа Геракла говорит и «отец истории» Геродот: «Тому, что египтяне заимствовали имя Геракла не от эллинов, а скорей, наоборот, эллины от египтян, у меня есть много доказательств (под египтянами Геродот подразумевал и жителей Сирии. – Авт.)… У эллинов самыми младшими из богов считаются Геракл, Дионис и Пан. У египтян же, напротив, Пан – самый древний бог, один из сонма так называемых восьми первых богов. А Геракл принадлежит к сонму двенадцати так называемых вторых богов, Дионис – к третьему сонму, который произошел от этих двенадцати богов.» (9)

В поисках доказательств своих слов Геродот даже посетил все значимые храмы Геракла: «Я видел это святилище (в Тире Финикийском), богато украшенное посвятительными дарами. Среди прочих посвятительных приношений в нем было два столпа, один из чистого золота, а другой из смарагда… Видел я в Тире и другой храм Геракла, которого называют Гераклом Фасийским. Ездил я также и на Фасос (остров в Эгейском море) и нашел там основанное финикиянами святилище Геракла, которые воздвигли его на своем пути, когда отправились на поиски Европы. И это было не менее чем за пять поколений до (принятой в Греции даты) рождения в Элладе Амфитрионова сына Геракла. Эти наши изыскания ясно показывают, что Геракл – древний бог. Поэтому, как я думаю, совершенно правильно поступают некоторые эллинские города, воздвигая два храма Гераклу. В одном храме ему приносят жертвы как бессмертному олимпийцу, а в другом – заупокойные жертвы как герою.» (9)

[heracles_cerberus.jpg]

Именно грекам Геракл и обязан своим долголетием - греческие поэты и певцы, творчески переработав финикийские легенды о подвигах Мелькарта, создали потрясающий по своей красоте и законченности эпос, выводящий осмысление судьбы богочеловека на совершенно новый уровень. Геракл не просто очищает землю от различных чудовищ, порожденных Преисподней на погибель человечеству, он еще и страдает от противоречий собственной натуры, от сочетания могущества сына Зевса и пороков несовершенной человеческой природы. И, по большей части, Геракл сам виноват в своих бедах, вызванных его необузданным нравом и яростью – так, в приступе бешенства он убивает своих детей, за что боги и осуждают его на унизительное служение царю Эврисфею. По приказу царя Геракл и совершает свои знаменитые подвиги, которые состоят не столько в уничтожении монстров, сколько в обуздании собственной гордыни – к примеру, когда его, богочеловека, словно какого-то жалкого раба, отправляют убирать конюшни. Также известно, что Геракл сидел за ткацким станком и собирал виноград, что в то время было занятием рабов.

Собственно, Геракл и был самым настоящим рабом, более того – рабыней. Поскольку эта деталь биографии Геракла имеет ключевое значение и в то же время мало известна широкой аудитории, я позволю себе подробно рассказать, как было дело. Все началось с того, что у царя Эврита украли табун лошадей. Царевич Ифит, старший сын Эврита, заподозрил в краже Геракла, который как раз бродил поблизости от конюшен. Но в ответ на все обвинения Геракл отвел Ифита на самую высокую скалу и спросил:

- Посмотри вокруг и скажи, видишь ли ты, чтобы где-нибудь паслись твои кобылы?

- Я их не вижу, — признался Ифит.

- Тогда ты по ошибке держал на меня в своем сердце обвинение в краже! - взревел Геракл, которым внезапно овладел неистовый гнев, насланный на него богиней Герой, и сбросил Ифита со скалы.

За это убийство Геракл был приговорен богами к изгнанию из родной Греции. Более того, он на три года был продан в рабство царице Омфале, которая правила Лидией – небольшой страной в самом центре нынешней Турции.

Никогда еще не испытывал Геракл таких унижений, как на службе у лидийской царицы, которая, казалось, находила наслаждение в издевательствах над сыном Зевса. Нарядив величайшего из героев в женские одежды, она заставляла его сидеть за ткацким станком и ткать шерсть вместе со своими служанками. В конце концов, Геракл даже внешне стал походить на женщину. Овидий рассказывал о том, как бог Пан, влюбленный в Омфалу, пришел к ней однажды ночью, но, будучи сбит с толку женоподобным Гераклом, по ошибке вознамерился лечь к нему в постель, но тут же был вышвырнут. (10)

Геракл и Омфала.

Культурологи уверены, что эта история с переодеванием Геракла происходит из древних обрядов плодородия, в которых богиня-мать подчиняла себе всех богов мужского пола. Жрецы, исполняя роли этих богов, носили женские платья и парики.

В конце концов, Геракл сумел побороть темные стороны своей натуры. Более того, Геракл сумел побороть и весь установленный богами миропорядок, включая саму смерть. Этот подвиг описан в трагедии Еврипида «Алкестида», когда Геракл вырвал из рук всесильного демона смерти Танатоса царицу Алкестиду, решившуюся отправиться в царство мертвых вместо своего любимого мужа.

Земной путь Геракла, как писал Климент Александрийский, продолжался 52 года. (11) По легенде, Геракл сам взошел на погребальный костер, будучи не в силах терпеть страшные муки от отравленной одежды, которую ему по неведению подсунула жена. Но в пламени костра Геракл преобразился – Зевс даровал ему бессмертие, и в свете молний герой был вознесен на Олимп, где стал супругом Гебы, богини вечной юности.

[Twelve_Labours_Altemps_Inv8642.jpg]

* * *
Культ Мелькарта переняли не только греки, но и племена этрусков (или тусков, как называли их римляне), которые переименовали бога-странника в Херкле. Считается, что Херкле – это предок всего народа тусков: родившись обычным смертным (по другой версии – от богини Уни), Херкле совершил массу славных деяний и был признан равным богам. После своей смерти он стал супругом богини Минервы, а его сын Тиренна был первым царем тусков, и именно в его честь благодарные потомки назвали море у западных берегов Италии Тирренским.

Поскольку именно этруски были первыми царями и духовными учителями римлян, то вскоре и потомки Ромула стали почитать Херкле под именем Геркулеса. Также римляне переняли у этрусков погребальный ритуал тризны, когда в честь покойного устраивались показательные бои на мечах, призванные как воздать почести покойному, так и умилостивить Херкле. В Риме эти погребальные поединки стали известны, как гладиаторские игры, хотя для обозначения поединков использовался и термин «munus» (или «munera» во множественном числе), у которого было и другое значение – «прощальная обязанность», подразумевающая прощение долга в память об усопшем. (12)

[rome.jpg]

Первые в истории Рима гладиаторские бои прошли в 264 году до Р.Х. на похоронах знатного сенатора этрусского происхождения Брута Пере. Как писал историк Тит Ливий, сыновья покойного Марк и Брут Десятый после поминального пира выставили три пары бойцов сражаться на Бычьем форуме. Затем на том же самом форуме прошли погребальные игры в честь сенатора и консуляра Марка Эмилия Лепида: «Они продолжались три дня, и выступало на них двадцать две пары гладиаторов». Примечательно, что именно на Бычьем форуме и располагался древнейший в Риме алтарь Геркулеса – по легенде, он был поставлен этрусским царем Эвандром (основателем первого поселения на холме Палатина) в память посещения его самим сыном Юпитера, который тогда возвращался из Испании со стадами Гериона - это был как раз один из двенадцати великих подвигов Геркулеса. Именно на месте будущего Рима Геркулес вместе с Эвандром провел первое бескровное жертвоприношение, посоветовав всем людям в Италии отказаться от человеческих жертв и заменить их куклами, которых нужно было бросать в священные воды Тибра.

У братьев Стругацких есть очень хороший термин – «прогрессор». Так вот, Геракл-Геркулес в представлении людей античной эпохи был эдаким странствующим «прогрессором»– недаром же его святилища (вернее, святилища Мелькарта) находили буквально по всему Средиземноморью. Греки и римляне верили, что именно Геракл придумал спортивные игры и состязания, открыл искусство медицины. Даже его облик имел мало общего с привычным нам типажом агрессивного культуриста. Так, философ Иероним «рассказывает о внешности Геркулеса, говоря, что это – маленький, взъерошенный крепыш, а Дикеарх – что он напряженный, жилистый, черный, с орлиным носом, блестящими глазами и длинными волосами». (11)

Уже к началу нашей эры культ «прогрессора» Геркулеса превратился в совершенно особую «демократическую» религию Рима, которая была основана на древнегреческой философии стоиков. Формулу же римского стоицизма лучше всего выразил знаменитый римский философ Луций Анней Сенека: «Кто согласен, того судьба ведет, кто не согласен, того она тащит». Проще говоря, человек – это часть мира, которым правит невидимый Божественный Логос, определяющий Судьбу всего сущего. Поэтому человек, несмотря на то, что он обладает разумом и свободой воли, совершенно несвободен и всецело пребывает в распоряжении высших сил и судьбы, избегнуть которую невозможно – об этом как раз и повествует едва ли не каждая греческая трагедия. Высшая же благодетель и свобода каждого человека свобода состоит в том, чтобы понять замысел Логоса и добровольно его выполнять, подчиняться своей судьбе и следовать предначертанному. Идеал стоиков – человек, мужественно и с достоинством подчиняющийся судьбе, бесстрастно принимающий все ее испытания. Как Геркулес, покорно выполнявший волю богов.

Стоицизм стал мировоззрением многих образованных римлян еще в I в. до н. э. – в эпоху гражданских войн и гибели республики. Еще через сто лет культ Геркулеса стал всенародной религией, которую разделяли и образованные римские граждане, и городская чернь.

Патриции и римские всадники видели в Геркулесе идеал справедливого правителя, борца с тиранией, призванного реанимировать «золотой век» и восстановить исконные Римского государства. (13) Адвокат и императорский легат Плиний Младший называл Геркулеса "богом честности". (14)

Римские плебеи, в чьем ведении и находилось формирование жреческих коллегий «геркуланов», почитали сына Юпитера как вечного труженика и защитника обездоленных. Легионеры поклонялись Геркулесу как покровителю солдат и богу-целителю, а все полководцы, удостоенные триумфального шествия в Риме, жертвовали храму Геркулеса десятую часть военной добычи, которая целиком шла на угощение народа. Даже в каменоломнях, где тянули лямку осужденные преступники и рабы, археологи обнаружили сотни примитивных и бесхитростных жертвенников Геркулеса – молитва к богу-заступнику помогала этим людям сохранить веру в освобождение хотя бы после смерти.

[heracles_big.jpg]

О масштабах поклонения Геркулесу свидетельствует римский календарь: к примеру, первого февраля в каждом крупном городе империи проводились игры в честь дня рождения Геркулеса, а третьего апреля отмечался праздник Геркулеса Победителя (Hercules Victor). Четвертого июня праздновался день основания храма в честь Геркулеса Великого Хранителя (Hercules Magnus Custos) возле Фламиниева цирка в Риме, а тридцатого июня - день основания храма Геркулеса Мусагета (Hercules Musarum). Двенадцатого августа отмечался день основания храма Геркулеса Непобедимого (Hercules Invictus), расположенного возле римского Большого цирка, а на следующий день – день основания храма Геркулеса у Тригеминских ворот. Наконец, двадцать первого декабря отмечался праздник Геркулеса и Цереры, богини земледелия и плодородия.

Еще один показатель: в честь сына Юпитера были названы десятки городов по всей Империи – достаточно вспомнить Геркуланум, погибший вместе с Помпеями в августе 79 года от Р.Х. от извержения Везувия. Или Гераклею Понтийскую — на территории современной Турция. Город Гераклея Линкестис располагался в современной Македонии, Гераклея Синтика — в современной Болгарии, Гераклея Фракийская — на территории провинции Текирдаг в Турции. Несколько городов, посвященных Геркулесу, сохранили свое название и до наших дней – это Каттолика-Эраклея на юге Сицилии и Гераклея Критская - ныне Ираклион.

Особенно активно пропаганда культа Геркулеса велась в римской армии - уже с конца I века нашей эры храмы и жертвенники Геркулеса строятся практически в каждом военном лагере на всем протяжении восточных границ империи – от Рейна и побережья Балтийского моря до Италии. Археологи подсчитали, что в зоне Рейнского Лимеса Геркулес по числу надписей-посвящений занимал третье место после Юпитера и всех римских императоров вместе взятых. (13)

К примеру, при раскопках римского военного лагеря Виндонисса на территории современной Швейцарии были найдены останки некогда величественного храма Геркулеса, в центре которого когда-то стояла великолепная статуя сына Юпитера в львиной шкуре, опирающегося на тяжелую палицу. Еще один храм Геркулеса был найден на берегу реки Маас близ голландского города Den Bosch. Рядом с жертвенным алтарем было найдено огромное количество оружия, которое солдаты посвящали в жертву своему покровителю.

В провинциях Паннония и Мезия, где были расквартированы части дунайского Лимеса, археологи обнаружили множество надгробных памятников римских военных с изображением сцены спасения Геркулесом царицы Алкесты – согласно мифам, Геркулес отбил умирающую царицу у Бога смерти Танатоса. Интересно, что этот сюжет был настолько популярен, что присутствовал даже на памятниках христиан и на фресках в христианских катакомбах на via Latinа неподалеку от Рима. А вот неподалеку от современного хорватского города Винковцы, где в начале нашей эры располагался бальнеологический курорт для легионеров-ветеранов, археологи нашли алтарь, который неизвестный воин посвятил Геркулесу в благодарность за излечение от тяжелой раны. Такой же алтарь был обнаружен и при раскопках лагеря Петовий в Верхней Паннонии.

Впрочем, похожие памятники находят не только в районе Лимеса, но и в других уголках империи – в том числе, в Крыму, в Азии и Африке. К примеру, российские археологи в ходе раскопок римских военных лагерей на Крымском полуострове обнаружили сразу несколько алтарей с надписью «Herculi sacrum» («Посвящено Геркулесу»), а на одном из уцелевших постаментов ученым удалось даже прочитать надпись-посвящение: «Геркулесу посвящено. За здравие императора Антонина Августа и Марка Аврелия цезаря. Антоний Валент, военный трибун I Италийского легиона поставил с помощью Новия Ульпиана центуриона того же легиона». (16)

Во времена правления императора Элия Адриана культ Геркулеса стал официальным символом лояльности императору и всему римскому государству. Именно возле жертвенников Геркулеса христиан под угрозой пыток и заставляться отрекаться от своих «заблуждений». Зристианская церковь сохранила память о святой великомученицы Ермионии, которая под пытками отказалась поклониться идолу Геркулеса: «Святая стояла на раскаленной сковороде, как на зеленой траве, и воспевала славословие Господу. Сойдя со сковороды, святая мученица сделала вид, что желает принести жертву богу Геркулесу. Радостный царь приказал отвести ее в идольское капище. Когда же святая помолилась там Богу, послышался сильный гром, и все идолы в капище упали и разбились.» (17)

Император Луций Элий Аврелий Коммод - сын Марка Аврелия - пошел еще дальше. Он сам объявил себя сыном Юпитера и новым воплощением Геркулеса - «Геркулесом Амазонием». Для пущей схожести Коммод вместе со стилизованными доспехами одевал и львиную шкуру – униформу мифического героя, и даже имитировал его подвиги на цирковой арене, что раньше было совершенно немыслимо! Император, подобно – подумать страшно! – презренному рабу-гладиатору, сам выходил сражаться на арену Колизея, истребив целые стада диких животных.

Император Коммод в образе Геркулеса.

Но «подвиги» Коммода были вызваны вовсе не сумасбродством принцепса, в котором его часто укоряли историки. Во-первых, последнему императору из династии Антонинов было необходимо укрепить основы римской веры, пошатнувшиеся после правления его отца, который вообще не верил ни в каких богов. Лучшего же способа укрепить религиозные догматы, чем публичные театрализованные представления, в античном мире попросту не придумали. Во-вторых, отождествляя себя с Геркулесом, Коммод рассчитывал заручиться и поддержкой в армии. Дело в том, что Коммод, нарушив римские законы престолонаследия, стал императором без согласия сената и армии. Грубо говоря, сын Марка Аврелия правил как настоящий самозванец и узурпатор, а на кого еще опираться узурпатору, кроме военных? Поэтому он и постарался приблизить к себе армейских жрецов–геркуланов, возвысив «солдатский» культ Геркулеса до статуса первой религией империи.

Его примеру последовал и император Септимий Север, который объявил Геркулеса своим личным покровителем. Более того, как уверял Север своих подданных, Геркулес лично почтил Рим своим присутствием во время открытий «Столетних игр», ознаменовавших собой начало нового «золотого века» в истории Римской державы. После этого буквально каждый новый император считал своим долгом подтверждать присутствие Геркулеса возле своего трона. А вот император Максимиан, правивший вместе с Диоклетианом, и вовсе сменил имя в честь небесного патрона. «Максимиану, ввиду его преклонения перед Геркулесом, было дано прозвище Геркулий; отсюда же произошло и название вспомогательных отрядов, особенно отличавшихся среди других войск.» (18)

[митра.jpeg]

* * *
Государственная пропаганда культа Геркулеса была связано не только с желанием остановить распространение христианства. Сын Зевса стал ответом римским ответом на культ Митры, который в это время стал чуть ли не главной религией в восточных провинциях империи.

Вообще-то в традиционном зороастризме Митра не бог, но скорее архангел бога–творца Ахура–Мазды, его полное имя язат Митра, а слово "язат" в переводе с персидского означает «помощник» или «правая рука». Митра покровительствовал справедливости, и в праздник Джашн Мехрган – день язата Митры - цари древней Персии по традиции подтверждали свой договор перед Ахура–Маздой и народом, что они навеки будут защищать страну и веру.

Однако, когда Митра появился в римском мире, его образ был уже частично эллинизирован. Он стал своего рода посредником между высшим Творцом – вечным непознаваемым Логосом - и людьми. Он родился из скалы, и поклониться ему пришли пастухи. Главным из чудес и подвигов, совершенных Митрой, был бой со священным быком – именно изображение тавроктонии, убийства священного быка, стало главной частью митреумов – храмов Митры. Из крови убиваемого Митрой быка произрастают растения, она увеличивает плодородие и жизненную силу земли. Появляется образ утроенного Митры, то есть большого Митры в сопровождении двух малых Митр: это были Кауто и Каутопат – олицетворения утренней и вечерней зари. Их изображали в виде юношей с факелами в руках: фа кел Кауто поднят вверх, а факел Каутопата опущен вниз. (19)

Тавроктония.

Главной миссией Митры считали его борьбу с Ахриманом – верховным божеством зла в иранской мифологии. В конце существования мира, когда добро станет сильнее зла, Митра должен возвратиться на землю, окончательно победить зло и установить всеобщее царство добра.

Сначала религия Митры не оказывала большого влияния на римлян – считалось, что это религия рабов и восточных купцов, а также солдат-наемников из Сирии и Персии, хотя митраизм никогда не входил в состав официальной религии римской армии. Однако, уже в начале нашей эры культ Митры получил большое распространение в Британии и в Галлии – именно здесь стояли легионы, набранные из сирийцев и арабов. И именно в Европе сохранилось наибольшее количество храмов Митры – митреумов.

Раскопки митреума в Лондоне

Например, настоящей археологической сенсацией стали митреумы, найденные в Британии - в Лондоне, в Карнарвоне, в Хаусстедзе и в Керроубеге. Самый большой из британских митреумов – это святилище в Лондоне, построенное в конце 2 века нашей эры. Это огромное подземное сооружение, убранство которого дает некоторое представление о совершавшихся там священных ритуалах. На скамьях, стоявших в боковых приделах, возлежали митраисты во время их совместных трапез. Рядом со скамьями и внутри центрального нефа найдены следы деревянных стоек или столов и фрагменты винных амфор. В храмах обнаружены кости животных, из мяса которых готовились пиршественные блюда. Предпочтение отдавалось цыплятам - их кости сложены отдельно, как бы образуя своеобразные ритуальные хранилища. Участники митраических пиршеств иногда носили маски, соответствовавшие каждой из семи ступеней посвящения: митраисты-неофиты считались «воронами», за ними шли «нимфы», «воины», «львы», «персы», «гелиодоры» - волшебные лошади, несущие колесницу Солнца, а самые старшие называли себя «отцами».

Митреум (реконструкция)

Постепенно митраизм стали перенимать и европейцы. Например, в митреуме Хаусстедзе был найден алтарь, посвященный храму неким Литорием Пакатианом, бенефициарием консуляра - это своего рода чиновник особых поручений при наместнике провинции. Другой алтарь митреума был изготовлен на пожертвование центуриона Публия Прокулина. В митреуме в Керроубеге один главный алтарь был пожертвован храму префектом первой когорты батавов Симплицием Симплексом, а алтарь из митреума в Рудчестере был сооружен на средства центуриона Люция Сентия Каста. В Лондоне же барьельеф с тавроктонией был пожертвован ветераном Второго Августова легиона Ульпием Сильваном. Как пишет британский археолог Майкл Хенига, митраизм с его строгой иерархией посвященных, с дисциплиной и характерным для него чувством товарищества был настоящей солдатской религией. Он позволял римским солдатам и офицерам, стоя плечом к плечу с их единоверцами, легче переносить лишения и опасности военной жизни на границе далекой британской провинции. (20)

Впрочем, по мнению Хенига, небольшие размеры британских митреумов, помещавших от 30 до 50 человек, скорее свидетельствуют о слабости культа: члены митраистских общин вербовались из очень узкой социальной прослойки. В то же время в лондонском митреуме были найдены прекрасные образцы скульптуры, которые могли быть куплены в Италии и привезены в римскую Британию гражданскими лицами – по большей части, коммерсантами.

Митреум на горе Хальберг

Множество митреумов находится и в континентальной Европе – прежде всего, в Германии и в Италии, где найдены руины десятков храмов. Самый примечательный находится недалеко от Саарбрюккена – на восточном склоне горы Хальберг, где прямо в толще скал был выбит митреум, сохранившийся и до наших дней. Маленькое святилище представляет собой зал, перекрытый цилиндрическим сводом с двумя рядами колонн.

Другой вопрос: насколько сильным оказалось влияние митраистских культов на европейское язычество? С одной стороны, большинство исследователей утверждает, что культ в 4 - 5 веках нашей эры был предан забвению, а все митреумы - уничтожены, поскольку христианская церковь видела в митраистских мистериях сатанинскую пародию на христианство. С другой стороны, символы Митры не потеряли своей актуальности и сегодня. Прежде всего, это фригийский колпак, ставший символом свободы и для французских революционеров. А «солнечная» - с семью лучами - корона Митры стала «визитной карточкой» Статуи Свободы в Нью-Йорке. Так что, мы можно уверенно сказать, что наши предки перенимали у римлян не только какие-то знаковые символы, но и религиозные ритуалы, которые они активно включали в языческую практику. Наследие Митры можно найти в славянских мистериях, речь о которых еще впереди.


Митра в солнечной короне

Статуя свободы

Митра в колпаке

Колпак Митры - символ Французской революции

Библиография:

1- А. В. Колобов, А. Ф. Мельничук, Н. В. Кулябина. «Римская фалера из Пермского приуралья». Журнал «Вестник древней истории»», 1999, № 1.
2 - Czarnecka K. «The Re-Use of Roman Military Equipment in Barbarian Context. A Chain-mail Souvenir?». Journal of Roman Military Equipment Studies. 1994 г. № 5.)
3 – Григорий Турский. «История франков». Изд-во «Наука», М., 1987.
4 - Аммиан Марцеллин «Римская история». М., "Просвещение", 1965.
5 - Корнелий Тацит « Сочинения в двух томах». Науч.-изд. центр «Ладомир», М., 1993.
6 - «Lexikon der Antike», VEB Biblliographisches Institut, Leipzig, 1987 – «Словарь античности», М., «Прогресс», 1989.
7 - Книга пророка Иезекииля, 28:13.
8 - Э.Е. Миньковская «Львиноголовый бог Апедемак» - публикация по докладу на Второй Всесоюзной Конференции по мероистике. Журнал "Вестник Древней Истории», № 2, М., 1973.
9 - Геродот «История в девяти книгах». Изд-во «Наука», Ленинград, 1972.
10 - Публий Овидий Назон «Элегии и малые поэмы» . Изд-во «Художественная литература», М., 1973.
11 - Климент Александрийский «Увещевание к язычникам». Серия «Библиотека христианской мысли. Источники». Изд-во Олега Абышко, СПб., 2006 г.
12 - Фабрицио Паолуччи «Гладиаторы – Идущие на смерть». Пер. с итальянского – Изд-во «Ниола-Пресс». М., 2007 г.
13 - А.В.Колобов «Геркулес и римская армия ранней империи (На материале западной части Балкано-Дунайского региона)». Журнал «Проблемы истории, филологии, культуры», № 9 за 2000.
14 - «Письма Плиния Младшего. Книги I – X». Изд-во «Наука», М., 1982.
15 - Mocsy A., Czentlelecky T. «Roemische Steindenkmaler aus Savaria». Budapest, 1971.
16 - В. М. Зубарь «Новые латинские эпиграфические памятники II – середины III вв. из Херсонеса, Балаклавы и Харакса». Археологический журнал «STRATUM plus», Кишинёв, Республика Молдова, № 6, 2000.
17 - «Житія святыхъ, на русскомъ языке изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными примечаніями и изображеніями святыхъ». Изд-во «Синодальная Типографія», М., 1903.
18 - Секст Аврелий Виктор «О Цезарях», Римские историки IV века». Пер. В. С. Соколов. Изд-во «Наука», М., 1997.
19 - Н.С. Широкова «Религия римской Британии: культ Митры». Журнал «Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира», под редакцией профессора Э.Д. Фролова, № 11. Спб. 2012.
20 - Henig M. «Religion in Roman Britain». London, 2005.

[Владимир Тихомиров]

http://www.istpravda.ru/research/13031/

Римская античная революция привела к первой в истории человечества религиозной войне.

В прошлой главе мы рассказали о том, как варварские народы Европы, включая и предков славян, массово перенимали новые религиозные культы Римской империи – культ Геркулеса и митраизм. Но у читателя может возникнуть очень интересный вопрос: если варварские народы были так близки к духовной жизни Рима, то почему же они следом за римлянами не приняли христианство? Почему крещение славян произошло так поздно?

Ответ на этот вопрос очевиден: в этом виноваты, прежде всего первые христианские императоры Рима и те методы, с помощью которых они устанавливали торжество новой веры в провинциях империи. Именно превращение христианства в новую государственную идеологию Империи на несколько веков отвратило от Бога многие европейские народы.

Документально зафиксировано, что первая массовая расправа над христианами в Риме произошла приблизительно в 50 году от Р.Х. – то есть, спустя всего два десятилетия после проповеди и воскресения Христа! Как писал Светоний, в тот год император Клавдий «изгнал из города иудеев, постоянно волнуемых Христом». (1)

Но гонения Клавдия были настоящими цветочками, по сравнению с теми изуверскими казнями, что всего через пятнадцать лет обрушились на христианскую общину Рима. В 64 году от Р.Х. по приказу императора Нерона было схвачено «великое множество» христиан, которых обвинили в поджоге города (Светоний и Тацит утверждают, что пожар, бушевавший в Риме девять дней, устроил сам Нерон, решивший таким способом расчистить центр города для новых построек). Тацит писал: «Сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения…» (2)

Особую значимость расправе Нерона над христианами придали и казни двух апостолов – Петра и Павла.

Между тем, сам нарочито демонстративный сценарий кошмарных казней свидетельствует о феноменальной скорости распространения евангельской проповеди в пределах империи. Всего за два – три десятилетия христианская община не только появилась в столице империи, где процветали десятки самых разнообразных культов с Востока, но и настолько окрепла, что ее растущее влияние на социальное дно римского общества всерьез испугало власти и даже самого императора. Действительно, только в столице империи официально насчитывалось более двухсот тысяч безработных плебеев, существовавших лишь за счет бесплатных раздач зерна и масла от специального министерства продовольствия. Еще больше было бедных ремесленников, подмастерьев, нищих учителей, чернорабочих, бывших солдат и либертинов-вольноотпущенников, перебивавшихся случайными заработками. И все эти сотни тысяч людей тайно или явно симпатизировали христианам, все они жадно ловили каждое слово о скором установлении нового и справедливого Царства Небесного.

Но больше всего римскую власть беспокоили не эти ожидания, но отказ христиан поклоняться другим богам – Юпитеру, Геркулесу и, прежде всего, Гению римского императора. Отказ же в клятве верности римскому императору фактически означал признание в государственной измене, и поэтому при императоре Траяне был принят закон о том, что «доказанный христианин подлежит смерти».

Сенатор Цельс в своем труде «Истинное слово» писал: «Появилась новая порода людей, вчера только родившаяся, без рода и племени, соединившаяся против всех божественных и гражданских установлений. Их преследует закон, повсюду они покрыты бесчестием, но похваляются всеобщей ненавистью. Это христиане». (3)

[Jean-Léon_Gérôme_-_The_Christian_Martyrs'_Last_Prayer_-_Walters_37113.jpg]

Император-философ Марк Аврелий, которого европейские гуманисты XIX века поспешили объявить «святым язычником», среди современников считался величайшим ненавистником христианства. Во времена его правления проповедников Евангелия десятками и сотнями бросали на растерзание диким зверям, как это произошло, например, в 177 году в городе Лионе, тогдашней столице Галлии. По приказу префекта города солдаты задержали членов местной христианской общины, которых молва обвинила в возникновении различных болезней. Допросы продолжались несколько недель, христиан держали все это время в подвалах, откуда их выводили только на пытки и казни, причем по дороге их нещадно избивала толпа, а епископ Лионский, девяностолетний старец по имени Потин, был растерзан насмерть. Остальных же христиан ради потехи бросили на арену цирка на съедение львам.

А потом наступил III век нашей эры – эпоха христианской революции. Только вообразите себе: в империи наступает эпоха стабилизации, придворные риторы славят наступление нового «золотого века», столичные аристократы соревнуются в роскоши нарядов… И вдруг в самых разных городах империи появляются десятки и сотни христианских кружков, куда в поисках новой социальной альтернативы бегут юноши и девушки в возрасте от 16 до 30 лет - и это не просто молодые люди, но дети высшего сословия римской аристократии. Христианство из учения нищих отщепенцев и угрюмых фанатиков вдруг превращается в модную религию продвинутых кругов горожан.

Это был первый в истории нашей эры бунт нового поколения против затхлого мещанства отцов, против лицемерия и тупого самодовольства родителей, считавших, что нет на свете более важного события, нежели приглашение на обед к знатному вельможе. «Верхом хорошего тона считается у них, что бы чужой человек, если его приглашают к обеду, лучше бы убил брата у кого-то, чем отказался от приглашения, - язвительно писал Аммиан Марцеллин. - Сенатору легче потерять половину состояния, чем перенести отсутствие на обеде того, кого он решил пригласить после основательного и неоднократного рассмотрения этого вопроса.» Гостей звали не просто так - приглашенные на обед должны были неустанно восхвалять богатство и щедрость хозяина, и каждый аристократ или купец-нувориш старался обзавестись свитой из десятков льстецов и прихлебателей. «Иной раз на пирах требуют весы, что бы взвесить рыб, птиц и сонь, затем идут до тошноты повторяющиеся восхваления их величины, как будто никогда не виданной; а тут еще стоит при этом тридцать нотариев, с записными книжками, недостает только школьных преподавателей, что бы произнести об этом речь.» (4)

Важным ритуалом римской знати стали и ежедневные походы в бани-термы, которые обставлялись с таким пафосом и помпезностью, что напоминали военные парады. «Когда такие люди входят в сопровождении 50 служителей под своды терм, то грозно выкрикивают: «Где наши?» Если же узнают, что появилась какая-нибудь блудница или девка из маленького городка или хотя бы давно промышляющая своим телом женщина, они сбегаются наперегонки, пристают ко вновь прибывшей, говорят в качестве похвалы разные сальности, превознося ее, как парфяне свою Семирамиду…» (4)

Ничуть не лучше были и нравы плебса. «Всю свою жизнь праздная и ленивая чернь проводит за вином и игрой в кости, в вертепах, увеселениях и на зрелищах. Великий цирк является для них и храмом, и жилищем, и местом собраний, и высшей целью всех их желаний… Безделие так въелось здесь в нравы, что лишь только забрезжит желанный день конских ристаний, как все спешат чуть ли не наперегонки с самими колесницами…При таком образе жизни Рима там не может происходить ничего достойного и важного.» (4)

Именно против такого образа жизни и выступала римская «золотая молодежь», которая больше не желала походить на своих отцов. Молодые аристократы сбрасывали в грязь дорогую одежду, демонстративно стригли волосы и сбривали бороды – тогда считалось, что длинные волосы и растительность на лице - признак язычников и консервативных старперов! Материализму и потребительской философии старшего поколения они предпочитали вольную бедность, коллективные ценности и новое христианское братство. Точно так же и в начале ХХ века от Р.Х. дети русских дворян вдруг пошли в террористические отряды эсеров «делать революцию», а в конце 60-х отпрыски сытых буржуа строили баррикады в Париже и Лондоне. И это закономерно – ведь успех любой революции приносят лишь мальчики и девочки из хороших семей. Дети крестьян и пролетариата обычно послушны, они конформисты по своей природе и боятся гнева властей; и только взбунтовавшиеся маменькины сынки, эти застенчивые хилые ботаники в очках, способны сломить сопротивление Системы.

Изменение качественного состава христиан можно проследить по житиям ранних христианских святых, среди которых впервые стали попадаться представители детей аристократии. К примеру, в Риме приняли крещение актер Генезий – любимец всех столичных матрон, знатные патриции Прим и Фелициан и даже сам городской трибун Маркелл. И не просто приняли крещение, но добровольно пошли на мучительную смерть, предпочитая казнь и пытки отречению от своих идеалов.

[мученики]

В Риме прославилась и Анастасия Хрисогон – «Узоразрешительница», дочь знатных патрициев. Она сбежала из дома, много странствовала по стране, собирая милостыню для помощи узникам-христианам, томившимся в римских тюрьмах. Также в Риме была известна и девица Соттерия, происходившая из древнего патрицианского рода, «дочь магистратов и консулов». (5)

Другая знатная аристократка Агния примкнула к христианскому движению в возрасте 13 лет, сбежав от жениха – сына римского префекта Семпрония. В житие святой Агнии сказано, что разгневанный префект арестовал девушку и поставил перед ней выбор: либо она признает язычество и идет замуж, либо он продает ее в местный публичный дом. Агния выбрала второй вариант, ведь она не могла изменить Христу. Тогда префект велел солдатам сорвать с нее одежды и нагой отвести по городским улицам в публичный дом. Но тут случилось чудо - волосы Агния мгновенно отросли до пят, и девушка смогла прикрыть ими наготу. Солдаты же, попытавшиеся изнасиловать Агнию, разом лишились зрения, и тогда святую, сумевшую сохранить целомудрие, убили ударом меча.

В Антиохии гремела слава святой Маргариты – единственной дочери языческого жреца по имени Эдессий. Она отказалась выйти замуж за наместника Малой Азии и ушла из дома, поселившись вместе с верной кормилицей в землянке, вырытой прямо на пастбище. По соседству, в городке Низибия, жила Иерия, дочь римского сенатора, ставшая монахиней в первом женском монастыре. Патрицианка Иулитта из близлежащего города Икония раздала нищим все свое богатство, оставила роскошную виллу, и вместе с трехлетним сыном отправилась бродить по Палестине.

В городе Илиополе Финикийском, крещение приняла Варвара – дочь верховного жреца при храме Диоскуров. Отец, дабы избавить дочь от пагубных увлечений, посадил Варвару под домашний арест, но девушка все равно умудрилась сбежать. Тогда разъяренный отец сам осудил Варвару на смертную казнь через обезглавливание.

Аналогичный случай произошел и на Сицилии, где один знатный римский сенатор отправил на мученическую казнь своего 12-летнего сына Витуса – будущего святого Витта.

В городе Мелитины, римской колонии в Армении, главой местной общины христиан был некто Полиевкт – сын сенатора и зять градоначальника города. А вот в Александрии прогремело имя Досифеи (в крещении - Екатерина) - дочери самого наместника провинции Египет, оставившей дворец ради жизни в катакомбной общине. Отец Досифеи употребил все свое влияние на императора, чтобы избавить дочь от смертной казни. Он нанял 50 мудрецов, чтобы те убедили девушку отречься от веры, но и лучшие философы не смогли ничего поделать с упрямой девой.

Властные элиты пребывали в растерянности. Римский патерналистский режим «бога-императора» оказался не готов «переварить» молодежный христианский бунт, и ответом властей стали небывалые по своей жестокости репрессии, призванные задавить христианство в самом зародыше. Диоклетиан даже подписал указ, предписывавший разрушать любое здание – церковь или частный дом, в котором найдут Библию. Священное писание полагалось сжечь, а хозяев дома – если они публично не отрекутся от своей веры - казнить или обратить в рабство.

Но чем больше раскручивался маховик насилия, тем сильнее христианские идеи проникали уже в саму римскую армию. Только в начале IV века мученическую смерть приняли центурион легиона Траяна Святой Маркелл Африканский, командир римской армии в Галлии трибун Ферреол Вьенский и Святой Маврикий (или Мориc), легат Фиванского легиона, расквартированного в крепости Aguanum - ныне это Сан-Морис в Швейцарии. Причем, вместе со своим командиром было казнено и 6600 легионеров, которые демонстративно отказались участвовать в жертвоприношениях Геркулесу.

Даже в Никомедии – в самой резиденции императора Диоклетиана! – появилась подпольная община христиан. Причем, среди новообращенных христиан были не только дети знатных вельмож, но и жрецы языческих храмов, и придворные евнухи. Знаковым событием стала и расправа над легатом Георгием Каппадокийцем – командиром отряда телохранителей Диоклетиана, который ныне известен как Святой великомученник Георгий Победоносец, небесный покровитель Москвы. Наблюдая казни христиан, легат сам объявил себе христианином. По приказу взбешенного Диоклетиана легата подвергли восьмидневным пыткам, а потом казнили. Вместе с легатом на эшафот взошла и жена императора Александра, пытавшаяся отговорить мужа-тирана от террора. После этого уже всем стало ясно, что старая языческая империя уже больше не может сопротивляться переменам. Согласитесь, после таких подробностей образ Диоклетиана, добровольно отошедшего от дел, чтобы выращивать на огороде капусту, воспринимается несколько иначе.

Де-юре победу «христианской революции» IV века зафиксировал т.н. «Миланский эдикт» от 313 года от Р.Х., в котором новый император Константин Великий провозгласил свободу совести для всех подданных: «Руководствуясь здравым и правым смыслом, мы объявляем следующее наше решение: никому не запрещается свободно избирать и соблюдать христианскую веру и каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит...» (6). Позже Константин Великий был канонизирован церковью в образе «святого равноапостольного императора» и «идеального христианина».

Константин Великий

* * *
Правда, путь самого императора к Христу был не так прост, как это представлялось в византийской исторической традиции. Крещение Константин пинял лишь перед самой смертью, а все это время он был Pontifex Maximus – главой всех жреческих коллегий Рима.

Гай Флавий Валерий Константин был внебрачным сыном вице-императора Констанция Хлора и некой Елены, дочери безвестного трактирщика из городка Наисса на территории нынешней Сербии. Отец признал бастарда, и Константин вырос как настоящий принц того времени – заложником при императорском дворе в Никомедии. Когда же Констанций Хлор, правивший в Британии, оказался при смерти, Константин бежал из дворца, и, как писал историк Лактанций, «с невероятной быстротой прибыл он к уже угасающему отцу, который, препоручив его солдатам, передал ему из своих рук власть». (7) В итоге разгневанному императору Галерию, преемнику Диоклетиана, ничего не оставалось делать, как признать Константина цезарем – то есть, младшим соправителем.

Константину в этот момент было всего 20 лет, и он стал самым молодым цезарем на троне империи. Для сравнения – его отец, Констанций Хлор, был провозглашен цезарем в 55 лет. Диоклетиан получил власть в 42 года, а Галерий – в 63.

Так что, нет ничего удивительного в том, что Константин лихо развернул империю в духе своего бунтарского поколения. Когда после смерти Галерия вспыхнула гражданская война между четырьмя претендентами на трон, Константину удалось перетянуть на свою сторону всех христиан империи, представив схватку за власть как священную войну против тиранов и сил зла. (Воплощением же сатаны стал Максенций – сын Максимиана Геркулия и зять Галерия, поклонник языческих культов).

Константин завоевал Рим, но не самих римлян, которые наградили его презрительной кличкой «Трахала», что в переводе с греческого означает «сушеный». Старая родовая аристократия презирала молодого императора-выскочку, рожденного от служанки на постоялом дворе, Константин в ответ платил сенатором той же монетой, выражая при каждом случае свое надменное пренебрежение. Простой же народ боялся свирепого и подозрительного характера императора, готового прибегнуть к насилию по малейшему поводу. Горожане шепотом рассказывали друг другу истории, как Константин, поверив ложному навету, велел казнить 10-летнего старшего сына Криспа, а свою вторую жену Фаусту он заживо сварил в кипятке.

Впрочем, неприязнь была взаимной – Константину точно также не нравился Рим, эти толстозадые вельможи, их хвастовство, бахвальство и лицемерие, этот жадный плебс, это хаотичное нагромождение ветхих дворцов и убогих лачуг, постоянный запах пота и нечистот. Просидев в Риме три месяца, он сбежал в Медиолан - нынешний Милан, куда и перенес императорскую резиденцию, а потом и вовсе основал новую столицу - на месте греческого городка Byzantium, что стоял на европейском берегу Босфора, в месте, где Европа соприкасается с Азией. Расположение города имело огромное символическое значение: Константин словно порывал с деградирующим Римом и разворачивал империи в сторону прогрессивного Востока, откуда исходил свет не только новой религии, но и эллинистической цивилизации и просвещения.

Было и еще одно обстоятельство в пользу Византия: этот город был дотла разорен – сначала готами, затем солдатами Септимия Севера. Пограбили византийцев основательно, выметая все подчистую, а что не могли утащить - уничтожали. То есть, это была идеальная стройплощадка, на которой Константин вознамерился построить город своих снов. Второй Рим, только лучше, больше и красивее первого. Город, который станет символом нового государства и новой веры. (Впрочем, как свидетельствовал историк Зосим, в Константинополе нашлось место и для язычников – так, возле ипподрома был построен храм Диоскуров, храм Аполлона и храм Матери богов.)(8)

Возведение Константинополя велось стахановскими темпами и петровскими методами. Для строительства было нанято свыше 40 тысяч готских воинов, которые временно переквалифицировались в рабочие. Только на сооружение городских стен, крытых колоннад, водохранилищ и водопровода было израсходовано 60 тысяч фунтов золота. Для того, чтобы собрать необходимые средства, Константин обложил тяжелейшими налогами всех своих подданных, а когда в казне закончились деньги, император, не сомневаясь ни минуты, повелел изъять все золото из кладовых языческих храмов. Заодно солдаты забирали и мраморные статуи, которые были необходимы для украшения новой столицы. Но Константин добился своего, и в мае 330 года от Р.Х. – всего через пять лет после начала строительства! - состоялось официальное открытие новой столицы, которое сопровождалось 40-дневными празднествами и увеселениями.

Но куда более трудным делом, нежели строительство второго Рима, оказалось возведение фундамента христианства как новой государственной религии.

* * *
За три века подпольной жизни многочисленные проповедники настолько извратили евангельское учение, что ни о какой единой христианской религии не могло быть и речи. Среди всех этих «вероучителей» не было даже единого мнения о природе самого Христа – так, одни общины считали, что Он был зачат и рожден в грехе, как все обычные люди, другие же, напротив, видели в Нем сгусток мыслящей энергии - «эон», принявший призрачное тело, третьи считали Его воплотившимся в плоть иудейским Яхве. Словом, как писал выдающийся русский историк и профессор Киевской Духовной академии Михаил Эммануилович Поснов, «Последователями христианства делались или иудеи, или язычники, и некоторые из них, принимая христианское учение, или не умели, или не хотели отрешиться от прежних своих верований и, привнося их с собою в христианскую Церковь, смешивали их с христианскими воззрениями». (9)

Расплодились и «лжепророки» всех мастей – так, епископ Епифаний Кипрский насчитывал более 60 ересей, а его современник Филастрий - 156. (10) К примеру, во Фракии действовал некий Монтан, объявивший себя «новым апостолом», на которого сошел Святой Дух. Новоявленную «мессию» всюду сопровождала толпа возбужденных женщин, доводивших себя до исступления причитаниями о скором конце света. Последние дни до Страшного суда отсчитывали и «манихеи» - поклонники пророка Манеса, который без лишней скромности объявил себя потомком Заратуштры и вторым воплощением Христа, пришедшим в мир, что бы восстановить якобы извращенное учение.

Самым же заметным ересиархом эпохи был Арий, священник из египетской Александрии, с именем которого было связано целое направление христианства – арианская ересь.

Арий.

О жизни этого человека, оказавшего самое радикальное влияние на развитие церкви, известно очень мало. Родился он где-то в Сирии, еще подростком Арий принял веру и стал приближенным епископа города Ликополь, участовал в различных спорах, потом он перебрался в Египетскую Александрию, где стал настоятелем храма и открыл миссионерскую школу для всех желающих принять крещение.

Александрия – в те годы это настоящий мегаполис античного мира, который славился не только своим маяком и величайшей библиотекой мира, но и как крупнейший морской порт во всем Средиземноморье. Ежедневно сюда заходили сотни кораблей и барж из всех концов империи. И большая часть жителей Александрии были не философами, но простыми работягами – матросами, грузчиками, плотниками на верфях, рыбаками. Арий, которому едва исполнилось 30 лет, чувствовал себя своим в этой среде, и специально для своей паствы он придумал «упрощенную версию» христианства, согласно которой Христос был рожден от Бога обычным человеком, но потом – пройдя через крестные испытания и воскресение – сам стал Богом. Такая религия была понятна всем вчерашним язычникам, которые не могли или не хотели вникать в богословские споры о догматах веры и о природе Святой троицы.

Безусловно, миссионерская деятельность Ария быстро набирала обороты, но такая упрощенная концепция ставила под сомнение все основные принципы христианства: единобожие и поклонение Творцу. Ведь со слов Ария получалось, что раз Христос, как и все прочие люди, был порожден Богом-отцом, то он имел такую же тварную природу, как и весь мир. То есть, он не мог считаться равным Творцу, а был как бы «младшим богом» - примерно как Геркулес по отношению к Юпитеру. Или как светоносный ангел Кауто по отношению к Митре. Поэтому, как замечали отцы церкви, арианская ересь по сути была настоящим язычеством, замаскированным под христианство. В итоге новый епископ Александрии по имени Александр закрыл школу Ария, а сам пресвитер был изгнан из города и отлучен от церкви.

Но гонения только прибавили Арию популярности. По свидетельству историков, тогда на сторону опального пресвитера перешли 700 монахинь, 12 диаконов и 6 пресвитеров – то есть, более трети всего духовенства Александрии. Нашлись у Ария и влиятельные покровители – например, епископ Евсевий Никомедийский, имевший огромное влияние на императорский двор. Всего же в партии Евсевия, как писал историк Филосторгий, состояло 22 епископов восточных городов, которые очень негодовали, когда их называли поклонниками учения Ария. «Мы и не думали быть последователями Ария, - говорили они. - Как мы, епископы, да последуем за пресвитером? Мы испытали и исследовали веру Ария и его приняли в свое общение, а не сами к нему присоединились». (11)

В 325 году конфликт вышел на государственный уровень, и «арианский вопрос» стал предметом обсуждения на Первом Вселенском соборе в Никее. Император Константин Великий принял сторону большинства собравшихся, и в итоге отцы церкви приняли Символ Веры –молитву, излагающую основополагающие догматы христианства, включая и догматы о равенстве и единосущности Отца, Сына и Святого Духа. Арианство было признано ересью, а сам Арий был приговорен к ссылке в провинцию Иллирия ( позже он был убит своими противниками в Константинополе).

Но ариане вовсе не собирались сдаваться. В конце концов, если Символ веры можно принять простым голосованием, то голосованием его можно изменить или вовсе принять другой. И ариане под руководством Евсевия Никомедийского начали скрытую борьбу – причем, не столько против самого догмата единобожия, сколько против духовенства из «Никейской партии». Главным же козырем ариан стало положение «придворной партии», обретенное после того, как в 337 году Евсевий Никомедийский крестил самого Константина Великого. Арианами стали и дети императора, но самым ревностным поборником арианской ереси стал император Валент, занявший престол в 364 году. Профессор Василий Болотов писал: «Церковная политика Валента имела целью объединить Восток под гегемонией ариан. Партии, не имевшие общения с арианами, подвергались преследованию. Сам Валент старался личным влиянием действовать в интересах ариан. Нередко он, прибыв в какой-то город, ставил епископу альтернативу: общение с арианами или изгнание… Таким образом, он давил на отдельные единицы, которые одна за другой или изменяли делу никейской веры, или были устраняемы». (11)

* * *
Революции редко достигают поставленных целей. Если римская молодежь в начале века и хотела добиться более справедливого миропорядка, основанного на общинности и христианских ценностях, то результат вышел прямо противоположным.

Как только христианство стало приобретать характер государственной религии, так в Церковь сразу же кинулись сонмы карьеристов и состоятельных богачей, стремившихся оказаться на хорошем счету у императора. Для этих вчерашних язычников все споры вокруг спасения души и природы самого Христа не имели никакого значения, ведь на кону стояли куда более весомые вещи - власть и деньги из императорской казны. И за эти блага они были готовы пускать в ход все средства – от клеветы до физического устранения конкурентов. Как писал в те годы епископ Афанасий Великий, «заносимы были обнаженные мечи на святых дев (монахинь) и братий… Против них совершались позорные поступки, — посылаемы были толпы язычников, обнажать, бить их, бесчинствовать пред ними, грозить им алтарями и жертвами, и иной безчинник, как бы по данной уже от епарха власти, в угодность епископам, брал деву за руку и влек ее к первому встретившемуся жертвеннику, подражая тем временам, когда необходимо было принести жертву... И все это терпели они во время поста от тех, которые в домах пировали с епископами. (12)

К примеру, новый епископ Александрии Георгий Каппадокийский, арианин и близкий друг императора, распорядился всех неугодных священнослужителей продать в рабство на рудники, а прихожан, осмелившихся выступать в защиту гонимых епископов, велел высечь плетьми и изгнать из города. Правда, через несколько лет Георгий Каппадокиец сам оказался жертвой насилия – он был убит восставшими горожанами, которые привязали его труп к верблюду и на потеху толпы возили по городским улицам.

Епископы городов Антиохия, Газа и Александрополь лишь чудом избежали смерти после того, как ариане донесли властям, будто бы священники оскорбительным образом отзывались о Елене, матери императора.

В догматические споры были вовлечены и простые прихожане. «Ты спросишь о волах, а он любомудрствует тебе о Рожденном и Нерожденном, - писал богослов Григорий Нисский. – Хочешь узнать о цене хлеба, а он отвечает тебе, что Отец больше, а Сын у Него под рукой; если скажешь, что пригодна баня, решительно говорит, что Сын из ничего. Не знаю, как надлежит назвать это зло - бредом или сумасшествием и такой повальною болезнью, которая производит помешательство в рассудке.» (13)

В итоге уже к середине IV века ариане праздновали полную победу над разгромленной партией «никейцев». В восточной части Римской империи остался всего лишь один единственный неарианский епископ - Афанасий Великий из Александрии, да и того пять раз подряд изгоняли из города, ложно обвиняя его в различных преступлениях. В западных провинциях «никейцы» еще кое-как сопротивлялись, но и там действовала мощная группировка ариан, постепенно подмявшая всю церковную жизнь.

Но тут на пути мировой гегемонии ариан встало одно, но весьма существенное препятствие – старый консервативный Рим.

* * *
Конечно, это был уже не тот великолепный мегаполис эпохи Августа Октавиана или Марка Аврелия – в Вечном городе уже нельзя было встретить ни императоров, ни влиятельных чиновников двора, ни богатых олигархов. Из-за нескольких эпидемий чумы количество жителей сократилось до 200 – 300 тысяч человек, и многие городские кварталы превратились в руины, поросшие бурьяном и сорняками. Но христианский энтузиазм восточных провинций никак не коснулся медленно умирающего Рима. В середине IV века здесь было всего семь церквей, причем пять из них располагались за городской чертой. Только Латеранская базилика - резиденция Римского епископа, да церковь Святого Креста Иерусалимского находилась внутри городских стен, но и их «сослали» на восточную окраину.

А вот в центре Рима по-прежнему стояли языческие храмы, и практически все горожане – от знатных сенаторов до нищих плебеев – были убежденными язычниками, которые видели в новой религии лишь угрозу всей империи и традиционному миропорядку. Римлян поддерживала и жители западных провинций, и короли варваров, которые в то время практически срослись с Римом в единый военно-экономический организм. Понятно, что вожди франков и аламаннов, добившиеся весьма влиятельного положения при дворе, не собирались молча наблюдать за гибелью их мира.

Первый конфликт между язычеством и христианской властью вспыхнул еще в 350 году, когда военачальник Магн Магненций (сын британца и франкской матери) поднял мятеж против императора Константа, усиленно насаждавшего христианство в армии. Констант пытался бежать, но был настигнут солдатами и убит. Вскоре власть императора Флавия Магненция признал весь Запад, включая и Африку. В ответ на это император Констанций II двинул свои войска в Италию, и в окрестностях Аквилеи произошло самое кровопролитное сражение IV столетия. По некоторым сведениям, Магненций потерял 24 тысячи человек, а Констанций – 30 тысяч (14). Тем не менее, будучи не в силах удержать Италию, Магненций был вынужден отступить в Галлию, где он, покинутый всеми своими сторонниками, покончил жизнь самоубийством.

Вторая попытка языческого реванша была связана с именем императора Флавия Клавдия Юлиана, который вошел в историю под именем «Отступник».

Юлиан Отступник

Вообще-то, Юлиан был арианином – с самого раннего детства, он, оставшись круглым сиротой, воспитывался во дворце своего двоюродного брата, императора Констанция II, окруженный арианскими священниками. Мальчик получил блестящее образование – в том числе и благодаря усилиям придворного евнуха Мардония, сумевшего познакомить будущего императора с лучшими образцами классической эллинистической литературы и философии. Несмотря на строжайшие запреты богомольного императора, Юлиан даже смог тайком прослушать курс лекций знаменитого языческого ритора Либания – для этого принц нанял человека, которому поручил записывать слова Либания, а потом изучал конспекты. Неудивительно, что христианство вскоре стало представляться ему как чудовищная смесь насилия, интриг, бесплодных догматических споров и грубых суеверий.

Но не только воспитание сыграло свою роль в обращении Юлиана от арианства к язычеству. В возрасте 24 лет Юлиан принял командование войсками в Галлии и провел несколько удачных походов против аламаннов и франков, самовольно захватывавших земли на границах империи. религиозные распри подтачивали основы всего государства, которое было уже не в состоянии дать отпор воинственным соседям. Поэтому, став полновластным хозяином империи, Юлиан провозгласил политику религиозной терпимости, а сам стал последовательно восстанавливать языческие государственные культы в «новой очищенной форме эллинизма», за что, собственно, христиане и назвали его «Отступником». Что ж, кто знает, может быть, у Юлиана и получилось бы реформировать язычество, но история отпустила ему мало времени – через два с половиной года правления, в июне 363 года, он был смертельно ранен дротиком в ходе боев с персами. Впрочем, ходили слухи, что императора убил кто-то из своих солдат – некий христианин, отомстивший Юлиану за отречение от веры. Либаний в своей надгробной речи Юлиану прямо сказал: «Имени убийцы я не знаю, но что убил не враг: явствует из того, что ни один из врагов не получил отличия за нанесение ему раны». (15)

Император Валентиниан, занявший престол в 364 году, также старался быть терпимым к религиозным спорам, хотя он с недоверием относился к языческой римской аристократии, ведь сам он был выходцем из низшего сословия. И, как писал Аммиан Марцеллин, он правил, «никого не обижая приказом избрать тот или иной способ поклонения богу». (4) Впрочем, такая благодушная политика продолжалась недолго - ровно до того момента, когда Валентниан осознал, что арианские епископы, действующие в его стране, проводят линию установления гегемонии Константинополя над Римом. То есть, фактически являются «пятой колонной» императора Валента. Поэтому Валентиниан и начал поддерживать сторонников «никейской партии».

Показательный случай произошел в 366 году при избрании нового епископа Рима, когда спор между враждующими партиями христиан быстро перерос в кровавое побоище, в ходе которого погибло 137 человек. В итоге победили сторонники «никейца» Дамаса, а его противник - чудом выживший в резне дьякон Урсин – был особым указом изгнан из города. Более того, Дамас тут же получил щедрое финансирование из казны, и, как писал Аммиан Марцеллин, «стал выезжать на колеснице, одеваться в пышные одежды и давать банкеты, превосходящие пищею императорский стол». (4) Даже римский градоначальник, не самый бедный человек в городе, при виде столь вызывающей роскоши воскликнул: «Сделайте меня римским епископом, и я стану христианином!» (10)

Что ж, под этими словами язычника мог бы подписаться и епископ Амвросий Медиоланский - человек, который фактически создал католическую Церковь.

Амвросий Медиоланский

* * *
Амвросий родился около 340 года в провинциальной аристократической семье. Его отец был префектом города Августа Тревиров, сам Амвросий с детства жил в Риме и получил превосходное по тем временам образование. Наверняка, он был вхож и в высшие круги богемной «золотой молодежи» - позже Амвросий прославился как поэт и музыкант, сумевший значительно усовершенствовать христианскую литургику. В Русской Церкви нет, наверное, ни одного человека который не слышал бы его гимн «Тебе Бога хвалим» («Те Deum laudamus») - он поется на благодарственных молебнах и на молебне Новогоднем. (Правда, от старого гимна остались лишь слова Амвросия Медиоланского, а вот музыку написал композитор начала 19 века Дмитрий Бортнянский.)

Свою карьеру Амвросий начал с должности адвоката, потом стал советником в аппарате наместника Италии, а через некоторое время молодой старательный чиновник привлек внимание и самого императора Валентиниана. В 373 году Амвросий переехал в Медиолан, где находился двор императора, и был назначен на пост наместника сразу двух провинций северной Италии - Лигурии и Эмилии. Наверное, он бы смог дослужиться и до самых высших постов в имперской администрации, но в 374 году скончался прежний епископ Авксентий - арианин и ставленник Валента. Епископ Дамас много лет воевал с Медиоланским епископом, пытаясь сместить его, но все было напрасно. Теперь же в дело вступил сам император, который решил назначить на столь важный пост своего человека, и выбор его пал на префекта провинции, который хоть и не был христианином, зато был всецело обязан императору.

Так 34-летний Амвросий – язычник! – стал христианским епископом. Бывший префект был крещен, затем рукоположен в священники и поставлен на должность епископа, пробежав, таким образом, за несколько дней все ступени церковной иерархии.

Сложно сказать, обрел ли Амвросий за такой короткий срок веру в Христа, важно другое – все теологические и догматические споры он воспринимал лишь как продолжение политического соперничества между Западом и Востоком. Как и большинство аристократов, Амвросий был убежден, что только Рим – историческая колыбель и древний сакральный центр всей империи – мог претендовать на статус духовного центра новой государственной религии. Кроме того, немаловажное значение имел и тот факт, что именно в Риме приняли мученическую смерть апостолы Петр и Павел, основатели христианской Церкви. Претензии же строящегося Константинополя на первенство (или, что еще хуже, Александрии или Антиохии) воспринимались римлянами как оскорбление – ведь эти выскочки-греки, подлые ростовщики и гнусные мародеры, строили свой «второй Рим» за счет разграбления богатств Италии!

Но, как бы не были велики амбиции Амвросия и Дамаса, для исполнения этих замыслов требовалась сущие «пустяки»: искоренить арианство на Востоке и очистить сам Рим от всякой языческой скверны. То есть, задача была практически невыполнимой.

Но, казалось, сами небеса помогали Амвросию. Осенью 374 года огромная армия квадов форсировала Верхний Дунай, и император Валентиниан, не раз воевавший с варварвами в Галлии, лично возглавил военный поход. Квады были разгромлены, но и сам император во время мирных переговоров скончался от инсульта, не сумев совладать с приступом ярости. Новым императором Запада стал 19-летний Грациан – сын Валентиниана от первого брака.

Политика и прочие скучные государственные дела Грациана не интересовали в принципе. Как писал Секст Аврелий Виктор, «днем и ночью император был занят не чем другим, как упражнением в метании копья, считая за величайшее удовольствие и за божественное искусство, если попадал в цель… Он был бы полон всякой добродетели, если бы направил свой ум к познанию искусства управления государством; но он чуждался этого не только по своей нелюбви к этому занятию, но и уклоняясь от практики.» (16)

В итоге вся власть в империи фактически перешла в руки деятельного Амвросия, который обладал неограниченным влиянием на юного недоросля.

[Владимир Тихомиров]

С этого момента в Риме начались беспрецедентные гонения на язычников. Первым делом Амвросий добился того, что бы Грациан отказался от титула Pontifex Maximus – главы всех языческих жреческих коллегий Рима. Это решение имело не только символическое значение – поскольку теперь император не имел никакого отношения к языческим культам, было прекращено финансирование всех публичных мероприятий, имевших хоть какое-то отношение к прежней религии.

Затем епископ распорядился убрать из здания Сената древний символ государственной власти - Алтарь богини Победы, на котором испокон веков императоры и сенаторы приносили клятвы при вступлении в должность, а жертвоприношения с использованием животных стали караться смертной казнью. (Впрочем, истории не известно ни одного случая, когда эта мера была применена к язычнику, застигнутому при исполнении своих религиозных обрядов). На все жалобы язычников Амвросий давал лаконичный ответ: «Об убытках жалуются те, кто никогда не жалел нашей крови, кто разрушал сами здания церквей.» (5)

А ровно через год аналогичным образом решилась и проблема господства арианства.

[кочевники идут]

* * *
… Дождливым летом 376 года до императора Валента, остановившегося в Антиохии, дошли тревожные слухи с дунайской границы империи, куда внезапно нахлынули толпы беженцев из соседнего государства тервингов-вестготов. Они пришли не с оружием в руках, как это уже случалось прежде, но с мольбами о помощи - как говорили готские послы, их королевство погибло, а уцелевших преследовала «доселе неизвестная раса людей», которые «явились из отдаленного уголка земли, разрушая все на своем пути подобно буре, обрушившейся с высоких гор.»

Это были кочевники-гунны, и в глазах жителей Средиземноморья они действительно выглядели как само воплощение уродства и варварства. К примеру, Иордан Готский писал, что гунны произошли от демонов пустыни и злобных колдуний скифского племени: «Когда их (колдуний), бродящих по бесплодным пространствам, увидели нечистые духи, то в их объятиях соитием смешались с ними и произвели то свирепейшее племя, которое жило сначала среди болот, — малорослое, отвратительное и сухопарое, понятное как некий род людей только лишь в том смысле, что обнаруживало подобие человеческой речи. Никто не мог сравниться с ними в жестокости и уродстве – одна черта подчеркивала другую – поскольку они разрезали своим сыновьям щеки, чтобы, когда те станут взрослыми, борода росла у них клоками (очевидно, речь идет о шрамах, полученных мальчиками в ходе обряда инициации – Авт.). Они жили как настоящие дикари, не пользуясь огнем и поедая пищу сырой, а мясо подкладывали под лошадиные седла, что бы оно подгнило и размягчилось…. Побеждали их не столько войной, сколько внушая величайший ужас своим страшным видом. Их образ пугал своей чернотой, походя не на лицо, а, если можно так сказать, на безобразный комок с дырами вместо глаз.» (17)

Конечно, в реальности гунны не имели ничего общего со своим имиджем кровожадных дикарей. Когда-то этот народ обитал в степях нынешней Монголии, но глобальная климатическая катастрофа начала нашей эры, ставшая причиной натиска варваров на границы Римской империи на Западе, нарушила и упорядоченный быт кочевников Востока. Рухнула привычная цикличность сезонов, пастбища и пашни были занесены снегом, голод и болезни уносили все больше жизней… Прежде бескрайних просторов степей вдруг перестало хватать на всех, а с севера все шли и шли переселенцы.

Сначала гунны, как и все другие народы, отправились было на теплый юг, но там их уже поджидали войска племенного союза Маньчжурии. Как сообщают китайские источники, в 87 году н. э. маньчжуры отбили натиск гуннов и даже захватили их вождя в плен, с которого содрали кожу - в качестве трофея. Еще через два года гунны потерпели окончательное поражение, и их рассеянные племена были вынуждены идти на запад. Где-то в середине IV века. гунны переправились через Волгу и двинулись в сторону причерноморских степей, подгоняемые в спину другими народами - прежде всего, тюрками.

Вскоре передовые отряды гуннов достигли побережья Азовского моря и подчинили своей власти местные кочевые племена (Иордан Готский приводит список покоренных гуннами народов - алпидзуры, алцилдзуры, итимары, тункарсы и боиски). Очевидно, они тогда же вступили в конфликт и с королевством остготов, которым тогда правил Германарих (или Эрменрих в латинских источниках), который считал тамошние степи своей вотчиной. Однако, готов защищала естественная водная преграда - река Днепр. Но кочевники нашли обходной путь – через мелководные заливы и лиманы Азовского моря, и от первого же толчка рыхлая империя Германариха рухнула как карточный домик.

Впрочем, гуннам сопутствовал успех еще и по той причине, что в те годы державу Германариха раздирал на части серьезный внутриполитический кризис. Иордан Готский так описал смуту в остготском королевстве: «Вероломному же племени росомонов, которое в те времена служило (готам) в числе других племен, подвернулся тут случай повредить ему (Германариху). Одну женщину из вышеназванного племени росомонов, по имени Сунильду, за изменнический уход от короля ее мужа, король Германарих, движимый гневом, приказал разорвать на части, привязав ее к диким коням и пустив их вскачь. Братья же ее, Cap и Аммий, мстя за смерть сестры, поразили его в бок мечом. Мучимый этой раной, король влачил жизнь больного. Узнав о несчастном его недуге, Баламбер, король гуннов, двинулся войной…»(17)

Что ж, эта демонстративная расправа над несчастной Сунильдой наглядно показывает, что держава остготов и без всяких гуннов доживала свои последние дни. Каковы бы ни были прегрешения вождя племени росомонов, ясно, что он не стал бы замышлять ничего серьезного против Германариха, оставив при дворе в заложниках свою жену, детей и других родственников. Скорее всего, устроив эту жуткую казнь по явно надуманному поводу, Германарих рассчитывал преподать вассалам наглядный урок – дескать, смотрите, что ждет ваших родных и близких в случае даже малейшего неповиновения. И неслучайно его гнев обрушился на «вероломное племя» росомонов, в котором легко опознать славян – народ, который «никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению». (18) Через несколько лет на славян обрушился наследник Германариха король Винитарий, который «распял короля их Божа с сыновьями его и с семьюдесятью старейшинами для устрашения, чтобы трупы распятых удвоили страх покоренных». (17)

Но страх уже не работал. Многочисленные подданные Германариха только и ждали подходящего случая, что бы ударить в спину остготским владыкам. Помимо славян на строну гуннов перешли кочевники-аланы, которые и помогли гуннам завершить разгром армии остготов. В итоге Германарих предпочел покончить жизнь самоубийством, а готская знать смиренно признала власть гуннского вождя Баламбера.

Быстрое падение державы Германариха произвело сильное впечатление на их соседей вестготов, которые обитали за Днестром. Король вестоготов Атанарих бросился было ремонтировать и укреплять старую линию римских укреплений вдоль Днестра, но гунны опередили его. Переправившись ночью через Днестр, они обошли крепостные валы с тыла и устроили настоящую резню. Второй раз вестготы попытались закрепиться на берегу реки Прут, но и там они были наголову разбиты. Армия Баламбера, совершив марш-бросок через Карпаты и тайные горные перевалы, ударили вестготам в спину. И тогда они бросились бежать к Дунаю, надеясь найти спасение под крылом могучего соседа. Именно они и принесли в Европу первое известие о нашествии таинственной и непобедимой орды дикарей с самого края земли.

* * *
Императора Валента, однако, беспокоили не столько фантастические рассказы о неведомых пришельцах с востока, сколько вполне реальные толпы беженцев на границе, умолявшие дать им пристанище. Их было настолько много, что Аммиан Марцеллин привел строку из Вергилия: «Сосчитать их было столь же невозможно, Как сосчитать понимаемые ветром песчинки в Ливийской пустыне.» (4)

Поскольку, в случае крайней нужды, готы могли форсировать Дунай и без разрешения властей, Валент решил воспользоваться ситуацией к обоюдной выгоде. Он разрешил вестготам поселиться в провинциях империи , но с тремя условиями. Во-первых, все готы должны были сложить оружие. Во-вторых, принять крещение по арианскому канону и присягнуть императору на верность. И, наконец, принять на себя обязательство отправлять практически всю молодежь на службу в армию империи – в то время Валент вел очередную войну с Персией, и солдат катастрофически не хватало.

Страница из готской Библии

Со всеми выдвинутыми условиями готы охотно согласились. Не возникло вопросов и с Крещением – по логике язычника, раз в этой земле властвует христианский Господь, значит, надо поклоняться именно Ему. К тому же, у готов уже давно действовал своей христианский миссионер – арианский епископ Вульфила, который перевел Священное писание на готский язык.

То, что произошло дальше, никак нельзя назвать «гуманитарной помощью переселенцам». Имперские чиновники, отвечавшие за прием и размещение беженцев – главнокомандующией армией на Балканах Люпицин и некий Максим, оставили вестготов в пересыльных лагерях, открытых прямо на болотистых берегах Дуная. Голод в лагерях стоял страшный, а римские чиновники специально задерживали поставки еды, что бы вынудить беженцев продавать последнее и даже предоставлять рабов в обмен на собак, которых пустили в пищу: одна собака – один раб. «И среди таковых забирались даже сыновья вождей», – писал Марцеллин.

Неизвестно, сколько бы продолжался такой грабеж, но тут через Дунай – уже без всякого разрешения римских властей – перебралась довольно многочисленная группа остготов, бежавших от гуннов. Лупицин, опасаясь бунта, попытался было заманить в засаду и перебить вождей вестготов вместе с королем Фритигерна, но те, заподозрив неладное, первыми напали на римских солдат. И тут толпа беззащитных беженцев превратилась в мстительную орду, которую уже никто из римлян был не в состоянии сдержать. Готы, «подобно диким зверям, вырвавшимся из клетки, прокатились неистовым потоком по широким просторам Фракии». На Балканы вновь опустился кошмар анархии и всеобщего разрушения, описанный Марцеллином: «младенцы, убитые на груди матерей, изнасилованные женщины, уводимые в рабство мужчины, оплакивающие пепелища своих домов и сокрушающиеся по поводу того, что дожили до этого дня».

Почти два года готы безраздельно владели римскими городами на полуострове, пока император Валент, спешно вернувшийся в Константинополь, собирал по провинциям боеспособную армию. О катастрофической нехватке солдат говорит хотя бы тот факт, что, как писал архиепископ Григорий Турский, христианский император приказал «призывать христианских монахов на воинскую службу, а не желающих приказывал бить палками» (19)

Наконец, Валент сообрал 15-тысячное войско (против 10 тысяч готов) и лично возглавил «поход возмездия». Решающая битва состоялась 9 августа 378 года от Р.Х. недалеко от города Адрианополя. Римляне первыми атаковали вестготов, которые поспешили укрыться с семьями в «вагенбурге» – передвижной крепости, составленной из тяжелых повозок, сцепленных в виде круга. Битва продолжалась весь день – натиск с обеих сторон был настолько силен, что «воинам стоило огромного труда поднять руку с оружием». Но потом римские легионы были окружены силами тяжелой готской кавалерии, и началось настоящее избиение. Сам император Валент погиб во время беспорядочного бегства. Марцеллин оставил нам красочное описание, как он пробирался меж мертвых тел, «медленно шагая через груды трупов», и умер от стрелы какого-то варвара посреди обычной солдатни. Его тело так и не нашли, да, наверно, и не особенно искали. В тот день Восточная Римская империя потеряла две трети своих вооруженных сил – примерно 40 тысяч человек, то есть, в два раза больше, чем Вар в Тевтобургском лесу, и Константинополь в течении долгих десятилетий не мог оправиться от этого удара.

Император Валент
* * *
Гибель Валента ознаменовала собой начало краха арианской ереси. Естественно, Амвросий не мог упустить такого шанса расправиться с оппонентами, и взял вопрос о назначении нового восточного императора в свои руки. Именно по совету епископа Медиоланского император Грациан назначил на освободившийся трон в Константинополе испытанного в боях испанского полководца Феодосия – друга покойного Валентиниана, кузена супруги самого Грациана и, разумеется, крещеного православного христианина.

Сразу же по вступлению на престол новый император Феодосий развернул активную борьбу с арианской ересью. Один из первых его эдиктов гласил: «Мы хотим, чтобы все народы, которыми правит наша милость, пребывали в той религии, которую передал римлянам Святой Апостол Петр, как свидетельствует о сем доселе установленное им учение, которого держится понтифекс Дамас и епископ Петр Александрийский, муж апостольской святости (глава Египетской Церкви, убитый язычниками в 311 году. – Авт.) Согласно апостольскому постановлению и евангельскому учению, будем верить в единое Божество Отца, Сына и Святого Духа в равном величестве и Святой Троице. Тем, которые следуют этому учению, повелеваем принять имя кафолических христиан и считаем, что другие сумасбродные безумцы, которые несут на себе бесчестие еретического учения… подлежат прежде всего возмездию от Бога, а затем и мщению от нашего побуждения, которое мы восприняли по небесному решению» (11)

Феодосий Великий

Следующий указ предписывал солдатам императорской гвардии выселить всех арианских священников из храмов, которые передавались православным. Прежнему епископу Константинополя Димофилу император прямо заявил, что бы тот либо принял Никейский Символ веры, либо покинул город. В ответ Димофил поступил вполне достойно епископа - он объявил, что власть императора простирается на церкви, как здания, и перенес свои богослужения за городскую черту. Новым епископом восточной столицы был назначен Григорий Богослов, воскликнувший по этому поводу: «Уж лучше бы я отправился к диким зверям!». Когда же Григорий Богослов, прослывший в церковных кругах неисправимым идеалистом, добровольно отказался от участия во внутрицерковной войне, то на его место был рукоположен один из приближенных Феодосия – некий Нектарий, сенатор из Киликии, который, как и Амвросий, до избрания епископом был язычником.

Весной 381 года в Константинополе прошел Второй Вселенский Собор, на котором был окончательно сформулированы слова Никео-Цареградского Символа веры, который в неизменном виде и сегодня употребляется при богослужении как в православии, так и у католиков. Все же остальные толкования догмата Святой Троицы были признаны вне закона.

Однако, пока православные «отцы церкви» искореняли арианскую ересь на востоке, они совершенно упустили из внимания западную часть империи, где гонения на язычество вызвали среди римской аристократии настоящий взрыв ярости.

Впрочем, поначалу представители римских элит попытались было «по-хорошему» договориться с Грацианом. Лидер «языческой партии» сенатор Квинт Аврелий Симмах направил в Медиолан делегацию с просьбой вернуть язычникам право на свободу вероисповедания. Ответ Амвросия был бескомпромиссным: «Пусть они (язычники – Авт.) требуют этого, но лишь от тех, кто разделяет их суеверия: христианский император привык почитать алтарь одного Христа. Затем они принуждают благочестивые руки и верные уста пособничать им в их святотатстве? Пусть голос нашего императора произносит имя одного Христа и говорит только о нем, которого он чувствует, ибо «сердце царя в руке Господа». Разве какой-нибудь языческий император воздвигал алтарь Христу?» (5)

За словом последовало и дело – император по совету Амвросия распорядился конфисковать все земли, принадлежавшие жреческим коллегиям.

Тогда-то «языческая партия» и пошла на крайние меры. В 383 году от Р.Х. Грациан был убит заговорщиками во время своей поездки в Лион. Новым императором армия объявила испанца Магна Максима, командующего войсками в Британии. Поскольку все легионы, расквартированные в Британии и Галлии, состояли из аламаннов и франков, то можно смело предположить, что варварской знати отводилась далеко не последняя роль в заговоре. Вероятно, ценой соглашения стали земли в Галлии, которые даровались аламаннам под поселение. Не осталась без награды и «языческая партия» - так, тот же сенатор Симмах был назначен градоначальником Рима.

* * *
Именно Магн Максим – как олицетворение «языческого реванша» - и представлял самую главную угрозу для императора Феодосия, но вовсе не какие-то там готы или гунны. Проблема была лишь в том, что Феодосий принял власть над фактически обескровленной страной: армия была фактически уничтожена восставшими готами, на границах Армении шла вялотекущая война с персами, повсюду царили смута и упадок. Нечего было и думать начинать еще одну войну с такими силами, а поэтому Феодосий, скрепя сердце, признал власть узурпатора, а сам начал накапливать силы. Первым делом он заключил мир с Персией, отдав им часть армянских земель. Затем он восстановил договор с вождем вестготов Фритигерном, и в обмен на новые земли завербовал все его войско в поход на Рим.

В двух сражениях на Дунае готская конница наголову разбила войско Магна Максима. Сам узурпатор вместе с малолетним сыном Виктором был захвачен в плен и показательно казнен. Так Феодосий снова объединил империю в единое целое, а номинальным правителем западных провинций он поставил 12-летнего Валентиниана II, младшего брата покойного Грациана.

Валентиниан II

Как раз в этот период произошел весьма показательный эпизод, ставший символом окончательной победы над арианством. Дело в том, что мать Валентиниана II – Юстина – была убежденной арианкой. Но, если во времена правления Грациана, она была оттеснена на задний план деятельным Амвросием, то теперь, получив власть в свои руки, она поспешила расквитаться за все прошлые унижения и обиды. От имени своего сына она издала специальный эдикт, в котором Амвросию приказывалось немедленно оставить кафедру епископа и удалиться из Медиолана в изгнание. Следом вышел другой указ, согласно которому все христианские храмы передавались арианским священникам, а любое неповиновение каралось смертной казнью. Ответ Амвросия был оригинален – епископ забаррикадировался в главной базилике города и подписал буллу об отречении от церкви императора Феодосия (поводом для анафемы послужили религиозные беспорядки в Фессалониках, когда солдаты по приказу императора перебили около пятнадцати тысяч горожан). Намек епископа был более чем прозрачен - бывший испанский вояка явно запамятовал, кому он был обязан своим возвышением! Угроза отлучения подействовала - чтобы умилостивить разгневанного Амвросия, император Феодосий в рубище кающегося грешника приполз к порогу базилики и публично исповедовался в грехах. Источники ничего не сообщают о судьбе Юстины, но, думаю, столь явное торжество Амвросия навсегда перечеркнуло все ее амбиции.

Феодосий и Амвросий

Между тем, конфликтом между императором и епископом решили воспользоваться «партия язычников». Вероятно, сенатор Симмах, прощенный Феодосием за участие в мятеже Максима, полагал, что император в этой ситуации не станет пренебрегать поддержкой римской аристократии. Но Симмах опоздал – к моменту, когда делегация язычников переступила порог дворца, анафема Феодосию уже была отменена. Петиция сенаторов о восстановлении языческих обрядов вызвала такой гнев императора, что тот приказал связать посланников и на крестьянской телеге вывезти их прочь из Медиолана. Затем были приняты еще более суровые указы по борьбе с язычеством, написанные под диктовку Амвросия – например, были отменены Олимпийские игры 393 года, которые за все предыдущее тысячелетие не пропускались ни разу. Другим эдиктом было запрещено «поклоняться тварям вместо Творца» - то есть, скульптурам и изображениям, созданным рукой человека.

Да, читатели, именно этот закон и стал причиной целенаправленного уничтожения культуры античного мира. Толпы фанатиков (а вовсе не какие-то ужасные «варвары с востока») с санкции высшей власти разбили в Риме все статуи императоров и подвергли грабежу храмы и библиотеки.

Но дикие погромы и гонения на язычников возымели обратный эффект – римская аристократия еще больше сплотилась в желании отстоять свою древнюю веру от поругания. И снова на стороне старого Рима выступила варварская знать – в центре нового заговора стоял вождь франков по имени Арбогаст, главнокомандующий римской армией и убежденный язычник.

Как только Феодосий возвратился в Константинополь, оставив западные провинции на попечение Валентиниана II, заговорщики решили действовать. В середине мая 392 году Валентиниан II был убит в своем дворце в Виенне - по приказу Арбогаста солдаты задушили императора как раз в тот момент, когда мальчик вместе с придворными шутами забавлялся надуванием пузырей через соломинку.

Новым императором Запада был провозглашен некий Евгений, бывший секретарь императора. Об этой загадочной и трагической фигуре нам известно немного. До своего возвышения Евгений жил в Риме и работал преподавателем латинского языка и риторики. Там он и познакомился с знатным франком по имени Рихомер, который в свое время был главнокомандующим всей армии Западной империи. Благодаря этому знакомству молодой талантливый ритор оказался вхож в круги высшей римской аристократии, а позже Рихомер порекомендовал Евгения своему племяннику – князю Арбогасту.

В 388 году Евгений переехал из столицы во Вьенну, где по протекции Арбогаста он был назначен главой канцелярии при императорском дворе. До конца так и не ясно, какую роль Евгений сыграл в убийстве юного Валентиниана II, но большинство историков сходятся во мнении, что Евгений был всего лишь послушной марионеткой в руках своих варварских покровителей. Интересно, что назначение ритора на пост императора одобрили и другие короли варваров – как писал Григорий Турский, «тиран Евгений… поспешил к границе Рейна, чтобы возобновить, по обычаю, союз с королями алеманнов и франков и показать диким народам огромное по тому времени войско». (19)

Реальную же власть в империи получила римская аристократия. Сенатор Квинт Аврелий Симмах стал главой Сената, а его зять - сенатор Никомах Флавиан, бывший глава преторианской префектуры, был назначен новым наместником всей Италии. Именно Никомах и стал главным вдохновителем языческого ренессанса. В Сенате был восстановлен Алтарь Победы, жрецам было возвращено все конфискованное имущество, по всей стране открывались заброшенные храмы и капища – в частности, храм Геркулеса в Остии и храм Венеры в Риме. Была разработана даже целая программа обращения людей из христианства в язычество, согласно которой в марте 394 года в Риме были устроены празднества Аттиса и Кибелы, в апреле - Мегалезийские игры в честь Кибелы, а в конце апреля - начале мая - празднества Флоры. В дополнение к этим мероприятиям было объявлено на три месяца прекращение всех дел с целью «очищения» Рима и других городов Италии.

Особенно Флавиан был щедр к отступникам от христианства. Известно, что некий Марциан, бывший викарием Италии – то есть, фактически заместителем Амвросия – после отречения от церкви получил должность проконсула Африки. Когда же епископ Медиоланский попытался было протестовать, Арбогаст пообещал устроить в его епископской базилике конюшню, а всех священников в Медиолане насильно забрить в армию. (10)

Но эта угроза так и осталась невыполненной – с востока на Римскую империю снова обрушились войска вестготов, которые вел император Феодосий.

[война]

* * *
Последняя битва римского язычества и христианства состоялась весной 394 года у реки Холодной в предгорьях Альп. Впрочем, поначалу армия Феодосия едва не потерпело сокрушительное поражение – едва вестготы с трудом прошли через заснеженные перевалы, как на них тут же налетели отборные отряды франков Арбогаста. Потеряв почти половину армии, готы были вынуждены отступить. От окончательного разгрома императора Феодосия спас лишь талантливый полководец Стилихон – варвар, выросший в Альпах и знавший эти горы, как свои пять пальцев. Он расположил войска таким образом, что, когда утром следующего дня солдаты пошли в атаку, из-за их спин в лицо франкам ударили ураганные порывы холодного северо-восточного ветра. И хотя ветер Бора является весьма обыденным явлением для Альп, франки, выросшие в лесах близ Рейна, приняли его за вмешательство могущественных высших сил, ведь под воздействием ветра стрелы и копья отказывались лететь в цель, а глаза воинов забивали тучи песка и пыли. Строй дрогнул, и солдаты бросились бежать под натиском приободрившихся вестготов. Победа была столь стремительной, что Евгений, наблюдавший за ходом битвы с холма, даже не успел что-либо предпринять, как оказался в окружении вражеских солдат. Его стащили с колесницы, связали и доставили к трону Феодосия, который тут же распорядился казнить узурпатора. Арбогаст и Флавиан сумели бежать, но после нескольких дней бесплодных скитаний они покончили с собой, не рассчитывая на милость победителя.

На этот раз Феодосий решил окончательно подавить последние очаги язычества в Риме, властвовать над которым он поставил своего полководца Стилихона (незадолго до смерти в 395 году императора Феодосия Стилихон стал и регентом 11-летнего Гонория - нового императора Запада).

Стилихон

Стилихон был из племени вандалов, а этот народ снискал известность своей привычкой отрезать пленникам носы – как знак порабощения и унижения. Известен случай, когда князь вандалов за какой-то мелкий проступок отрезал нос своей законной супруге и отослал ее назад к отцу – дескать, товар был бракованным. Принятие христианства никак не повлияло на дикарский обычай вандалов, благодаря которому их племенное имя и стало нарицательным обозначением антисоциального поведения и преднамеренного осквернения или уничтожения чужих святынь. Посмотрите, на уцелевшие римские статуи - у большинства античных героев отбит нос. Даже на единственном дошедшем до нас портрете Вергилия, который ныне хранится в музее столицы Туниса, у великого поэта отбит нос – таким образом вандалы показывали свое превосходство над римской культурой.

Примерно такими же методами действовал и сам Стилихон, железной рукой уничтожавший все, что имело хоть какое-то отношение к римскому культу. По его приказу солдаты сожгли священные Сивиллины книги и разбили древние мраморные статуи императоров и богов - все люди должны были видеть беспомощность «идолов». Издеваясь над сенаторами, Стилихон ободрал Алтарь богини Победы (сам алтарь он разбил на куски) и нарядил в священные драгоценности богини свою супругу Серену, которая в таком виде разгуливала по Форуму.

Грубость Стилихона не знала границ. Так, известен случай, когда некий христианин Кресконтий попытался спастись в храме от смертной казни через растерзание дикими зверями. Сам Амвросий Медиоланский встал на защиту приговоренного к ужасной смерти, но Стилихон просто послал епископа и приказал солдатам вытащить несчастного из церкви и бросить на арену цирка к голодным леопардам, как до этого язычники бросали львам христианских мучеников. (Примечательно, что много лет спустя сам Стилихон, оказавшийся в опале из-за интриг придворных Гонория, сам был вынужден искать спасения у церковного алтаря, но на этот раз уже некому было заступаться - полководца вывели из церкви и казнили.)

Погромы и бесчинства шли и в других провинциях – прежде всего, в Александрии, где толпы фанатиков разрушили знаменитый на весь мир храм Серапиум и убили известную ученую Гипатию, наставницу Платоновской академии в Александрии, вся вина которой заключалась лишь в том, что женщина «посвящала все свое время магии, астролябиям и музыкальным инструментам».

* * *
Но, если кто-то и праздновал победу в Риме, то только не король вестготов Аларих. Если «никейцы» восприняли победу над войсками Евгения как проявление Божьей воли, то с точки зрения арианина Алариха это была настоящая катастрофа, стоившая вестготам слишком большой крови – в битве с язычниками погибло более 10 тысяч готов, то есть, каждый второй его воин. Кроме того, у Алариха были весьма серьезные причины подозревать, что Феодосий умышленно послал готов на верную смерть, что бы сократить их количество. Ведь готы были арианами. То есть, еретиками, которых, как писал Феодосий, следовало либо обратить в свою веру, либо - истребить.

Поэтому, как рассудил Аларих, вестготы имели полное право потребовать с властей империи дополнительных земель и денежных субсидий – как компенсацию за погибших воинов. Когда же Стилихон ответил отказом, Аларих поднял восстание. Так началась новая война с вестготами, которая длилась более 15 лет и привела к полному опустошению Балканского полуострова и Северной Италии.

Было бы ошибкой изображать армию Алариха в виде странствующего отряда кочевников и грабителей-дикарей. К тому времени Аларих носил титул Magister Militum – главнокомандующего всей армии империи, а его вестгготы были не шайкой разбойников, но солдатами регулярной римской армии. Что, впрочем, не мешало им поступать с римскими городами и селами, как с законной добычей. «Как только готы вошли в Грецию, - писал историк Зосим сто лет спустя, - они немедленно начали грабить города и деревни, убивая всех мужчин, молодых и старых, и забирая с собой женщин и детей, вместе с деньгами… Во время этого нападения все области Греции, по которым прошли варвары, были столь опустошены, что следы нашествия видны и по сей день.» (8)

В 408 году войска Алариха взяли Рим в кольцо, согласившись пощадить жителей города лишь за солидный выкуп: 5 тысяч фунтов золота (фунт libra в Древнем Риме равнялся 327,6 грамма), 35 тысяч фунтов серебра, 4 тысячи шелковых платьев, 3 тысячи шкур, окрашенных пурпуром, и 3 тысячи фунтов перца. Сверх того, римляне должны были передать Алариху всех рабов-варваров, которых он освободил и принял в свое войско. Когда же один из сенаторов спросил, что же в таком случае останется горожанам, Аларих в ответ рассмеялся в лицо: «Их души!».

Впрочем, одним выкупом дело не ограничилось. Ровно через два года, когда римский император Гонорий отверг все условия нового мирного договора, Аларих вернулся и во второй раз взял Рим. Однако, грабеж измученного города не принес Алариху никаких выгод, ведь вестготам нужны были не руины римских зданий, а продовольствие, статус граждан империи и новые земли для спокойной жизни. Аларих переоценил и политический эффект от падения Рима – императору Гонорию, которые все это время жил в полной безопасности в Равенне, окруженной со всех сторон болотами, было откровенно наплевать на судьбу старой столицы империи.

[John_William_Waterhouse_-_The_Favorites_of_the_Emperor_Honorius.jpg]
Грациану принесли известие о гибели Рима. Говорят, поначалу он очень расстроился, поскольку подумал. что речь идет о любимом боевом петухе по кличке Рим. Но, узнав о гибели города, он беззаботно махнул рукой: а, ерунда какая!

* * *
Зато падение Рима вызвало настоящий шок в провинциях – ведь на их глазах рухнул вечный символ, казалось бы, незыблемого Pax Romania. Повторилось то, чего со времен нашествия Бренна никогда больше не должно было произойти: вождь варваров стал хозяином священных холмов Ромула, и все сенаторы приносили ему клятвы верности, покорно наблюдая, как чужеземцы рвут их государство в клочья.

Напрасно Аларих отдал строгий приказ своим солдатам не трогать христианских церквей, желая выглядеть цивилизованным христианским монархом и настоящим главнокомандующим Рима. Для всех горожан он так и остался чужаком-варваром, нанесшего смертельный удар не столько спесивому римскому характеру, сколько основам самого государства, частью которого он так хотел стать. Но еще большую пощечину Аларих – сам того не желая! – отвесил христианской церкви, положив начало новому витку «языческой контрреволюции». Как писал поэт Павел Орозий, даже сами римские христиане «вопили, что город брошен и скоро погибнет, потому что в нем не осталось богов и их священных обрядов, а имя Христа публично оскорблялось, словно оно было проклятием времен».

Отцам церкви было трудно возражать против очевидного. В течении восьми веков римляне правили миром, диктуя варварам свою волю. Затем они оставили родовых богов, отвернулись от Юпитера и Геркулеса ради новомодной религии, и чего же они добились?! В Вифлееме Святой Иероним писал, что у него нет слов от горя: «Целый мир погиб в одном городе». Еретик Пелагий, своими глазами наблюдавший разграбление Рима, сравнивал происходящее со Страшным судом, когда всех людей уравивает страх: «Рим, повелитель мира, дрожал, сокрушенный страхом при звуке ревущих труб и воя готов. Где было тогда благородство? Где было тогда предполагаемое неизменное деление людей в обществе? Все смешались в кучу и тряслись от страха. Рабы и нобили – все стали равны.»

В итоге языческие культы, казалось бы, навсегда уже задушенные в столице, стали возрождаться по всем окраинам измученной империи. Для исправления ситуации Блаженный Августин, епископ североафриканского города Гиппон, написал 22 книги под общим названием «Град божий против язычников». С этой же целью были написаны и 7 томов «Истории против язычников» Павла Орозия.

Но увещевания смириться с происходящей катастрофой не помогали. В римских городах по всей Европе звучали призывы собрать армию и освободить от захватчиков священную столицу империи. Ну, или хотя бы отделиться от Италии. К примеру, в галльском городе Трир власть захватил один из командиров британских легионов, объявивший себя императором Константином III. Узурпатор заключил союз с вождями франков и аламанов, с помощью которых он собирался завоевать Испанию. Чуть позже в Майнце был провозглашен императором некий Иовин, который собрал огромную армию из бургундов и кочевников-аланов, чтобы отбить Рим у вестготов.

Но ни тем, ни другим планам не суждено было сбыться. Войска Иовина разгромили Константина III, но и сам Иовин потерпел сокрушительное поражение от короля вестготов Атаульфа (сам Аларих к тому моменту уже умер от болезни). Как писал Олимпиодор, Иовин был схвачен в городе Валенсия, после чего он был вместе с братом казнен, а их головы «в знак преданности императору были отправлены Атаульфом в Равенну, где их выставили насаженными на копья для всеобщего обозрения за стенами города». (20)

[аларих грабит рим]

* * *
Военное поражение двух узурпаторов вовсе не означало краха языческого ренессанса. Некогда единое культурное пространство античного мира трещало по швам, по всем провинциям подданные империи народы отворачивались от христианской церкви, а языческие культы словно обрели «второе дыхание» - причем, как в народных низах, так и в образованной среде.

Показателен пример Британии, где в начале IV века существовали довольно многочисленные христианские общины в римских городах Эборакум (Йорк), Лондиний (Лондон), Линдум (Линкольн), Глев (Глостер), Дуроверни (Кентерберри) и Кориния (Сиренчестер). Когда же спустя двести лет на Британские острова прибыл аббат Августин с сорока монахами из Рима, они не обнаружили в этих городах ни одного христианина. Церкви были заброшены, а население исповедовало десятки языческих культов, многие из которых были перенесены на острова сангло-саксонскими переселенцами. Аббат Августин основал митрополию в городе Дуроверни (графство Кент) и обратил в христианство англо-саксонского короля Этельберта, который в то время хотел жениться на франкской принцессе Берте, уже исповедовавшей христианство. При помощи короля благочестивый аббат крестил более 10 тысяч его подданных – так, по крайней мере, он писал в Рим. Однако, после смерти аббата христианская церковь в стране быстро зачахла. Епископ был изгнан язычниками, все остальные клирики в полной безнадежности оставили остров. (9) В итоге Англию пришлось крестить вторично –уже в середине VII века, когда монах Паулин обратил в христианство короля Эдвина, владыку Нортумбрии.

Примерно такая же история произошла и в Галлии. Официально считается, что христианство пришло к франкам в конце V века, когда король Хлодвиг крестился после войны с аламанами по совету своей жены Хротехильды, уже крещенной в католичестве. Впрочем, это был, скорее, политический жест, рассчитанный на заключение военного союза как с Римской империей, так и с арианским королем остготов Теодорихом (тесть Хлодвига король Хильперих был арианином). Новая религия воспринималась франкской знатью как инструмент дипломатии, и слова Евангельской проповеди так и не были услышаны народом. Когда через сто лет в Галлию отправился святой Колумбан, он обнаружил там полное духовное запустение и торжество римских языческих культов, которые, будучи перенесенными в Северные леса, обрели вдруг новую и невиданную ранее силу.

Библиография

1 - Гай Светоний Транквилл «Жизнь двенадцати цезарей», Изд-во «Наука», М., 1993.

2 - Корнелий Тацит « Сочинения в двух томах». Науч.-изд. центр «Ладомир», М., 1993.

3 - Цитируется по изданию: Франсуа Фонтен «Марк Аврелий». Изд. «Молодая Гвардия», серия «Жизнь замечательных людей», М., 2005 г.

4 - Аммиан Марцеллин «Римская история». М., "Просвещение", 1965.

5 - Амвросий Медиоланский «Две книги о покаянии». Серия «Учители неразделенной церкви». Издательство Учебно-информационного экуменического центра ап. Павла при МГУ, М., 1997.

6 - Цитируется по изданию: Евсевий: «Церковная история»; 10; 5.

7 - Лактанций «О смертях преследователей». Пер. с лат. В.М.Тюленева. Изд-во «Алетейя», СПб., 1998.

8 – Зосим «Новая история». Пер. и коммент. Н. Н. Болгова, Изд-во БелГУ, 1999.

9 - М.Э. Поснов «История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.)» Изд-во «Жизнь с Богом», Брюссель, 1964.

10 - М.М. Казаков «Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке». Изд-во « ТРАСТ-ИМАКОМ», Смоленск, 1995.

11 – В.В. Болотов «История Церкви в период Вселенских Соборов». Изд-во «Поколение», М. , 2007.

12 - «Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго». Изд-во Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, М., 1994.

13 - Григорий Нисский «Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму». Антология «Восточные Отцы и учители Церкви IV века». Том II. Изд-во МФТИ, М., 2000.

14 – Евтропий «Краткая история от основания Города». Изд-во «Росспэн». М., 1997.

15 - Текст приводится по изданию: А.Б. Ранович «Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства». Изд-во «Наука», М., 1989 г.

16 - Секст Аврелий Виктор «Извлечения о жизни и нравах римских императоров». Сьорник «Римские историки IV века». Изд-во «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), М., 1997.

17 - Иордан «О происхождении и деяниях гетов». Изд-во Алетейя». С-Пб., 1997.

18 – Маврикий «Стратегикон» (Серия «Византийская библиотека»). Изд-во «Алетейя», СПб., 2004.

19 - Григорий Турский «История франков». Изд-во «Наука», М., 1987.

20 - Олимпиодор «История. Византийский временник» Том 8. Изд-во «Наука», М., 1956.

[Владимир Тихомиров]

http://www.istpravda.ru/research/14952/

Во VI веке нашей эры Европа вновь погрузилась во мрак язычества. И на основе римского воинского культа Геркулеса стала формироваться новая воинственная религия Севера Европы. «Историческая правда» продолжает исследовать прошлое славянского этноса.

Когда на земле настает самая длинная ночь в году, остерегайтесь оказаться на пустошах и на перекрестках больших дорог – особенно в тот роковой час, когда над мерзлой землей проносится Дикая охота! Копыта белоснежных призрачных коней грохочут, как гром, черные псы с пылающими глазами воют, как самый страшный северный ветер, и горе тому смертному, кто осмелится поднять глаза и посмотреть в глаза чудовищ… Спастись сможет лишь тот, падет ниц перед Дикой охотой, кто спрячет свое лицо, и тогда, быть может, тысячи тысяч всадников, оживших мертвецов, вернувшихся в наш мир только на одну ночь, пролетят мимо. Ведет же эту из всех за собой сам Геркулес - древний Владыка мертвых воинов. Вернее, Герле-кониг, как прозвали его в Германии. Или Херла-кинг, как именовали его на Британских островах. Или Эрле-кин, как звали его во Франции.(1)

По всей Европе в эту темную ночь пролетала Дикая охота, и все крестьяне возносили молитвы повелителю мертвых, И накануне зимнего солнцеворота каждый фермер знал, что нужно первым делом надежно запереть на засовы двери своих домов, да воткнуть в косяк иглу – что бы отпугнуть души призраков. С тоской и страхом прислушивались они к шуму ветра: не заскулит ли, не заплачет ли в собачьем своем ужасе дворовый пес. И крестились старухи, потому что знали - если заскулит, чуя страшное, то на его зов в тот же миг явятся совсем иные Псы - ступающие по воздуху, с пылающими глазами и оскаленными клыками, и тогда в доме кто-то обязательно умрет и отправится вслед за Владыкой мертвых…

Конечно, это был уже не жизнерадостный античный бог, воплощение идеала стоиков. В новой Европе Геркулес стал покровителем профессиональных солдат и стремительно варваризировался – вместо львиной шкуры на его плечах появился плащ оборотня, позволявший ему становиться принимать облик зверей и птиц, дубина из священного дуба стала посохом… Но, главное, люди стали бояться грозного Бога мертвых воинов. И старались лишний раз не произносить его имени вслух, придумывая ему различные имена и пышные титулы – как подсчитали историки, таких «имен» было более сотни.

Но чаще всего его звали просто «Ужасным» или «Грозным» - то есть, Вотаном. Именно так это имя переводится с древнегерманского – «Ужасный».

В Скандинавии же его называли Одином.

Крестьянские дети в Германии изображают Дикую охоту. В масках - Вотан.

* * *
Первое документальное упоминание о культе Одина содержится в «Хронике Фредегара» - древнейшей летописи королей франков, написанной между 642 и 658 годами. В «Хронике» рассказывается о происхождении лангобардов – этот народ, прежде именовавшийся винилами, обитал где-то в Скандинавии, пока с начале III века не пришел в Европу. На новом месте винилы приняли новую веру в «языческого бога, которого безумцы называют Одином», после чего они и получили новое имя – «лангобарды». (2)

Более подробно эта легенда рассказывается в «Трактате о происхождении лангобардов», составленном неизвестным франкским хронистом около 668 года. Все началось со ссоры между правителями вандалов и народа винилов. «Правители вандалов обратились к Одину, (а в лице Одина народы поклонялись богу Меркурию) что бы тот дал им победу в сражении с винилами. Один ответил так: «Кого ранее увижу на восходе солнца, тому победу и дарую». Тем временем Гамбара (мать королей винилов) вместе с двумя своими сыновьями… молили Фрейю, жену Одина, что бы она смилостивилась над винилами. Тогда Фрейя посоветовала им, что бы с восходом солнца винилы уже были наготове, а жены их, подвязав волосы вокруг лиц наподобие бороды, встали вместе с мужьями. Едва только показались первые лучи восходящего солнца, повернула Фрейя, жена Одина, ложе, на котором спал ее муж, направив лицо спящего на восток, и разбудила его. Он же, поднявшись ото сна, узрел винилов, а также их жен, повязавших вокруг лиц волосы, и сказал: «Кто эти лангобарды?» («Ланг» означает длинный, а «бард» - борода, посему и названы они лангобардами.) Тогда Фрейя сказала Одину: «Раз дал им имя, так подари теперь и победу». И он дал им победу.» (3)

Очевидно, что христианский летописец, представивший эту историю в виде анекдота, просто не понял смысла легенды. Очевидно, что винилы принадлежали к кельтской культуре, а античные историки не раз описывали, что галльские женщины сопровождали мужей на поле брани, а друидессы даже шли в бой в первых рядах войска, подбадривая воинов своими криками. Кельтское происхождение винилов объясняет и то, что первоначально Гамбара (вероятно, она была друидессой) первоначально обращалась не к Одину, а к более могущественной богине Фрейе, которая и являлась главной в их божественном тандеме. Отсюда можно сделать вполне логичное предположение, что и сам культ Одина вырос как раз в эпоху миграций народов из кельтской религии матриархата.

Вотан на коне. Произведение неизвестного лангобардского мастера, ок. VII в. н.э.

Интересно, что этноним «винилы» применялся не только по отношению к лангобардам. Так, Гай Юлий Цезарь, описывая завоевание Галлии и войны с венетами на побережье Атлантики, указывал, что у венетов были союзники - родственный им народ "венеллов". Тацит причислял венетов и винилов к одному народу. Хронист Адам Бременский, автор трактата «Деяния Архиепископов Гамбургской церкви», называл винилами вообще всех полабских славян. (4)

Другой хронист - Гельмольд, автор «Славянской хроники», указывал, что славянские племена, обитавшие у реки Одер, именовались «в древности вандалами, теперь же винитами, или винулами». (5)

И вновь, как в случае с вандалами, возникает вопрос родственных связей лангобардов-винилов и венетов. Или же эти два этнонима обладают только фонетическим сходством и только? Что ж, эти вопросы навсегда останутся открытыми, ибо история отмерила и вандалам, и лангобардам недолгий срок.

Пути миграции лангобардов.

На рубеже VI – V веков они перешли Дунай и заняли часть провинций Римской империи, а уже в конце VI века лангобарды завоевали Северную Италию, где они основали собственное королевство со столицей в городе Павия. Полтора столетия спустя их королевство было завоевано франками и последний король лангобардов по имени Дезидерий сдался на милость короля Карла Великого. После этого эти «длиннобородые» варвары практически полностью исчезли с лица земли, оставив о себе лишь мимолетное напоминание в виде названия итальянской провинции Ломбардии.

Но вот от культуры винилов не осталось и следа – лангобарды в Италии приняли христианство в форме арианской ереси и латынь в качестве официального языка, и даже сборник законов короля Ротари «Capitulare Langobardorum» был написан на латинском языке.

* * *
Второе документальное упоминание о культе Одина – это уже упоминавшийся трактат «Деяния Архиепископов Гамбургской церкви» Адама Бременского, составленный в Швеции около 1075 года. Рассказывая о подвигах епископов, отправившихся крестить язычников в Швеции, Адам приводит единственное в своем роде описание скандинавского язычества: «У этого народа есть очень прославленный храм, который называется Упсала. Он расположен недалеко от города Сигтуна (или Бирка). В этом храме, который весь разукрашен золотом, народ поклоняется статуям трех богов…

Языческое жертвоприношение в Уппсале. Картина Карла Ларссона.

Самый могущественный из их богов — Top — восседает на престоле в середине парадного зала, с одной стороны от него — Водан, с другой — Фриккон. Вот как распределяются их полномочия: «Тор, — говорят свеоны, — царит в эфире, он управляет громами и реками, ветрами и дождями, ясной погодой и урожаями. Водан, что означает «ярость», — бог войны, он возбуждает мужество в воинах, сражающихся с неприятелем. Третий бог — Фриккон — дарует смертным мир и наслаждения. Последнего они изображают с огромным фаллосом. Водана же свеоны представляют вооруженным, как у нас обычно Марса. А Тор напоминает своим скипетром Юпитера. Они также почитают обожествленных людей, даря им бессмертие за славные деяния…

Около святилища растет большое дерево с раскидистыми ветвями, зеленеющее и зимой, и летом, и никто не знает, какова природа этого дерева. Там также находится источник, где язычники совершают жертвоприношения, ввергая в него живого человека: если он не всплывает, то это обозначает, что желание народа осуществится.

Сей храм окружает золотая цепь, висящая по скатам здания и густо окрашивающая в золотой цвет всех входящих. Это святилище расположено в равнинной местности, которая со всех сторон окружена горами наподобие театра.

Ко всем их богам приставлены жрецы, ведающие племенными жертвоприношениями. Если грозит голод или мор, они приносят жертву идолу Тора, если война, Водану, если предстоит справлять свадьбы, Фриккону. Свеоны, кроме того, имеют обычай каждые девять лет устраивать в Уппсале торжество, собирающее жителей всех областей страны. От участия в этом торжестве не освобождается никто. Цари и народы, вместе и поодиночке, все отсылают свои дары в Уппсалу, и, что ужаснее всего, те, кто уже принял христианство, вынуждены откупаться от участия в подобных церемониях. Вот как происходит жертвоприношение. Из всей живности мужского пола приносится девять голов: считается, что их кровь умилостивит богов. Тела же этих животных развешиваются в близлежащей роще. Эта роща священна для свеонов, потому что, согласно поверью, благодаря смерти и разложению жертв ее деревья становятся божественными. Один христианин рассказывал мне, что видел в этой роще висевшие вперемежку тела собак, лошадей и людей, общим числом 72. А о многочисленных нечестивых магических песнопениях, которые они обычно исполняют, совершая обряд жертвоприношения, лучше будет вообще умолчать...»

Вид Старой Уппсалы с Королевскими курганами и храмом на холме

Интересно, что появление в Уппсале старинного языческого центра историки связывают с приходом в Скандинавию мощного племенного союза герулов – народа, некогда входившего в состав государства готов.

На скрижалях истории имя герулов впервые появилось в середине III века нашей эры – во время войн Римской империи с готами. Тогда императору Галлиену сдался в плен вождь герулов по имени Навлобат, и благодаря этой сделке империя выиграла войну. Навлобат был пожалован достоинством консула и принят на римскую службу. (6)

Позднее, уже в эпоху тетрархии, именно герулы составили основу «геркулессцев» - элиту римского войска. И, возможно, именно от названия своих полков этот полеменной союз и получил свое название – «геркулессцы».

В середине IV века герулы и уже знакомые нам батавы, также находившиеся на службе Римской империи, составили основу ударной армии императора Юлиана Отступника в войнах с аламаннами, позже оба отряда вошли в состав экспедиционного корпуса, который в 360 году был послан в Британию для защиты от набегов северных варваров. Через несколько лет их перебросили на Балканы – на войну с готами. Оттуда - в Италию, усмирять гражданскую войну. Они сражались под началом Стилихона и Велизария, а при императоре Юстиниане герулы стали элитной гвардией, охранявшей покой Константинополя. (7) Именно герулы отличились при разгроме восстания «Ника» в столице империи, когда бунт болельщиков после скачек перерос в настоящий погром, в ходе которого был сожжен храм, стоявший на месте Собора Святой Софии.

Но в середине VI века процесс Великого переселения народов затронул и герулов. Под влиянием нашествия гуннов и аваров, захвативших Причерноморские степи, в путь собрались и герулы. Они мигрировали по Великому Янтарному пути, но только не на юг, как винилы и предки готов, а обратно на север – в Скандинавию. (8) Почему? Возможно, к тому времени климат вновь изменился и в Европе заметно потеплело, возможно, потому, что кочевники-завоеватели просто не оставили им другого выхода.

Вполне вероятно, в составе герулов были и венеты – об этом свидетельствует хотя бы старинное название озера Вендель неподалеку от Уппсалы. В озеро Вендель впадает и река Венделан. Археологические находки на берегах Венделя позволили археологам выделить яркую Вендельскую археологическую эпоху, продолжавшуюся с 550 по 800 года нашей эры (то есть, до появления викингов). Именно Вендельская культура и стала фундаментом для последующего развития самобытной культуры всей Скандинавии.

Старая Уппсала сегодня

Нынешняя шведская Уппсала – это новый город, построенный в нескольких километрах к югу от старого городища, полностью сгоревшего в XIII веке. О местонахождении же Старой Уппсалы напоминают лишь Королевские курганы – огромные рукотворные холмы, насыпанные над погребениями древних королей герулов. Считается, что на одном из этих холмов и располагался величественный храм язычников – теперь на этом месте стоит старая церковь, бывшая когда-то кафедрой шведского архиепископа.

Раскопки в Уппсале 1874 года

В 1874 году в Старой Уппсале начались археологические раскопки. Известный шведский ученый-археолог Брор Эмиль Хильдебранд раскопал один из трех Королевских курганов и открыл величественное древнее погребение. Под толстым слоем наваленных булыжников он нашел обугленные кости и останки погребального костра, останки роскошного оружия, франкского меча и позолоченных доспехов, произведенных в Римской империи. Также в могилу короля герулов положили и настольные шахматы с фигурками, вырезанными из камней граната и слоновой кости.

Неудивительно, что короли герулов, которые принесли с собой не только блестящую римскую культуру, но и римский религиозный культ, воспринимались местными северными дикарями как посланники богов. Но век господства герулов был недолгим – уже к началу IX века герулы растворились среди местных племен свеонов, оставив на себе на память лишь слово «ярл» - название для скандинавских князей. Как считают сами шведские ученые – например, историк Троелс Брандт, автор исследования «Герулы», самоназвание шведской знати стало производным от искаженного названия герулов – сначала, как это нередко бывает в индоевропейских языках, исчезла первая буква «г», и «герулы» стали «эрулами», затем уже в силку местных фонетических особенностей «эрулы» превратились в «ярлов». (8)

Вендельский шлем. Реконструкция.

Также культ Водана-Одина получил распространение и по всему европейскому континенту среди народов и племен, обитающих в Германии. Свидетельство этому – древняя рукопись с т.н. «Мерзенбургским заклинанием», датированная Х веком. Считается, что это заклинанение произносили местные колдуны и ведуньи, лечившие вывихи и переломы ног у животных:

Бальдр и Водан ехали к лесу.
Тогда у кобылы Бальдра была вывихнута нога.
Тогда заклинала её Синтгунт, Сунна её сестра.
Тогда заклинала её Фрейя, Фолла её сестра.
Тогда заклинал её Водан так хорошо, как он умел
И от вывиха кости, и от вывиха крови,
И от вывиха сустава:
Кость к кости,
Кровь к крови,
Сустав к суставу да приклеятся. (9)

И здесь Вотан выступает не только как грозный бог и повелитель всех богов, но и как утешитель больных и слабых.

* * *
Еще один фундаментальный источник знаний о религиозном культе Вотана-Одина, это хроника «Деяния датчан», составленная в начала XII века датским историком Саксоном Грамматиком. В России творение Грамматика практически неизвестно, да и на Западе его вспоминают лишь в связи с именем Уильяма Шекспира – именно в этой хронике содержится рассказ о принце Амлете, сыне короля Горвендиля, который великий драматург взял в качестве основы сюжета для трагедии «Гамлет». Но вот про описание Одина у Грамматика практически все забыли, и совершенно напрасно.

Прежде всего, Саксон Грамматик был не просто ученым-историком, он был придворным священником-капелланом и советником датского короля Вальдемара II. И за написание девятитомной истории предков датчан он взялся не просто так, по прихоти душевной. Дело в том, что в те времена Дания была очень агрессивным государством - короли Вальдемар I Великий и его сын Вальдемар II вели непрерывные завоевательные походы, пытаясь огнем и мечом расширить границы королевства за счет присоединения исконных славянских земель в долине Эльбы, Поморья (ныне - Померания) и острова Руяне (Рюген).

Интересно, что сам король Вальдемар был наполовину русским – его настоящее имя Владимир, он был сыном короля Кнуда Лаварда и киевской княжны Ингеборги Мстиславны, он является правнуком самого Владимира Мономаха. По свидетельству саг, будущий король Дании родился на Руси и воспитывался в Киеве – до тех пор, пока после продолжительной междоусобной войны в Дании его не позвали на престол.

Его жена также была русской - Софья Владимировна, дочь Владимира Всеволодовича, князя Новгородского. Есть какой-то злой рок в том, что именно их сын король Вальдемар II Победоносный - русский по крови, но истовый католик по духу - и стал вдохновителем Крестового похода против язычников Прибалтики. Римский папа Гонорий III в своей булле от 9 октября 1217 года благословил его завоевательный поход против славян-вендов и заранее передал королю Дании все земли, которые он захватит у язычников. Именно с этого момента и начинается «дранг нах остен» против русских и славян, обернувшийся настоящим геноцидом венетов, который и до сих пор темным пятном лежит на совести «просвешенных» европейских народов. Впрочем, рассказ об этом варварстве еще впереди…

Полуостров Ютландия 12 века. Синяя линия - граница между народами: слева жили даны, справа - славняне-венеты.

Что ж, вдохновленный размахом нового крестового похода Саксон Грамматик решил составить и историческое обоснование для уничтожения непокорных соседей. Он описывает подвиги предков датчан - вождей племен данов, которые в V - VI веках нашей эры вместе с герулами пришли в Северную Европу с юго-востока континента и покорили местные племена ютов, кимвров и венетов. Но в изложении Грамматика этот давний и в общем-то ничем не примечательный для Эпохи Великого Переселения народов эпизод приобретает размах эпической битвы богов и титанов. Король данов Хотер рубится уже не с какими-то там местными аборигенами, а с самим Одином и остальными богами «старых европейцев»: «В то время был Один, которому поклонялись по всей Европе, превознося его ложный божественный дух, который, как думали язычники, непрерывно пребывает в Упсале…» (10)

Идеологический посыл Грамматика предельно ясен - король Вальдемар II «Победитель» и его христолюбивое воинство вовсе не захватывает чужих земель, но только лишь продолжает священное дело божественных предков, которым самой судьбой было дано властвовать над всей Северной Европой. Дескать, когда-то это право завоевал у языческих богов король Хотер, и вот теперь вновь пришло время окончательно покорить язычников и обратить их в лоно истинной веры.

Впрочем, Саксон Грамматик обращался и к современности - он составил описание языческих капищ в славянском городе Аркона, но об этом мы поговорим чуть позже.

Итак, согласно хронике Грамматика, война датчан с богами началась с того, что бог Бальдр (или Болдер), сын Одина, проезжая мимо тихого лесного озера, увидел в воде красавицу Нанну, дочь короля данов Гевара. Страсть вспыхнула в сердце Бальдра, и тот, явившись ко двору короля, потребовал отдать ему девушку в жены. Но у Нанны уже был жених – некто Хотер, по совместительству ее сводный брат. Бальдр, не долго думая, решил убить соперника. Но и Хотер оказался не лыком шит – он отправился в лес и упросил лесного бога Миминга дать ему волшебные меч и доспехи, наделявшие своего владельца несокрушимой силой и могуществом.

Война была долгой и кровопролитной – за Бальдра вступились все боги, включая грозного Тора, и много храбрых героев сложило в ней головы. Но в конце концов, победа оказалась на стороне датчан. В очередной битве Хотер пробил неуязвимую броню Бальдра своим волшебным мечом, и тот от полученных ран на месте скончался. После чего был с почестями сожжен. И тут Грамматик язвительно пишет: «И Один, хотя он и считался владыкой богов, начал вопрошать предсказателей и прорицательниц о относительно того, как ему совершить месть за его сына; также он искал совета у всех, кто носил бороду и не был сведущ в искусстве предсказаний. Ибо божество, несовершенное по своей природе, часто нуждается в помощи человека».(10)

Никто не мог дать Одину совета, и только прорицатель из народа финнов смог сказать, что для совершения отмщения должен родиться другой сын Одина - от Ринды, дочери короля рутениев. И вот этому ребенку судьбой уготовано совершить отмщение Хотеру. Услышав это, Один решил наняться в услужение к королю рутениев, что бы завоевать сердце Ринды.

Епископ Абсалон уничтожает языческого идола славян в Арконе в 1168 году. Картина художника Лаурица Туксена

Сначала Один, приняв имя Ростера, совершает немало славных подвигов, уничтожая всех врагов короля. Владыка рутениев даже сделал Одина своим воеводой, но это не помогло ему добиться расположения Ринды – принцесса на каждое его предложение о женитьбе отвечала холодным отказом. «Когда же он пробовал поцеловать ее в его отъезд, она отвергла его так резко, что он задрожал от незаслуженного унижения и оскорбления. Тотчас же он дотронулся до нее кусочком волшебной дубовой коры, на котором были записаны колдовские заклинания, и лишил ее памяти - это была его нежная месть за все обиды, которые он получил...» (10)

Один снова изменил внешность и стал придворным кузнецом-ювелиром – самым искусным на всей Земле. Слава о кузнеце короля облетела всю Европу, и многие знатные особы и королевы мечтали получить драгоценности от Одина. Но никакие подарки и украшения из золота не могли смягчить нрав Ринды.

Удача улыбнулась Одину лишь тогда, когда он одел женское платье и перевоплотился в целительницу по имени Веча. Однажды принцесса заболела опасной лихорадкой, и никто из лекарей не мог ее вылечить. Тогда король послал за новой целительницей Вечей, которая поставила королю условие: он должен был привязать девушку к кровати и ни в коем случае ни входить в покои во время лечения, как бы сильно ни кричала его дочь. Король выполнил все условия целительницы, и тогда Один обманом овладел Риндой, после чего принцесса в положенный срок она родила ему сына Вали.

Именно в этой легенде можно увидеть наиболее четкие параллели между греческим и европейским эпосом. Злоключения богов начинаются с того, что Один, как и Геракл трагически теряет единственного сына. Для искупления этой смерти Гераклу и Одину определено практически одно и то же наказание: герой должен смирить свою гордыню и служить местному царю, пройдя через ряд унижений и перевоплощений, которые выстроены строго по кастовой лестнице «воитель – рабочий – женщина», воплощавшей в себе социальную модель устройства древнего общества. Таким образом, Богочеловек, поочередно все боле и более унижая себя и воплощая в себе представителей каждого социального слоя, становился покровителем всего этноса – в отличие от «специализированных» богов аристократии или военной дружины. Наградой же за череду посвящений-инициаций становилось рождение второго сына Богочеловека – символический акт кровной связи бога со своим народом.

Интересно, как пишет Грамматик, помимо псевдонима Ростер, у Одина было и другое прозвище - Hrosstheow. Это говорящее имя, которое в переводе со староанглийского языка означает буквально «конюх»: hross - «лошадь» и theow – «раб» или «слуга». (11) Вероятно, в самом начале своей работы на короля рутиениев, Одину было поручено убирать королевские конюшни, раз кличка «Конюха» пристала к нему на все время службы. Аналогия с уборкой Авгиевых конюшен напрашивается сама собой.

В итоге после «обольщения» Ринды и рождения сына Один внезапно становится изгнанником среди богов: «Боги, жившие тогда в Асгарде, увидели, что Один своим притворством бросил тень на свое божественное достоинство… Боги решили, что он должен быть изган из их общества. И они лишили его не только царского титула, но и дома, и объявили его вне закона, думая, что лучше свергнуть опозорившего себя бога, чем осквернить всех богов и поколебать устои; и они боялись, что они могли быть сами вовлечены в грех другого, и тогда невинный будет наказан за преступление виновного. Кроме того, чтобы не допустить никакого оскорбления новым именем божественного величия, они забрали и имя Одина.» (10)

И снова мы видим параллель с мифом про Геракла-Геркулеса, который за свой гневливый характер был с позором изгнан из храма Дельфийским оракулом и осужден Олимпийскими богами. В виде наказания за свои грехи и оскорбление богов Геракл должен был покинуть Грецию и удалиться в маленькую страну Лидию в самом центре нынешней Турции. Там он в ожидании прощения должен был на три года стать рабыней местной царицы Омфалы и покорно выполнять все ее прихоти.

Один в ожидании прощения провел десять лет. Все это время он в образе старика в потертом синем плаще скитался среди племен и народов, обучая людей различным наукам и искусствам.

Наконец, стоит обратить внимание и на имя народа, с которым фактически породнился Один - рутении. Дело в том, что племена рутенов несколько раз мимоходом упоминаются в «Записках» Юлия Цезаря – это довольно большое кельтское племя, обитавшее некогда в Аквитании по соседству с венетами. Вполне вероятно, что после римского завоевании Галлии народ рутенов вместе с венетами бежал на восток, где их спустя пять веков и обнаружили предки датчан. Что ж, это, бесспорно, еще одно указание на то, что культ Одина зародился среди потомков кельтов, бежавших от войны и истребления на восток.

И, как отмечает Саксон Грамматик, далеко не все германские племена поклонялись Одину.

И не везде признавали его главенство.

Например, племена саксов – завоевателей Британии – поклонялись богу, которого они именовали Ирмином (Irmin). Возможно, это был божественный первопредок германских народов, о котором писал еще Тацит: «В своих старинных песнях, являющихся у германцев единственным видом исторических преданий и летописей, они славят рожденного землей бога Туискона и его сына Манна как основателей своего племени, от которых оно происходит. Они приписывают Манну трех сыновей, по имени, которых ближайшие к Океану германцы называются ингевонами, живущие внутри страны - герминонами, а остальные,- истевонами». (12) То есть, Ирмин – это искаженная форма имени Гермион (Hermion).

Барельеф из Экстерштайна.

И один из самых больших идолов Ирмина – Ирминсул – стоял как раз в том самом Тевтобургском лесу, где когда-то доблестные отряды херусков разбили римские легионы Квинтилия Вара. Изображение Ириминсула можно увидеть и сегодня – на старинном барельефе каменных столбов Экстерштайна, который высекли монахи в память о победе над язычеством. Ирминсул – стилизованное дерево с двумя раскидистыми ветвями склонился под ногами фарисея Никодима, помогающего снимать тело Христа с креста. Но в действительности победа христианства надж язычеством саксов вовсе не была легкой - последний идол Ирмина в этих краях был срублен в середине VIII века по приказу короля франков Карла Великого.

Воины Карла Великого рубят последний Ирминсул.

Другие саксы обожествляли своего предка Сикснота – тотемического бога меча. Они были потомками одного из скифских племен; и, подобно своим степным родичам, втыкали вместо идола клинок в землю – где воткнули, там и святилище. (13)

Сами же франки до своего крещения в III веке приносили жертвы своему божественному предку Меровею – т.е. «рожденному морем», который по преданию появился на свет от соития королевы Хлодион с морским демоном. Летописец Фредегар писал: «Утверждают, что, когда Хлодион летней порой остановился на берегу моря, в полдень его супругой, отправившейся на море купаться, овладел зверь Нептун, похожий на кинотавра. Впоследствии, забеременев то ли от зверя, то ли от человека, она родила сына по имени Меровей, и по нему затем франкские короли стали прозываться Меровингами» (2).

Вероятно, что Меровей был реальным историческим лицом, первым королем племенного союза «франков» - т.е. «свободных людей», которого потом людская молва наделила происхождением от бога – покровителя морей. В самом начале нашей эры предки франков населяли побережье Северного моря недалеко от устья Рейна, и владыка морей был главным божеством в их языческом пантеоне, которого добрый католик Фредегар уподобил греческому Нептуну и одновременно библейскому зверю.

Но именно Один спустя века стал верховным владыкой всего европейского языческого пантеона. И обязан он этому простому смертному -– Великому Исландцу Снорри Стурлусону.

Библиография

1 - B.Branston. The Lost Gods of England. L., 1957.
2 - Chronicarum quae dicantur Fredegarii Scholastici libri IV. Цитируется по изданию «Хроники длинноволосых королей», Изд. «Азбука-классика», СПб., 2006 г.
3 - Origo gentis Langiobardorum. Цитируется по изданию «Хроники длинноволосых королей», Изд. «Азбука-классика», СПб., 2006 г.
4 – Адам Бременский «Деяния Архиепископов Гамбургской церкви». Текст воспроизведен по изданию: «Из ранней истории шведского государства: первые описания и законы». Изд-во РГГУ, М., 1999.
5 - Гельмольд. «Славянская хроника». Изд-во «Наука» М., 1963 г. Пер. Л. В. Разумовской.
6 – Дельбрюк Г. «История военного искусства в рамках политической истории». Изд-во «Директмедиа Паблишинг», М., 2005.
7 - А. В. Банников «Элитные подразделения позднеримской армии». Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2015. № 8.
8 – Troels Brandt «The Heruls», Copenhagen, 2012.
9 - Топорова Т.В. «Язык и стиль древнегерманских заговоров». Изд-во «Эдиториал УРСС», М., 1996.
10 - Saxo Grammaticus, The Danish History, Books I-IX. Цитируется по изданию "The Nine Books of the Danish History of Saxo Grammaticus", translated by Oliver Elton (Norroena Society, New York, 1905). Перевод автора.
11 - Т.Н. Мельникова. «Историческая топонимия Англии». Изд-во ДВУ, Владивосток, 1991 г. …
12 - Корнелий Тацит « Сочинения в двух томах». Науч.-изд. центр «Ладомир», М., 1993.
13 - Найнджел Пенник, Пруденс Джонс «История языческой Европы». Пер. с англ. Р. В. Котенко, СПб., Издательская группа «Евразия», 2000 г.

[Владимир Тихомиров]

http://www.istpravda.ru/research/14964/
Кем в действительности были скандинавские боги? "Историческая правда" продолжает разговор о прошлом славян.

Если вы окажетесь в Исландии, то вам непременно расскажут о народном герое Йоне Арасоне - последнем католическом епископе острова и мученике за веру, которого в 1550 году жестоко казнили датчане, насаждавшие протестантизм. Случилось это в городке Скаульхольт – вернее, это сегодня ничем не примечательный городок а пять веков назад это был крупный средневековый город, настоящий торговый и религиозный центр острова, в котором на протяжении многих веков располагалась епископская резиденция, а неподалеку находился и Тингведлир – место сбора альтинга, средневекового парламента острова.

Убийство Арасона возмутило горожан, и скаульхольтцы, схватившись за топоры, перебили всех солдат короля. Но датчане послали новое войско, и в Скаульхольте не осталось и камня на камня, а трупы мятежников были брошены прямо на сожженных улицах на растерзание воронью.

Так бы и прервалась история этого города, но в 1643 году на развалины Скаульхольта прибыл новый протестантский епископ Бриньольв Свейнссон, решивший вернуть городу его былую славу. Разбирая архив Арасона, чудом уцелевший от пожара в каменном подвале большого кафедрального собора, пастор Свейнссон нашел какой-то старинный манускрипт без названия – 45 пергаментных листов, сшитых в шесть тетрадей. Как эти тетради попали в архив церкви – неизвестно, но, вчитавшись в мелкие строчки латиницы, епископ обомлел: перед ним была потерянная в веках книга великого исландского мага Сэмунда Сигфуссона по прозвищу Мудрый, в котором он рассказывал о забытых богах Севера.

Скаульхольт зимой

Епископ назвал свою находку «Старшей Эддой» - ведь этот манускрипт подтвердил все то, о чем писал в своей «Младщей Эдде» полузабытый в те годы исландский поэт Снорри Стурлусон. Исландцы вообще-то не слишком-то верили во все эти древние сказки про языческих демонов и летающих змеев, но старый манускрипт был с восторгом принят в соседней Швеции, переживавшей в те годы имперский период своей истории - самый воинственный и самый блистательный.

В царствование Карла Х Августа, именовавшего себя Королем Швеции, Готов и Вендов (в ту пору венеты еще жили в Дании), политическое могущество и территориальные приобретения Швеции достигли своего зенита, превратив северную окраину Европы в центр мировой политики. Его преемник король Карл XI вел одновременно сразу серию континентальных войн со всеми своими соседями и, надо отдать ему должное, достиг немалых успехов.

Затем на шведский трон вступил 15-летний Карл XII, грезивший военными походами и славой Александра Македонского. Как и свой кумир, он презирал роскошь, ходил без парика, в простом синем солдатском мундире, занимался гимнастикой и фехтованием.

Карл XII

Но новая империя требует новой воинственной идеологии, на которую шведский протестантизм с его культом умеренности и трудолюбия явно не годился. И тогда в Швеции впервые в Европе и была сформирована первая теория превосходства нордической расы. Профессор Олоф Рудбек из Университета Уппсалы написал огромный псевдоисторический трактат «Atland eller Manheim» (также известный как «Атлантика»), в котором он вывел происхождения королей Швеции от мифических атлантов. Дескать, та самая платоновская Атлантида располагалась вовсе не в Атлантическом океане, а в Балтийском море. Поэтому шведы и являются расой настоящих Господ, тогда как все прочие народы – рабы и недочеловеки.

Разумеется, находка древнего манускрипта с образцами средневековой псевдо-языческой поэзии была воспринята как блестящий довод в пользу теории шведских националистов. «Эдду» стали именовать новой библией Севера, сравнивая ее то с эпосом Гомера, то с поэмами Вергилия, благодаря которым шведская идеология расового превосходства заиграла новыми красками, а скандинавская средневековая культура внезапно приобрела черты уникальной и самобытной северной цивилизации. Даже викинги, прежде воспринимавшиеся как обычные шайки наемников и работорговцев, были объявлены воплощением сурового воинского «нордического духа». В стране как грибы после дождя множились различные общества рунологов, собирателей древностей и экзальтированных неоязычников, литераторы из кружков романтиков, «фосфористов» и прочих поклонников «готского» народного духа стали на все лады воспевать дух великих предков, проявивших себя и в военном искусстве, и в поэзии, и во всех мыслимых и немыслимых науках. Можно вспомнить лишь наиболее знаковых авторов, практически неизвестных за границей Швеции - например, Карл Никандер написал драму "Волшебный меч и первый рыцарь", повествующей о драматической борьбе между честными и героическими язычниками и коварными христианскими епископами. За эту драму он получил Гран-при Шведской академии по литературе. (1)

Известный драматург барон Бернхард фон Бесков написал поэму "Предки Швеции", ставшую предтечей всех романов о викингах. (2)

И хотя русская армия под Полтавой сломала хребет этим потомкам «атлантов», шведская «нордическая» мифологема продолжала жить своей жизнью, дав обильные плоды – от идеологии немецкого расового превосходства до нынешний моды на фентезийное неоязычество.

Кадр из кинофильма The Viking, 1928 год.

Но еще больший вклад в развитие «нордической» мифологемы внес Голливуд. Первый фильм о бородатых пиратах в рогатых шлемах был снят еще на заре звукового кино в 1928 году – это было картина The Viking режиссера Роя Уильяма Нейлла. Но по-настоящему скандинавы вошли в моду с 1956 года, когда на экраны вышел фильм «Викинги» с Керком Дугласом и Тони Кертисом в главных ролях, и с тех пор киношные дружины северных варваров начали свой бесконечный поход по экранам мира.

Поэтому, приступая к разговору об исландской средневековой поэзии как об источнике исторических сведений о языческой религиозной жизни, нам прежде всего стоит отделить факты от многочисленных кинематографических штампов и заблуждений, окруживших «эддическую» поэзию в силу определенных идеологических и политических причин.

* * *
Первое и самом распространенное заблуждение касательно «эддических» книг состоит в том, что «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» являются своего рода языческой «библией» - то есть, собранием священных текстов о космогонии и религиозных верованиях викингов. Однако, это вовсе не так - ко времени появления обоих книг Исландия уже два века была христианской страной. Более того, добропорядочными христианами были и авторы этих книг.

В частности, Сэмунд Сигфуссон по прозвищу «Мудрый», которому приписывается авторство «Старшей Эдды», в действительности был католическим священником и миссионером, получившим в начале XII века блестящее образование в Италии и в Париже. Вернувшись в Исландию, он в своем имении Одди основал христианскую школу для будущих священнослужителей и собрал огромную библиотеку древних рукописей и книг.

Автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон также был примерным и богобоязненным католиком. Он даже оставил на страницах своей «Эдды» недвусмысленное предупреждение читателям: «Христианам не следует однако верить в языческих богов и правдивость этих сказаний». (3)

Кстати, не были эти стихи и религиозными – в вопросах веры исландские священники не позволяли себе никакого либерализма и двурушничества. В частности, в «Саге об Йоне Эгмундарсоне» упоминается, что в Исландии были запрещены книги «язычника» Овидия. Так что, судя по всему, уже к XII веку все легенды о подвигах Одина и Тора настолько утратили свой первоначальный религиозный смысл, что превратились в безобидные народные сказания – ведь, к примеру, и русское духовенство не видело никакой опасности в народных былинах, которые тоже выросли из древних языческих песен.

Памятник Снорри Стурлусону

Имя Снорри Стурлусона обычно встречается в академических примечаниях и сносках, однако, этот человек, несомненно, заслуживает отдельного рассказа. Снорри появился на свет в 1178 году в поместье Хвамм, и по своему происхождению он был наследником богатого рода Стурлунгов. Когда Снорри исполнилось три года, отец отдал его на воспитание в ту самую католическую школу на хуторе Одди. Школой в те годы заведовал Йон Лофтссон - внук Сэмунда Мудрого. Именно в Одди будущий автор «Эдды» и прославился как искусный поэт. К примеру, всего лишь за одну хвалебную песнь Снорри получил от норвежского ярла Хакона Безумного в подарок кольчугу, меч и щит – настоящее состояние по тем временам. Впрочем, в средствах Снорри не особенно и нуждался - посредством двух выгодных браков Снорри добился статуса крупнейшего землевладельца на острове, и, как писал его племянник Стурла Тордарсон, у него «стало тогда много больше богатства, чем у кого-либо другого в Исландии». (3)

Помимо этого, Снорри был известен и как хитроумный политик: так, его трижды избирали «законоговорителем» исландского парламента – альтинга, а это была самая высшая выборная должность в стране. И вот, будучи уже одним из самых влиятельных бондов острова, Снорри решил заняться литературой. Он написал трактат «Круг Земной» - сборник из двух десятков саг, своего рода историческое исследование о прошлом королевских династий Норвегии и Швеции, под власть которых попала Исландия. «В этой книге я велел записать древние рассказы о правителях, которые были в Северных Странах и говорили на датском языке, как я их слышал от мудрых людей» - с таких слов начинается книга Снорри. ( 4 ) («Датский язык» - это скандинавский язык. – Авт.)

Один из книги "Младшая Эдда"

Свою же книгу он начал с рассказа об Одине – прародителе королевской династии Инглингов, и эта сага поразительно напоминает историю прихода герулов в Скандинавию. При этом, как пишет Снорри, Один и остальные обитатели Асгарда были вовсе не могущественными богами, а обычными смертными, которые владели приемами колдовства и при его помощи выдавали себя за древних богов. Дескать, когда-то конунг Один правил далекой страной на юге - «Великой Свитьод», откуда он и привел свой народ в Швецию. А потом умер от самой обычной болезни. «Когда он был при смерти, он велел пометить себя острием копья и присвоил себе всех умерших от оружия. Он сказал, что отправляется в Жилище Богов и будет там принимать своих друзей. Шведы решили, что он вернулся в древний Асгард и будет жить там вечно… Один был после смерти сожжен, и его сожжение было великолепным.» (4)

Трудно поверить, но в XII веке этот сборник саг воспринимался как острый политический памфлет, ведь в те времена норвежские короли, стремившиеся покорить Исландию, считали себя потомками богов. (5)

Ближе к шестидесяти годам Снорри, решив отойти от государственных дел, написал еще одну книгу - трактат «Поэтика» (Edda в переводе со староисландского означает «Поэтика»).

* * *
Теперь о втором заблуждении, касающихся «эддических» книг – это вовсе не сборник языческих гимнов и песен. Это своего рода учебники о правилах традиционной исландской поэзии скальдов.

Дело в том, что поэзия скальдов это не совсем поэзия в привычном нам смысле этого слова. Это и не саги - песенные рассказы о каких-то событиях или героях. Скальдические стихи это зарифмованные ребусы или шарады. Причем, в этих песнях каждая строка представляла собой отдельную головоломку, составленную, в свою очередь из зашифрованных слов.

Наверное, чтобы научиться ценить подобные «стихи», нужно родиться исландцем в Средние века, когда все жители жили на хуторах большими семьями – в так называемых «долгих домах».

Только представьте себе: долгая полярная ночь, на улице – то жуткая стужа, то дождь пополам с мокрым снегом. И беспрерывный ураганный ветер, продирающий человека до самых костей – все-таки ведь не зря этот остров назвали «ледяной землей». Долгие месяцы вы безвылазно сидите в тесном доме под одной крышей со всеми членами вашего большого рода, и от постоянной тесноты и толкотни вы начинаете тихо сходить с ума…

Традиционный исландский "Долгий дом"

Спасение одно – нужно чем-то занять мозги, придумать себе развлечение или какую-нибудь головоломку. Так и появилась поэзия скальдов – искусство тоскливых полярных ночей, когда главным достоинством песен было не скрытое сообщение, а только лишь замысловатый и вычурный шифр, требовавший массу времени и усилий для обдумывания и расшифровки.

Постепенно сформировались и строгие правила составления такого стиха-шифра: к примеру, всякий уважающий себя поэт-скальд никогда не называл предметы своими настоящими именами, а вместо этого использовал хейти – близкие по смыслу слова. Например, хейти моря были: гладь, пучина, зыбь, соль, воды, океан. Но чаще всего скальды составляли цепочку поэтических ассоциаций и определений – т.н. «кеннинги».

В таких условиях жили средневековые исландцы.

Причем, составить такую цепочку было совсем непросто: требовалось не только выдержать стихотворный ритм, но и сделать так, что бы каждая последовавшая пара слов служила ключом к предыдущим словам.

Расшифровывался же кеннинг с конца. Вот, к примеру, один из самых простых кеннингов: «огонь струящегося пути угрей». Любой средневековый исландец сразу поймет, что в этой строчке зашифровано слово «золото» – ведь слова «путь угрей» означает море, а «огонь моря» это и есть золото.

Но вот для расшифровки более сложных кеннингов требовалось хорошее знание легенд и исторических преданий. К примеру, что бы понять, что скальд зашифровал под словосочетанием «посев Хрольва», нужно было вспомнить историю датского конунга Хрольва по прозвищу Жердинка, который прославился тем, что, спасаясь от погони шведов, разбросал в ручье золото. Преследователи, как и следовало ожидать, тут же забыли про конунга и бросились искать самородки. То есть, «посев Хрольва» также означает золото.

Но еще больше скальды любили использовать в кеннингах древних богов и эпических героев – ведь тогда во время коллективной расшифровки можно было припомнить и пересказать слушателям два десятка мифов и легенд, что автоматически увеличивало ценность как самого шифра, так и всей песни. Вот наиболее простой пример: «испытатель племени костей земли». Цепочка тут проста: «кости земли» это горы, «племя гор» — великаны, а победителем великанов как раз и считался Тор.

Другой пример: «потоки скалы ликования друга Мимира». Мимир – это друг и советчик Одина, «скала ликования» - это грудь, следовательно под «потоком», изливающимся из груди Одина, подразумевается слово «поэзия». А вот один из самых сложных кеннингов: «расточитель янтаря холодного луга кабана Видблинди». Расшифровать эту строку практически невозможно, если не знать, что Видблинди – это эпический великан, который «пас в море китов так, как другие пасут свиней». Следовательно, «кабан Видблинди» — это обычный кит. Понятно, что «лугом» в этом случае является море, «янтарем луга» - все то же золото, а вот расточителем золота мог быть только мужчина.

Часто при составлении таких сложных кеннингов скальды использовали уже устоявшиеся выражения – так, к примеру, бога Тора часто именовали как «страж Мидгарда», «сын Игга», «потомок Хлодюн», «муж Сив», «отец Магни» или «убийца змея». Свои кеннинги были придуманы даже для Иисуса Христа, которого скальды именовали «Конунгом Рима», «Владыкой обиталища ветров», «Охраняющим народ» или же «Сидящим на юге у источника Урд». (Урд – священный источник у корней Мирового дерева.) Так что, вы можете сами представить, как богатая фантазия исландских поэтов могла до неузнаваемости изменить все представления о персонажах своих стихов-загадок.

Собственно, ради классификации таких традиционных «божественных» кеннингов Снорри Стурлусон и составил для своего учебника краткий путеводитель по языческой мифологии – дескать, у Одина были такие-то и такие-то имена, а еще его можно назвать и совсем по-другому, создавая новые прозвища на основе таких-то и таких-то эпизодов… Кроме того, Снорри пересказал и объяснил многие песни скальдов, непонятные нынешнему слушателю, а поэтому его книга и рукопись из архива епископа Свейнссона были уже в наше время объединены в единую «Эдду».

* * *
Наконец, третье заблуждение состоит в том, будто бы «эддические» песни написаны под влиянием языческих верований Эпохи викингов – то есть, в IX – XI веках, когда суровые скандинавы держали в страхе практически все население христианского Запада. Но и это не совсем так.

Безусловно, средневековые скандинавы были язычниками – это доказывает масса археологических находок, от погребальных камней, покрытых руническими символами до оберегов с изображением Одина и Тора. Но вот сама «эддическая» мифология была сформирована задолго до появления викингов – прежде всего, под влиянием народов континентальной Европы. К примеру, об этом однозначно свидетельствуют параллели с теми легендами, что изложил в своем труде Саксон Грамматик. В частности, в «Младшей Эдде» есть небольшое упоминание о Ринд, второй жене Одина: «Вали — так зовут сына Одина и Ринд. Он отважен в бою и очень метко стреляет».

А вот небольшой отрывок из песни «Сны Бальдра»:

"Ринд в западном доме
Вали родит,
И Одина сын
Начнет поединок,
Рук не омоет,
Волос не причешет,
Пока не убьет Бальдра убийцу.» (6)

На континентальную локализацию прародины «эддических» мифов указывают и сугубо континентальные реалии жизни древних богов.

Один на троне. Бронзовая статуэтка. 800- 1050 г.

Викинги, как и положено всем скандинавам, были настоящими «народами моря», не представлявшими себе жизни без своих кораблей и морских походов. Поэтому в каждой скандинавской героической саге в мельчайших подробностях описаны как сами маршруты морских переходов, так и детали устройства кораблей-драккаров. Кажется, что шведские или норвежские конунги были вообще неспособны к передвижению по земле. Но когда речь заходит об Одине и остальных обитателях Асгарда, мы видим абсолютно иную картину: это типичные обитатели суши, которые если и совершают какие-либо путешествия, то исключительно пешком, верхом на лошадях или же на колесницах. К примеру, могучий громовержец Тор предпочитал перемешаться на персональной колеснице, запряженной двумя козлами: одного из них зовут «Скрежещущий Зубами», другого – «Скрипящий Зубами».

Впрочем, эта колесница была предназначена для парадных выездов, а вот в повседневной жизни Тор предпочитал ходить пешком, ибо моря в жизни скандинавских «богов» не существовало вовсе. Так, в песне «Поездка Скирнира» Тор оправляется в путь на восток – в далекую страну великанов Йотунхейм, но он плывет вовсе не за море, как можно было бы предположить, нет, он идет «по влажным нагорьям». Возвращаясь назад, Тор подходит к некоему проливу, который, однако, нельзя назвать существенным препятствием – с одного берега на другой всех желающих возит лодочник («Песня о Харбарде»). Впрочем, пролив можно и перейти вброд или даже за несколько часов обойти по суше – то есть, это водное пространство никак не подходит на роль моря.

Вообще, как подсчитали исследователи «эддической» традиции, в «Песнях о богах» море упоминается всего два раза, а вот в «Младшей Эдде» - четыре. (7)

Самый характерный эпизод – легенда о рыбалке Тора, когда тот на удочку пытался поймать Мирового Змея («Видение Гюльви»). Но и в этом случае действие происходит в каком-то мелководном заливчике – так, когда Змей стал тянуть Тора в воду, тот, проломив днище лодки, уперся ногами в морское дно. В итоге, потеряв лодку, Тор был вынужден по колено в воде идти к берегу – словно дело происходило в мелководном устье Рейна или же в Финском заливе.

Обращает на себя внимание и отсутствие в «эддических» мифах обычных морских кораблей. Вернее, в текстах песен упоминаются три корабля, но ни один из них нельзя назвать полноценным транспортным средством. Первый корабль – это «Хрингхорни», огромное судно Бальдра, которое было использовано для кремации тела погибшего бога. Причем, как следует из текста песни, сам Бальдр этим кораблем не пользовался - «Хрингхорни» стоял где-то в лесу, и богам пришлось немало потрудиться, что бы дотащить его к берегу и спустить на воду. Второй корабль – «Скидбладнир», принадлежащий богу Фрейру. Ценность этого корабля состоит в том, что его можно свернуть и спрятать – как обычный платок. Но, при всех своих волшебных качествах, это судно тоже никак не используется, пребывая в состоянии «консервации» до начала последней битвы богов. Третий – зловещий корабль «Нагльфари», сделанный из ногтей мертвецов, на котором враги Одина приплывут на последнюю битву.

Корабль «Нагльфари», сделанный из ногтей мертвецов.

Понятно, что у столь красноречивого отсутствия в мифах корабельного антуража может быть лишь одно логичное объяснение – песни «Эдды» были созданы там, где корабли не играли никакой роли – то есть, в Центральной Европе.

Зато мы можем легко обнаружить параллели «скандинавского» мифа с культом Геркулеса.

К примеру, любимым оружием античного человекобога была дубовая палица – символ своей связи со священным Мировым деревом. Один же поражал врагов волшебным копьем Гунгнир, которое также именовалось «ясеневым колом» - явная отсылка к священному ясеню Иггдрасиль.

В качестве одежды Геркулес носил львиную шкуру – как знак оборотничества и обладания качествами священного зверя. Один тоже считался оборотнем. «Один мог менять свое обличье, - писал Снорри. - Тогда его тело лежало, как будто он спал или умер, а в это время он был птицей или зверем, рыбой или змеей и в одно мгновение переносился в далекие страны по своим делам или по делам других людей». (4) Правда, львиной шкуры у него уже не было, что вполне объяснимо – какие могут быть львы в Исландии?

Вместо львиных лап на плечах Одина располагались птичьи когти. «Два ворона сидят у него на плечах и шепчут на ухо обо всем, что видят или слышат. Хугин и Мунин — так их прозывают (т.е. «думающий» и «помнящий». – Авт.) Он шлет их на рассвете летать над всем миром, а к завтраку они возвращаются. От них-то и узнает он все, что творится на свете.» (8)

Птицы были и спутниками Геркулеса. Еще древние финикийцы и греки чеканили на одной стороне серебряных тетрадрахм профиль Геракла, а на другой – священных орлов, символ покровительства Зевса. Орлами Юпитера были украшены и римские алтари Геркулеса, возле которых археологи нашли множество обожжённых птичьих костей – останки жертвоприношений. (9)

Кроме того, римляне верили, что именно Геркулес научил жрецов проводить ауспиции – то есть, предсказывать будущее по полетам птиц.

Плутарх писал: «Геркулес больше всего радовался, если при начале дела ему случалось видеть коршуна, так как он считал, что из всех плотоядных птиц коршун – самая безобидная. Коршун, во-первых, не посягает ни на что живое и не губит ничего одушевленного, как орлы, ястребы и ночные птицы; он питается падалью, да и тут не трогает своих даже мертвых сородичей.» (10)

Плиний же упоминал, что в Италии коршуна считали вестником смерти, так как существовало поверье, что эти падальщики заранее, за три дня, собирались над тем местом, где произойдет сражение, что бы проводить души умерших воинов в Аид. Поскольку коршун был редкой птицей для арктических широт, его и заменил полярный пестрый ворон (Corvus corax varius morpha leucophaeus) – огромный падальщик, который по своим размерам ничуть не уступает европейским орлам.

Еще одна яркая деталь. Один, как известно, царствует в Вальхалле – огромном дворце, который рисовался в виде палаты с несколькими сотнями дверей. Пропуск в Валхаллу получали одни лишь воины, героически павшие в бою – при этом, они и во время пира продолжали сражаться. «Всякий день, лишь встанут, облекаются они в доспехи и, выйдя из палат, бьются и поражают друг друга насмерть. В том их забава. А как подходит время к завтраку, они едут обратно в Вальгаллу и садятся пировать. Так здесь говорится:

"Эйнхерии все
Рубятся вечно
В чертоге у Одина;
В схватки вступают,
А кончив сраженье,
Мирно пируют…» (6)

Норвежский ученый М. Ульсен связывал это представление с римским Колизеем, на котором гладиаторы бились во славу Геркулеса. (11)

Пир и драка - так скандинавы представляли себе счастливую загробную жизнь

Но преемственность между римскими и скандинавскими культами прослеживается не только в мелких деталях. Самое главное, что люди прославляли Геркулеса и Одина вовсе не как могучих воителей, но как просветителей, дававших людям новые знания и обряды. «Один ввел в своей стране те законы, которые были раньше у Асов, - писал Снорри Стурлусон. - Он постановил, что всех умерших надо сжигать на костре вместе с их имуществом… В начале зимы надо было приносить жертвы богам за урожайный год, в середине зимы — за весеннее прорастание, а летом — за победу… Один взял с собою множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин, и много драгоценных вещей. И по какой бы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей… Люди поклонялись Одину и двенадцати верховным жрецам, называли их своими богами и долго верили в них.» (8)

Вальхалла действительно существует - это Зал славы в городе Регенсбург в Германии. Если прототипом мифической Вальхаллы послужил римский Колизей, то для этого чертога источником вдохновения стал Афинский Парфенон.

Обратите внимание на число жрецов Одина. Геродот писал, что в древности финикийцы и египтяне почитали Мелькарта как главного бога сонма двенадцати богов (т.е. второго по старшинству пантеона). Двенадцать жрецов входило и в древнейшую коллегию саллиев в Риме, первоначально служивших Марсу. Позже по этому образцу были устроены и жреческие коллегии Геркулеса. (12)

Но больше всего исландцы почитали Одина как покровителя поэзии, давшего людям рунический алфавит и письменность. В «Старшей Эдде» говорится:

«Руны найдешь
И постигнешь знаки,
Сильнейшие знаки,
Крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил,
Создали боги и Один их вырезал.» (6)


Также и Геркулес считался покровителем знаний и образованности – так, в Риме ему было посвящено Aedes Herculi Musarumque - общее святилище Геркулеса и Муз, покровительниц наук и искусств. Плутарх писал, что это святилище поставлено в память того, что «Геркулес обучил грамоте людей Евандра, а обучать друзей и родственников считалось тогда делом почетным». (13)

То есть, к числу подвигов Геркулеса следует добавить и распространение письменности среди предков римлян.

При этом, Геркулес, как и Один, вовсе не является верховным богом. В самом тексте Снорри не скупится на комплименты Одину, именуя его то «Всеотцом», то «верховным богом», но в то же время. Однако, посмотрите, с кем именно беседует Гюльви: «Он увидел три престола, один другого выше. И сидят на них три мужа. Тогда он спросил, как зовут этих знатных мужей. И приведший его (слуга) отвечает, что на самом низком из престолов сидит конунг, а имя ему — Высокий. На среднем троне сидит Равновысокий, а на самом высоком — Третий.» (8.) Но Высокий – это общепризнанный псевдоним Одина. Равновысокий – кеннинг Тора, а Третий – это Фрейр, бог весны и плодородия, который в перечне асов всегда упоминается под третьим номером.

Но на самом деле в «раздвоении личности» Одина нет ничего парадоксального - точно такая же особенность была характерна и для культа Геркулеса. Еще Геродот писал: «Совершенно правильно поступают некоторые эллинские города, воздвигая два храма Гераклу. В одном храме ему приносят жертвы как бессмертному олимпийцу, а в другом – заупокойные жертвы как (смертному) герою». (12)

* * *
Каков же вывод из всего этого исследования?

Прежде всего, на норманнизме - то есть, на норманнской теории превосходства скандинавов над славянами - можно смело ставить крест. Не было ни скандинавских «пассионариев», ни какой-то высокоразвитой цивилизации викингов – вся эта мифология придумана триста лет назад.

Что же было?

Появление Римской империи привело к колоссальным потрясениям на всем Европейском континенте. Часть индоевропейских народов исчезла с лица земли, другие же народы были вынуждены самым радикальным образом сменить образ жизни и стать федератами Рима – то есть, союзниками и поставщиками «живой силы» в имперские легионы. В числе последних были и венеты.

Причем, вовлеченность «федератов» в жизнь империи достигла такой степени, что варварские народы довольно быстро начали перенимать религиозные культы римлян. Причем, одни варварские племена в силу политических обстоятельств довольно быстро переняли христианство, другие же варвары примкнули к языческой оппозиции. Поэтому крещение этих народов затянулось до IX – X веков, когда христианская церковь смогла преодолеть внутренний кризис.

За это время римский военный культ профессиональных солдат, перенесенный на Север Европы, буквально обрел «второе дыхание» и новое звучание еще на несколько веков. Конечно, все легенды о подвигах Геркулеса были быстро пересказаны и адаптированы к реалиям варварского мира. Что легко объяснимо: попробуйте-ка, к примеру, объяснить людям из северных лесов, как выглядит лев.

Один и Тор убивают морского змея

Интересно, что с аналогичной проблемой столкнулись и российские христианские миссионеры из Института перевода Библии, которые в начале 90-х годов прошлого столетия взялись перевести Священное Писание на языки неславянских народов бывшего СССР. Дело оказалось неблагодарным. Например, в шорском языке, распространенном на территории Южной Сибири, никогда не было слов для обозначения терновника или винограда. Поэтому евангельскую фразу «Собирают ли с терновника виноград?» пришлось переводить, подставляя названия местных растений. А вот жителям Чукотки было совершенно непонятно, кто такой агнец. Ну, не водятся овцы в тундре! В итоге пришлось заменить агнца на олененка. Еще больше намучались переводчики с фразой «Христос воплотился». Оказалось, что в большинстве алтайских языков понятия «воплощение» вообще не существует, поэтому фразу перевели так: «Христос с плотью пришел». Но плоть на алтайских языках дословно означает «мясо-кровь». Для алтайцев, народа кочевого, мясо и кровь – это основные продукты питания, поэтому Сын человеческий в их восприятии получился каким-то поваром, приготовившим им угощение. В итоге библейскую фразу пришлось перевести так: «Христос стал человеком». (14)

Точно таким же образом и наши предки адаптировали для себя малопонятные им жития первых христианских святых. Например, великомученник Георгий, казненный при императоре Диоклетиане, превратился в Георгия Победоносца - закованного в латы рыцаря небесного воинства, поразившего копьем змия. Или оцените метаморфозу, случившуюся с архиепископом Николаем из городка Мир Ликийской области - через полторы тысячи лет после своей смерти он стал известен всему миру как Санта-Клаус, сказочный персонаж, прилетающий на оленьей упряжке из далекой Лапландии.

Поэтому львиная шкура быстро исчезла с плеч Геркулеса, да и сам античный бог сменил свое имя - ведь у людей архаического мира любое имя бога часто становится табу, его нельзя произносить вслух, а в случае крайней необходимости имя бога нужно заменять произвольными словами, либо подходящими по смыслу, либо похожими по звучанию. Интересно, что подобные процессы происходят и сегодня. Например, в России появилась мода писать «б-г» вместо слова «бог» - таким образом люди стараются выполнить ветхозаветную заповедь не произносить имени Господа всуе, не подозревая о том, что данная заповедь относится только к священному тетраграмматону «Яхве», а вот слово «бог» никак не может быть именем собственным Господа. Американцы же, озабоченные соблюдением этой же заповеди, буквально несколько лет назад придумали разговорное выражение «Oh, My Gosh!» вместо обычного «Oh, My Cod!».

Именно по этой причине Геркулес стал Перуном – богом, которого почитали все славянские народы. Собственно, оба эти имени образованы от одного и того же древнего индоевропейского корня «perk», обозначающего священный дуб. Также можно вспомнить и слово «per» - «бить, ударять». Причем, по мнению ряда исследователей, переход звука «п» в «г» и «х» типичен для большинства индоевропейских языков.

Тем не менее, смутные отголоски античного культа можно услышать и в славянском фольклоре. Так, выдающийся русский фольклорист начала XIX века Андрей Сергеевич Кайсаров (1782-1832), бывший едва ли не первым собирателем древних верований славян, писал, что наши предки почитали Сильнобога – «славянского Геркулеса»: «Этот бог был представлен в виде пресильного человека, державшего в одной руке копье, а в другой шар. У ног его лежала человеческая и львиная голова». (15)

Еще один любопытный момент: Кайсаров пишет, что в обычаях славян было посвящать богу Перуну волосы с головы и с бороды, «если нечего было другого принести в жертву». Между тем, этот ритуал был известен и в античное время – к примеру, римляне на похоронах родителей обрезали свои волосы и клали их в погребальный костер.

А вот как религиозные обряды новгородцев описывал в своих «Записках о Московии» Сигизмунд Герберштейн, посол императора Священной Римской империи, дважды посетивший Россию с дипломатической миссией в 1517 и 1526 годах. «Некогда новгородцы поклонялись и воздавали особые почести некоему идолу по имени Перун, стоявшему на том месте, где ныне находится монастырь, называемый от этого идола Перунским. Затем, по пинятии крещения, они опрокинули его и сбросили в реку Волхов; говорят, будто он поплыл тогда против течения, а около моста слышали голос: «Вот вам, новгородцы, на память обо мне» - и вместе с этими словами на мост была выброшена дубинка. И доныне часто случается, что в определенные дни в году раздается Перунов глас, заслышав который граждане того места тотчас же сбегаются и избивают друг друга палками, отчего возникает столь сильное смятение, что градоначальнику стоит великих усилий усмирить его…» (16)

Этот же ритуал описывал и шведский посланник Петр Петрей, в начале XVII века не раз бывавший в Великом Новгороде: «Новгородцы говорят, что этот идол, Перун, каждый год в известное время кричит несколько часов. Услыхав этот крик, горожане и простой народ сбегаются со всех концов города, бьются друг с другом кнутами и палками, перебраниваются и поднимают такой шум и гам, что наместнику стоит великих трудов разнимать их…» (17)

Понятно, что в данном случае речь о праздновании Перунова дня, который после принятия христианства превратился в Ильин день, традиционно отмечаемый 2 августа. «Крик Перуна» - это обычные громовые раскаты посреди ясного неба, довольно распространенное природное явление для северо-запада России для середины лета, когда стоят самые короткие ночи в году, а в небесах то и дело сверкают сполохи и беспричинно гремят громовые раскаты. А на Ильин день на Руси испокон веков ждут грозы или дождя, а поэтому в этот день не косят и не убирают сена – Илья-пророк может и наказать за непочтительное отношение, поразив молнией накошенное сено.

Но интересно другое – новгородцы отмечали Перунов (Ильин) день ритуальными боями, призванными умилостивить грозное божество. И пусть вас не смущает, что новгородцы бились не мечами, а простыми палками, ведь и в Риме большинство гладиаторов были «пегниариями» (от греческого paignion — «игра») – то есть, бойцами, вооруженными кнутами и палками.

Стоит обратить внимание и на внешний вид Перуна. В «Повести временных лет» говорится: «И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил идолы на холме, вне теремного двора: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами…» (18)

Кельтский идол с усами

Шлем Вендельской культуры. Возможно, идол Перуна выглядел примерно таким образом

Более подробно описан новгородский идола Перуна – рассказ о нем приводит Александр Гавньини, итальянский дипломат, служивший в середине XVI века польскому королю Сигизмунду II и не раз бывавший в России. Он описывал идола так: «Перуна изображали в облике человека, державшего в руке раскаленный камень, подобный молнии, ведь «перун» у русских и поляков обозначает молнию. Во славу его и честь сооружался костер из дубовых поленьев, который должен был непрерывно пылать и днем, и ночью...» (19)

Андрей Кайсаров уточняет: камень лишь казался «огненным» потому, что был украшен драгоценными камнями - рубинами, «карбункулами» и смарагдами.

Перун. Миниатюра из летописи.

Геркулеса тоже не раз изображали с предметами шарообразной формы в руках – например, с небесной сферой, которую он взялся держать вместо титана Атласа, пока тот собирал золотые яблоки в саду Гесперид, «дочерей Ночи». Второй излюбленный сюжет греческих римских художников – Геркулес с золотыми яблоками Гесперид, дарующими бессмертие и вечную молодость. (20)

Но что обозначал «огненный камень» в руках Перуна? Землю? Шаровую молнию? Или же это было славянское «яблоко Гисперид» – сакральный символ вечной жизни?

Ильин день был славен не только своими грозами, но и тем, что после праздника запрещалось купаться в реках. В народе говорили: «До Ильи мужик купается, а с Ильи с рекой прощается». Как выяснили ученые из Института Этнологии и Антропологии РАН, запрет на вхождение в воду был связан с народны поверьем, что именно в этот день Илья-пророк - вернее, его языческий предшественник Перун - опускал в воду т.н. «холодный камень». (21)

Начало же купального сезона было привязано к другому празднику – к Духову дню (Духов день - праздник сошествия Святого Духа на апостолов). Считалось, что в этот день в воду опускается «горячий камень», согревающий воду. Южные славяне считали, что в этот день вода не только прогревается, н и очищается – высшие силы (т.е. Перун, а позже - Илья-Пророк или Георгий Победоносец) изгоняют из рек злых демонов и привидений. (21)

Между тем, праздники Троица и Духов день, введенные в обрядовую практику Православной Церкви лишь в начале XV века, практически совпадали с завершением языческих «Зеленых святок» и «Русальной недели» или Семика (от седьмой недели после Пасхи).

Еще Перун считался охранителем от злых духов. В частности, «стрелы Перуна» - фильгуриты, спекшиеся от удара молний горные, кварцевые и кремневые породы – славяне использовали как обереги для своих детей и жилищ. Ну и конечно, Перун был богом воинов. Из «Повести временных лет» мы узнаем, что во время заключения в 971 году мирного договора с греками, вся Русь клялась Велесом, тогда как дружинники присягали только именем Перуна.

Интересно, что венеты, жившие на берегу Балтийского моря, почитали бога, имя которого в западных источниках называется как Свентовит. Очевидно, что это не настоящее имя божества, которое не могли произносить без специального разрешения жрецов, но его эрзац-заменитель, в основе которого лежит славянское слово «свет». Как писал Саксон Грамматик, главное святилище Свентовита находилось в городе Арконе - в городе, построенном венетам на самом узком и труднодоступном мысу в северо-восточной части полуострова Виттов, на самом краю высокого и обрывистого берега. Сохранившиеся останки внушительного города показывают нам, что святилище занимало квадратную площадь со стороной в 30 метров.

Свентовит

Вот как Саксон Грамматик описывает внешний облик Свентовита: «В правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполнялся вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года. Рубаха ниспадала до голеней… Ноги касались земли. Рядом виднелась узда и седло бога и многие знаки его божественности . из них вызывал удивление заметной величины меч, ножны и рукоять которого, помимо превосходного резного декора, украшали серебряные детали…» (22)

Изображение Свентовита из святилища в Арконе, чудом сохранившееся в местной церкви.

Любопытно, что Свентовиту принадлежал и особый конь белой масти. «Только жрецу позволялось пасти коня и садиться на него, дабы употребление священного животного не было слишком частыми и унижающим. На этом коне Свентовит воевал против врагов своей святыни… Главным доказательством этого считалось, что, находясь ночью в стойле, он оказывался покрыт грязью и потом так, словно в скачке преодолел пространство долгих путей…» (22)

Как здесь не вспомнить легендарного белого коня Одина по кличке Слейпнир, которого за быстроту называли «восьминогим».

Камень с изображением Одина на коне Слейпнире

Конечно, кому-то из читателей может показаться, что это не совсем справедливо - отождествлять скандинавские и славянские культы, ведь от последних остались лишь отрывочные сведения, в то время как первые представляют из себя тщательно проработанный эпос. Но в том-то и дело, что и в языческой среде скандинавов до появления Снорри Стурлусона и Сэмунда Мудрого просто не существовало никакого цельного и логически осмысленного эпоса о языческом пантеоне.

Здесь уместно вспомнить слова выдающегося русского филолога и фольклориста, профессора Ленинградского университета Владимира Проппа. «Эпос любого народа всегда состоит только из разрозненных отдельных песен, - писал Владимир Яковлевич. - Эти песни обладают внутренней целостностью и до некоторой степени внешней объединяемостью. Народ иногда и сам объединяет отдельные сюжеты путем контаминации. Но народ никогда не создает эпопей – не потому, что бы он этого не мог, а потому, что народная эстетика этого не требует: она никогда не стремится к внешнему единству. Причины, почему народ не стремится к созданию единства, очень сложны. Одна из них состоит в том, что это нарушило бы творческую свободу и подвижность фольклора. Превращение отдельных песен в огромную эпопею как бы останавливает эпос, лишает его гибкости, подвижности, текучести, возможности ежедневных, постоянных преобразований и творческих изменений и нововведений, тогда как отдельная песня дает певцам полную свободу. Эпос создается для пения, а не для чтения, и пение стремится к свободе и подвижности, тогда как эпопея неподвижна, и изменения и переработки ее требуют упорного труда. Но это только одна из причин, почему народ не создает эпопей. Эпопея не соответствует внутренней системе фольклора. Так, фольклор не знает временной перспективы подобно тому, как старинная живопись не знает перспективы пространственной, она носит плоскостной характер. Народное творчество не знает перерывов повествования. В подлинно народном эпосе действие развивается от начала до конца в одном потоке времени и на одном театре действий, которые меняется только с передвижением героя. Двух театров действий одновременно быть не может. Чтобы создалось большое, цельное произведение, это препятствие должно быть преодолено, и оно преодолевается, когда из фольклора рождается литература. Фольклор, далее, не требует мотивировок. У него своя логика, чрезвычайно глубокая и сложная. Художественная система фольклора существенно иная, чем система литературных норм и законов. Фольклор вовсе не стремится к изъятию противоречий, скорее наоборот: противоречивость, свойственная фольклору, носит характер яркости и контрастности... Удаление противоречий обесцвечивает фольклор, лишает его красочности и делает из него искусственную конструкцию.» (23)

Перуну, как и многим другим богам языческого мира, просто не повезло, что среди их народов в свое время не появилось таких поэтов, как мастер Стуррлусон.


Аркона. Реконструкция.

Библиография

1 - Karl August Nicander "Runesvärdet och den förste riddaren» Издательство A. Bonnier, 1877.
2 - Bernhard von Beskow "Sveriges anor", 1827.
3 - М. И. Стеблин-Каменский «Снорри Стурлусон и его «Эдда». Предисловие к «Младшей Эдде». Изд-во «Наука», Л., 1970.
4 - Снорри Стурлусон. «Круг Земной». Изд-во «Наука», Л., 1980 г.
5 - Бьерн Торстейстон «Исландские саги и историческая действительность». Пер. А. Ханиибалссона. «Скандинавский сборник» N 3, Таллин, 1958.
6 –« Старшая Эдда», Библиотека Всемирной Литературы, том 9. Изд-во "Художественная литература", М., 1975.
7 - А.А. Хлевов «Предвестники викингов. Северная Европа в I – VIII вв.» Изд-во «Евразия», СПб., 2003.
8 - Снорри Стурлусон. «Младшая Эдда». Изд-во «Наука», Л., 1970.
9 - Зубарь В.М., Савеля О.Я., Сарновский Т. «Новые эпиграфические памятники из римского храма в окрестностях Херсонеса Таврического». Вестник древней истории, № 2, 1999.
10 - Плутарх «Моралии: Сочинения». Пер. М.Л. Гаспаров. Изд-во ЭКСМО-Пресс, М., 1999.
11 - Olsen M. Valhall med de mange dörer. Acta philologica scandinavica. VI. 1931.
12 – Геродот «История». Библиотека «Вехи», М., 2008.
13 – Плутарх «Моралии: Сочинения». Изд-во ЭКСМО-Пресс, М., 1999.
14 - О. Андреева «Сколько языков знает Россия?», журнал «Русский Репортер», N 9 за 2008.
15 - Андрей Кайсаров «Славянская и российская мифология». Текст воспроизводится по изданию: «Русская традиция», Изд-во «Ладога-100», М., 2006.
16 - С.Герберштейн «Записки о Московии». Текст приводится по изданию «Великий Новгород в иностранных сочинениях XV – начала XX века», Изд-во «Стратегия» при поддержке Министерства наук и образования РФ, М., 2005.
17 - Петрей П. «История о Великом княжестве Московском». Текст приводится по изданию «Великий Новгород в иностранных сочинениях XV – начала XX века», Изд-во «Стратегия» при поддержке Министерства наук и образования РФ, М., 2005.
18 - Лихачев Д.С. Великое наследие (Классические произведения литературы Древней Руси) М., Современник, 1980.
19 - А. Гваньини «Описании Московии». Текст приводится по изданию «Великий Новгород в иностранных сочинениях XV – начала XX века», Изд-во «Стратегия» при поддержке Министерства наук и образования РФ, М., 2005.
20 - Люсилла Берн «Греческие мифы». Изд-во «ФАИР», М., 2007.
21 - Громов Д.В. «Холодный камень Ильи-пророка. Мировоззрение и культура северно-русского населения». Изд-во Института Этнологии и Антропологии РАН, М., 2006 г.
22 – Цитируется по изданию: А. Гейштор «Мифология славян». Изд-во «Весь мир», М., 2014.
23 - В.Я. Пропп «В свете фольклора». Изд-во «Лабиринт», М., 2007.

Типичный исландский "Долгий дом"

План "Долгого дома".

Здесь спали викинги.

Нары для женщин.

Жилая комната.

Очаг.

Пир - любимое занятие исландцев.

Интересно, что в похожих домах жили и славяне на другом берегу Балтийского моря. На фото: реконструкция Бискупинского городища.

[Владимир Тихомиров]

http://www.istpravda.ru/research/14977/
В середине V века на скрижалях истории неожиданно появились первые славяне.


Стеклянных бусинок ровно 72 штуки — столько же, сколько и было в древнем ожерелье. Все бусинки в идеальном состоянии — они, как новенькие, блестят на солнце, переливаясь красным, синим и зеленым цветами. Говорят, именно эта цветовая гамма была последним писком моды у всех модников и модниц полторы тысячи лет назад. Эти уникальные бусы нашли близ нынешнего села Ксизово на высоком берегу Дона в Липецкой области, где полторы тысячи лет назад стоял древний город гуннов – хозяев огромной империи, раскинувшейся от Волги до Дуная.

Вообще-то, официальная история села Ксизово ведет свое начало с XVI века, когда вдоль Дона пролегла Белгородская засечная черта – цепочка крепостей и острогов, призванная дать отпор грабительским набегам работорговцев из Крымского ханства. Много лет спустя, когда от воинственных татар и след простыл, Ксизово превратилось в обычное мещанско-купеческое село, похожее, как писал местный уроженец писатель Александр Эртель, «на смирного и склонного к добродетели обжору, погрузившегося в дремотное состояние». В 60-е годы прошлого столетия размеренную сонную жизнь Ксизово нарушили археологи, приехавшие сюда искать следы старой крепости. И первые же результаты раскопок принесли сенсацию — ученые нашли здесь несколько десятков культурных пластов, от неолита до раннего средневековья. Самым же интересным оказался культурный слой V века от Р.Х., который однозначно идентифицируется как период владычества кочевников-гуннов. Уже в конце 1990–х археологи из раннеславянской экспедиции Института археологии РАН и Липецкого государственного педагогического института раскопали в Ксизово целый город, который представлял собой нечто вроде «ремесленного комбината» для обслуживания одной из кочевых орд гуннов. Так, среди останков домов археологи нашли кузнечные и ювелирные мастерские, следы косторезного производства – например, наборные трехслойные гребни, которые археологи находят в захоронениях германских вождей по всей Европе. Также здесь изготовлялись драгоценные украшения, серебряные застежки для плащей, стальные кольчуги, боевые топоры, копья и клинки высочайшего по тем временам качества.

Бусинки из Ксизово.

Как утверждают археологи, «население поселка было полиэтничным. Среди его обитателей преобладали славяне (потомки населения сейминско-донецкого варианта киевской культуры), но в их составе были и переселенцы из бассейна Оки (скорее всего, финно-угры), с территории черняховской культуры (германцы), небольшие группы позднеантичного происхождения». (1)

Золотые украшения гуннов и инструменты, найденные в Липецкой области.

Рядом же с «городом мастеров» жили и сами гунны – на окраине городища были обнаружены останки углубленной в землю зимней юрты и захоронение девушки, умершей в возрасте 15–16 лет. Возможно, это была дочь знатного вождя гуннов, надзиравшего за работой ремесленников. О принадлежности девушки к слоям высшей гуннской аристократии свидетельствует неестественно вытянутая форма ее черепа – «фирменный знак» гуннской культуры, который они бережно сохранили за века странствий по степям Евразии. Из исторических источников нам известно, что все знатные гунны накладывали на головы своих новорожденных детей специальные повязки с дощечками, что бы добиться деформирования еще мягких костей черепа, что бы потом любой гунн с первого взгляда мог понять, что он имеет дело с потомком царского рода.

Но Ксизово было не единственным «городом мастеров» в гуннской державе. Точно такой же торгово-ремесленный центр был найден и в соседнем селе Мухино, и близ села Каменка, и в Замятино Задонского района – всего же на территории лесостепного Подонья археологи нашли 19 поселений гуннов. (2)

Империя Аттилы.

Похоже, полторы тысячи лет назад вся нынешняя Липецкая область была опутана сетью торговых дорог, соединявших десятки подобных рабочих поселков, куда со всех концов своей огромной империи гунны свозили рабов.

* * *
Начало гунно-сарматской эпохи, связанной с постоянной миграцией гуннов на Запад относится к 1 веку до н.э., когда этот народ кочевал в степях нынешней Монголии. Именно там, как писал китайский историк Сыма Цянь, располагалась огромная империя, созданная царем гуннов по имени Модэ «Шаньюй» - то есть, «рожденный небом и землею, поставленный солнцем и луною». Его владения простиралась на тысячи километров – вплоть до Байкала и Аральского моря, а на западе гунны контролировали почти три десятка китайских городов-государств. Столица империи – священный город Лэвкен (или Лунчен) - тоже не походила на стойбище юрт и кибиток примитивных скотоводов. Это была крепость, обнесенная крепкими каменными стенами, в роскошных домах с подогреваемыми – sic! – полами жили жрецы, знатные вельможи и богатые купцы: контролировавшие поставки товаров из всех окрестных стран. Из южной Сибири гунны везли собольи и лисьи меха, с Алтая - металлические изделия и табуны лошадей, а из китайской империи Хань - шелк, зерно и изысканные вина.

Глобальная климатическая катастрофа начала нашей эры не оставила даже воспоминания от этого великолепия империи гуннов. Нарушилась цикличность сезонов, пастбища и пашни были занесены снегом, голод и болезни уносили все больше жизней, прежде бескрайней земли вдруг перестало хватать на всех, а с севера шли все новые и новые народы, спасавшиеся от верной смерти. За несколько лет гуннская держава была стерта с карты мира, а сами гунны были вынуждены искать спасения в других местах.

Сначала они, как и все другие народы, отправились было на теплый юг, но там их уже поджидали войска племенного союза Маньчжурии. Как сообщают китайские источники, в 87 году н.э. маньчжуры отбили натиск гуннов и даже захватили их вождя в плен, с которого содрали кожу. Еще через два года гунны потерпели окончательное поражение, и их рассеянные племена были вынуждены идти на запад. Где-то в середине IV века гунны переправились через Волгу и двинулись в сторону причерноморских степей, подгоняемые в спину другими народами - прежде всего, тюрками.

Конечно, долгие скитания не оставили и следа цивилизованности на потомках хунну, превратившихся из беженцев в хорошо организованную орду грабителей. Тем не менее, со своей «китайской прародины» они вывезли технологию изготовления композитных составных луков – великолепного оружия, с помощью которого кочевники смогли покорить весь мир. Этот лук имел на концах небольшие изогнутые «крылья» из рога, к которым крепилась тетива – по сути, это гуннское изобретение было предзнаменованием системы блоков, используемых в современных спортивных луках. Благодаря «крыльям» увеличивалась как убойная сила самого лука, так и дальность полета стрелы – пусть всего на десяток-другой метров, но именно из-за этих метров у гуннских всадников появилось колоссальное преимущество: они могли обстреливать противника с недосягаемого для вражеских стрел расстояния. На использовании луков была построена и тактика гуннов. Кочевники не принимали рукопашной схватки, но окружали вражеское войско, и, двигаясь по кругу на полном скаку, осыпали его градом стрел, которые были снабжены острыми, словно иглы, трехгранными наконечниками. Каждая такая стрела, выпущенная со скоростью более 200 километров в час, могла пробить практически любой доспех, и даже отряды бронированной сарматской кавалерии оказались бессильны против легковооруженных отрядов гуннов. Кроме того, гунны часто использовали и арканы – традиционное оружие степных кочевников. «Если враги предохраняются от ран, причиняемых стрелами, - писал Марцеллин, - гунны набрасывают на них полоски ткани с петлями на конце, и те настолько запутываются в них, что лишаются возможности перемещаться верхом и пешком.» (3)

В 371 году гунны ворвались во владения готского короля Эрманариха, запустив процесс миграции варварских племенных союзов на территорию Рима, который много лет спустя историки назовут Великим переселением народов.

Но, как некогда в беседе с Чингисханом заметил великий китайский ученый Елюй Чу-цай, «сидя на коне, можно получить Поднебесную, но нельзя, сидя на коне, управлять ею». Эту же проблему вскоре осознали и гуннские вожди, стремившиеся не столько завоевать мир, сколько скорее интегрироваться в романскую цивилизацию. Понятно, что их опыт и навыки кочевников, полезные для выживания в степи, никак не подходили для создания успешного государства. И тогда гунны, обладавшие удивительной способностью легко ассимилироваться с другими этносами, буквально за пять десятилетий сформировали уникальную по античным меркам конфедерацию племен, в которой они разделили власть с покоренными народами.

Жорж Антуан Рошгросс "Разграбление виллы в Галлии гуннами"

Своего наибольшего расцвета гуннский союз достиг при правлении легендарного Аттилы, когда отряды кочевников хозяйничали в землях бургундов по обеим сторонам Рейна. Гунны взяли города Аргенторатум (ныне Страсбург), Августы Тревиров (Трир), Медиоматрик (Мец), Дурокорторум (Реймс). Другие отряды гуннов грабили богатые города Северной Италии, обратив в груду развалин и прекрасную Аквилею, и роскошный Альтинум, и даже многолюдную Колонию Августа Верона (современная Верона).

Но тогда гунны стали уже и не совсем гуннами.

Византийский дипломат и писатель Приск Панийский, оставивший нам подробные воспоминания о своем путешествии в ставку гуннского царя, писал, что при дворе Аттилы разговаривали на смеси гуннского, готского и латинского языков. Звучал там и славянский язык – Приск оставил нам несколько убедительных свидетельств славянского влияния на верхушку гуннской знати. К примеру, он писал, что гунны вместо привычного для античной эпохи виноградного вина предпочитали пить славянскую «медовуху» (Приск так и пишет: «med») и ячменный квас. Говоря о погребальном пиршестве, он употребляет слово «strava», а в старославянском языке это слово обозначало еду. (4)

Даже имя Аттилы происходит из европейских языков и означает «отец» или «папочка».

Как проходил процесс ассимиляции гуннов можно убедиться на примере поучительной истории из записок Приска, которая способна заставить по-новому взглянуть на тюркских завоевателей. Когда византийские посланники прибыли во дворец Аттилы, их встретил роскошно одетый вельможа, заговоривший с ними на чистом греческом языке. Удивленный Приск остановился, и оказалось, что незнакомец и вправду является греком, бывшим купцом. Когда-то давно он по торговым делам приехал в Виминаций, небольшой городок на берегу Истра. Тихий и уютный Виминаций так понравился купцу, что тот решил осесть там навсегда. Он женился на богатой женщине, и все его дела шли хорошо до тех пор, пока на городок не напали гунны. Купцу удалось уцелеть в резне, но он попал в рабство к Онегессию, второму человеку в гуннской иерархии после Аттилы. Бизнес, понятное дело, был потерян, но Онегессий, уважая былое богатство, назначил пленника своим помощником и даже доверил ему командовать отрядом воинов. В нескольких походах бывший купец взял богатые трофеи и выкупил себе свободу. И теперь он уже по собственной воле стал командиром гуннского отряда. «Он женился на варварской женщине, имеет детей и, разделяя трапезу с Онегесием, считает свою настоящую жизнь лучше прежней», - с удивлением писал Приск. Представить себе подобную карьеру в Римской империи, что бы вчерашний раб и пленник стал легатом имперской армии, было решительно невозможно.

Пир Аттилы. Справа изображён византийский дипломат и историк Приск. Художник Mоr Than.

Также известно, что одним из ближайших советников Аттилы был король гепидов Ардарих. Да и большую часть «гуннской орды» составляли вовсе не кочевники, а покоренные остготы, венеты, аланы, лангобарды и франки. «Толпа королей и вождей различных племен ожидала, подобно сателлитам, кивка Аттилы, - писал Иордан. - Куда бы только ни повел он глазом, тотчас же всякий из них представал перед ним без малейшего ропота, но в страхе и трепете…» (5)

Кстати, благодаря франкам светлый образ царя гуннов сохранился практически во всех произведениях древнегерманского эпоса. Например, он упоминается в скандинавских сагах («Гренландские речи Атли» и «Вторая песня о Гудрун»), а вот в эпической «Песне о Нибелунгах» Аттила фигурирует под именем царя Этцеля:

Себя прославил Этцель так, что из всех краёв
К его двору стекалось немало удальцов.
Был с каждым он приветлив, учтив и щедр без меры,
Будь то боец языческой иль христианской веры. (6)

В древнейшей англосаксонской поэме «Widsith» король гуннов Этла упоминается сразу же после Александра Македонского в списке самых справедливых и добродетельных королей. (7)

В славянском же фольклоре имя царя гуннов не сохранилось, зато сам этноним «гунны» превратился в название сказочных великанов – так, у славян-кашубов, живущих на северо-западе Польши великаны по-прежнему именуются «Hinjovie» (8)

Однако, владычество Аттилы не стоит идеализировать. Пока одни рабы пополняли гуннское войско, другие рабы в это время работали в многочисленных «трудовых колониях» - подобных тем, что археологи обнаружили в Липецкой области. Идею создания таких ремесленных «колоний» гунны также позаимствовали у Римской империи, где подневольный труд был основой экономики. В частности, большая часть предприятий Константинополя принадлежала императору - от судостроительных верфей и оружейных мастерских до мелких ткацких заводиков. Причем, на императора работали не только рабы, но и свободные ремесленники, объединенные в корпорации. Стать членом подобной корпорации было очень непросто, но еще сложнее было выйти - оказавшись в государственной корпорации, ремесленник навсегда прикреплялся к ней, и ничто уже не могло освободить его от обязанности работать на императора. Самым же ценным мастерам для предотвращения побегов даже выжигали на руках особые знаки — стигматы. Пойманных же ремесленников ждало суровое наказание – свободных обращали в рабство, а рабов предавали мучительной казни. (9)

Подобные порядки царили и в гуннских «трудовых колониях». К примеру, в одном из городищ Липецкой области археологи обнаружили страшную картину – на дне глубокой ямы были в беспорядке свалены множество человеческих костей. Судя по тому, что останки лежали не в анатомическом порядке, в эту яму гунны сбрасывали разорванные на куски трупы казненных – а именно эта изуверская казнь пользовалась большой популярностью среди степняков. Возможно, это были жертвы какого-то неудачного бунта рабов против гуннских надсмотрщиков.

Прииск оставил нам рассказ о судьбе одного из гуннских рабов – некоего византийского архитектора из захваченного города Сирмий. В обмен на обещание свободы архитектор по приказу все того же Онегесия построил рядом с его дворцом настоящие беломраморные римские бани-термы, которые имели мозаичный пол с подогревом, бассейны с горячей, теплой и холодной водой, просторные залы для наслаждений и гимнастических упражнений. Вернее, даже не построил, а по кирпичику перевез все здание терм из Сирмия. Но гунны обманули пленника: «неожиданно он попал в беду, более тяжкую, чем рабство: Онегесий сделал его банщиком, и он служил во время мытья ему самому и его домашним». (4) Тут надо пояснить один нюанс, о котором Приск из деликатности умолчал: дело в том, что банщиками становились только евнухи. То есть, гуннский вельможа в «благодарность» за работу кастрировал несчастного и отправил его ублажать своих толстых жен из гарема.

Но случай с архитектором вовсе не был единичным – так, другие пленные византийцы строили для Аттилы новую столицу. «Ставка царя находилась в деревне, похожей на весьма обширный город, в которой мы нашли деревянные стены, построенные из полированных досок, скрепления которых так искусно были заглажены, что даже при внимательном рассмотрении едва можно было заметить соединения досок. Там видны были просторные пиршественные залы и очень красиво расположенные портики…» (4) Кроме того, византийские инженеры строили для гуннов осадные башни, метательные машины и катапульты, а готы, «состоя в положении рабов, трудились для доставления продовольствия».

Именно в таких поселках, в разноплеменном и разноязыком окружении, и сформировался новый этноним «славяне» - то есть, «владеющие словом». Или, проще говоря, «наши» - все люди, принадлежащие к одной культуре и говорящие на одном языке.

Действительно, до гуннского нашествия у венетов не было никакой нужды подчеркивать свою лингвистическую особость, ведь они жили в окружении родственных индо-европейких народов, которые говорили на родственных языках. Но господство тюркоязычных гуннов и их угорских союзников привело к тому, что именно владение одним языком и стало определяющим признаком для определения «своих» и «чужих» народов.

Греки же стали звать славян «склавинами» (sclaveni) по той простой причине, что для греческого языка нехарактерно сочетание твердых звуков «с» и «л», а посему они исказили это труднопроизносимое сочетание на более привычный для себя манер.

* * *
Впрочем, как называли сами себя эти варвары, для истории не имеет ровным счетом никакого значения.

Единственное, что по-настоящему важно, это то, что новый этноним попал на страницы греческих документов - именно стараниями византийских хронистов со скрижалей истории был вычеркнут прежний этноним «венеты», а его место заняли «склавины».

И произошло это по сугубо внутриполитическим причинам. Дело в том, что в те времена «венетами» в Константинополе звались уже совсем другие люди – а именно, члены «цирковых партий» или «димов», неформальных объединений горожан. По правде говоря, современная историческая наука, не знает, чем же в точности являлись «димы» - византийские авторы, воспринимавшие эти группы горожан как явление обыденное, привычное и само собой разумеющееся, не оставили потомкам ясного и полного их описания. Тем не менее, можно предположить, что «димы» - производное от слова «демос», т.е. «народ» - первоначально были обычными землячествами мигрантов, которые и составляли поголовное большинство населения новой столицы.

Цирк играл в Константинополе особую роль

В самом деле, давайте задумаемся, каким образом Константинополь, построенный в первой половине IV века на месте заброшенного греческого города, уже через несколько десятилетий смог стать крупнейшим мегаполисом империи? Для сравнения: в Риме в середине V века насчитывалось 1797 домов, тогда как в Константинополе — 4388 домов, т. е. почти в 2,5 раза больше. (9). Очевидно, что столь резкий прирост населения города стал возможен только благодаря притоку переселенцев из других регионов империи – в том числе, и из городов провинции Венетия.

Так, еще во времена строительства новой столицы из Аквилеи были перевезены все мастера по строительству кораблей, которых поселили в северной части Золотого Рога, на мысу, получившим название Сики – там был обустроен военный порт Эсартисис (Вифарий) и множество верфей для строительства боевых кораблей. Помимо корабелов, были востребованы и стеклодувы Альтинума и Аквилеи. Особенно приток мигрантов-«венетов» подстегнула война 410 года, когда по всей провинции прокатились армии бесчинствующих остготов Алариха. Выходцем из Венетии был и сам император Юстин, а в пригороде Константинополя даже появился квартал Венеты, где находились имения богатых и влиятельных горожан. Понятно, что оказавшись на новом месте, в отрыве от привычных корней, мигранты стали организовывать землячества, куда вошли не только богатые аристократы и торговцы, но и городские «низы» - от юристов, врачей и учителей до мелких ремесленников, наемных рабочих.

Помимо «венетов», в Константинополе появились и другие влиятельные землячества – например, «прасины», основанное, как следует из текста «Тайной истории» Прокопия Кесарийского, «иудеями, манихеями, самаритянами» - т.е. мигратами с Ближнего Востока и Малой Азии. (10)

Не менее многочисленной была и группировка «региев», которую, судя по названию, составили выходцы с Регийского полуострова – южной оконечности Италии. На средства землячества были построены «Регийские» (Porta Rhegium) ворота сухопутных стен Феодосия в западной части старого города. Также существовала и группировка «левков», но об этих людях до нашего времени, увы, ни дошло вообще никаких сведений.

Вероятно, поначалу «димы» просто землячествами, но потом под контроль «димов» попали контрабанда и другие отрасли «теневой» экономики. Появились и группировки крепких молодых людей с оружием в руках – т.н. «стасиоты», выполнявшие всю «грязную работу». (Как писал Прокопий, император Юстиниан, сам принадлежавший к «венетам», не только не противился превращению землячеств в организованные преступные группировки, но и открыто покровительствовал им.)

В ведение «димов» перешла и организация конных ристалищ на ипподроме, который в то время был настоящим сосредоточием общественной жизни столицы, важнейшим общественно-политическим центром, где ежедневно собирались десятки тысяч горожан. «Димы», игравшие все более заметную роль в политике, взяли содержание цирка целиком за свой счет, и каждое землячество содержало своих игроков и свои команды. Так, команда «венетов» была одета в одежды синих и голубых тонов. «Прасины» выбрали себе зеленый цвет, «регийцы» - красный, а левки – белый.

Вскоре «димы» стали настолько популярными, что подобную форму самоорганизации гражданского общества стали перенимать и в провинциях, где стали возникать филиалы «цирковых партий». «Венеты» и «прасины» появились и в Антиохии, и в Александрии, и в Тарсе, нередки стали и криминальные столкновения между «синими» и «зелеными».

Один из таких конфликтов из-за итогов скачек, случившийся в 532 году, перерос в настоящую гражданскую войну в центре Константинополя, которая вошла в мировую историю как «восстание «Ника».

Цоколь обелиска Феодосия с константинопольского ипподрома.

Почти четыре дня Константинополь был охвачен волнениями, пока император не бросил против бунтовщиков армию. В итоге в ходе уличных боев погибло не менее 30 тысяч человек.

Словом, в V - VI веках в массовом сознании жителей Византийской империи этноним «венеты» был прочно связан с криминальными группировками «цирковых партий». И тогда греческие хронисты во избежание путаницы решили вычеркнуть из исторических хроник настоящих венетов, называя их новым именем «славяне».

Так на свет и появились славяне, возникшие словно и ниоткуда.

Вместе с ними словно из-под земли на страницы греческих документов выскочил и другой славянский народ: анты.

Библиография

1 - Обломский А.М. «О памятниках лесостепного Подонья позднеримского времени». Журнал «Верхнедонской археологический сборник». Вып № 2. Изд-во Липецкого государственного педагогического института. 2001.

2 - Коллективная монография «Острая Лука Дона в древности. Замятинский археологический комплекс гуннского времени». Изд-во Института археологии РАН, М., 2004.

3 - Аммиан Марцеллин «Римская история». М., "Просвещение", 1965.

4 - Приск Панийский «Готская история». «Вестник древней истории», № 4. М., 1948.

5 – Иордан «О происхождении и деяниях гетов (Getica)». Изд-во «Алетейя», Спб., 1997.

6 - «Песнь о Нибелунгах». Пер. с нем. Ю.Б.Корнеева. Изд-во «Наука», Ленинград, 1972.

7 - Сборник «Древнеанглийская поэзия». Перевод В. Г. Тихомирова под редакцией О. А. Смирницкой. Изд-во «Наука», М., 1982.

8 - Белова О.В. Монография «Этнические стереотипы по данным языка и народной культуры славян» (этнолингвистическое исследование).» Изд-во Института славяноведения РАН, М., 1997.

9 - А. А. Чекалова. «Константинополь в VI веке. Восстание Ника». Изд-во «Алетейя», С-Пб., 1997.

10 - Прокопий Кесарийский «Война с персами. Война с вандалами. Тайная история». Изд-во «Наука», М., 1993

Сегодня от Константинопольского ипподрома остались лишь стелы на площади Султанахмет Стамбула.

Гуннский воин. Реконструкция.

Гуннское оружие.