*2683. Предфилософская традиция

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%...84%D0%B8%D1%8F
VIII—VII вв. до н. э. — предфилософская традиция. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Особняком среди раннеклассической философии находятся софисты. Представители:
Гомер
Гесиод
Орфей
Лин
Мусей
Эпименид
Ферекид
Акусилай

Содержание темы
1 страница
#01. Википедия. Предфилософская традиция
#2. Википедия. Гомер
#3. Википедия. Гесиод
#4. Википедия. Труды и дни
#5. Википедия. Орфей
#6. Википедия. Лин
#7. Википедия. Мусей
#8. Википедия. Эпименид
#9. Википедия. Ферекид
#10. Википедия. Акусилай
2 страница
#11. Δημόκριτος. Развитие греческой мысли до шестого века
#12. Михаил Ломоносов. Характер и ход развития греческой философии
#13. Filosof.historic.ru. Введение
#14. Filosof.historic.ru. Предшественники первых философов

#15. Русская историческая библиотека. Этика Гесиода
#16. Русская историческая библиотека. Гесиод
#17. Русская историческая библиотека. Гесиод «Труды и дни» – краткое содержание
#18. Русская историческая библиотека. Гесиод «Теогония» – краткое содержание
#19. Русская историческая библиотека. Гомер
#20. Русская историческая библиотека. Жизнь Гомера
3 страница
#21. Русская историческая библиотека. Гомеровский вопрос
#22. Русская историческая библиотека. Философия Гомера
#23. Русская историческая библиотека. Поэмы «Илиада» и «Одиссея»
#24. Реале Дж. , Антисери Д. 1. Генезис, природа и развитие античной философии
#25. Русская историческая библиотека. Орфики
#26. А.Ф. Лосев. Г. ОРФИКИ
#27. А.Ф. Лосев. Г. ОРФИКИ
#28. Александр Мень. ОРФИЧЕСКАЯ ТЕОСОФИЯ
#29. Википедия. Орфизм
#30. Новая философская энциклопедия. ОРФИЗМ
4 страница
#31. Filosof.historic.ru. Ранняя античная философская мысль: её возникновение, становление, развитие
#32. Filosof.historic.ru. Мифология и пред-философия
#33. Filosof.historic.ru. Пред-наука и любовь к мудрости
#34. Открытая реальность. Гомер
#35. Открытая реальность. Гесиод
#36. Открытая реальность. Орфики
#27. Открытая реальность. Ферекид
#38. Открытая реальность. Семь мудрецов
#39. С. В. Перевезенцев. Гомер
#40. Новая философская энциклопедия. ДОКСОГРАФЫ

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%...BC%D0%B5%D1%80
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Гомер
Ὅμηρος

бюст Гомера в Лувре
Дата рождения:

VIII век до н. э.
Дата смерти:

VIII век до н. э.
Место смерти:

остров Иос
Жанр:

героический эпос

Гоме́р (др.-греч. Ὅμηρος, VIII век до н. э.) — легендарный древнегреческий поэт-сказитель, создатель эпических поэм «Илиады», древнейшего памятника европейской литературы[1], и «Одиссеи».

Примерно половина найденных древнегреческих литературных папирусов — отрывки из Гомера[2].

Содержание

1 Биография
2 Гомеровский вопрос
2.1 Античный период
2.2 «Аналитики» и «унитарии»
2.3 «Устная теория» и «неоаналитики»
3 Художественные особенности
4 Историческая основа поэм Гомера
5 Гомер в мировой культуре
5.1 В Европе
5.2 В России
6 См. также
7 Литература
7.1 Тексты и переводы
7.2 Монографии о Гомере
7.3 Библиография гомеровских гимнов
8 Примечания
9 Ссылки

Биография

О жизни и личности Гомера достоверно ничего не известно.

Ясно, однако, что «Илиада» и «Одиссея» были созданы значительно позже описываемых в них событий, но раньше VI века до н. э., когда достоверно зафиксировано их существование. Хронологический период, в котором локализует жизнь Гомера современная наука, — приблизительно VIII век до н. э. По словам Геродота, Гомер жил за 400 лет до него[4], другие древние источники говорят, что он жил во времена Троянской войны.

Место рождения Гомера неизвестно. За право называться его родиной в античной традиции спорили семь городов: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Афины[6][3]. Как сообщают Геродот и Павсаний, умер Гомер на острове Иос архипелага Киклады. Вероятно, «Илиада» и «Одиссея» были сложены на малоазийском побережье Греции, заселенном ионийскими племенами, или на одном из прилегающих островов. Впрочем, гомеровский диалект не дает точных сведений о племенной принадлежности Гомера, так как представляет собой сочетание ионийского и эолийского диалектов древнегреческого языка. Существует предположение, что его диалект представляет собой одну из форм поэтического койнэ, сформировавшегося задолго до предполагаемого времени жизни Гомера.

Традиционно Гомер изображается слепцом. Наиболее вероятно, что это представление исходит не из реальных фактов его жизни, а представляет собой реконструкцию, характерную для жанра античной биографии[3]. Поскольку многие выдающиеся легендарные прорицатели и певцы были слепыми (например, Тиресий), по античной логике, связывавшей пророческий и поэтический дар, предположение о слепоте Гомера выглядело весьма правдоподобным. Кроме того, певец Демодок в «Одиссее» слепой от рождения[7], что также могло восприниматься автобиографично.

Существует предание о поэтическом поединке Гомера с Гесиодом, описанное в сочинении «Состязание Гомера и Гесиода», созданном не позднее III в. до н. э., а по мнению многих исследователей, и значительно раньше[8]. Поэты якобы встретились на острове Эвбее на играх в честь погибшего Амфидема и читали каждый свои лучшие стихи. Царь Панед, выступивший судьей на состязании, присудил победу Гесиоду, так как тот призывает к земледелию и миру, а не к войне и побоищам. При этом симпатии аудитории были на стороне Гомера.

Кроме «Илиады» и «Одиссеи» Гомеру приписывается ряд произведений, несомненно созданных позднее: «гомеровы гимны» (VII—V вв. до н. э., считаются наряду с Гомером древнейшими образцами греческой поэзии), комическая поэма «Маргит» и др.

Значение имени «Гомер» (оно впервые встречается в VII веке до н. э., когда Каллин Эфесский назвал его автором «Фиваиды») пытались объяснить ещё в античности, предлагались варианты «заложник» (Гесихий), «следующий за» (Аристотель) или «слепец»[9][10][11] (Эфор Кимский), «но все эти варианты так же неубедительны, как и современные предложения приписать ему значение „слагатель“ или „аккомпаниатор“. <…> Данное слово в своей ионийской форме Ομηρος — практически наверняка реальное личное имя».
Гомеровский вопрос
Основная статья: Гомеровский вопрос

Совокупность проблем, связанных с авторством «Илиады» и «Одиссеи», их возникновением и судьбой до момента записи, получила название «гомеровский вопрос».
Античный период

Легенды этого времени утверждали, что Гомер создал свой эпос на основе поэм поэтессы Фантасии времён Троянской войны.

Фридрих Август Вольф
«Аналитики» и «унитарии»

До конца XVIII века в европейской науке господствовало мнение, что автором «Илиады» и «Одиссеи» является Гомер, и что они сохранились примерно в том виде, в котором были им созданы (впрочем, уже аббат д’Обиньяк в 1664 году в своих «Conjectures académiques» утверждал, что «Илиада» и «Одиссея» представляют собой ряд самостоятельных песен, собранных воедино Ликургом в Спарте VIII века до н. э.). Однако в 1788 году Ж. Б. Вилуазон опубликовал схолии к «Илиаде» из кодекса Venetus A, которые по своему объёму значительно превосходили саму поэму и содержали сотни вариантов, принадлежащих античным филологам (преимущественно, Зенодоту, Аристофану и Аристарху). После этой публикации стало ясно, что александрийские филологи считали сомнительными или даже неподлинными сотни строк гомеровских поэм; они не вычеркивали их из рукописей, но помечали специальным знаком. Чтение схолиев также приводило к выводу, что имеющийся у нас текст Гомера относится к эллинистическому времени, а не к предполагаемому периоду жизни поэта. Отталкиваясь от этих фактов и других соображений (он полагал, что гомеровская эпоха была бесписьменной, и посему поэту было не под силу сочинить поэму такой длины), Фридрих Август Вольф в книге «Пролегомены к Гомеру»[15] выдвинул гипотезу, что обе поэмы очень существенно, радикально изменялись в процессе бытования. Таким образом, согласно Вольфу, невозможно говорить, что «Илиада» и «Одиссея» принадлежат какому-то одному автору.

Формирование текста «Илиады» (в её более или менее современном виде) Вольф относит к VI веку до н. э. Действительно, согласно сообщению ряда античных авторов (в том числе Цицерона), поэмы Гомера были впервые собраны воедино и записаны по указанию афинского тирана Писистрата или его сына Гиппарха. Эта так называемая «писистратова редакция» была нужна, чтобы упорядочить исполнение «Илиады» и «Одиссеи» на Панафинеях. В пользу аналитического подхода свидетельствовали противоречия в текстах поэм, наличие в них разновременных слоёв, пространные отступления от основного сюжета.

О том, как именно сформировались поэмы Гомера, аналитики высказывали различные предположения. Карл Лахманн полагал, что «Илиада» была создана из нескольких песен небольшого размера (так называемая «теория малых песен»). Готфрид Германн, напротив, полагал, что каждая поэма возникли путем постепенного расширения небольшой песни, к которой добавлялся все новый материал (так называемая «теория первоначального ядра»).

Оппоненты Вольфа (так называемые «унитарии») выдвигали ряд контраргументов. Во-первых, подвергалась сомнению версия о «писистратовой редакции», так как все сообщения о ней достаточно поздние. Эта легенда могла появиться в эллинистические времена по аналогии с деятельностью тогдашних монархов, которые заботились о приобретении различных рукописей (см. Александрийская библиотека). Во-вторых, противоречия и отступления не свидетельствуют о множественном авторстве, так как неизбежно встречаются в больших произведениях. «Унитарии» доказывали единство автора каждой из поэм, подчеркивая целостность замысла, красоту и симметрию композиции в «Илиаде» и «Одиссее».
«Устная теория» и «неоаналитики»

Предположение о том, что поэмы Гомера передавались устно, поскольку автор жил в бесписьменное время, было высказано ещё в древности; поскольку имелись сведения, что в VI веке до н. э. афинский тиран Писистрат дал поручение выработать официальный текст гомеровских поэм.

В 1930-е годы американский профессор Милмэн Пэрри организовал две экспедиции для исследования южнославянского эпоса с целью сравнить эту традицию с текстами Гомера. В результате этого масштабного исследования была сформулирована «устная теория», называемая также «теорией Пэрри-Лорда» (А. Лорд — продолжатель дела рано умершего М. Пэрри). Согласно устной теории, в гомеровских поэмах присутствуют несомненные черты устного эпического сказительства, важнейшей из которых является система поэтических формул. Устный сказитель каждый раз создает песню заново, но считает себя только исполнителем. Две песни на один сюжет, даже если они радикально отличны по длине и словесному выражению, с точки зрения сказителя — одна и та же песня, только «исполненная» по-разному. Сказители неграмотны, так как представление о фиксированном тексте губительно для импровизационной техники.

Таким образом, из устной теории следует, что текст «Илиады» и «Одиссеи» приобрел фиксированную форму при жизни их великого автора или авторов (то есть Гомера). Классический вариант устной теории предполагает запись этих поэм под диктовку, так как при устной передаче в рамках импровизационной традиции их текст радикально изменился бы уже при следующем исполнении. Впрочем, существуют и другие объяснения. Созданы ли обе поэмы одним или двумя авторами, теория не объясняет.

Кроме того, устная теория подтверждает античные представления о том, что «было много поэтов и до Гомера». Действительно, техника устного эпического сказительства является результатом длительного, очевидно, многовекового развития, и не отражает индивидуальные черты автора поэм.

Неоаналитики не являются современными представителями аналитизма. Неоанализ — направление в гомероведении, которое занимается выявлением более ранних поэтических слоев, которые использовал автор (каждой из) поэм. «Илиада» и «Одиссея» сравниваются с киклическими поэмами, которые дошли до нашего времени в пересказах и фрагментах. Таким образом, неоаналитический подход не противоречит господствующей устной теории. Виднейший из современных неоаналитиков — немецкий исследователь Вольфганг Кульманн, автор монографии «Источники Илиады»[16].

Гомер (около 460 до н. э.)
Художественные особенности

Одна из важнейших композиционных особенностей «Илиады» — «закон хронологической несовместимости», сформулированный Фаддеем Францевичем Зелинским. Он состоит в том, что «У Гомера никогда рассказ не возвращается к точке своего отправления. Отсюда следует, что параллельные действия у Гомера изображаемы быть не могут; поэтическая техника Гомера знает только простое, линейное, а не двойное, квадратное измерение»[17]. Таким образом, иногда параллельные события изображаются как последовательные, иногда же одно из них лишь упоминается или даже замалчивается. Этим объясняются некоторые мнимые противоречия в тексте поэмы.

Исследователи отмечают связность произведений, последовательное развитие действия и цельные образы главных героев. Сравнивая словесное искусство Гомера с изобразительным искусством той эпохи, нередко говорят о геометрическом стиле поэм[18]. Впрочем, о единстве композиции «Илиады» и «Одиссеи» высказываются и противоположные мнения в духе аналитизма[19].

Стиль обеих поэм можно охарактеризовать как формульный. Под формулой при этом понимается не набор штампов, а система гибких (изменяемых) выражений, которые связаны с определенным метрическим местом строки. Таким образом, можно говорить о формуле даже тогда, когда некое словосочетание встречается в тексте лишь однажды, но можно показать, что оно являлось частью этой системы. Кроме собственно формул встречаются повторяющиеся фрагменты из нескольких строк. Например, при пересказе одним героем речей другого, текст может воспроизводиться вновь полностью или почти дословно.

Для Гомера характерны составные эпитеты («быстроногий», «розоперстая», «громовержец»); значение этих и других эпитетов следует рассматривать не ситуативно, а в рамках традиционной формульной системы. Так, ахейцы «пышнопоножные» даже в том случае, если они описываются не в доспехах, а Ахиллес «быстроногий» даже во время отдыха.
Историческая основа поэм Гомера

В середине XIX века в науке господствовало мнение, что «Илиада» и «Одиссея» неисторичны. Однако раскопки Генриха Шлимана на холме Гиссарлык и в Микенах показали, что это неверно. Позднее были открыты хеттские и египетские документы, в которых обнаруживаются определенные параллели с событиями легендарной Троянской войны. Дешифровка слоговой микенской письменности (Линейное письмо Б) дало много информации о жизни в эпоху, когда происходило действие «Илиады» и «Одиссеи», хотя никаких литературных фрагментов этой письменностью найдено не было. Тем не менее, данные поэм Гомера сложным образом соотносятся с имеющимися археологическими и документальными источниками и не могут использоваться некритично: данные «устной теории» свидетельствуют об очень больших искажениях, которые должны возникать с историческими данными в традициях подобного рода.
Гомер в мировой культуре

Средневековая иллюстрация к «Илиаде»
В Европе

Сложившаяся к концу классической эпохи система образования в Древней Греции была построена на изучении поэм Гомера. Они заучивались частично или даже полностью, по её темам устраивались декламации и т. д. Эта система была заимствована Римом, где место Гомера с I в. н. э. занял Вергилий. Как отмечает Маргарит Финкельберг, римлянами, которые видели в себе потомков побежденных троянцев, гомеровские поэмы были отвергнуты, следствием чего стало то, что они, продолжая сохранять свой канонический статус на грекоязычном Востоке, для латинского Запада были потеряны вплоть до эпохи Возрождения[20].

В послеклассическую эпоху создавались большие гекзаметрические поэмы на гомеровском диалекте в подражание или в качестве соревнования с «Илиадой» и «Одиссеей». Среди них можно назвать «Аргонавтику» Аполлония Родосского, «Послегомеровские события» Квинта Смирнского и «Приключения Диониса» Нонна Панополитанского. Другие эллинистические поэты, признавая достоинства Гомера, воздерживались от крупной эпической формы, полагая, что «в больших реках мутная вода» (Каллимах[21]) — что только в небольшом произведении можно достичь безупречного совершенства.

В литературе Древнего Рима первое сохранившееся (фрагментарно) произведение — перевод «Одиссеи», выполненный греком Ливием Андроником. Главное произведение римской литературы — героический эпос «Энеида» Вергилия представляет собой подражание «Одиссее» (первые 6 книг) и «Илиаде» (последние 6 книг). Влияние гомеровских поэм можно усматривать практически во всех произведениях античной литературы.

Западному средневековью Гомер практически не известен из-за слишком слабых контактов с Византией и незнания древнегреческого языка, однако гекзаметрический героический эпос сохраняет в культуре большое значение благодаря Вергилию.

В Византии Гомер был хорошо известен и тщательно изучался. До настоящего времени сохранились десятки полных византийских рукописей гомеровских поэм, что беспрецедентно для произведений античной литературы. Кроме того, византийские ученые переписывали, компилировали и создавали схолии и комментарии к Гомеру. Комментарий архиепископа Евстафия к «Илиаде» и «Одиссее» в современном критическом издании занимает семь томов. В последний период существования Византийской империи и после её крушения греческие рукописи и ученые попадают на Запад, и эпоха Возрождения заново открывает для себя Гомера.

Данте Алигьери помещает Гомера в первый круг Ада как добродетельного нехристианина.

В России

Фрагменты из Гомера переводил ещё Ломоносов, первый большой стихотворный перевод (шесть книг «Илиады» александрийским стихом) принадлежит Ермилу Кострову (1787). Особенно важен для русской культуры перевод «Илиады» Николая Гнедича (закончен в 1829), который был выполнен с оригинала с особенной тщательностью и очень талантливо (по отзывам Белинского). Пушкин, в свою очередь, о переводе Гомера отозвался в печати дважды: заметкой «Илиада Гомерова, переведенная Гнедичем…» («Литературная газета», 1830, № 2; см. т. 6) и двустишием «На перевод Илиады»:

Крив был Гнедич поэт, преложитель слепого Гомера,
Боком одним с образцом схож и его перевод.

За месяц до этого стихотворения Пушкин отдал дань природному юмору и написал эпиграмму, вызванную каламбурным стечением обстоятельств (Гомер был слеп, а Гнедич — крив). Эпиграмма в рукописи старательно зачеркнута Пушкиным.

Также Гомера переводили В. А. Жуковский, В. В. Вересаев и П. А. Шуйский («Одиссея», 1948, издательство Уральского Университета, тираж 900 экз.), уже в наше время М. Амелин[22].
См. также

В честь Гомера назван кратер на Меркурии.
Литература
Тексты и переводы

С появлением книгопечатания, в 1488 году во Флоренции Димитрием Халкокондилом впервые были изданы «Илиада» и «Одиссея».
Русский прозаический перевод: Полное собрание творений Гомера. / Пер. Г. Янчевецкого. Ревель, 1895. 482 стр. (приложение к журналу «Гимназия»)
В серии «Loeb classical library» сочинения изданы в 5 томах (№ 170—171 — Илиада, № 104—105 — Одиссея); а также № 496 — Гомеровы гимны, Гомеровские апокрифы, биографии Гомера.
В серии «Collection Budé» сочинения изданы в 9 томах: «Илиада» (введение и 4 тома), «Одиссея» (3 тома) и гимны.
Краузе В. М. Гомеровский словарь (к Илиаде и Одиссее). Со 130 рис. в тексте и картою Трои. СПб., А. С. Суворин. 1880. 532 стб. (пример дореволюционного школьного издания)
Часть I. Греция // Античная литература. — СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2004. — Т. I. — ISBN 5-8465-0191-5

Монографии о Гомере


Петрушевский Д. М. Общество и государство у Гомера. М., 1913.
Зелинский Ф. Ф. Гомеровская психология. Пг., Изд-во АН, 1920.
Альтман М. С. Пережитки родового строя в собственных именах у Гомера. (Известия ГАИМК. Вып. 124). М.-Л.: ОГИЗ, 1936. 164 стр. 1000 экз.
Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М.: Вост. лит. 1978. 2-е изд., доп. М., 2000.
Толстой И. И. Аэды: Античные творцы и носители древнего эпоса. М.: Наука, 1958. 63 стр.
Лосев А. Ф. Гомер. М.: ГУПИ, 1960. 352 стр. 9 т.э.
2-е изд. (Серия «Жизнь замечательных людей»). М.: Мол. гв., 1996=2006. 400 стр.
Ярхо В. Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе. Вестник древней истории, 1962, № 2, с. 4-26.
Сахарный Н. Л. Гомеровский эпос. М.: ХЛ, 1976. 397 стр. 10000 экз.
Гордезиани Р. В. Проблемы гомеровского эпоса. Тб.: Изд-во Тбил. ун-та, 1978. 394 стр. 2000 экз.
Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса. М.: Наука, 1983. 296 стр. 6900 экз.
Челышев П. В., Котенева А. В. Очерки по истории мировой культуры: боги и герои античной мифологии. М.: МГГУ, 2013. 351 с. 100 экз. ISBN 978-5-91615-032-2
Cunliffe R. J. A lexicon of the homeric dialect. L., 1924.
Leumann M. Homerische Würter. Basel, 1950.
Treu M. Von Homer zur Lyrik. München, 1955.
Whitman C.H. Homer and the heroic tradition. Oxford, 1958.
Лорд А. Сказитель. М., 1994.

Рецепция Гомера:

Егунов А. Н. Гомер в русских переводах XVIII—XIX вв. М.-Л., 1964. (2-е изд.) М.: Индрик, 2001.

Библиография гомеровских гимнов

Перевод гимнов Ивлин-Уайта (англ.)
В серии «Collection Budé»: Homere. Hymnes. Texte établi et traduit par J. Humbert. 8e tirage 2003. 354 p.

Русские переводы:

отдельные гимны переводил С. П. Шестаков.
Гомеровы гимны. / Пер. В. Вересаева. М.: Недра, 1926. 96 стр.
переизд.: Античные гимны. М.: Изд-во МГУ. 1988. С. 57-140 и комм.
Гомеровы гимны. / Пер. и комм. Е. Г. Рабинович. М.: Carte blanche, 1995.

Исследования:

Деревицкий А. Н. Гомерические гимны. Анализ памятника в связи с историей его изучения. Харьков, 1889. 176 стр.

Примечания

↑ Vidal-Naquet, Pierre Le monde d'Homère. — Perrin, 2000. — P. 19.
↑ Finley, Moses The World of Odysseus. — New York: New York Review of Books, 2002. — P. 11–2. — ISBN 978-1-59017-017-5; Finley’s figures are based upon the corpus of literary papyri published before 1963.
Введенский Б. А. . Большая советская энциклопедия Том 12 — Большая Советская Энциклопедия Второе издание
↑ Геродот 2.53.
↑ Graziosi, Barbara (2002). «The Invention of Homer»: 98–101.
↑ Анпектова-Шарова & Дуров, 2004, p. 63
↑ Одиссея VIII, 63 сл.
↑ Тронский И. М. История античной литературы М., 1983. С. 66.
↑ P. Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Klincksieck, Paris, 1968, vol. 2 (3-4) p. 797 ad loc.
↑ H.G. Liddell, R. Scott, A Greek-English Lexicon, rev. ed. Sir Henry Stuart-Jones, Clarendon Press, Oxford, 1968 ad loc.
↑ Pseudo-Herodotus, Vita Homeri1.3 in Thomas W. Allen, Homeri Opera, Tomus V,(1912) 1946 p. 194. Cf. Lycophron, Alexandra, l.422
↑ Боура С.М. Героическая поэзия = Heroic Poetry. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 808 с. — ISBN 5-86793-207-9. С. 547
↑ Анпектова-Шарова & Дуров, 2004, p. 64
↑ Введенский Б. А. . Большая советская энциклопедия Том 12 — Большая Советская Энциклопедия Второе издание
↑ Wolf F.A. Prolegomena ad Homerum. Halle, 1795
↑ Kullmann W. «Die Quellen der Ilias». Wiesbaden, 1960
↑ Зелинский Ф. Ф. «Закон хронологической несовместимости и композиция Илиады» (в сб. Χαριστήρια. СПб., 1897, стр. 106).
↑ См. напр. Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960, с. 130 слл.).
↑ См. напр. Клейн Л. С. Анатомия «Илиады». СПб., 1998, стр. 10).
↑ Журнальный зал | НЛО, 2008 N93 | Т. Ф. ТЕПЕРИК, В. БУЯКОВА, АЛИНА БОДРОВА - Гаспаровские чтения √ 2008
↑ Гимн 2, 108—109.
↑ Гомер. Одиссея. Песнь первая. Перевод с древнегреческого и предисловие Максима Амелина. Новый мир. 2013, № 2.

Ссылки

Гомер. Зарубежные писатели. Биобиблиографический словарь
Гомер в библиотеке Максима Мошкова
Гомер на сайте «Лаборатория Фантастики»
Поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» с комментариями, приложениями и иллюстрациями (недоступная ссылка с 14-05-2013 (389 дней) — история)
Греческие тексты поэм
Гомер «Одиссея» в переводе Шуйского, с комментариями
Гомеровский эпос: миф и ритуал. Акимова Л. И. Искусство Древней Греции: Геометрика и архаика. — СПб.: Азбука-классика, 2007.

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%...B8%D0%BE%D0%B4
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 1 мая 2014; проверки требуют 3 правки.

Гесиод
'Ηεσιοδος
Pseudo-Seneca BM GR1962.8-24.1.jpg
Скульптура, традиционно считавшаяся бюстом Сенеки, теперь идентифицирована как изображение Гесиода.
Род деятельности:

поэт
Жанр:

поэзия
Язык произведений:

древнегреческий
Произведения на сайте Lib.ru

Гесио́д (из Аскры; иногда Гезиод; др.-греч. Ἡσίοδος, VIII—VII века до н. э.) — первый исторически достоверный древнегреческий поэт и рапсод, представитель направления дидактического и генеалогического эпоса.

Содержание

1 Биография
2 Творчество
2.1 Труды и дни
2.2 Теогония
2.3 Другие работы
3 Память
4 Примечания
5 Литература
5.1 Тексты и переводы
5.2 Исследования
6 Ссылки

Биография

Гесиод и Муза. Картина Гюстава Моро, 1891

Гесиод родился в Киме в Эолиде, но его отец, обедневший торговец, переселился в Беотию, где крестьянствовал в деревне Аскра, — «тягостной летом, зимою плохой, никогда не приятной»[1], — близ горы Геликон. Что заставило мальчика из бедной крестьянской семьи стать поэтом, неизвестно. Сам Гесиод рассказывает, что в юности, когда он пас скот, к нему явились Геликонские нимфы, вдохнули в него дар божественных песен и вручили жезл из пышного лавра — знак отличия рапсода.

Гесиод стал профессиональным рапсодом — исполнителем эпических песен. В своих произведениях он использовал язык и стилистическую технику малоазийского героического эпоса для новых задач религиозного и нравственного учительства. Гесиод выступает как пророк, «призванный» музами вещать истину, и, в отличие от безымянных певцов гомеридов, первым в греческой поэзии определяет себя как личность и называет своё имя.

Предание («Состязание Гомера и Гесиода») повествует о том, что когда царь Халкиды Амфидамант погиб в Лелантской войне, Гесиод участвовал в играх, устроенных в его память, состязался при этом с Гомером и был назван победителем. Стоит отметить, что царь Панед, председатель состязания, отдал предпочтение Гесиоду лишь потому, что тот повествовал о «земледелии и мире», а не «войнах и побоищах».[источник не указан 1706 дней] По сути, это первая в истории европейской цивилизации политически ангажированная литературная премия. Позже Панед вошел в греческую пословицу как воплощение слабоумия. Состязание датируется рубежом VIII—VII вв. до н. э., что даёт хронологическую опору для времени жизни самого Гесиода.
Творчество
Труды и дни

Первая страница «Трудов и дней» (Hesiodi Ascraei opuscula inscripta ΕΡΓΑ ΚΑΙ ΗΜΕΡΑΙ), базельское издание 1539 г.

Наиболее значительное произведение Гесиода — поэма «Труды и дни» (др.-греч. Ἔργα και Ἡμέραι), написанная в форме увещаний, обращённых к брату поэта Персу, который ведёт с Гесиодом тяжбу о наследстве и которого Гесиод убеждает не надеяться на неправедный суд подкупленных «царей» и своё пошатнувшееся состояние поправить упорным трудом. Ухудшение положения крестьянства формирует у Гесиода пессимистическое отношение к современности (изложение мифа о непрерывном ухудшении условий человеческой жизни от золотого века до железного). В поэму введён разнообразный материал нравственных правил и хозяйственных наставлений, она обильно оснащена фольклором: пословицами, поговорками, притчами, баснями, мифами. Изречения: «Кто верит женщине, тот верит вору», «Всякий дающему даст, не дающему всякий откажет» и др.[2]

Во второй части поэмы систематически описываются работы земледельца и мореплавателя, а также приметы, связанные с различными днями месяца[3].
Теогония

Другая поэма Гесиода, «Теогония» (др.-греч. Θεογονία), является попыткой привести в систему разноречивые эпические сказания о богах и связать богов в единое генеалогическое древо, начиная от предвечных Хаоса, Геи и Эрота и кончая Зевсом, устроителем нынешнего миропорядка, и его потомками.
Другие работы

Остальные сочинения, в древности приписывавшиеся Гесиоду, считаются в современной науке написанными позднее, в VII—VI веках до н.э.

Продолжением «Теогонии» была сохранившаяся лишь в немногих отрывках поэма «Каталог женщин» или «Эойя» — список красавиц, от брака которых с богами произошли герои, родоначальники знатных родов; здесь в генеалогической форме изъяснялось происхождение греческих племён.

«Щит Геракла» — поэма в 480 стихах. В ней не рассказывается о всех подвигах Геракла, а изображается его поединок с чудовищем Кикном, сыном Ареса.

Дошел до нас и ряд названий других произведений Гесиода («Меламподия», «Свадьба Фетиды и Пелея» и др).

Издание Меркельбаха-Уэста (Oxford, 1967, рус. пер. 2001) включает 363 (кроме подложных) сохранившихся в рукописях и найденных на папирусах фрагмента сочинений Гесиода.
Память

Павсаний в «Описании Эллады» (IX, 27) сообщает, что ещё во II веке в Феспиях была некая община, владевшая землями, связанными с именем Гесиода, члены которой хранили все местные предания о нём и показывали посетителям такие реликвии, как официальный список «Трудов и дней».

В честь Гесиода назван кратер на Меркурии и кратер на Луне.
Примечания

↑ Гесиод. Труды и дни. 640, пер. В. Вересаева
↑ Лосев А. Ф., Сонкина Г. А., Тахо-Годи А. А., Тимофеева Н. А., Черемухина Н. М. Античная литература. — М.: Просвещение, 1986. — 464 с. — С. 63.
↑ Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. Тема 23

Литература
Тексты и переводы

Русские переводы:

Исиода Аскрейского творения. / Пер. А. Фрязиновского. СПб., 1779. XX, 86 стр.
Творения Гезиода. / Пер. П. И. Голенищева-Кутузова. М., 1807. 85 стр.
Творения Гезиода Аскрейского. / Пер. А. Огинского. СПб., 1830. XIV, 131 стр.
Гесиод. Подстрочный перевод поэм с греческого и прим. Г. Властова. СПб., 1885. 280 стр. (Работы и Дни. Теогония. Щит Геракла)
Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. / Пер. В. Вересаева. М.: Недра, 1927. 88 стр. 2000 экз.
Гесиод. Теогония. / Пер. В. Вересаева. (неоднократно издавался)
Гесиод. Щит Геракла. / Пер. О. П. Цыбенко. // Вестник древней истории. 1985. № 3.
Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы (Теогония. Труды и дни. Щит Геракла). Фрагменты (Перечень женщин или Эои. Великие Эои. Свадьба Кеика. Меламподия. Сошествие Пирифоя. Идейские дактили. Наставления Хирона. Великие труды. Астрономия. Эгимий. Горнило или Гончары). / Перевод фрагментов О. П. Цыбенко, вступ. ст. В. Н. Ярхо, комм. О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. (Серия «Античное наследие»). М.: Лабиринт, 2001. 256 стр.

Английские и французские переводы:

В серии «Loeb classical library» (греческие тексты с английским переводом) изданы:
том I (№ 57, 1914) — Теогония, Труды и дни, фрагменты, свидетельства (включая «Состязание Гомера и Гесиода»);
том II (№ 503) — Щит, Каталог женщин, другие фрагменты (дополненное издание).
Athanassakis, Apostolos N., Theogony ; Works and days ; Shield / Hesiod; introduction, translation, and notes, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1983. ISBN 0-8018-2998-4
В серии «Collection Budé» (греческие тексты и французские переводы) изданы поэмы: Hésiode. Théogonie. — Les Travaux et les Jours. — Bouclier. Texte établi et traduit par P. Mazon. 16e tirage 2002. XXX, 242 p.

Исследования

Властов Г. Теогония Гезиода и Прометей. СПб., 1897. 579 стр.
Waltz P. Hésiode et son poème moral. Bordeaux, 1906.
Martina Hirschberger, Gynaikôn Katalogos und Megalai Ehoiai. Ein Kommentar zu den Fragmenten zweier hesiodeischer Epen. BzA 198. München/Leipzig: K.G. Saur, 2004. Pp. 511. ISBN 3-598-77810-4. рецензия;

Ссылки

Три поэмы (греч. и англ.)
Схолии Цеца к Гесиоду по изданию 1823 года (греч.)
Глоссы и схолии к «Теогонии» по изданию 1876 года (греч.)
Гесиод в библиотеке Максима Мошкова
Гесиод — статья из электронной энциклопедии Кругосвет.
Гесиод: научно-поэтическая мудрость — Акимова Л.И. Искусство Древней Греции: Геометрика и архаика. - СПб.: Азбука-классика, 2007.

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%...B4%D0%BD%D0%B8
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Труды и дни
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Жанр:

Поэма
Автор:

Гесиод
Язык оригинала:

древнегреческий
Год написания:

~ 700 год до н. э.
Перевод:

Викентий Вересаев (1927)

«Труды и дни» (др.-греч. Ἔργα καὶ Ἡμέραι; также известна как «Работы и дни») — поэма древнегреческого поэта Гесиода, одно из классических произведений античной литературы. Считается первым произведением дидактического жанра в древнегреческой литературе.

Содержание

1 Содержание
2 Значение
2.1 Золотой век и регрессивная интерпретация истории
2.2 Мифы о Прометее и Пандоре
3 Переводы
4 Примечания

Содержание

«Труды и дни» написаны в форме обращения Гесиода к своему брату Персу с привлечением мифологических, этических и практических хозяйственных знаний.

В «Трудах и днях» выделяют следующие компоненты[2]:

Воззвание к Музам (1-9);
Обращение к брату (10-41);
Рассказ о Прометее и Пандоре (42-105);
Рассказ о смене веков (золотой → серебряный → медный → век героев → железный) (106-201);
Басня о слабом и сильном, соловье и ястребе (203-212);
Второе обращение к брату (213-224);
Рассказ о двух городах (225-273);
Третье обращение к брату. Призыв предусматривать результат своих действий (274-341);
Третье обращение к брату. Личные отношения (342-380);
Практические советы по достижению достатка (381-694);
Советы по выбору жены (695-705);
Прочие советы (706-764);
Народный календарь (765-828).

Последние две части наиболее часто подвергаются сомнению в аутентичности.
Значение

«Труды и дни» — один из важнейших источников по изучению дофилософской мысли Древней Греции. В произведении содержится ряд идей, которые использовались позднейшими авторами.

«Труды и дни» имели большое значение для формирования антропоцентрического мировоззрения в Древней Греции[3]. Благодаря присущему рационализму и акценту на описании жизни людей поэму называют «совершенно светским видом эпоса».

В поэме также впервые зафиксировано название звезды Сириус (др.-греч. Σείριος — Séirios).

Первая страница издания «Трудов и дней» на древнегреческом с параллельным латинским переводом. — Базель, 1539.
Золотой век и регрессивная интерпретация истории

В «Трудах и днях» даётся первое в европейской мысли осмысление истории в развитии. Кроме того, это также первая её интерпретации как регрессивного процесса, в то время как в целом в Греции большее распространение получила идея истории как прогрессивного процесса. В то же время, аналогичная классификация о смене эпох существует в индийской и иранской мифологии, хотя Гесиод и добавил к ней «век героев» (в оригинале — «род героев» или «поколение героев»). Часто высказывается мнение, что Гесиод заимствовал четырёхчастную схему с Востока, но дополнил её веком героев, поскольку «в его времена ещё слишком живы были эпические воспоминания о микенской цивилизации». Альтернативой заимствованию с Востока называется фольклорное происхождение концепции. Отдельные исследователи называют «век героев» более поздней вставкой, хотя на фоне всего описания он выглядит уместно.

Гесиоду приписывают введение в употребление понятия «золотой век», хотя в оригинале употребляется «др.-греч. χρύσεον γένος ἀνθρώπων» (chrúseon génos anthrópon — золотой род или золотое поколение[16] человечества). Это связывается с тем, что в Греции была распространена генеалогическая, а не хронологическая интерпретация истории[17].
Мифы о Прометее и Пандоре

Мифы о похищении огня Прометеем и о Пандоре содержится также в «Теогонии»[18], причём в «Трудах и днях» рассказ о Пандоре и представлен в более полном виде[2]. В «Трудах и днях» Гесиод представляет Прометея не как героя, а как отрицательного персонажа, который своими действиями навлёк гнев Зевса на людей[2].
Переводы

Гесиод. Подстрочный перевод поэм с греческого и прим. Г. Властова. — СПб., 1885. — 280 с. (Работы и Дни. Теогония. Щит Геракла)
Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. / Пер. В. Вересаева. — М.: Недра, 1927. — 88 с. — 2000 экз.
Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы (Теогония. Труды и дни. Щит Геракла). Фрагменты (Перечень женщин или Эои. Великие Эои. Свадьба Кеика. Меламподия. Сошествие Пирифоя. Идейские дактили. Наставления Хирона. Великие труды. Астрономия. Эгимий. Горнило или Гончары). / Перевод фрагментов О. П. Цыбенко, вступ. ст. В. Н. Ярхо, комм. О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. (Серия «Античное наследие»). — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с.

Примечания

↑ Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1990. — С. 62
Ярхо В. Н. Гесиод и его поэмы. // Гесиод. Полное собрание текстов. / Пер. В. В. Вересаева, О. П. Цыбенко. Вступительная статья В. Н. Ярхо. Комментарии О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001.
Строгецкий В. М. Формирование представлений о мире человека в классической Греции // Мнемон. Вып. 3. — СПб., 2004. — С. 99
↑ Holberg, J. B. Sirius: Brightest Diamond in the Night Sky. — Chichester, UK: Praxis Publishing, 2007. — P. 15–16
Фролов Э. Д. Факел Прометея. — 2-е издание. — Л.: ЛГУ, 1991. — С. 357
↑ Кон И. С. Прогресс // Большая советская энциклопедия
↑ Никулина Н. Н. Истоки идеи прогресса в творческом наследии европейских мыслителей античности и средневековья // Вестник МГТУ. — 2011, том 14, № 2. — С. 411
↑ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. — Караганда, 1991. — С. 18
↑ Trencsényi-Waldapfel I. Untersuchungen zur religionsgeschichte. — Budapest, 1966. — S. 137.
↑ Eliade M. A history of religious ideas. — Vol. 1. — Chicago, 1978. — P. 254—255, 449.
↑ Günther R., Müller R. Socialutopien der Antike. — Leipzig, 1987. — S. 20.
↑ Фролов Э. Д. Факел Прометея. — 2-е издание. — Л.: ЛГУ, 1991. — С. 358
↑ Kühn J. Eris und Dike. Untersuchungen zu Hesiods EH // Würzburger Jahrbücher. — Bd.2. — 1947. — S. 284.
↑ Vernant J.-P. Mythe et pensée ches les Grecs — P., 1965 — P.19 — 47.
↑ Kirk G. S. Myth. Its meaning and functions in ancient and other cultures. — Berkeley, Los Angeles,1970. — P.233-235.
↑ Варианты перевода γένος в словаре И. Х. Дворецкого: рождение, происхождение; род, семья; отпрыск, потомок, потомство; род, племя; знатное происхождение; знать; элемент, стихия.
↑ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. — Караганда, 1991. — С. 16
↑ Имя Пандоры в «Теогонии» не называется, но сам миф в общих чертах присутствует

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%...84%D0%B5%D0%B9
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Фредерик Лейтон. Орфей и Эвридика

Гюстав Моро. Смерть Орфея
У названия этой статьи существуют и другие значения, см. Орфей (значения).

Орфе́й (др.-греч. Ὀρφεύς), в древнегреческой мифологии — легендарный певец и музыкант — исполнитель на лире, чьё имя олицетворяло могущество искусства.

Основатель культовых обрядов орфических мистерий и религиозно-философского учения орфизма. Образ Орфея присутствует в значительном количестве произведений искусства.

Содержание

1 Происхождение
2 Мифы
3 Орфей и Эвридика
4 Гибель
5 Орфизм
6 Образ в искусстве
7 «Гробница Орфея»
8 Примечания
9 Ссылки

Происхождение

По наиболее распространенному варианту, сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы (а Эагр был потомком Атланта в пятом колене через Алкиону, одну из дочерей его), муж нимфы Эвридики. По другим версиям, сын Эагра и либо Полигимнии, либо Клио, либо Мениппы; либо Аполлона (у Пиндара) и Каллиопы.

Согласно лексикону Суды, родился за 11 поколений до Троянской войны и прожил 9 или 11 поколений. Согласно Геродору, было два Орфея, позднейший из которых был аргонавтом. Ученик Лина или Мусея, либо сын Мусея, либо учитель Мусея.

Из сохранившихся авторов впервые упомянут у Алкея[6] и Ивика[7][⇨].
Мифы

Фракиец, из области киконов. Жил в селении Пимплея у Олимпа.

Возлюбленный Аполлона. Аполлоном ему была подарена золотая лира, с помощью которой можно было приручать диких животных, двигать деревья и скалы. Эсхил в трагедии «Агамемнон» так описывает воздействие голоса Орфея (обращаясь к корифею): «Язык твой — язык Орфея наоборот: Тот водил за собой все, вызывая радость своим голосом…».

Довёл количество струн на лире до девяти. Победил в игре на кифаре в погребальных играх по Пелию.

Участвовал в походе аргонавтов за золотым руном. Об этом имеется упоминание в фрагменте из произведения Симонида и в поэзии Пиндара. Он пел команду гребцам. Давнейшее из дошедших до нас изображений Орфея — его фигура на метопе сокровищницы сикионцев в Дельфах среди всадников, которых принято считать аргонавтами.

Отправился в Египет и там значительно усовершенствовал свои знания, став первым в теологии, обрядах, поэзии и музыке[16]. Запрещал пролитие крови.

Не почитал Диониса, а поклонялся Солнцу-Аполлону, восходя на Пангейскую гору к восходу. Был посвящён в Самофракийские мистерии. По другому рассказу, открыл тайные обряды Диониса, установил их на горе, названной от его кифары Кифероном. Построил храм Коры Сотеры в Спарте. Деревянная статуя Орфея находилась в храме Деметры Элевсинской в Лаконике.
Орфей и Эвридика

После смерти жены спускался за ней в подземное царство. Очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону так, что они согласились возвратить на землю Эвридику, но она вынуждена была сразу же вернуться назад, потому что Орфей нарушил условие поставленное богами — взглянул на неё ещё до выхода из подземного царства. Согласно Овидию, после окончательной потери Эвридики разочаровался в женской любви и научил фракийцев любви к юношам[23].
Гибель

Эмиль Бен. Смерть Орфея, 1874

Гибель Орфея, стамнос работы вазописца Гермонакса, Лувр

Существует несколько рассказов о его смерти. По Овидию, был растерзан фракийскими менадами за то, что презрел их любовные притязания. По Конону, фракийские и македонские женщины убили Орфея за то, что он (будучи жрецом местного храма Диониса) не допустил их к мистериям. Либо был убит за то, что стал свидетелем мистерий Диониса, превращён в созвездие Коленопреклоненного. Либо за то, что в песне восхвалил богов, но пропустил Диониса. Убит фракийскими женщинами в городе Дие (Македония), урну показывали у реки Геликон в Македонии. По версии Павсания, был поражён молнией.

Дюрер. Гибель Орфея, 1494

Мифы о растерзании Орфея менадами легли в основу орфических культов. Его растерзание бассаридами описывалось в трагедии Эсхила «Бассариды», где упоминалась и гора Пангей (фр.23-24 Радт).

Эдониек, убивших Орфея, Дионис превратил в дубы[29]. В отместку за Орфея фракийцы татуировали своих жен[30]. Музы собрали вместе его растерзанное на куски тело и похоронили его тело в Либетрах, а лиру Зевс поместил среди созвездий[12]. Гимны Орфея пели Ликомиды при совершении таинств[31]. Голова и лира плыли по Гебру и выброшены на Лесбос у Мефимны (или только голова)[32], лиру поместили в святилище Аполлона. На Лесбосе было святилище, где пророчествовала его голова[33]. По одному из древнегреческих мифов, после смерти Орфей был помещён на небо в образе Лебедя, недалеко от Лиры. После смерти его душа выбрала жизнь лебедя из-за ненависти к женщинам[34].
Орфизм

Полумифическому Орфею приписывается создание одной из наиболее значительных предфилософских школ Древней Греции — орфизма. Эта школа была по сути религиозной, а орфизм можно назвать своего рода «ересью» на основе традиционной греческой религии. Тем не менее, «Орфей» и орфизм сыграли определённую роль в генезисе философского мышления, предопределив некоторые принципы ранней греческой науки.

Орфизм получил наибольшее распространение в VI веке до н. э. в Аттике эпохи Писистрата, в VI-V веках до н. э. укоренившись главным образом в Южной Италии и на Сицилии[14].

От орфической школы сохранился ряд своеобразных сочинений: это орфические теогонии, священные сказания и другое. В основном эти произведения дошли во фрагментах — либо на пластинках или папирусах, либо в позднейших пересказах. Однако уже классическая критическая традиция (Платон и Аристотель) пересказывают основные положения орфической школы. Прародителями всего, вслед за Гесиодом, выступают Океан и Тефия, родившиеся от Геи и Урана. Океан и Тефия прежде были сплетены вместе, но затем разделились под действием «лютой вражды». Тогда же породился и Эфир, в котором появились планеты, звёзды, горы и моря. Возникновение животного «подобно плетению сети» — оно возникает из органов постепенно (в этом Орфей предопределил прото-эволюционную концепцию Эмпедокла).

Известен миф о Дионисе Загрее, сыне Зевса и Персефоны, растерзанном титанами, стихийными силами земли. Вкусившие плоть Диониса, они были испепелены молниями Зевса, и из этого пепла, смешавшейся с кровью бога, произошел человеческий род, который и отличается дерзновенностью титанов и страдальчеством Диониса. Отсюда - орфизм как учение о равенстве всех людей, независимо от сословий. В основе орфической антропологии лежит утверждение о двойственности природы человека, имеющем два начала: низшее - телесное, титаническое, и высшее - духовное. Нравственный долг каждого человека, учили орфики, состоит в том, чтобы содействовать освобождению дионисийского начала, очиститься от унаследованной от титанов скверны[14].

Своеобразным сводом их молитв-заклинаний является сборник философско-ритуального характера, авторство которых приписывается Орфею, известный под названием «Орфические гимны»[14].
Образ в искусстве

Орфей как художественный образ известен нам уже в искусстве первой половины VI в. до н. э.[14]

Орфей — действующее лицо трагедии Аристия и неизвестного автора «Орфей», комедии Антифана «Орфей». Аристотель отрицал его существование.

Как отмечает исследовательница Е. Гнездилова, среди многочисленных античных и библейских мифов, используемых в литературе XX столетия, миф об Орфее занимает особое место, благодаря ему в культуре XX века актуализируются проблемы художественного творчества, психологии творческой личности, исследуется феномен Поэта, а также обсуждаются такие экзистенциальные категории, как одиночество, любовь, смерть[14].

Канадский литературовед Ева Кушнер, исследовавшая особенности интерпретации мифа об Орфее во французской литературе XIX - первой половины XX века, отмечала тогдашнюю особую популярность мотива любви Орфея и Эвридики, что связывала с общим для многих французов настроением одиночества и бесприютности человека в мире[14].
«Гробница Орфея»

В селе Татул в 10 км от города Момчилград в 2004 году группа болгарских археологов под руководством Николая Овчарова обнаружила фракийское святилище со скальной гробницей, которая была объявлена «гробницей Орфея» и преобразована в археологический музей-заповедник. Архивировано из первоисточника 28 ноября 2012. для посещения туристов.
Примечания

↑ Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. Лекция X
↑ Схолии к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика I 23; Евстафий. К Илиаде X 442; Цец. Хилиады I 12 // Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23
↑ Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.36
↑ Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23.
↑ Платон. Государство II 363с
↑ Алкей, фр. 80 Дильс конъектура // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.37
↑ Ивик, фр. 27 Дильс // Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. М., 1990-94. В 4 т. Т.3. С.569
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 77, 3
↑ Страбон. География VII, фр.18
↑ Псевдо-Климент Римский. Гомилии V 15 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.431; Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 2003. С.397
↑ Эсхил. Агамемнон, 1629—1630. Фрагменты ранних греческих философов. Под ред. А. В. Лебедева. М., 1989.; Клавдиан. Похищение Прозерпины II Вступ. 15-28
Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 24
↑ Гигин. Мифы 273
Миф об Орфее в литературе первой половины XX века
↑ Пиндар. Пифийские песни IV 175; Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 24-34; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 16; Валерий Флакк. Аргонавтика I 470; Гигин. Мифы 14 (с.23)
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 25, 3
↑ Аристофан. Лягушки 1032, реплика Эсхила; Гораций. Наука поэзии 392
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 43, 1
↑ Дамагет. Эпиграмма 2 Пейдж
↑ Лактанций. Божественные установления I 22, 15
↑ Павсаний. Описание Эллады III 13, 2
↑ Павсаний. Описание Эллады III 20, 5
↑ Овидий. Метаморфозы X 79-85; Гигин. Астрономия II 7, 3
↑ Овидий. Метаморфозы XI 1-41
↑ Фотий. Библиотека, 186.
↑ Гигин. Астрономия II 6, 3
↑ Гигин. Астрономия II 7, 1
↑ Павсаний. Описание Эллады IX 30, 5.7; Диоген Лаэртский I 5
↑ Овидий. Метаморфозы XI 67-84
↑ Плутарх. Почему божество медлит с воздаянием 12
↑ Павсаний. Описание Эллады IX 30, 12
↑ Фанокл. Любовные страсти; Вергилий. Георгики IV 523—527; Овидий. Метаморфозы XI 51-55; Лукиан. Неучу, который покупал много книг 11; О пляске 51
↑ Филострат. Жизнь Аполлония Тианского IV 14
↑ Платон. Государство X 620а

Ссылки

Опера Клаудио Монтеверди «Орфей» (L' Orfeo). Архивировано из первоисточника 28 ноября 2012.
Краткое содержание (синопсис) оперы Глюка «Орфей» на сайте «100 опер».
Г.Росси. Мастер священной лиры. Архивировано из первоисточника 28 ноября 2012.
Орфей и Эвридика. Архивировано из первоисточника 28 ноября 2012. — сюжет мифа и история его героев в литературе, музыке, изобразительном искусстве.
Святилище Орфея в болгарской деревне Татул. Архивировано из первоисточника 28 ноября 2012.

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BD
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Лин (др.-греч. Λῖνος), в древнегреческой мифологии имя нескольких персонажей, близких по характеру. По лексикону Фотия, их три: (1) сын Каллиопы, (2) сын Аполлона и Алкионы, (3) сын Псамафы и Аполлона.

Лин

Слово лин встречается в «Илиаде» (XVIII 570)[3]. Припев «айлинон» встречается у Эсхила, Софокла и Еврипида. Памф и Сапфо называют его Ойтолин[4].

Содержание

1 Мифический певец
2 Фиванская версия
3 Лин-ребёнок
4 Сочинения Лина
5 Примечания

Мифический певец

Лин — сын Аполлона и Каллиопы (либо Аполлона и Урании), либо сын Урании и Амфимара, либо сын Эагра и Мениппы[8], либо сын Эагра и Каллиопы, или Гермеса и Урании[10], или сын Аполлона и Эфусы, отец Пиера. В большинстве родословных — брат Орфея, величайший знаток музыки.

По некоторым, его родина — Аполлония на Крите. По Гераклиду Понтийскому, Лин — евбеец, впервые сочинил плачи (трены). Он победил в пении на погребальных играх по Пелию.

По одному из сказаний, Аполлон убил его, так как тот пытался сравниться с ним в пении. На Геликоне ему приносят жертвы перед жертвоприношением Муз. Его могила на Евбее, где он умер от стрелы Аполлона. Его оплакивают.

Действующее лицо пьесы Ахея Эретрийского «Лин».
Фиванская версия

По этой версии, фиванец Лин — сын Исмения. Он обучал юного Геракла пению и игре на кифаре. Однажды Лин побил его, но Геракл нанес ему удар кифарой и убил. По некоторым, учитель Геракла именуется сыном Аполлона. Обучение им Геракла было представлено в комедии Алексида «Лин». Похоронен у фиванцев, затем могила затерялась.
Лин-ребёнок

По третьей версии, Лин был сыном Аполлона и Псамафы[21]. Младенцем был разорван собаками[22].

Согласно Павсанию, в Аргосе находилась могила автора поэм[23].
Сочинения Лина

По некоторым сведениям, он изобрел письменность, описал пеласгическими буквами деяния первого Диониса[24]. По Гиппоботу, причислялся к двенадцати мудрецам[25]. Некоторыми античными авторами причислялся к списку семи мудрецов.

Лину приписывается ряд сохранившихся фрагментов, находящихся в русле предфилософской традиции и имеющих немало общего с орфизмом; видимо, под именем Лина в античное время была известна поэма, в которой говорилось о начале всех вещей и элементах. Несмотря на философскую значимость, судя по ряду фрагментов (DK B 11-12), поэма «Лина» была ещё очень мифологична.

Лин считает, что было время, когда все вещи были вместе и каждая вещь была частью Целого. Наступит время, когда снова всё будет одно. И так по кругу из чего следует, что бытие неуничтожимо. Боги произошли из хаоса.

Лин говорит о необходимости обуздать чрево — источник всех безобразий.

Перевод сохранившихся текстов см. в книге: Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.70-73.
Примечания

↑ Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.2. С.55-56, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.283; См. Нонн. Деяния Диониса XLI 376
↑ Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.617
↑ Комментарий к Илиаде. С.513.
↑ Павсаний. Описание Эллады IX 29, 8
↑ Вергилий. Буколики IV 57
↑ Гигин. Мифы 161; выписки Досифея 1; Гесиод, фр.305 М.-У.; Лобон Аргосский. О поэтах
Павсаний. Описание Эллады IX 29, 6
↑ Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.195
↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 3, 2;
↑ Диоген Лаэртский I 4
↑ Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23
↑ Стефан Византийский. Этника // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.541
↑ Гераклид Понтийский, фр.157 Верли // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.70
↑ Гигин. Мифы 273
↑ Диоген Лаэртский I 4; Примечания В. Г. Боруховича в кн. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С.127
↑ Пиндар, фр.139 Бергк
↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 4, 9; Элиан. Пёстрые рассказы III 32
↑ Феокрит. Идиллии XXIV 106
↑ Афиней. Пир мудрецов IV 57, 164b-d
↑ Павсаний. Описание Эллады IX 29, 9
↑ См. Каллимах. Лин (из кн.1 «Причин»); Стаций. Фиваида I 588; VI 64
↑ Овидий. Ибис 480
↑ Павсаний. Описание Эллады II 19, 8
↑ Дионисий Скитобрахион, фр.8 = Диодор Сицилийский. Историческая библиотека III 67, 4 // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.70; Тацит. Анналы XI 14
↑ Диоген Лаэртский I 42

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%...81%D0%B5%D0%B9
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Мусей (др.-греч. Μουσαῖος) — В древнегреческой мифологии[1] певец, поэт и герой, почитавшийся афинянами.

Из родословных видно, что первоначально это элевсинский герой, затем связывался с Афинами. Или сын Евмолпа[2]. Согласно историку Филохору, сын Евмолпа и Селены[3]. Согласно историку Андрону, отец Эвмолпа третьего, сын Антифема, сына Эвмолпа, сына Керика, сына Эвмолпа старшего[4]. Или сын Антиофема (Антифема), сына Экфанта, сына Керкиона, и Селены[5]. Или сын Метиона и Стеропы, изобрёл алфавит[6]. Или сын Лина, или сын Фамирида, внук Филаммона[1]. Или ученик Орфея, сын Евмолпа (Лексикон Суды). Либо сын Орфея, посвятил Геракла в Элевсинские мистерии[7]. Его жену звали Антиопа или Деиопея (разные чтения текста Гермесианакта)[8].

По мнению Павсания, от него не сохранилось ничего бесспорного, кроме гимна к Деметре у Ликомидов[9]. По утверждению Демокрита, изобрёл гексаметр[10]. Согласно Ономакриту, мог летать, получив дар от Борея[11]. Похоронен на холме Мусейон[12]. Написал, что орёл кладёт трёх птенцов, высиживает двух, питает одного[13]. Умер и похоронен в Фалере[14].

Есть версия, что перед битвой с гигантами на Крите Мусей перешёл от гигантов на сторону богов, за что удостоился почестей[15].

Считался автором поэмы «Эвмолпия»[16], поэмы «Титаномахия», поэмы о Триптолеме[17].

К нему обращался Орфей в своём гимне[18].
Примечания

См. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.66-70 (собрание свидетельств и фрагментов поэм, приписанных Мусею)

Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.418
↑ Лобон Аргосский. О поэтах; Диоген Лаэртский. О знаменитых философах I 3
↑ Филохор, фр.209 Якоби = Схолии к Аристофану. Лягушки 1033 // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.66; см. Климент. Протрептик 74, 4 (сын Селены)
↑ Андрон, фр.13 Якоби // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.66
↑ Лексикон Суды // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.66
↑ Схолии к Дионисию Фракийскому, стр.183 // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.67, 137
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 25, 1
↑ Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.66; Эллинские поэты. М., 1999. С.289
↑ Павсаний. Описание Эллады IV 1, 5
↑ Демофрит, фр.568а Лурье // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.67
↑ Ономакрит, фр.195 Керн = Павсаний. Описание Эллады I 22, 7
↑ Павсаний. Описание Эллады I 25, 8
↑ Мусей, фр.21 Керн = Аристотель. История животных VI 6 (37); Плутарх. Марий 36
↑ Диоген Лаэртский I 3
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 71, 3
↑ Павсаний. Описание Эллады X 5, 6
↑ Павсаний. Описание Эллады I 14, 3
↑ Античные гимны. М., 1988. С.179-180

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%...BD%D0%B8%D0%B4
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Эпименид

Эпимени́д (др.-греч. Ἐπιμενίδης) — древнегреческий жрец и провидец, представитель предфилософской традиции, эпический поэт.

Содержание

1 Биография
2 Парадокс Эпименида
3 Литература
4 См. также

Биография

Эпименид родился в VII веке до н. э. на острове Крите, в городе Фесте, жил потом в Кноссе; в древних сказаниях изображается любимцем богов и прорицателем. По словам Аристотеля, он не предсказывал будущего, но разъяснял тёмное прошлое. Сообщается об особом космогоническом учении его. Когда афиняне после восстания Килона хотели очиститься от Килонова проклятия, они пригласили Эпименида для принесения очистительных жертв (в 596 до н. э.). Эпименид совершил жертвоприношения и в вознаграждение взял только ветвь с оливы, посвящённой Афине и заключил договор о дружбе между кносцами и афинянами.

По позднейшему преданию, Эпименид юношей заснул в зачарованной пещере и проснулся лишь через 57 лет (миф, лёгший в основу «Пробуждения Эпименида» Гёте).

Исторически известный Эпименид умер в преклонной старости (якобы 154 лет), на Крите. Некоторые учёные отрицали существование Эпименида. Ср. Schultess, «De Epimenide Crete» (Бонн, 1877); G. Busolt, «Griechische Geschichte» (II, § 16).

Эпимениду приписывается стих о лживости критян (цитирован в Новом Завете у апостола Павла в Тит. 1:12: Κρήτες ἀεί ψεύσται и т. д.), приводимый издавна в логиках в пример логического круга (circulus vitiosus), ввиду критского происхождения самого Эпименида. Ему (по другой версии, Клеанфу) принадлежат и другие слова апостола Павла: «…ибо мы Им живём и движемся и существуем…» (Деян. 17:28).

Эпименид Критский долгое время проспал в пещере Зевса на горе Ида; он постился и пребывал в продолжительных экстатических состояниях. По другой версии он просто проспал в ней 57 лет, но не постарел. Пещеру он покинул обладателем «великих мудростей», а именно, определённой экстатической техники. Путешествуя повсюду, он предсказывал будущее, разъяснял скрытый смысл прошлого и очищал города от миазмов, порождённых преступлениями.

По Эпимениду было два первоначала — Аэр и Ночь
Парадокс Эпименида

Эпимениду иногда приписывают авторство парадоксального утверждения «Все критяне лжецы». Так как Эпименид сам являлся урожденцем Крита, то это высказывание должно быть одновременно истинным и ложным.
Литература

Зайков А.В. Эпименид в Спарте (Критская экстатическая мантика и становление «спартанского космоса») // Вестник древней истории. М., 2002. № 4. Стр. 110—130.
Фрагменты ранних греческих философов. Раздел Предфилософская традиция / Подгот. изд. Лебедев А. В. Отв. ред.: И. Д. Рожанский. — М.: Наука, 1989. — Ч. 1. — 575 с. — ISBN 5-02-008030-6
Эпименид // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%...BA%D0%B8%D0%B4
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ферекид Сиросский

Нюрнбергская хроника, иллюстрация

Фереки́д Сир(ос)ский (др.-греч. Φερεκύδης, 584/583 — 499/98 до н. э.), с греч. острова Сирос — древнегреческий космолог и мифограф, написавший «Теогонию» и «Космогонию». Современник Анаксимандра и так назыв. Семи мудрецов, к числу которых некоторыми авторами причислялся.
Биография

Его родной остров — Сирос, близ Делоса — оба входящие в архипелаг Киклады. Сын Бабия[2], Ферекид родился около 45-й олимпиады и жил во времена лидийских царей Алиатта (600—560 гг.) и Кройса (560—545 гг.).

Такие авторы, как Климент Александрийский и Филон Библский, утверждают, что «Ферекид не получал наставлений в философии ни от какого учителя, но приобрел свое знание из тайных книг финикийцев». Утверждается, что затем он стал учеником Питтака и жил на Лесбосе. Также упоминается, что он путешествовал по Элладе и Египту.

Ферекид считается первым (самым древним) греческим прозаиком, он автор «Теогонии» (вар. назв. «Богосмешение», «Семинедрие» — по Дамаскию «пять недр») — одного из первых прозаич. соч. греков. Также написал «Космогонию». Примыкает к орфизму[6]. В нем. «Словаре античности» он характеризуется как «автор космологич. произведений с мифологич. окраской, в основе которых лежала мысль о том, что мировое устройство является не чем иным, как следствием воздействия божеств. на земное», согласно другому утверждению — «его мифология — плод сознательного мифотворчества». «Ферекид пользовался ионийским диалектом, писал в сказовом стиле, простыми, короткими предложениями, как об этом можно заключить на основе единственного большого фрагмента его произведения, обнаруженного на египетском папирусе», — отмечается в Словаре «Античные писатели» (СПб., 1998). Ферекид признавал вечность начальной троицы богов: Заса (вар. Зевса, эфирные выси неба), Хтонии (девичье имя Геи, подземные глубины[9]) и Хроноса (время). Зас становится Зевсом в качестве жениха Хтонии, которая в качестве невесты Зевса приобретает имя Геи (отсюда другое название его труда — «Смешение богов»). Также Ферекид различал три элемента: огонь, воздух, воду — кот. создал из своего семени Хронос, кот. далее распадаются на пять частей (по Г. Гомперцу: пространства звёзд, солнца, луны, воздуха и моря) из которых возникают сверхъестественные существа («новое многочисл. поколение богов»). Структура его космогонии согласно Дамаскию обнаруживает сходство с космогонией Анаксимандра. Отмечают разницу его концепции с «Теогонией» Гесиода. Советский философский словарь отмечал, что его «мифотворч. традиция переплетается с науч.-философской», по ЭСБЕ — он «стоит на границе между наивным миросозерцанием мифической мысли и первыми научными попытками древнейших греческих философов».

Выдвинул учение о метемпсихосе (превращениях душ). По свидетельству Цицерона: «Насколько известно из письменного предания, впервые сказал, что души людей вечны, Ферекид Сиросский». В связи с этим учением он воздерживался от мясной пищи.

Современники (особенно спартанцы) высоко чтили его за чистоту жизни; близ Магнезии в его честь был воздвигнут «ήρωον» («героическое» святилище).

Со слов Цельса упоминался «Ферекид, намного более древний, чем Гераклит».

Считался учителем Пифагора, что отмечалось у Диогена Лаэртского, утверждается, что после смерти Питтака дядя Пифагора пригласил Ферекида переехать на Самос и стать учителем юноши. Л. Я. Жмудь в НФЭ учительство Ферекида Пифагору указывает в числе недостоверных сведений.

Возможно, главная заслуга Ферекида — в том, что он первым стал толковать мифологию аллегорически[источник не указан 119 дней].
Источники

↑ тепейхд
Plato Hodie - Платон Сегодня: Исследования
Ферекид | Симпосий Συμπόσιον
Ферекид
4.2. Ферекид и Пифагор — ученики финикийцев. | Румянцевский музей
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии
Ферекид
ФЕРЕКИД (Античные писатели)
тепейхд
Ферекид
↑ Ферекид
ОТКРЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — Направления — Философия — Античная философия — Античная предфилософия — Ферекид
↑ ЭСБЕ
↑ ФЕРЕКИД — Мифология греков и римлян
↑ Ферекид
↑ Энциклопедия

Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. — М.: Наука, 1989
Н. О Ферекид // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ферекид / А. В. Лебедев // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Степин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-244-01115-9.
http://filosof.historic.ru/books/ite...07/st014.shtml // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

Литература

Herbert Granger, (2007), The Theologian Pherecydes of Syros and the Early Days of Natural Philosophy, pp. 135—163 Harvard Studies in Classical Philology. Vol. 103.
Hermann S. Schibli, Pherekydes of Syros. Oxford University Press. 1990, 224 с. ISBN 0-19-814383-4

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%...BB%D0%B0%D0%B9
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Акусила́й Аргосский (др.-греч. Ἀκουσίλαος) — древнегреческий логограф, историк VI века до н. э., также мифограф.

Был дорийцем по происхождению, писал на ионийском диалекте. Имя его отца было Каб или Скабр, происходил он из Керкады (города близ Авлиды) или из Аргоса[1].

Его деятельность датируют между 575 и 525 годами до н. э.[2] либо второй половиной VI века до н. э. Иосиф Флавий называет Акусилая наряду с Кадмом одним из самых ранних историков, который жил незадолго до вторжения персов в Элладу[3]. Гермипп включал Акусилая в перечень 17 лиц, причислявшихся к Семи мудрецам[4].

Он написал книгу «Генеалогии» — первое прозаическое историческое сочинение, которое, однако, уже в античности многими считалось не подлинным; оно не сохранилось. В издании Мюллера собран 31 фрагмент сочинения Акусилая, состоявшего не менее чем из 3 книг. Как автор генеалогий, упоминается в византийском словаре Суда. Источником его генеалогий послужили, согласно «Суде», некие бронзовые таблицы, которые его отец нашел в земле[5], - отмечает Д. О. Торшилов, который пишет, что, "возможно, именно ложность этой легенды, а не более поздний подлог, имеет в виду «Суда», говоря о подложности сочинений Акусилая"[6]. Согласно Клименту Александрийскому, исторический труд Акусилая был переложением в прозе стихов Гесиода[7], однако Иосиф Флавий отмечает, что Акусилай делал многочисленные поправки к родословиям Гесиода[8]. Псевдо-Аполлодор 9 раз ссылается на версии Акусилая, отмечая как сходства с Гесиодом, так и расхождения с ним[9].

От теогонии Акусилая, по Дильсу-Кранцу, сохранилось всего 5 свидетельств и три фрагмента, которые к тому же содержат противоречия. Таким образом, об учении мудреца известно очень мало. Согласно Евдему Родосскому в передаче Дамаския[10], первоначалом Акусилай полагал непознаваемый Хаос, из которого вышли Эреб (мужское начало) и Ночь (женское начало). От совокупления Эреба и Ночи родились Эфир, Эрос и Метис, а от них — множество других богов.

Согласно же Платону[11], Акусилай следовал за Гесиодом в том, что Гея и Эрос рождались после Хаоса. Ещё один источник утверждает, что Акусилай называл Эрота сыном Ночи и Эфира[12].
Литература

Перевод теогонических фрагментов

Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.90-91.

Исследования

История древнегреческой литературы. В 3 т. Т.2. М., 1955. С.16-18.
Торшилов Д. О. Античная мифография. СПб., 1999. С. 50-51.

Ссылки

↑ Суда, Диоген Лаэртский
↑ История древнегреческой литературы. В 3 т. Т.2. С.17
↑ Иосиф Флавий. Против Апиона 2
↑ Диоген Лаэртский. О знаменитых философах I 41-42
↑ Торшилов также отмечает, что данная легенда — первый в истории мифографической прозы пример приписывания собственного сочинения древнему и таинственному источнику.
↑ Торшилов Д. О. Античная мифография
↑ Климент Александрийский. Строматы VI 26, 7
↑ Иосиф Флавий. Против Апиона 3
↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека II 1, 1; II 1, 3; II 2, 2; II 5, 7; III 4, 4; III 8, 1; III 11, 1; III 12, 6; III 15, 2
↑ Евдем Родосский, фр.117 = Дамаский. О началах 124 = Акусилай, фр. B1 Дильс-Кранц
↑ Акусилай, фр. B2 Дильс-Кранц = Платон. Пир 178b
↑ Акусилай, фр. B3 Дильс-Кранц = Схолии к Феокриту XIII 2 из Теона