*1991. Ελλάδα

[Глеб Сукачёв]

https://pikabu.ru/story/kikladskaya_tsivilizatsiya_8263512

Пока шумеры и египтяне развлекались пирамидами, зиккуратами, сложными системами орошения, на островах Эгейского тихо и незаметно - по меркам Древнего мира - сложилась новая цивилизация. Самая ранняя для греческого мира. Она так и не сравнилась по силе и размаху со своими современниками. Не удержалась в памяти потомков. И всё же она была первой.

Киклады – несколько островных цепочек в Эгейском море, тянущихся между Аттикой и Малой Азией. Это название значит «лежащие кругом». В их честь сейчас называется кикладский стиль – белоснежные домики с яркими черепичными крышами, визитная карточка Греции. Туристы их очень любят, во всяком случае, любили. Современные Киклады – красочное, но небогатое захолустье. Зато в бронзовый век они были весьма и весьма оживленным местом. Там сложилась своя цивилизация – ровесница ахейской Греции и минойского Крита. Тех самых культур, смутная память о которых породила «Илиаду», а заодно мифы о Дедале и Тесее.

Сейчас, пять тысяч лет спустя, можно сказать, что древним кикладцам не повезло во всех смыслах. Сначала у них оказались могучие соседи – уже помянутые Крит и Микены, постепенно подчинившие себе архипелаг. Потом вулкан на острове Фера (он же Санторин) взорвался и невольно устроил островам Firestorm. Места в офигительных историях Гомера Кикладам не досталось – значит, и не заглянул на острова свой Шлиман . Кикладскую цивилизацию изучили тихо и незаметно. Уже после того, как на весь мир прогремели раскопки «златообильных Микен», «крепкостенной Трои», «стоглавого Крита». Историческая наука сохраняет эту несправедливость. О Кикладском архипелаге написано гораздо меньше, чем о культурах на Крите и в материковой Греции.
https://cs12.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/9/1622563180176089605.png
Киклады обведены пунктиром. Города в материковой Греции – микенская цивилизация, на Крите – минойская.

Однако в своё время кикладцы явно думали иначе. Их предки обжились на островах ещё в неолите. Место было удобным. Плодородная земля, море, богатое рыбой, обсидиан для орудий. Когда стало нужно – нашлись медь и мрамор. Скалы, мели, запутанные проливы прекрасно защищают от соседей. Заодно самим островитянам удобно грабить всех, кто пройдет мимо. Благо, богатых путников было предостаточно. С юга – Крит, богатый, но ещё не набравший силу, не воздвигший свои дворцы-лабиринты. Ещё дальше на Юг – Древний Египет. На западе – хетты. На севере – ахейцы, ещё не построившие знаменитую микенскую крепость со львиными воротами. И между ними туда-сюда увлечённо снуют посольства с богатыми дарами, торговые караваны. При таких раскладах любой человек (особенно древний, с готтентотской моралью) потянется от мирного, но бедного и тяжкого труда к разбою. Может и опасно, зато гораздо прибыльнее.

В III тысячелетии до новой эры кикладская культура окончательно выходит из неолита и начинает бурно развиваться. Благодаря огромному количеству захоронений того времени (насчитываются десятки одних лишь известных), нетрудно понять, что жителей на островах стало намного больше.

Внутри могил – весьма характерные предметы. Каменные и глиняные сосуды с изображениями волн, рыб, кораблей. Всякие драгоценности. Бронзовые копья и кинжалы, древнейшие в эгейском море. А вот инструментов почти нет – лишь один раз археологи нашли плотницкий набор. Нетрудно понять, что жители Киклад считали своим главным занятием.
https://cs14.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/10/1622563212128158808.png
Копья. Такие вставляют в расщеп древка и приматывают через дырку в плоскости. Далеко не вундерваффе, но у соседей даже они встречались редко.
https://cs12.pikabu.ru/post_img/2021/06/08/9/1623161622187628510.png
Хозяева копий. Женщины вполне могли ходить без нагрудников – на соседнем Крите предостаточно таких фресок и статуэток. А голую задницу и боевую раскраску оставим на совести художника.

Впрочем, кикладцы умели не только грабить – одним разбоем цивилизацию не построишь. Первым делом, островитяне явно умели плотничать. Подтверждением тому и упомянутые уже инструменты, и бесчисленные орнаменты с кораблями. Судостроением на экспорт в те времена никто не занимался, да и соседи бы вряд ли пустили мастеров-корабельщиков к пиратам.
https://cs14.pikabu.ru/post_img/2021/06/08/9/1623161784176219317.png
Сороконожка на «сковородке» - изображение корабля
https://cs14.pikabu.ru/post_img/2021/06/08/9/1623161844118242131.png
Реконструкция эгейского судна тех времен. Такими, по большей части, пользовались минойцы. Но фрески с похожими кораблями есть и на кикладском острове Фера.

Судя по археологии островов, их жители прекрасно умели обрабатывать камень. Возле кикладских поселений находят лезвия из обсидиана. Их гораздо больше, чем бронзы.

Не такой уж редкий случай: всю эпоху камень шёл в дело наравне с металлом, поскольку бронза стоила довольно дорого, да и годилась не для всякой работы. Серп, кухонный нож, скребок или какой-нибудь ещё расходный инструмент дешевле было сделать из камня. Те же блоки египетских пирамид вырублены диабазовыми молотками, а гранитные саркофаги фараонов Древнего царства – кремневыми тёслами.

Из мягкого мрамора кикладцы вырезали кувшины, горшки. И ещё «сковородки» - непонятные, но распространенные плоские сосуды. Они служили не то водяными зеркалами, не то выпаривателями соли, не то ритуальными предметами.

Постройки древних Киклад можно описать фразой из старого фильма «Не эстетично, зато дешево, надежно и практично». Строили на островах из нетёсаного камня. Поначалу это были одиночные дома, сложенные из плит. Позднее кикладцы поняли, что удобнее жить вместе – и начали воздвигать посёлки, где дома буквально срослись в один комок. Наружная стена заодно служила и для обороны: её усиливали, дополняли башнями. В самых крупных поселках укрепления бывали в шесть метров толщиной. Явно хватало, с кем повоевать.

К слову, и такая застройка – весьма распространённый приём для эпохи бронзы. Монолитные поселения умели строить ещё в неолитической Малой Азии (гуглить Чатал-Гююк). Похожее устройство у Аркаима на Южном Урале – внешняя оборонительная стена плавно переходит в дома, сомкнутые один с другим. Знаменитые «дворцы» минойского Крита, произошли от таких же общежитий. Но вот укреплений у них нет. Видимо, жилось куда спокойнее, чем на Кикладах.

В то же время обретают свой привычный вид и «кикладские идолы» - мраморные статуэтки. Раньше на островах вырезали женские силуэты, похожих на скрипку. Теперь местные мастера начинают делать вполне узнаваемые человеческие фигуры. В них сохраняется немало примитивных черт: нередко идол получал только основные формы. Все подробности обозначались только неглубокими линиями, глаз – попросту не вырезали. Судя по следам краски, большую часть деталей не вырезали, а прорисовывали.
https://cs12.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/10/1622563445144670879.png
Абстракционизм эпохи бронзы
https://cs14.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/10/1622563457153270609.png
Очевидно, знали на островах и музыку

Письменности на островах не нашли. Скорее всего, кикладцам она и не требовалась. В Древнем Мире письменность появлялась только там, где требовалось управлять огромным централизованным хозяйством. Вести учет доходов и расходов, отправлять приказы подчиненным и послания соседям, наконец, записывать свои деяния, чтобы потомки восхищались. А Киклады, скорее всего, были не одним царством, а кучей мелких общин. Тому есть немало подтверждений. Археологи не нашли ни дворцов, ни ярко выраженных могил знати. Одним словом, никаких признаков развитой системы власти. Так что, детали кикладской истории для нас, увы, неизвестны. Если где и есть записи об этой цивилизации, то лишь на критских табличках, так и не прочитанных.

Общинники-островитяне оказались неспособны противостоять южному соседу – куда более развитому и богатому Криту. С начала II тысячелетия до н.э. (где-то XVIII век до н. э.) Киклады подчиняются, или, как минимум, попадают в зависимость от усилившихся критян. Возможно, это событие отразилось в предании Геродота о царе Миносе, который победил и подчинил себе карийцев, населявших Киклады, а заодно разгромил, насколько удалось, пиратов. Скорее всего, захват прошел быстро и относительно мирно – о следах боев, пожаров не упоминает ни один археолог. Судя по всему, и подчинение было не таким уж ярко выраженным – на Кикладах появляются таблички с линейным письмом А (письменностью древнего Крита, которую до сих пор не расшифровали), появляется гораздо больше минойской керамики – однако тем всё и ограничивается.

Наиболее яркий пример крито-кикладского взаимодействия – поселение Акротири на печально известном острове Санторин. Оно уже состоит из отдельных, многоэтажных домов, построенных в смешанной технике (кладка стен – критская, но края окон и дверей обрамлены тёсанным камнем – кикладская черта.).
https://cs14.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/10/1622563664182728840.png
https://cs12.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/10/162256367118239478.png
Минойские черты также ярко заметны – укрепления отсутствуют, стены украшены фресками. Во многом, они похожи на изображения из Кносса, однако заметны художественные вольности, отступления в технике росписи. На критских фресках – только натюрморты, религиозные сюжеты и сцены состязаний (тоже, судя по всему, тесно связанные с религией). Есть такое и на Санторине — например, «Боксирующие мальчики». Но есть и целый пейзаж: в бухту, обрамленную высокими скалами, входят корабли. Из домов выглядывают люди, наверху скачут звери. Одни исследователи полагают, что здесь какой-то религиозный праздник, другим кажется, что здесь пираты, возвращающиеся из похода. Точнее сказать сложно.
https://cs14.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/10/1622563681144562403.jpg
"Боксирующие мальчики"
https://cs12.pikabu.ru/post_img/2021/06/01/10/1622563690182441853.png
Кикладская цивилизация погибла от тех же причин, что и минойская. Сначала, примерно в XVII по ним жестоко ударило извержение вулкана Санторин. Поселение Акротири опустело и сгинуло под слоями пепла. Век спустя вторглись северные соседи – те самые златообильные Микены и прочие ахейские города, известные по «Илиаде». Следы новой власти прослеживаются четко. Поздние слои одного из кикладских поселений заняты резиденцией наместника, и керамика в них – типичная для микенских городов.

Еще несколько веков спустя, в XIII столетии до н.э микенцев, ослабленных кризисом бронзового века, покоряет другой народ – дорийцы, прямые предки нынешних греков. Балканы погружаются в Тёмные века. На том кикладская цивилизация и закончилась.

Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_316283

Пост с навигацией по Коту

А ещё вы можете поддержать нас рублём, за что мы будем вам благодарны.

Яндекс-Юmoney (410016237363870) или Сбер: 4274 3200 5285 2137.

При переводе делайте пометку "С Пикабу от ...", чтобы мы понимали, на что перевод. Спасибо!

Подробный список пришедших нам донатов вот тут.

Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!

[Greece.ru]

https://www.ilovegreece.ru/about-greece/heritage/history/cycladic-culture

Кикладская культура (2800-1400 гг. до н.э.)
https://www.ilovegreece.ru/mediaResource/00/004/097.jpg?w=900&h=540&mode=crop&scale=both
https://www.ilovegreece.ru/mediaResource/00/004/098.jpg?w=900&h=540&mode=crop&scale=both
https://www.ilovegreece.ru/mediaResource/00/004/099.jpg?w=900&h=540&mode=crop&scale=both
фото: Кикладская культура (2800-1400 гг. до н.э.)

Подробными сведениями о социально – политическом устройстве обитателей Киклад тех времен историки сегодня не располагают. Кикладская цивилизация еще во многом остается загадкой, так как не было найдено ни одного письменного артефакта и всю информацию приходится черпать лишь из археологических находок на территории этих островов.

Древние историки, в частности Геродот, называли жителей Киклад лелегами, которые в начале бронзового века пришли на территорию древней Греции вместе с пелазгами. Путем раскопок было установлено, что первые поселения городского типа лелеги начали строить в конце 3 тысячелетия до н.э. Их погребения представляли собой простые каменные ящики (в начале) с последующим переходом к купольным гробницам, в которых четко прослеживалось влияние соседних минойской и микенской культур.

К настоящему времени, на Кикладах обнаружено уже около 20 тысяч таких гробниц, предоставляющих исследователям ценный материал для изучения этой цивилизации, поскольку лелеги не оставили после себя каких- либо внушительных дворцов.

Культура кикладского периода

Но огромное количество обнаруженных серебряных и медных украшений, керамики, статуй из мрамора, орудий труда и оружия позволяют сделать вывод о богатой культуре этого народа. Керамика (амфоры, кувшины и т.д.) богато украшена резным, штампованным и нарезным орнаментом и матовой росписью. Различные статуэтки и большие статуи из мрамора изображали воинов, женщин, детей, музыкантов и т.д.

Особенно интересны для исследований, так называемые, мраморные идолы, представляющие собой женские фигуры, высотой от 5 см до высоты человеческого роста. У всех статуй голова опрокинута назад, а носки ног вытянуты. Для чего использовались эти изваяния, до сих пор точно не установлено. Предполагается, что фигурки играли роль своеобразного оберега или предназначались для сопровождения мертвых, судя по тому, что их поза была больше похожа на лежачую. Начиная со 2 тысячелетия до н. э., кикладская культура все больше перенимает черты минойской и микенской, пока не произошло ее полное слияние (ассимилизация) и исчезновение (1400 г. до н.э).

[АКАдемка]

MF7zcF8nP-A
https://www.youtube.com/watch?v=MF7zcF8nP-A

4 059 просмотров 7 дек. 2021 г.

Кикладская цивилизация - первая известная культура в истории Древней Греции

Внутри:
0:06 - общая характеристика
2:25 - периодизация
4:08 - неолит
6:02 - находки бронзового века
10:42 - посуда
12:44 - идолы
15:43 - основной вопрос

[Dzen]

https://dzen.ru/a/W6D4_SDFRQCsWr3v

История и Наука
https://trueimages.ru/img/86/7e/66996c66.png
Около 4000 г. до н. э. эгейский мир вступил в эпоху неолита. Человек освоился в окружавшем его пространстве. Он одомашнил животных, стал пахать землю и жить в поселениях, объединяющих несколько домов. Опыт новой жизни пришёл к нему с Востока благодаря миграциям населения: восточная цивилизация пережила такие же революционные изменения, как и египетская, только несколькими тысячелетиями раньше! В то время как эгейцы ещё жили в каменном веке, египтяне и народы Востока уже владели письмом и имели достаточно развитую социально-экономическую и политическую систему!

Миграции. В 2500 гг. до н. э. судоходство находилось в зачаточном состоянии, однако перебираться с острова на остров, не теряя из виду землю, можно было достаточно легко. Мигранты с Востока отправлялись на лёгких судёнышках в плавание по Эгейскому морю и оседали на его островах, принося с собой технические знания, которые они передавали местному населению.

В 3200 гг. до н. э. именно мигранты с Востока принесли в эгейский мир секрет обработки металла. Большими группами пересекали они анатолийское плоскогорье и достигали Трои - города, игравшего, по мнению археологов, роль торгового перекрёстка. Оттуда люди попадали на острова Эгейского моря. Киклады первыми вступили в век металла, называемый бронзовым.
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/114080/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba10012d6d40800ad48a 5c4/scale_1200
Эгейская, а затем греческая культуры развивались на гораздо более обширной территории, чем та, которую занимает современная Греция. Острова, расположенные в центре Эгейского моря, получили в древности название Киклады, поскольку они образовывали круг (по- гречески "куклос") вокруг острова Делос.
Вначале ремесленники умели обрабатывать одну только медь, но затем освоили технику получения сплавов и научились смешивать медь с оловом для производств бронзы. Отныне они могли делать кинжалы, наконечники для копий и орудия, изменившие уклад повседневной жизни. Обрабатывался и самый излюбленный в этих местах материал - мрамор: ведь Киклады представляют собой настоящие мраморные горы.
https://trueimages.ru/img/4d/98/7ffa4c66.png
Остров Милос, Кикладский архипелаг
Благодаря нескончаемому терпению мастеров, которые шлифовали и полировали мрамор, создавали статуэтки и вазы самых разнообразных форм.

Этот забавный ёжик сделанный из глины около 4500 тысяч лет назад, представляет собой вазу. Жидкость, наливаемая в чашу, которую он держит перед собой, может переливаться через отверстие в брюшко зверька.
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/173924/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba0fd1b20c54500ac5ab e22/scale_1200
При раскопках жилищ и захоронений Киклад найдено множество разных предметов. Это была блестящая культура не имевшая, однако, письменности. Не существует никакого письменного документа, который позволил бы узнать о верованиях, религии или организации кикладских общин.
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/169683/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba1025553142700aa82e f09/scale_1200
Археологи задаются вопросами о характере и назначению некоторых предметов. Для чего, например, были нужны обожжённые глиняные сосуды, состоящие из множества стаканчиков? Связаны ли они с какими-нибудь религиозными обрядами? К каким богам взывали люди на Кикладах? Может быть, складывая первые зёрнышки нового урожая, зависящие от капризов природы народ надеялся задобрить грозное божество, о котором мы ничего не знаем, и, таким образом, увеличить урожай?
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/168279/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba101d11ef21100aab5d 8ea/scale_1200
Кикладская керамика
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/229502/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba1038d01ae6b00aa02e 198/scale_1200
Кикладские "идолы"
Гораздо больше, чем все эти стаканчики, коробочки с крышками и кубки с подставками в форме трубы, оригинальность культуре Киклад придают мраморные фигурки.

Речь идёт о статуэтках (самые необработанные из них имеют в высоту всего лишь несколько сантиметров), по форме напоминающих скрипку. Именно поэтому их часто называют "скрипичными долами". Самые большие фигуры достигают до 1.5 м в высоту.
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/197791/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba102cc12921700aa696 4ae/scale_1200
Ремесленник пользовался циркулем для того, чтобы сделать отметены на куске мрамора и придать скульптуре нужные размеры. На фигурках видны геометрические построения из равносторонних треугольников, прямоугольников и даже дополнительных углов! В особенности это касается фигурок женщин, изображаемых со скрещёнными руками и плотно сомкнутыми ногами.
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/127081/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba1037d01ae6b00aa02e 197/scale_1200
Некоторые из них сохранили следы краски. Порой угадываются и длинные волнистые пряди, спускающиеся на затылок! Но не все изображения принадлежат женщинам. Статуэтки воина с перевязью, флейтистов и арфистов свидетельствуют о том, что мастерам нравилось изображать мужчин.
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/1137439/pub_5ba0f8fd20c54500ac5abdef_5ba103cd6ce1e500a9725 ad3/scale_1200
Все эти скульптуры именуются кикладскими идолами, но неизвестно, представляют ли они на самом деле каких-либо богов.

[Barucaba]

https://barucaba.livejournal.com/287541.html

Пишет barucaba (barucaba)
2017-12-03 19:46:00 613

Элладская цивилизация, или Элладский период в истории Греции — современный археологический термин, обозначающий ряд исторических периодов эпохи бронзового века на территории материковой Греции, включая возникновение крито-микенской цивилизации. В трудах античных историков и поэтов элладский период обычно ассоциируется с догреческими обитателями Эгейского региона, чаще всего с пеласгами, реже упоминаются и другие народы (минийцы, кавконы, лелеги и др.).
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Thessaly_Plain.jpg
Равнина Фессалии, к западу от классической Пеласгиотиды, однако входившая в область распространения пеласгов. На заднем плане видны Пиндские горы, на переднем — река Пеней.
Одновременно с элладской цивилизацией на Крите существовала минойская цивилизация, а на Кикладах — кикладская цивилизация. Поздним этапом развития всех трёх указанных цивилизаций была Микенская цивилизация, причём её объединяющим элементом стали греки, пришедшие на Балканы и в Эгеиду около 16 в. до н. э.

Датировка элладской культуры в значительной мере привязана к развитию типов керамики, которая может делиться, в свою очередь, на «раннюю», «среднюю» и «позднюю» керамику конкретного стиля или места происхождения. В ряде случаев в дополнение к относительной датировке (по стилям керамики) использовались и методы абсолютной датировки, однако система хронологии элладской цивилизации сложилась ещё до открытия метода радиоуглеродной датировки.

На периферии Средиземного моря керамика могла имитировать элладскую, минойскую или кикладскую, однако относиться к более позднему хронологическому периоду.

В раннеэлладский период (2800 - 2100 до н.э.) в Греции появляются носители сельскохозяйственной культуры, которые наложились на местное население неиндоевропейского происхождения. О данном обществе известно мало, за исключением того, что основные технологии обработки бронзы возникли в Анатолии, и элладская культура в этот период поддерживала культурные контакты с западноанатолийской культурой. Начало раннеэлладского периода знаменует начало бронзового века в Греции и хронологически совпадает с приходом Древнего царства в Древнем Египте.

Важные археологические памятники раннеэлладского периода сгруппированы на эгейском побережье в Беотии и Арголиде (Лерна, Пефкакия, Фивы, Тиринф) и на островах близ побережья, таких, как Эгина (Колонна) и Эвбея (Лефканди, Маника).
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Tiryns_-_Cyclopean_masonry.jpg/800px-Tiryns_-_Cyclopean_masonry.jpg
Тиринф. Руины города
Здесь найдена керамика с явным западноанатолийским влиянием, быстро распространяется технология быстрого гончарного круга.

В раннеэлладский период возникает местный вариант длинного дома, именуемый мегарон. Проникновение анатолийских культурных шаблонов не сопровождалось масштабными разрушениями.

На территории Пелопоннеса раннеэлладские археологические материалы до сих пор не обнаружены.

На территории Греции среднеэлладский период (2100 - 1550 до н.э.) начинается с широкого распространения так называемой «минийской керамики» (название этой керамике дал открыватель Трои Генрих Шлиман, поскольку первые её образцы были найдены при раскопках Орхомена Минийского — города в Беотии, по легендам, созданного древним народом минийцев). Примерно до 1960 гг. минийская керамика и в целом среднеэлладские культурные слои считались привнесёнными в Грецию вторженцами с севера, причинившими значительные разрушения около 1900 г. до н. э. (в русскоязычной литературе подобная трактовка минийской керамики встречается и в настоящее время). Позднее раскопки в Лерне показали непрерывность и преемственность стилей керамики. В целом минийская керамика сохраняет свой характерный стиль — лощёные расписные сосуды с прямолинейными или абстрактными изображениями — примерно до среднеэлладского периода III, когда под влиянием Кикладской и минойской культур появляются сосуды с криволинейными мотивами и даже реалистичными изображениями.

Хронологически среднеэлладский период соответствует среднему царству Древнего Египта. Поселения располагаются плотнее друг к другу и обычно находятся на вершинах холмов. Поселения этого периода обнаружены в большом количестве на Пелопоннесе и в центральной Греции (в том числе в Этолии), а на севере достигают долины реки Сперхейос. Из этих поселений подробные раскопки были проведены только в Малти (Малфи) в Мессении, однако наиболее объёмные археологические публикации посвящены другому памятнику, Лерна.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Lerna1.JPG/1024px-Lerna1.JPG
Руины дворца в Лерне, известного как Дом с черепицей (XXII в. до н. э.). «Авторами» дворца могли быть пеласги или минийцы
Позднеэлладский период (1550 - 1060 до н.э.) связан с микенской культурой. Эта культура в ещё большей степени, чем ранее, заимствовала традиции Крита и Киклад (включая Линейное письмо Б), однако доминирующую роль в ней играло греческое население. Надписи линейным письмом на древнегреческом языке нередко встречаются на позднеэлладской керамике. Минойская керамика ещё встречается параллельно с позднеэлладской, однако к концу позднеэлладского периода минойские стили керамики окончательно вытеснены.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Stirrup_vase_Rhodes_Louvre_CA2906.jpg/640px-Stirrup_vase_Rhodes_Louvre_CA2906.jpg
Амфора с осьминогом, Родос, позднеэлладский период, около 1200—1100 гг. до н. э., (Луврский музей).
Позднеэлладский период завершается крушением микенской цивилизации и вторжением дорийцев, после чего в истории Греции наступают «тёмные века».

[Михаил Подрезов]

https://nplus1.ru/news/2021/04/30/genom-aegean

https://minio.nplus1.ru/app-images/152047/9e4e62a82f7e3454dacb62111dc7252b.jpg
F. Clemente et al. / Cell, 2021

Популяция эгейских людей, относящихся к разным культурам раннего бронзового века, оказалась генетически тесно связана с неолитическими эгейцами. Это противоречит прошлым гипотезам, согласно которым культурный переход между неолитом и ранним бронзовым веком обусловлен массовой миграцией населения. Напротив, эгейцы среднего бронзового века значительно отличаются от своих предшественников благодаря примеси от популяций из Понтийско-Каспийской степи. Статья опубликована в журнале Cell.

Период бронзового века в Евразии ознаменовался кардинальными изменениями на социальном, политическом и экономическом уровнях, в том числе появлением первых крупных городских центров. Эгейская цивилизация бронзового века (3200/3000–1200/1100 годы до нашей эры) включала минойскую культуру Крита, элладскую культуру материковой Греции, кикладскую культуру одноименных островов в Эгейском море, а также культуру западной Анатолии.

Эти культуры заметно различаются в гончарном стиле, погребальных обрядах, архитектуре и искусстве. Однако их объединяют общие инновации, связанные с ремесленной и сельскохозяйственной специализацией (например, вино- и маслоделие), создание систем перераспределения, интенсивная торговля и широкое использование металлов. В позднем бронзовом веке уже появились самые ранние формы письма – линейное письмо А и Б. Эти новшества определили ранние формы урбанизации, описываемые как городская революция и возникновение цивилизации. Однако вопрос о происхождении этих культур остается дискуссионным.

Флориан Клементе (Florian Clemente) из Лозаннского университета совместно с учеными из 10 стран мира провели исследование, направленное на установление происхождения эгейской цивилизации бронзового века. Ученые проверили 70 образцов, выделенных из костей, на наличие ДНК человека. Лишь шесть из них содержали достаточное количество материала для секвенирования полного генома. Они относились к четырем индивидам раннего бронзового века, принадлежавших к элладской, кикладской и минойской культурам, а также двум индивидам среднего бронзового века из северной Греции. Кроме того, ученые получили 11 митохондриальных геномов эгейцев раннего бронзового века.
https://minio.nplus1.ru/app-images/152043/a077108e7eef279360395d48375b9fbd.jpg
F. Clemente et al. / Cell, 2021

Ученые установили, что геномы людей раннего бронзового века достаточно однородны и тесно связаны с неолитическими эгейцами. Это противоречит более ранним гипотезам, предполагавшим, что культурный переход между неолитом и ранним бронзовым веком обусловлен массовой миграцией населения. Эгейцы раннего бронзового века сформировались как популяция в результате относительно небольшой миграции из восточной части бассейна Эгейского моря, на что указывает иранская и кавказская составляющая в геноме, обнаруженная также у анатолийцев. Напротив, геномы людей среднего бронзового века из северной Греции сильно отличаются от популяции раннего бронзового века, имея около 50 процентов примеси из Понтийско-Каспийской степи, которая датируется около 2600–2000 годами до нашей эры.

Ученые предположили, что геномная однородность раннего бронзового века между эгейскими культурами может указывать на использование местными популяциями морского сообщения не только для культурного обмена, но и для генетического.

Методы генетики позволяют делать все больше открытий в археологии. Так, мы рассказывали, что ученые расшифровали старейший геном современного человека, жившего около 45 тысяч лет назад на территории Чехии, а в неолитических домах в Анатолии людей похоронили, учитывая их родственную связь.

[Юлли Улётова]

https://www.nkj.ru/open/47692/

Больше 3500 лет назад на острове Крит обитала загадочная цивилизация миролюбивых художников минойцев. Они имели письменность, вели строгий учёт всему, что выращивали и изготавливали, были прекрасными мореходами… и вмиг исчезли с лица земли.

Спустя тысячу лет классические греки начиная с философа Платона передавали в своих сочинениях легенду об Атлантиде — затонувшем из-за одновременного землетрясения и наводнения острове в Атлантическом океане. Возможно, отголоски великой катастрофы, погубившей минойцев, стали прообразом мифа об ушедшем под воду государстве атлантов.

Но взрыв вулкана Санторин на острове Тира/Фера не стал для минойской цивилизации концом света. Через 150–200 лет её историю завершили микенские завоеватели.
Фреска с острова Тира из раскопок поселения минойского времени, которое условно называется Акротири по близлежащей современной деревне. Илл.: Wikimedia Commons.

Минойская культура, относящаяся к Эгейской цивилизации, получила своё название от имени мифического Миноса — сына Зевса, царя острова Крит, владельца огромного Лабиринта в Кноссе. Личность сколь легендарная, столь же, скорее всего, и неисторическая.

Реальную историю минойской цивилизации принято отсчитывать с начала III тысячелетия до н. э., так называемого Додворцового периода. В этот период на остров переселяются целые группы представителей западноанатолийских культур. Вместе с ними приходит и техника выплавки металлов. Пришельцы смешиваются с аборигенами, которых античная традиция называла этеокритянами — истинными критянами. Население совершенствует орудия труда — каменные и медные, что приводит к развитию земледелия и скотоводства.

Меновая торговля с соседями по Эгеиде способствует развитию кораблестроения и мореходства, в этом критяне достигли большого мастерства. Затем местные ремесленники освоили производство бронзы и гончарный круг. Рос уровень развития ремёсел и искусства: помимо бытовых предметов критяне предлагают «на импорт» ювелирные украшения и искусно сделанное оружие. Старые посёлки их больше не устраивают: к концу III тысячелетия многие из них перестроены, население строит даже двух-трёхэтажные дома из камня и кирпича. Изображения таких домов встречаются на глиняных табличках, найденных при раскопках.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/917/193qabtz7de2qzg219yajeqwa23dcq2m.jpg
Кносс. Знаменитый Северный бастион дворца (восстановленный) с реконструированной фреской с изображением быка. Фото Юлли Улётовой.

Люди живут общинами в больших жилых комплексах-цитаделях, которые состоят из жилых домов и строений различного назначения. Часть построек приспособлена под хранение сельскохозяйственной продукции. Для этого группа общинников возделывает так называемую «средиземноморскую триаду» — злаки (пшеницу и ячмень), оливки и виноград. Другие дома предназначены для ремесленников — в них найдены рабочие инструменты, гончарные круги и т. п. К концу этого Додворцового периода относится и так называемое ахарнесское письмо — наиболее ранний вариант критской иероглифики. Общины всё ещё социально однородны, но за счёт накопления излишков уже созданы все предпосылки для социального расслоения общества, и во II тысячелетии до н. э. минойская культура вступает в эпоху дворцовой цивилизации.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/23c/v60v7s0lvc6ei4j217fw1pwy9lfai4g4.jpg
Примеры ахарнесского письма из коллекции Археологического музея Ираклиона, Греция. Фото: Zde/Wikimedia Commons.

Второе тысячелетие до н. э. специалисты по истории минойской цивилизации делят на три периода — Ранний (или Прото-) дворцовый, Новодворцовый и Позднедворцовый (или Финальный). В Раннедворцовую эпоху на месте нескольких комплексов-цитаделей возникают так называемые старые дворцы, где живут правители. Эти дворцы выступают центрами, которые объединяют вокруг себя несколько десятков близлежащих поселений и их материальные ресурсы. Как и предшествующие цитадели, дворцы строятся как единые жилые и хозяйственных комплексы, при этом их отличает высокий уровень строительного мастерства. Нам известно четыре таких дворца — в Кноссе, Фесте, Малии и Като-Закро.

Весь архитектурный ансамбль каждого дворца объединяет большой центральный двор. Вокруг него на разных уровнях-этажах располагаются жилые и культовые помещения, залы, ремесленные мастерские, склады и хранилища. Между собой они соединяются переходами, лестницами и коридорами. Внутренние дворы дворцов, проходы, коридоры — всё это вымощено, а под плитами мощения археологи находили следы дренажных систем.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/c0c/0ifcx7vsizc2omx7ext03wd91u191rrj.jpg
Макет дворца в Малии (экспонируется в музее Малии). Фото Юлли Улётовой.

Во дворце вёлся учёт всего созданного ремесленниками и земледельцами объединённых дворцом поселений — археологи нашли немало глиняных табличек и печатей, предназначенных для этого. Написаны они были линейным письмом А, которое до сих пор не расшифровано.

Дворцовые центры острова вполне мирно существовали между собой — археологи не раскопали никаких оборонительных сооружений этого периода. Критяне не опасались не только соседей, но и врагов извне — дворцы на побережье также никак не защищены. Да и в искусстве Крита тема вооруженной борьбы не отражена. Впрочем, это не значит, что безоблачному существованию старых дворцов ничего не угрожало. По археологическим данным можно понять, что почти все они несколько раз перестраивались. На Крите и в наше время нередки землетрясения. Именно они и послужили причиной разрушения дворцов этого периода на острове. После таких катаклизмов обитатели дворцов заново мостили дворы и проходы, переносили стены, переделывали помещения. Например, старый дворец Феста за триста лет не менее трёх раз сильно перестраивали.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/f58/wtdx2xnhkmtrn63cxlgmdvvkz5uvb7va.jpg
Образец линейного письма А из коллекции Археологического музея Ираклиона, Греция. Фото: Zde/Wikimedia Commons.

Около 1700 года до н. э. на Крите случилось сильнейшее землетрясение, дворцы и окружавшие их поселения были разрушены. Следы этой катастрофы археологи обнаружили на раскопках в Кноссе, Фесте, Малии и Като-Закро. Правда, дальнейшее развитие минойской цивилизации землетрясение не остановило — на руинах разрушенного критяне вновь отстраивают более монументальные и роскошные дворцы, чем были прежде. Начинается Новодворцовая эпоха истории Минойского Крита.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/dbe/gsaajhweex04kgi8ovpz0vauwvjzxm3k.jpg
Фест. Канализационный желоб под одним из коридоров, ведущих из помещений Северного двора к Центральному двору. Фото Юлли Улётовой.

В этот период все независимые ранее дворцовые хозяйства острова, видимо, объединяются «под рукой» царской династии в Кноссе. Дворец здесь превосходит все остальные размерами, роскошью и богатством. Сеть мощёных дорог связывает его с другими районами острова. Площадь обрабатываемой плодородной земли на острове увеличилась, а с нею и количество небольших сельских поселений, где жили рядовые свободные общинники, эту землю обрабатывающие. Развитие сельского хозяйства позволило земледельческой знати строить большие двухэтажные виллы в несколько десятков помещений в комплексе с разнообразными хозяйственными постройками.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/2b9/d294r82dkb4laz01gqh95mnrxhvfrktf.jpg
Современный вид части острова Крит. Фото Юлли Улётовой.

Социальное устройство общества минойцев тоже меняется. Из «сословия» земледельцев выделяется новое «сословие» — воинов. Высшие военачальники наряду с чиновничьей знатью входят в ближайшее окружение правителя Кносса. На острове не ведётся никаких войн, и в изобразительном искусстве Крита тема брани не фигурирует. Зато процветает морская торговля — у больших дворцов есть свои порты. Критяне интенсивно торгуют с Египтом, Ливией, Передней Азией, Балканами, Кипром, Угаритом, Библом. Для охраны торговцев и морских путей у минойцев имеется сильный флот. Он также позволяет совершать военные набеги на острова и побережья Средиземноморья, основывая там минойские колонии.

Эта прекрасная эпоха неожиданно обрывается страшным извержением вулкана на острове Фера (Санторин) около 1600 года до н. э. (или, по новым данным, в 1628 году до н. э.). Землетрясения разрушили не только города и сельские поселения, но и уничтожили всё хозяйство Крита. Толстый слой пепла покрыл землю острова, погубив и посевы, и дикую природу. Северное побережье Крита стало жертвой мощного цунами, волны которого докатились вглубь острова, остановившись на высотах от 100 до 200 метров выше уровня моря.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/6ea/8304jcs0zlj5ao2jei2zkpvvfemg8y0p.jpg
Топографическая карта острова Крит (Греция). Наиболее тёмным оттенкам зелёного соответствуют высоты до 100 м. Илл.: Eric Gaba, Переход Артур/Wikimedia Commons.

Однако и этот «конец света» минойцы смогли пережить и даже отстроить некоторые поселения поверх слоя вулканического пепла. Новый период в истории Крита называется Позднедворцовым. Восстанавливается и Кносский дворец, однако его правитель больше не контролирует остров. Вновь, как и на заре минойской цивилизации, каждый город представляет отдельную политическую единицу. Включившиеся в морскую торговлю Средиземноморья ахейцы — население Микенской Греции — конкурируют с критянами, а также совершают нападения на остров. Около 1450 года до н. э. дворцы в Фесте и Малии погибают в пожарах, причина которых до сих пор точно не установлена. Больше их не восстанавливают.
https://www.nkj.ru/upload/medialibrary/55e/u8lcv0cf4c8gg0khq7sqql1hvanusjzq.jpg
Кносс. Реконструированные сооружения дворца. Фото Юлли Улётовой.

Начинается Финальный период минойской истории. К этому времени относятся последние памятники линейного письма А, связанные с минойским языком. Ему на смену приходит линейное письмо Б микенского языка. Династия в Кноссе снова распространяет своё влияние и контроль на большую часть Крита, но былого могущества и процветания уже не достичь. Археологические данные свидетельствуют о всё более настойчивом натиске на минойскую цивилизацию ахейцев с материка (например, могилы воинов этого времени под Кноссом содержат микенское вооружение, а керамика демонстрирует значительное сходство с керамикой материковой Греции). В конце концов их приток на остров усиливается настолько, что власть в Кноссе переходит к носителям микенской культуры.

Минойцы и их светлая «праздничная» (если судить по фрескам) цивилизация канут в Лету, уступив место в Средиземноморье воинственным микенцам. Но память о них у греков сохранится на очень долгое время, например, в виде Критского цикла мифов: от рождения на острове Зевса до спасения Афин от унизительной дани в виде молодых людей героем Тесеем.

Может показаться, что микенская цивилизация — более грубое подобие минойской. Часть пантеона и религиозные обряды, линейное письмо Б, комфорт и красота во дворцах, кое-что из оружия и одежды появились у микенцев благодаря контактам с критянами. Есть соблазн считать микенцев «одичавшими минойцами», но это совсем не так. Ахейцы пришли в Грецию с севера, ассимилируя, а то и уничтожая местные негреческие племена, получившие в истории название пеласгов. На этих обломках древнейших культур энеолита и ранней бронзы им удалось построить новый мир — микенскую цивилизацию, мир воинов и крепкостенных цитаделей, мир силы и золота.

Впрочем, и их время на Крите весьма ограничено: уже в начале XII века до н. э. микенская цивилизация придёт в упадок и на острове, и на материке. Этот процесс связывают с дорийским вторжением — массовым переселением с севера на Пелопоннес племенных групп дорийцев и ростом их влияния в этом регионе.

[CretanBeaches]

https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D 0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0/%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D 1%86%D0%B8%D1%8F

На Крите зародилась первая европейская цивилизация — минойская, охватывающая период с 3000 по 1200 годы до н. э. Минойцы заселили центральные и восточные районы острова. Даже сегодня можно составить представление о величии этой цивилизации, посмотрев на памятники архитектуры, керамику, драгоценности и живопись в великолепных дворцах Кносса, Феста, Малии, Закроса, Тилиссоса, Арханеса, Монастираки, Галатаса и Кидонии, а также на роскошных виллах Агия Триады, Зоминтоса, Амниссоса, Макри Гиалоса, Ватипетро и Нерокуроса.

Минойский флот, самый мощный в эпоху его существования, о чем свидетельствуют многочисленные находки в Средиземноморье, обеспечивал процветание Крита, торговавшего знаменитым критским кипарисом и сельскохозяйственной продукцией. Корабли строились на огромных верфях, таких как верфи Сент-Теодори в районе пляжа Ватианос Камбос. Груженные древесиной, медом, вином, керамикой и оливковым маслом суда отправлялись из портов Диа, Кацамбаса, Комоса, Закроса, Псиры, Мохлоса, Нироса и Петраса к разным поселениям на берегах Средиземного моря и даже доплывали до Скандинавии.

Женщины в этой культуре ничем не уступали мужчинам и принимали участие во всех религиозных церемония, спортивных состязаниях, охоте, театральных действах и танцах. Великолепные произведения архитектуры, живописи, скульптуры и золотые изделия тех времен вдохновляют даже наших с вами современников. Линейное письмо А и линейное письмо Б напоминают египетские иероглифы, но на самом деле это оригинальное греческое письмо. Фестский диск и по сей день остается одной из величайших археологических загадок, ведь надписи на нем так и не расшифрованы.

Минойцы поклонялись многочисленным божествам, таким как Богиня-мать, Владычица зверей, покровители городов, домов, урожая и подземного мира. Религиозные обряды проводились в пещерах и на горных вершинах. Паломники со всего острова поднимались на священную гору Юхтас или уходили в пещеру Хосто Неро, чтобы сделать богам подношения: дарственные надписи на минойском языке или глиняных идолов. Горные святилища также располагались на вершинах Врисинас, Петсофас, Траосталос, Зу, Карфи и других. Также большое религиозное значение имели пещеры Диктеана, Идеон и Камарес.
Πηγή: Путеводитель по острову Крит, ⛵Греция⭐ - Минойская цивилизация (3000 - 1200 до н. э.) cretanbeaches.com
https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D 0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0/%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D 1%86%D0%B8%D1%8F

[CretanBeaches]

https://www.cretanbeaches.com/ru/история/археологические-места/минойская-цивилизация/дворец-кносос

Кносс — древний город на острове Крит, расположен около современного Ираклиона, на северном берегу, в 4 км от моря, в древности с двумя гаванями. Главный город острова во времена минойской цивилизации (в греческой мифологии связывается с именем легендарного критского царя Миноса), затем бывший под властью ахейских греков во времена микенской цивилизации. По легенде, в окрестностях находился лабиринт Дедала, где был заключён Минотавр.

В эпоху классической античности — средоточие культа критского Зевса, родина Эпименида.

Первый дворец-храм в Кноссе был построен ок. 2000—1700 г. до н. э.,»раннедворцовый период», на остатках находившегося здесь ранее неолитического поселения. Этот дворец был разрушен землетрясением ок. 1700 г. до н. э.

Однако вскоре были проведены необходимые восстановительные работы и на его месте был построен другой дворец, который и дошёл до нашего времени,»новодворцовый период». Период 1700—1450 гг. до н. э. — время высочайшего расцвета минойской цивилизации и особенно Кносса.
https://trueimages.ru/img/91/c7/44690d66.png
1
https://trueimages.ru/img/d5/72/05a83d66.png
https://trueimages.ru/img/3b/30/16879f66.png
https://trueimages.ru/img/82/e3/b26a6076.png
https://trueimages.ru/img/ca/fd/bd261076.png
https://trueimages.ru/img/8a/d6/313b2076.png
12domatiobasilisssas
https://trueimages.ru/img/00/76/444f3076.png
https://trueimages.ru/img/7c/ea/77a55076.png
7thronos3
https://trueimages.ru/img/da/ef/4f340076.png
9klimakostasio (2)IMG_3004IMG_3018
https://trueimages.ru/img/1d/8e/bfd28f66.png

После сильнейшего землетрясения и огромного цунами между 1628 и 1500 г. до н. э., вследствие мощного извержения вулкана на острове Санторин дворец был разрушен. В 1450 г. до н. э. пожар окончательно уничтожил Кносский дворец. Причём в это же время пожары уничтожили и другие похожие дворцы на Крите (Фест, Закрос и др.). Причина этих пожаров до настоящего времени не ясна. Территория дворца больше не заселялась, но Кносс продолжал оставаться значительным городом-государством вплоть до ранневизантийского периода.

Название»Кносс» известно по древнегреческим упоминаниям главного города Крита. Однако отождествление Кносса с городом Бронзового века основывается не только на традиционных представлениях, но и на анализе римских монет, разбросанных по окрестностям мест раскопок и на большом кургане — холме, называемом Кефала, высотой 85 метров (279 футов) над уровнем моря. На многих из этих монет была надпись Кнос или Кносион на лицевой стороне и изображение Минотавра или лабиринта на оборотной стороне. Оба изображения — символы, происходящие от мифа о царе Миносе, по легенде, правителя с Кносса. Монеты найдены вблизи римского поселения Colonia Julia Nobilis Cnossus, а римская колония располагалась как раз к северу и включала в себя холм Кефала. Считается, что римляне превратили Кносс в колонию.

О наличии развалин в Кноссе было известно уже Генриху Шлиману (из писем местного купца Миноса Калокериноса, обнаружившего их в 1878 году). Шлиман планировал раскопки в Кноссе, но из-за натянутых отношений с турецкими властями этим планам не было суждено осуществиться. Систематические раскопки территории начаты в 1900 году английским археологом Артуром Эвансом, который скупил земли, на которых стоял дворец. Поскольку англичан интересовал период до 1450 г. до н. э. (т. н. новодворцовый), все более поздние слои были уничтожены. Параллельно с раскопками велось воссоздание руин в»первоначальном виде» (как его представлял себе сам Эванс). В связи с этим в настоящее время рядовому туристу не всегда просто отделить останки древних построек от того, что было достроено Эвансом.

При раскопках не были найдены трупы людей и животных. Существует версия, что после извержения жители Кносса и других дворцов Крита в 1450 г. до н. э. покинули остров и расселились на побережье. В пользу этой версии говорит то, что у этрусков, а также в Палестине найдены сходные артефакты более позднего периода. Ряд современных авторов отождествляют жителей Крита данного периода с легендарной Атлантидой.
WHAT IS NEAR ME?
USE MY LOCATION SELECT ON MAP
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Префектура: Префектура Ираклион
тип: Древний дворец
Эпоха: Минойская эра (3000 г. до н.э. - 1200 г. до н.э.)
Доступы: Транспорт
часы работы: Лето 8:00-20:00, зима 8:00 – 15:00
Стоимость билетов: Билетов: 15€, Снижение билетов: 8€, Единый билет с археологического музея: Билетов 16€, Снижение билетов 8€
Website: odysseus.culture.gr
e-mail: efahra@culture.gr
телефон: +30 2810 231940
Fax: +30 2810 241515
Опубликовано в Минойская цивилизация (3000 - 1200 до н. э.)
Πηγή: Путеводитель по острову Крит, ⛵Греция⭐ - Кносос cretanbeaches.com
https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D 0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0/%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D 1%86%D0%B8%D1%8F/%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86-%D0%BA%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%81

[CretanBeaches]

https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D 0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0/%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D 1%86%D0%B8%D1%8F/%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86-%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0

Фест, (в надписях линейным А и Б: PA-I-TO) — древний город на острове Крит. Дворец Феста, второй по величине после Кносского, разрушен в XV веке до н. э. в результате сильнейшего землетрясения, однако город продолжал существовать, хотя и утратил значение, вплоть до византийской эпохи.

Обнаружен и раскопан археологической экспедицией Федерико Хальберра в начале ХХ века. Частичные раскопки дворцов и портовых сооружений проводились с 1900 года. Одно из важнейших открытий экспедиции — Фестский диск.

Руины Феста находятся на территории современной префектуры Ираклион, недалеко от южного побережья центральной части острова на плодородной земле плато Мессара. Центральную часть поселения занимает дворцовый комплекс. Ещё один, меньший по размерам минойский дворцовый комплекс находится в 3 км к северо-западу от Феста, на соседнем холме. Его минойское название неизвестно, до наших дней дошло только византийское — Агиа Триада. Дворцы были связаны мощёной дорогой.

Античная гавань поселения, Комо, находилась примерно в 6 км юго-западу от Фестского дворца на берегу Ливийского моря, к северу от сегодняшней деревни Матала.

Уже в позднем неолите, примерно с 4000 году до н. э. плато Месара и холм Фест (также называемый Кастри) были заселены. Первые обнаруженные здесь раннеминойские артефакты, датируются 3000 годом до н. э. По преданиям город Фест был основан владыкой Крита Миносом, название своё получил позднее в честь сына (или внука) Геракла — героя Феста, убитого Идоменеем, внуком Миноса, также критским царём. Первым царём Феста, согласно легендам, был Радамант, брат Миноса. По Гомеру, город принял участие в Троянской войне во времена владычества Идоменея. В нижних культурных слоях были обнаружены остатки поселений неолита и Додворцового периода (2600—2000 гг. до н. э.). В частности, в южной части центрального двора Фестского дворца была найдена круглая неолитическая хижина.

Первый дворец в Фесте появился в Раннедворцовый период (1900—1700 годах до н. э.), с расцветом минойской культуры. Археологи датируют его 1900—1850 годами до н. э. В это время Фест по своей значимости для минойского мира по крайней мере не уступал Кноссу.

Первый раз Дворец был разрушен в 1700 году до н. э. в результате крупнейшего землетрясения. Единичные попытки восстановления дворца в XVII веке до н. э. не увенчались успехом.

Около 1600 года до н. э. в Фесте началась постройка нового роскошного дворца, но она так и не была завершена. В это же время появился дворец в Агиа Триада, который был обширнее фестского и расположен в непосредственной близости к городу. Исследователи полагают, что в это время туда была перенесена резиденция властителя, а «старый» Фест стал религиозным и торговым центром.

Новодворцовый период минойской истории продолжался примерно с 1700 года по 1430 год до н. э. После извержения вулкана на острове Санторин между 1628 и 1500 годами до н. э. и последовавших мощнейшего землетрясения и огромного цунами дворец в очередной раз был разрушен. Пожар 1450 года до н. э., уничтожил Фестский дворец окончательно, как и другие дворцы Крита. До настоящего времени точная причина пожаров в 1450 года до н. э. не установлена. После пожара 1450 года до н. э. дворец не восстанавливали. После 1450 года до н. э. наступил закат минойской цивилизации. Современные учёные связывают это с массовым исходом минойцев с Крита.

В 1450—1425 годах до н. э. остров был захвачен микенскими греками. Фест, как господствующий город южного Крита, заключённый между горными массивами Крионеритис и Дикти, с важнейшей гаванью Комо, был основной целью наступления ахейцев.

Поселение на склонах холма продолжало существовать и в послеминойскую эпоху — в геометрический и классический периоды древнегреческой истории. Администрация города находилась, вероятно, в Агиа Триада, где были мегароны царя и царицы, а также рыночная площадь.
https://trueimages.ru/img/63/69/5b768076.png
https://trueimages.ru/img/5e/31/3b949076.png
https://trueimages.ru/img/ec/1b/de79a076.png
https://trueimages.ru/img/a4/a8/a07fb076.png
https://trueimages.ru/img/a2/70/4397e076.png
https://trueimages.ru/img/4b/d5/05ec3176.png
https://trueimages.ru/img/bf/0d/1d815176.png
https://trueimages.ru/img/78/e6/f42f6176.png
https://trueimages.ru/img/21/15/bbf18176.png
https://trueimages.ru/img/eb/da/d8a09176.png
Примерно с 1200 года до н. э. на Крите существовала микенская культура, вероятно представлявшая собой смешение местной минойской с культурой ахейских иммигрантов. Микенская культура постепенно приходила в упадок и примерно с 1000 года до н. э. Крит стал заселяться дорийцами. Этот отрезок времени — почти что белое пятно в историографии Феста и Греции в целом.

С конца гомерического и начала архаического периода Фест развивается как и другие греческие города, и становится крупным городом-государством — полисом. Уже в геометрический век (в 900—750 годах до н. э.), в западной части бывшего дворцового двора появилсь жилые кварталы, существовавшие и в архаический (750—500 годах до н. э.) и классический периоды (500—336 годах до н. э.). В VII веке до н. э. возникали новые улицы, возводилась храмы, в том числе храм богини Реи к югу от центрального двора старого дворца.

Фест контролировал залив Месара от мыса Мелисса у Агиа Павлос до мыса Литино, к югу от Маталы. Граница с основным конкурентом, полисом Гортин, проходила по области Мирес. В классический и последующий эллинистический (336—146 годах до н. э.) периоды Фест входил в союз городов Крита. В 180 году до н. э. город оказался в подчинении своего восточного соседа Гортина, ставшем во время римского владычества (с 67 года до н. э.) столицей Крита. Города-государства управлялись из Рима и Фест продолжал существовать как скромное поселение, в тени Гортина.

Первые раскопки в Фесте начинались в 1900 году. Их проводила Итальянская археологическая школа в Афинах под руководством Федерико Хальберра и Луиджи Пернье. Чтобы добраться до культурных слоёв минойской эпохи, более поздние постройки были снесены. Были открыты части как старого, так и нового дворца. Руины нового дворца знимали большую часть площади раскопок. Некоторые здания послеминойского периода были сохранены, например более поздний греческий храм Реи и одна из построек в верхней части двора. Важнейший результат работы экспедиции — открытие в 1908 году знаменитого Фестского диска, с отпечатанными знаками неизвестного письма. Большей частью исследователей диск датирует 1700 годом до н. э. В настоящее время он находится в Археологическом музее Ираклиона, как и большая часть найденной в Фесте керамики.

С 1952 года раскопки в Фесте проводил Доро Леви. Он исследовал, в первую очередь, старый дворец и окрестности города. С 1970-х годов работа сосредоточена на освобождении окрестностей дворцового холма, на склонах которого обнаружено много построек геометрического и классического периодов. Эти раскопки продолжаются и по сей день.

Website: odysseus.culture.gr
e-mail: efahra@culture.gr
телефон: +30 2810 288485, +30 2810 288394
Fax: +30 2810288484, +30 2810343574
Πηγή: Путеводитель по острову Крит, ⛵Греция⭐ - Дворец Феста cretanbeaches.com
https://www.cretanbeaches.com/ru/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D 0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0/%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D 1%86%D0%B8%D1%8F/%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86-%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0

[CretanBeaches]

https://www.cretanbeaches.com/ru/история/археологические-места/минойская-цивилизация/минойский-дворец-в-малия

Ма́лья — современное название древнего города минойского государства на острове Крит, с дворцом, по величине стоящим в одном ряду с Кносским и Фестским. По одной версии, название Малия произошло от слова Ομαλή (Omali), что в переводе с Греческого языка означает сглаженная (сгладить), возможно, указывая на характер здешней местности. Настоящее название города неизвестно. Кроме дворца, здесь раскопано довольно много частных жилищ и захоронений в Хрисолакисе. Городские руины находятся в 2 км восточнее туристического центра Малья.

Согласно легенде, в Малии царствовал Сарпедон, сын Зевса и Европы и младший брат Миноса. Археологические раскопки начал вести в 1915 году Иосиф Хадзидакис, сейчас их продолжает Французская Археологическая Школа. Сейчас установлены: минойский дворец, отдельные жилые дома поселения и царский некрополь к северу от дворца в местности Хрисолаккос. Первый дворец построен около 1900 года до н. э. и разрушен около 1700 года до н. э., после чего был построен новый дворец, также подвергшийся разрушению около 1450 года до н. э. в результате извержения вулкана на острове Санторини. Видимые сегодня развалины принадлежат новому дворцу, современнику Кносского и Фетского, хотя и значительно уступающему им в отделке и роскоши.

Малийский дворец был двухэтажным, вход осуществлялся с западного мощёного плитами двора. Это был комплекс сооружений с центральным двором, лоджией, святилищами, амбарами, царскими палатами, мастерскими и кладовыми. Вокруг дворца находились кварталы, составлявшие минойский город. Один из домов реконструирован, и в настоящее время здесь помещаются различные археологические находки. Самой значительной находкой, сделанной здесь, является знаменитое золотое украшение с двумя осами держащими мёд.

В местности Агиа-Варвара (Святая Варвара) с небольшой бухтой, которую минойцы использовали как порт, найдены минойские острака и захоронения.
https://trueimages.ru/img/f6/28/333ab176.png
https://trueimages.ru/img/65/f0/9dbfc176.png
https://trueimages.ru/img/47/d3/ad54e176.png
https://trueimages.ru/img/1d/76/a989f176.png
https://trueimages.ru/img/26/57/e1f31276.png
https://trueimages.ru/img/18/46/58b32276.png
https://trueimages.ru/img/58/99/89193276.png
https://trueimages.ru/img/80/27/9d7b5276.png
https://trueimages.ru/img/e4/4c/a3036276.png
https://trueimages.ru/img/30/ce/9b2c6276.png
https://trueimages.ru/img/64/a9/93a87276.png
https://trueimages.ru/img/6a/f1/9e3d8276.png
https://trueimages.ru/img/45/a0/a0b6f276.png
https://trueimages.ru/img/fc/2b/7dd02376.png
Πηγή: Путеводитель по острову Крит, ⛵Греция⭐ - Минойский дворец в Малия cretanbeaches.com

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/

Самая полная база знаний: эксклюзивные материалы, фото, аудио, видео, литература, переводы,
обзоры и рецензии, собранные на одном сайте. Еженедельные обновления!

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/articles/pchely-persefony

https://trueimages.ru/img/a0/22/610b8376.png
Тут недавно какой-то добрый человек на thequestion задал вопрос о том, что же это за такие «пчелы Персефоны», я не сдержала порыв и ответила, а если ответ этот слегка расширить, получится небольшой комментарий к одному из моих любимых минойских артефактов, золотой подвеске в виде двух пчел, и одному из моих любимых стихотворений Мандельштама.

Возьми на радость из моих ладоней
Немного солнца и немного меда,
Как нам велели пчелы Персефоны.
Не отвязать неприкрепленной лодки,
Не услыхать в меха обутой тени,
Не превозмочь в дремучей жизни страха.
Нам остаются только поцелуи,
Мохнатые, как маленькие пчелы,
Что умирают, вылетев из улья.
Они шуршат в прозрачных дебрях ночи,
Их родина — дремучий лес Тайгета,
Их пища — время, медуница, мята.
Возьми ж на радость дикий мой подарок —
Невзрачное сухое ожерелье
Из мертвых пчел, мед превративших в солнце.

О. Мандельштам, 1920
https://knossoslab.ru/images/articles/lerna_bee.jpg
Печать из Лерны 2500—2200 гг. до н. э
Пчела – один из обширного круга символов, относящихся к культам женских «материнских» божеств. Древнейшие изображения пчел находят еще в Чатал-Хююке (7400 – 5600 гг. до н. э), Лерне (2500—2200 гг. до н. э), и, конечно, в Египте и на Среднем Востоке.

Греческий филосф Порфирий (233 - 304 гг.) указывает, что пчелами (Melissae) называли участвующих в Элевсинских мистериях жриц Деметры и Персефоны, образы этих богинь восходят как раз к культу матери-земли. Один из эпитетов Персефоны - «Melitodes», «медовая». Также есть косвенные указания на то, что пчелами называли посвященных в мистерии, потому что их чистые души подобно тому, как пчела знает дорогу назад к улью, знают дорогу в Аиде к своей божественной обители.
https://knossoslab.ru/images/thumbnails/images/articles/bee_2-fill-200x182.jpg
Также интересно, что одной из важнейших смысловых составляющих Элевсинских мистерий, зародившихся, несомненно, на Крите и пришедших в материковую Грецию от минойцев, была идея возрождения природы, обновления, пробуждения жизни. Зимняя спячка пчел симпатически приравнивалась к смерти, а значит их весеннее пробуждение было символом воскресения.

Микенская подвеска из одной из шахтовых гробниц 1600-1500 до н.э.Позднее жриц Кибелы, впитавшей в себя черты минойско-микенской Великой Матери (В микенских текстах встречается te-i-ja ma-te-re (? Theiai matrei, Матерь богов), называли «пчелы» (как и жрецов Артемиды Эфесской). Артемида звалась «священная Пчела», ее жрицы – «пчелы», жрецы евнухи – «трутни».

Вообще, мне кажется важным, что в позднейшей греческой религии, когда оформился пантеон богов и они все получили зафиксированные функции, всё равно просматриваются общие, восходящие к минойским, корни разных богинь. Имена Афина (Linear B. a-ta-na-po-ti-ni-ja: «Атана-владычица»), Деметра (da-ma-te), Артемида (a-ti-mi-te) и т.д., встречающиеся в табличках линейного письма B, вполне могут быть эпитетами одной Богини-матери, характеризующие её воплощения в разных ипостасях — воительницы, матери-земли, владычицы зверей и т.д.
https://knossoslab.ru/images/thumbnails/images/articles/bee_3-fill-700x495.jpg
План толосной гробницы, действительно похожей по форме на улей

Также многие археологи, изучающие толосные микенские гробницы нередко связывали их специфическую форму с пчелиным ульем. Такую же аналогию проводят и с формой омфалоса – священного камня из Дельфийского оракула, который также символически связывает мир живых и мертвых , а изначально, в минойско-микенский период, когда было основано святилище, здесь был, возможно, одни из священных камней-бетилов, часто изображаемых на минойских печатях.
https://knossoslab.ru/images/thumbnails/images/articles/bee_4-fill-700x397.jpg
Золотая пластинка, на которой в такой пчелиной ипостаси изображена, предположительно, Артемида, 7 век до н.э.
https://knossoslab.ru/images/articles/krinaki-melissa.jpg
А эта уже с Крита, из Элифтерны, тоже 7 век до н.э.

Таким образом «пчелы Персефоны» из стихотворения Мандельштама – это, конечно, жрицы, пища которых «время, медуница, мята». Мандельштам был одним из самых глубоких «античников» в русской поэзии, и глубина того, как он воспринимал эти древние, сложные образы меня лично восхищает безмерно, и иногда кажется совершенно, пророчески сверхъестественной.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/articles/mif-o-dedale-tvorets-ili-psikhagog

Миф о Тесее и минотавре известен всем, и, наверное, многие помнят другого фигуранта этой замысловатой истории, которая впоследствии непрерывно снабжала и до сих пор снабжает сюжетами литературу и искусство, Дедала.

Но, думаю, редко кто задумывается о том, что античная мифология, какой мы её знаем, имела еще более древние корни, и в её сюжетах можно услышать отголоски более архаических мифов, которые классическая Греция интерпретировала и проживала по-новому спустя многие столетия после того, как ушло в небытие породившее их устное предание. Иногда мы можем попытаться проследить, что же стояло за этим вторичным воссозданием мифа, и сегодня я хочу поговорить об одном из самых сильных античных образов, образе мастера, создателя, архитектора и изобретателя Дедала.
https://trueimages.ru/img/66/3c/6d69c376.png
Граффити из Агиа Галини
Иллюстрирующее эти размышления граффити я нашла несколько недель назад на Крите в местечке Агиа Галини, и это изображение, что называется, запало мне в душу.

Итак, древние греки считали Дедала исторически реальной личностью, какими были для них и многие другие герои мифов. Творения критского мастера, его сыновей и учеников бережно сохранялись во многих городах Греции, Сицилии и Италии, как подтверждения реальности своего создателя. Античных авторов, повествующих о приписываемых Дедалу постройках и произведениях искусства, совершенно не смущало то, что в большинстве своем они были отделены от предполагаемого времени жизни их творца, по крайней мере, несколькими столетиями.

Некоторые ученые также считают Дедала реальным, жившим многие века назад, человеком, другие видят в нем скорее собирательный образ творца, как например А. Ф. Лосев, назвавший Дедала «Леонардо да Винчи бронзового или железного века», но самое, на мой взгляд глубокое и интересное мнение высказал блестящий русский миноист Юрий Викторович Андреев в своей статье «Минойский Дедал», содержание которой я изложу ниже.

Минойское происхождение мифа о Дедале в современной науке уже не вызывает особых сомнений, поскольку, в отличие от позднейших афинский надстроек, его связь с Критом очевидна. Здесь локализованы центральные эпизоды мифа, составляющие его основное структурное ядро. Например, историю с Пасифаеей и деревянным быком можно считать прямой реминисценцией минойского религиозного обряда, который мы видим на фресках и печатях с тавромахией. Просто со временем это знание, как часто бывает в мифологической традиции, профанировалось, превратилось в эдакий пошловатый анкдот. Нечто похожее мы, например, видим в тексте «Битвы при маг туиред», где Дагда, одно из главных кельтских божеств, предстает в комическом образе обжоры непотребного вида в рваной рубахе с отвисшим брюхом и неприкрытым. Хотя некоторые исследователи феномена самовысмеивания в мифологии наоборот, вслед за Бахтиным, считают наличие «смеховой культуры» признаком устойчивой, сильной веры, которой необходима такая форма разрядки.

Конечно, именно минойским является главное из приписываемых Дедалу строений — Лабиринт. В одной из табличек кносского архива (KN Gg 702) упоминается богиня, имя которой заменено эпитетом «владычица лабиринта» (dapuritojo potinija). Кто бы ни скрывался за этим обозначением, ясно одно: по крайней мере в конце XV в. до н.э. (время, которым обычно датируется архив Кносского дворца) Лабиринт был уже известен на Крите как некое культовое сооружение. Стоит отметить, что Лабиринт часто интерпретируется в современной научной литературе как своеобразная «модель» обители мертвых или же, что еще более вероятно, как схема ведущих туда путей. Дедал — не только создатель Лабиринта, но и единственный человек, владеющий его тайной, знающий, как в него проникнуть и как потом из него выйти.

В одном из документов все того же кносского архива (KN Fp I.X.723), содержащем перечень приношений масла различным божествам, прочитаны слова dedarejode, что можно понять как Daidaleionze, т.е. «в Дедалейон» или «в святилище Дедала». Значит раз в конце XV или начале XIV в. до н.э. в Кноссе существовало некое святилище Дедала, мы, вслед за Андреевым, вправе предположить, что сам Дедал в это время был еще местным критским божеством, отнюдь не афинским архитектором и ваятелем, по прихоти судьбы заброшенным на Крит, как об этом рассказывается в позднейших мифах.
https://knossoslab.ru/images/thumbnails/images/articles/larnak-fill-700x496.jpg
Ларнак из Армени

Обратившись в минойской иконографии мы находим множество крылатых существ, но поводов отождествлять их с Дедалом не много, разве что кроме ларнака из Армени, который, кстати, можно во всех деталях рассмотреть в Археологическом музее в Ретимно, что я и сделала в последнее свое пребывание на Крите. Андреев выдвигает предположение, что на ларнаке, в соответствие с его предназначением быть вместилищем человеческих останков при захоронении, изображен загробный мир с рекой или морем, отделяющим мир живых от мира мертвых. Есть здесь образ некоего «Харона», похожего на привратника существа с лабрисом в руках, но наибольший интерес представляет парящая над всей сценой фигура с странно изображенными, явно искусственными, зажатыми в руках крыльями. Это еще одна ниточка к Дедалу, единственному из всех крылатых персонажей греческих мифов, который изготовил крылья собственными руками.

И, вслед за Андреевым, мне кажется логичным допущение, что представление о Дедале — архитекторе и строителе Лабиринта — вполне могло возникнуть в результате произвольного рационалистического переосмысления первоначальной основной функции этого древнего критского божества — функции, как говорили греки, психагога или проводника душ в царство мертвых.

Активное участие Дедала в центральном эпизоде мифа о Тесее и Минотавре позволяет предположить, что его минойско-микенский прототип играл важную роль не только в сфере заупокойного культа, но также и в тесно связанной с ней сфере переходных обрядов или инициации. Чудесное спасение Тесея и прибывших вместе с ним на Крит афинян, их возвращение из заколдованного обиталища Минотавра, откуда еще никто и никогда не возвращался, — сам этот сюжетный мотив архетипически несомненно восходит к обрядам именно такого рода.

Дополнительным подкреплением «птичьего» образа проводника душ может стать зафиксированное многими этнографами наблюдение за шаманскими обрядами, в которых ищущий контакта с «верхним миром» добивается сходства с птицей, используя в своем костюме перья. Изготовление волшебных крыльев в истории Дедала дает основание предполагать, что черты шамана — проводника душ — уже изначально были органически слиты в его образе с чертами искусного мастера — изобретателя всяких диковинок, в основном предметов, наделенных особой магической силой.

Литература:

Молчанов А.А. Древнейшее прошлое Крита по данным мифолого-исторической традиции // Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до н. э. М., 2000.
Андреев Ю. В. Минойский Дедал // Вестник древней истории. 1989. № 3.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/minoans/heritage/carving

Месторождения таких камней как мрамор, алебастр, стеатит, базальт и др. известны на Крите с глубокой древности, и, как мы можем судить по находкам археологов, критяне еще с эпохи неолита неплохо с ними обращались. Считается, что мастерство резьбы по камню пришло на Крит от жителей Киклад и египтян (наличие большого числа изделий египетского происхождения и кикладских идолов в захоронениях в различных местностях свидетельствует в пользу этой точки зрения), однако они превзошли своих учителей.

Искусство резьбы по камню непрестанно совершенствовалось, достигнув небывалого расцвета в минойском царстве. Используя цветовое разнообразие прожилок, обладавшие смелой фантазией критские художники создали произведения непревзойдённого мастерства: как с точки зрения техники, так и с точки зрения рисунка.
https://trueimages.ru/img/6f/dd/562e5476.png
Резьба по камню

Немало найдено кувшинов, ваз и чаш, где основным декоративным элементом является сама структура камня, используемая мастерами бережно и со вкусом.

Но для исследователей минойской цивилизации, конечно, интереснее рельефные изображения. На них представлены сцены из жизни и обычаи минойцев, которые переданы очень живо и с использованием многофигурных композиций.

Среди каменных сосудов, которые, в основном, видимо имели ритуальное предназначение, выделяются некоторые произведения, занимающие особое место среди образцов минойского искусства.
https://trueimages.ru/img/cc/48/ebb27476.png
Резьба по камню

Наиболее интересными для изучения можно назвать три ритона из Агиа-Триады, изготовленные из камня-змеевика и изображающие процессию жнецов (Harvester Vase), сцены борьбы, кулачного боя и игр с быками, с фигурами молодых воинов (Chieftain Cup), а так-же ритон с изображением святилища вершины из хлорита в золотом обрамлении из дворца Закроса.

Harvester Vase – одно из моих любимых произведений минойского искусства, ведь здесь, как мне кажется, впервые в европейской истории люди изображены не схематично и строго канонично: лица поющих живые, наполненные радостным ликованием.

Стоит заметить, что этот сосуд был покрыт тонкой золотой фольгой, то есть был позолоченным, что должно несколько изменить восприятие объекта на фотографиях. К тому же вся нижняя часть вазы — это реконструкция археологов, в то время как сохранился лишь небольшой верхний участок резьбы сосуда с горлышком.

Но все же самыми значимыми находками из резного камня стоит считать великолепные ритоны, изготовленные в виде голов животных (быков из Закроса и Кносса и львицы из Кносса). Ритон в виде головы быка с позолоченными рогами стал одним из самых запоминающихся символов минойской цивилизации.

[Кnossoslab]

Культура, изменившая мир

Минойская, или, как её называют, крито-микенская цивилизация, — это одна из самых загадочных культур бронзового века. Она зародилась на рубеже III и II тыс. до н. э., когда на ныне греческом острове Крит некий индоевропейский народ начинает возводить поразительные по масштабам дворцы и целые города. Найденные в них артефакты превосходят всё, что создавалась на территории Европы того времени.

Этот народ строит корабли, ведет войны, занимается торговлей и колонизирует земли. Искусные изделия критских мастеров находят в долине Тигра и Евфрата, в Пиренеях, на Балканах и, конечно, в Египте.

Но почему же до конца XIX — начала XX века о них ничего не было известно? Отголоски предания о минойцах оставались слышны в мифах о Тесее и Ариадне, Минотавре и Миносе, который упоминается даже в «Одиссее» Гомера, но не более.

Благодаря усилиям Генриха Шлимана, обнаружившего в 1873 году легендарную Трою, становится ясно, что и до темных веков на территории Греции существовало мощное высокоразвитое государство, затем мир узнает о Микенах, Орхомене, Тиринфе. И лишь в 1900 году Артур Эванс открывает миру Кноссос — тот самый мифический дворец Миноса, где находит удивительные по красоте фрески, уникальные ювелирные украшения, превосходную керамику и даже глиняные таблички с письменами!

До сих пор ученые бьются над вопросами как и почему минойцы исчезли с исторической карты, на каком языке они говорили, каким богам поклонялись, как было организованно их общество и так далее. Неоспоримо одно — вся античная, а вслед за ней и европейская культура выросла на достижениях подданных царя Миноса.

Мы с вами, сами того не осознавая, являемся наследниками тех древних мастеров и художников, изобретателей и первооткрывателей, исследователей и «революционеров», подаривших миру новый, уникальный тип культуры, сделавший Европу такой, какой мы знаем её сегодня.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/info/texts/margalit-foks-tajna-labirinta

История изучения минойской цивилизации очень коротка, чуть более ста лет прошло с тех пор, как Артур Эванс обнаружил Кноссос и объявил на весь мир, что Греция не начиналась с архаической эпохи, а имела как минимум еще две тысячи лет истории. Поэтому вполне закономерно, что сегодня мы ещё не имеем большого корпуса литературы, охватывающего все сферы жизни крито-микенского общества.

Тем более что каждый археологический сезон приносит нам новые артефакты, а с ними новые загадки и открытия.

Поэтому мне особенно приятно было познакомиться с книгой американской журналистки Маргалит Фокс, которую можно назвать образцом толкового нон-фикшна на не самую простую тему. Она обращается к вроде бы не новой теме дешифровки Линейного письма B — письменности, глиняные таблички с которой были найдены на Крите и в микенских дворцах материковой Греции. До 1953 года оставалось загадкой слова какого языка записаны этими причудливыми иероглифическими символами. Это сейчас очевидно, что ахейцы говорили на древнегреческом, но когда над этой загадкой ломали головы многие выдающиеся лингвисты XX века, господствовали более экзотические теории — этрусская, хеттская и даже баскская. С подачи Эванса никто и допускать не хотел столь явного варианта.

Большим достоинством книги Маргалит Фокс является не только ясное описание того, как никому не известный архитектор Майкл Вентрис смог взломать одну из сложнейших линвистических головоломок в истории, но и введение в этот сюжет совершенно нового героя. Фокс впервые рассказывает широкой общественности об Алисе Кобер, доценте-классике Бруклинского колледжа и страстной исследовательнице, не дожившей до открытия Вентриса всего несколько лет. Именно она ближе всех подошла тогда к цели, выработала особый метод и скрупулёзно работала, сортируя знаки табличек и выявляя закономерности между ними. Вентрис воспользовался её наработками и, что называется, сделал финальный рывок, за что, мы, безусловно ему благодарны.

Но Алиса Кобер сама по себе оказалась исключительно интересной личностью, о судьбе которой стоит прочесть. Борьба за право быть ученым в исключительно мужском на тот момент научном сообществе, нужда, изнуряющая работа, неустроенность и тяжелая болезнь, оборвавшая её жизнь, не могли заставить её отказаться от попыток взломать этот шифр.

Книга написана действительно понятно и интересно, так что я горячо советую её как отличный научпоп, потому что она позволит не только понять, что из себя представляла микенская письменность, но и увидеть, как исследовательски азарт изменил судьбы нескольких выдающихся людей. Фокс, как и положено хорошему журналисту, «очеловечила» это научное открытие, показала не только как, но и кто его сделал. Например, для меня было большим удивлением узнать, что Артур Эванс сидел на найденных в Кноссосе табличках, как собака на сене, и не давал другим для работы, а картина того, как Вентрис, будучи штурманом ВВС во время боевого вылета сидит за навигационным столом и разбирает материалы по линейному письму B теперь останется со мной навсегда=)

P.S. Очень приятно было встретить в книге в качестве одного из примеров дешифровки «герметичных систем», где не известны ни язык, ни письменность, задачу Александра Пиперски для Международной лингвистической олимпиады для старшеклассников. Кстати его «Конструирование языков» — также на почетном месте в моем рейтинге лучшего нон-фикшна прошлого года.

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/info/texts/lechenie-i-meditsina-v-egejskom-bronzovom-veke

После открытия минойской и микенской цивилизаций Крита и материковой Греции, появилось понимание их материальной культуры и социальной структуры. В тоже время, из-за отсутствия текстовых и изобразительных данных о медицине, какие имеются в современных обществах Египта и странах Ближнего Востока, за этот период мало что удалось узнать о заболеваниях и методах лечения. Однако, новые данные из области патологии вносят ясность в этот до сих пор малоизвестный аспект их цивилизации.

Эта статья стала доступна на русском языке благодаря совершенно безвозмездным стараниям переводчика Марины Рябининой, за что я, и, несомненно, многие читатели, интересующиеся темой древней медицины, ей безмерно благодарны.

Ссылка для скачивания: Скачать в PDF

Figurine found at Traostalos
https://knossoslab.ru/images/blog/Figurine_found_at_Traostalos.jpg
Фигурка из святилища на горе Траосталос, изображающая сидящую женщину с распухшей ногой, возможно болеющую слоновой болезнью или раком печени (ок 1700 г. до н.э.).

Оригинал - https://knossoslab.ru/info/texts/healing-and-medicine-in-the-aegean-bronze-age

[Кnossoslab]

https://knossoslab.ru/info/texts/durrenmatt-minotaur

Один из моих любимых рассказов Фридриха Дюрренмата. Рассказ-метафора, рассказ-парбола, в котором каждый непременно узнает себя. Человек у Дюрренмата блуждает в лабиринте своего сознания, он «одновременно исключенный и заключенный», и весь мир наполнен его собственными отражениями.

Дюрренматт любил изображать минотавра и в рисунках, он, как и Пикассо, создал целый их цикл, два черно-белых я поместила на подборке ниже, а Пикассо не поместила, ибо не люблю, зато люблю картины современного художника Charles-Louis La Salle, это те, что будто сплетенные из цветных лент, и еще там нашлось место для чудесного парижского стрит-арта авторства тоже Чарльза, но с фамилией Leval.

Баллада
Посвящается Шарлотте

Существо, рожденное дочерью Солнечного бога Пасифаей, после того как она пожелала, чтобы ее, спрятанную внутри поддельной коровы, покрыл Посейдонов белый бык, долгие годы подрастало в хлеву среди коров, проспав все это время беспокойным сном. А потом слуги Миноса, взявшись за руки и растянувшись длинной цепью, чтобы не потеряться, затащили его в Лабиринт — сооружение, специально построенное Дедалом, чтобы защитить людей от этого существа, а это существо — от людей, — и там швырнули его на пол.

Лабиринт был построен так, что вступивший в него никогда уже не мог найти выход, а бесчисленные его стены, как бы вложенные одна в другую, были сделаны из стекла. Минотавр — дитя Пасифаи, — лежавший скорчившись на полу, видел не только свое отражение, но также и отражения своих отражений. Он видел перед собой великое множество себе подобных, и когда он повернулся кругом, чтобы больше не видеть их, снова перед ним было великое множество таких же существ. Он находился в мире, населенном скорчившимися существами, не зная, что все эти существа — он сам.

Минотавр был словно парализован этим зрелищем. Он не понимал ни где он находится, ни чего надо этим скорчившимся существам, а возможно, он спит и видит сон, впрочем, Минотавр не знал, что есть сон, а что — явь. Минотавр инстинктивно вскочил на ноги, чтобы прогнать эти существа, — в тот же миг вскочили все его отражения. Минотавр встал на четвереньки, и вместе с ним встали на четвереньки его отражения. Прогнать их было невозможно. Минотавр вперил взгляд в отражение, которое казалось ему ближе всех, медленно отполз, и отражение тоже отодвинулось от него. Его нога уперлась в стену, он резко повернулся и оказался лицом к лицу со своим отражением; он осторожно отполз, отражение отползло тоже. Минотавр невольно ощупал свою голову, и в тот же миг отражения ощупали свою. Минотавр встал на ноги, и вместе с ним встали его отражения. Он взглянул вниз, на свое тело, и сравнил его со своими отражениями, и те тоже посмотрели вниз и сравнили его с собой, и так, рассматривая себя и свои отражения, Минотавр осознал, что в точности похож на них: вероятно, он был одним из многих одинаковых существ. Его лицо стало дружелюбным, лица его отражений тоже стали дружелюбнее. Минотавр помахал им, и они помахали в ответ, он помахал правой, они — левой рукой, впрочем, он не знал, что такое право и лево. Он потянулся, вытянул руки, замычал, вместе с ним потянулась, вытянула руки, замычала несметная масса одинаковых существ, тысячекратно отозвалось ему эхо, казалось, этому реву не будет конца.

Чувство счастья охватило Минотавра. Он подошел к ближайшей стеклянной стене, одно из отражений также приблизилось к нему, а остальные в это время отдалились. Минотавр прикоснулся к своему отражению правой рукой, прикоснулся к левой руке своего отражения, на ощупь она была гладкой и холодной. Перед его глазами, тысячекратно повторяясь, взялись за руки остальные отражения. Минотавр побежал вдоль стены, касаясь гладкого зеркала, прикрывая левую руку отражения своею правой. Вместе с ним бежало его отражение, и когда он побежал обратно вдоль зеркальной стены уже по другой стороне коридора, его отражение вместе с ним бежало обратно.

Минотавр расшалился, стал прыгать, кувыркаться, и вместе с ним прыгали и кувыркались его бесконечные отражения. Видя, что они мгновенно повторяют его движения, Минотавр почувствовал себя их предводителем, более того — богом (если бы только он знал, что такое бог), и от этого росла его шаловливость, все веселее и необузданнее бегал он и прыгал, кувыркался и ходил на руках. И мало-помалу его детская радость вылилась в ритмичный танец. Минотавр танцевал со своими двойниками, часть которых выступала в перевернутом зеркальном отображении, другие, будучи отражениями отражений, точно совпадали с самим Минотавром, еще другие, в свою очередь как отражения этих отражений, снова выступали зеркально перевернутыми, и так до бесконечности. Минотавр танцевал среди своего Лабиринта, среди мира своих отражений, танцевал, как чудовищное дитя, как его собственный чудовищный отец, как чудовищный бог среди вселенной своих отражений.

Но вдруг Минотавр замер, остановился как вкопанный, скорчился на полу, его взгляд сделался настороженным, и вместе с Минотавром скорчились и с опаской посматривали его отражения. В упоении танцем Минотавр вдруг увидел среди танцующих отражений какие-то иные существа, они не танцевали и не были послушны ему. Девушка, отраженная в стене, как и сам Минотавр, стояла недвижно, нагая, с длинными черными волосами, а кругом скорчились подобия Минотавра, они были везде: перед ней, рядом с ней, позади нее, так же как и она сама тоже была везде: перед ним, рядом с ним, позади него. Девушка не решалась пошевелиться, не сводя испуганного взгляда с существа, которое скорчилось перед ней и было к ней ближе всех. Она знала, что существует лишь одно скорчившееся существо, остальные же — отражения, но она не знала, кто же сам Минотавр.

Быть может, то существо, которое скорчилось перед ней, быть может, его отражение, быть может, отражение его отражения — этого девушка не знала. Она знала только, что бежала от этого существа, но и бегство привело ее к нему же, и видела теперь собственное отражение рядом со скорчившимся существом, а подальше — себя со спины и рядом с ней — скорчившееся существо со спины, и так дальше до бесконечности. Прикрыв скрещенными руками грудь, она как зачарованная смотрела на по-прежнему скорчившееся у ее ног существо.

Ей казалось, что она может дотянуться до него рукой. Ей казалось, что она чувствует его дыхание. Ей казалось, что она слышит его сопенье. У него была бычья голова, огромная, покрытая блеклой светло-коричневой шерстью, высокий широкий лоб, заросший спутанными курчавыми волосами, рога короткие и изогнутые так, что концы загибались к корням, красноватые глаза казались, скорее, маленькими по сравнению со всем черепом и утопали в глазницах. Эти глаза были непостижимы. Мягкий наклон массивного носа, косо прорезанные ноздри, изо рта свисал длинный иссиня-красный язык, а с подбородка — длинная, слипшаяся от слюны борода. Все это еще можно было вынести, но что было невыносимо, так это переход от быка к человеку. Над бычьим черепом куполом поднималась целая гора меха, сверху лохматого, ниже потертого, и из его щетины и косм росли две человечьих руки, которые опирались о стеклянный пол. Как если бы огромная голова и горб над ней поднимались, буйно разрастаясь, из тела мужчины, который, приготовившись к прыжку, стоял на четвереньках перед девушкой и, опять-таки, рядом и позади нее.

Минотавр встал на ноги. Он был огромен. Он вдруг понял, что на свете бывают не только минотавры. Его мир удвоился. Он видел отраженные в зеркалах глаза, рот, длинные черные волосы, ниспадающие на плечи, он увидел белую кожу, шею, груди, живот, лоно, бедра, как все это переходило, переливалось одно в другое. Он двинулся в сторону девушки. Девушка отстранилась — а в это время где-то в другом месте двинулась ему навстречу.

Минотавр гнался за девушкой по Лабиринту, девушка убегала. Казалось, вихрь закружил минотавров и девушек, так завертелись они, двигаясь прочь друг от друга, друг мимо друга, навстречу друг другу. И вот девушка нечаянно очутилась у него в объятьях, он вдруг прикоснулся к живому телу, к влажной от пота теплой плоти вместо твердого стекла, к которому прикасался до сих пор. Тут он понял — в той мере, в какой к минотавру применимо слово «понимание», — что до сих пор он жил в мире, где существуют только минотавры, каждый — заключенный в свою стеклянную тюрьму, а теперь он прикасается к другому телу, прикасается к плоти другого существа. Девушка выскользнула из его рук, он не препятствовал этому. Она отпрянула, не сводя с него своих больших глаз, и когда он пустился в пляс, девушка тоже пошла плясать, и отражения их обоих плясали вместе с ними.

Он выплясывал свое уродство, она — свою красу, он выплясывал радость, что ее нашел, она — ужас, что он ее нашел, он выплясывал свое освобождение, она — свою обреченность, он — свое вожделение, она — свое любопытство, он — свое преследование, она — свое отступление, он — свое вторжение, она — свое слияние с ним. Они плясали, и вместе с ними плясали их отражения, и Минотавр не знал, что взял девушку, не мог он знать и того, что убил ее, ведь он не знал, что такое жизнь и что — смерть. В нем было лишь неистовое счастье и неистовое вожделение. Взяв девушку, он громко замычал, а в зеркалах минотавры брали девушек, и, разносясь по Лабиринту, мычание превращалось в чудовищный рык, в немыслимый вселенский рык, словно не было в мире ничего, кроме этого рыка, который заглушил крик девушки.

И вот Минотавр уже лежит на земле, и в зеркалах также лежат минотавры, и белое нагое тело девушки с большими черными глазами лежит рядом и отражается в стенах. Минотавр поднял левую руку девушки — она безжизненно упала, поднял правую — она безжизненно упала, повсюду безжизненно падали руки. Минотавр облизал девушку своим иссиня-красным огромным языком — лицо, груди, — девушка оставалась недвижной, все девушки оставались недвижны. Он перевернул девушку рогами — она не шелохнулась, ни одна девушка не шелохнулась. Он поднялся во весь рост, огляделся вокруг, повсюду стояли во весь рост минотавры и оглядывались вокруг, и повсюду лежали у их ног белые девичьи тела.

Он нагнулся, поднял девушку с земли, жалобно замычал, вскинул девушку к темным небесам, и повсюду нагнулись минотавры, подняли девушек с земли, жалобно замычали, вскинули девушек к темным небесам, а потом он положил девушку между стеклянных стен, лег с ней рядом и уснул, и вместе с ним уснули все минотавры, растянувшиеся на полу, сплошь покрытом белыми нагими девичьими телами.

Минотавр спал, и ему снилась девушка с черными волосами и большими глазами, он гнался за ней, играл с ней, заключал в объятья, любил ее. Когда он открыл глаза, что-то сидело у него на груди, вцепившись когтями в его заскорузлую бороду. Это «что-то» мазнуло крыльями по его влажному носу и нырнуло своей голой изжелта-белой шеей с маленькой головкой, красными глазами и диковинно выгнутым мощным клювом куда-то вниз рядом с ним. На стенах разрослись густые джунгли из перьев, шей, глаз, клювов, а вверху, над Минотавром, затемняя едва занимающееся утро, что-то кружило, камнем падало вниз, ныряло, раздирало, блаженствовало, мародерствовало, копалось, жрало, пронзительно визжало, улетало, прилетало, снова камнем падало вниз, падая и взлетая, отражалось в стенах, и Минотавр не понимал, почему это «что-то» падает вниз, ныряет, отрывает куски, взмывает вверх, кружит над ним, — не понимал, потому что слишком плотно окружало его это порхание и взмахи крыльев.

А когда все это, кружа на все большей высоте, растворилось в слепяще светлой пустоте теперь уже ярко сверкающего неба, сквозь стеклянные стены проломилось солнце и выжгло в мозгу Минотавра свой образ в виде огромного крутящегося колеса. Оно бросало в небо снопы света в знак своего гнева на святотатство дочери своей, Пасифаи, родившей существо, которое было оскорблением для богов и проклятьем для людей, существо, осужденное быть ни богом, ни человеком, ни зверем, а всего лишь Минотавром, безвинным и в то же время виновным.

Он видел, хотя глаза его были закрыты, необъятное колесо, катившееся вверх по небу, колесо проклятья, тяготеющего на нем, колесо его судьбы, колесо его рождения и колесо его смерти, колесо, которое горело в его мозгу, хотя он и не знал, что такое проклятье, судьба, рождение и смерть, колесо, которое прокатилось по нему, колесо, на котором он был колесован; так лежал Минотавр, палимый солнцем и его до бесконечности отраженным светом, и вдруг заметил расплывчатый силуэт ноги, похожей на его собственную.

Он подумал, что это девушка, что она снова обрела способность двигаться и хочет с ним поиграть. Он поднял голову и теперь увидел две ноги, которые отступили назад. Он встал во весь рост. Перед ним стояло существо, похожее на девушку и все-таки не девушка, в левой руке оно держало изодранный плащ, а в правой — меч; Минотавр не знал ни что такое плащ, ни что такое меч, он знал только — ибо пронизанные слепящим светом солнца стены больше ничего не отражали, — что покинут минотаврами и девушками, а та девушка, которую он взял, вероятно, снова обрела способность двигаться и ушла, раз ее здесь больше нет.

Он был вытолкнут, изгнан из своего мира минотавров, оставлен один на один с существом, которое, не спуская глаз с Минотавра, то отступало назад, то останавливалось, то шло навстречу Минотавру и снова отступало назад. Минотавр приближался к нему, исполненный доброжелательности, хоть он и не смог бы определить это чувство, оно отличалось от того, какое он испытывал к девушке, было менее порывистым и жадным. Минотавр радовался, представляя, как будет играть с этим существом, бегать за ним по коридорам, возможно, это существо приведет его к другим минотаврам и к девушке и к таким же существам, как оно само. Но только обращаться с ним надо осторожнее, нежнее, чем тогда с девушкой, а не то оно тоже перестанет двигаться.

Минотавр радостно фыркнул, а когда то существо снова взмахнуло плащом, он пустился в пляс. На фоне сверкающих на солнце стен оба двигались как тени: танцующий и скачущий, хлопающий в ладоши и лихо притопывающий Минотавр и существо, взмахивающее куском ткани, то подступающее ближе, то отступающее, снова и снова пытающееся достать Минотавра мечом; этот меч, спрятав его под плащом, человек пронес в Лабиринт, чтобы убить Минотавра, но теперь, когда он стоял с чудовищем лицом к лицу и видел его незлобивость, ему стало стыдно.

Минотавр плясал вокруг него, хлопая в ладоши и топая ногами. Он выплясывал радость избавления от одиночества, выплясывал надежду встретить других минотавров, девушек и существа, подобные тому, вокруг которого он сейчас плясал. В танце он забыл о солнце, в танце он забыл о проклятье. Остались лишь веселье, приветливость, легкость, нежность. Он танцевал, а пришелец выжидал своего часа, наскакивая на него со всех сторон; солнце опустилось, и вместе с его тысячекратным отражением стали видны отражения и обоих партнеров.

Минотавр танцевал, он был счастлив, что нашел других минотавров и эти новые существа, скоро он найдет девушку, которую он взял и которая стала вдруг неподвижна, а потом ушла, и других девушек, которых взяли минотавры, после чего они тоже стали неподвижны, а потом ушли. Оба танцевали, сходясь и расходясь, отражения пересекались, накладывались друг на друга, стремительно проносились мимо друг друга. Куда ни глянь, всюду танцевал, вертелся волчком Минотавр, и куда ни глянь, юноша делал прыжок вперед и снова отскакивал, то пружинисто, то неловко, выжидая случая нанести удар; и когда солнце опустилось за Лабиринт и стеклянные стены вспыхнули глубоким багряным светом, юноша нанес удар, отскочил назад, прислонился к стене, не сводя глаз с Минотавра.

Тот с мечом в груди сделал еще несколько танцевальных па, остановился, вытащил меч правой рукой, удивленно оглядел его, левой схватился за грудь, из которой била черная струя, отбросил меч с такой силой, что тот прокатился по полу, прижал и правую руку к груди, зашатался; казалось, он вот-вот упадет, но он вновь встал неподвижно. Он был сбит с толку. Он не понимал, чем окрасились его руки и откуда боль, бушующая у него в груди. Он чувствовал лишь, что это существо, которое подскочило к нему и воткнуло что-то в его тело, не любит его, как любили до сих пор все — минотавры, девушка, другие девушки.

И когда он это почувствовал, его охватила подозрительность, ведь он не умел думать, все проплывало у него в голове как вереница картинок, как послание, написанное своего рода картиночным письмом. Возможно, девушка его совсем не любила, и другие девушки не любили минотавров, потому-то они стали неподвижны, а потом ушли. Возможно, они принадлежали этому новому существу, которое было похожим на девушку и все-таки другим, существу почти такому же мощному, как он, Минотавр. Это существо подскочило к нему, и другие такие же существа подскочили к минотаврам, и вот те сейчас, как и он, прижимают руки к груди, из которой бьет черная струя.

И тут появились шестеро других девушек и шестеро других юношей, они шли взявшись за руки, и в зеркалах их хоровод казался непрерывным, в свете вечера он удваивался, учетверялся, умножался тысячекратно. Они нашли наконец своего сотоварища, который прислонился к стене и ждал, когда Минотавр наконец-то упадет замертво. Человекобыку показалось — показалось бы, если бы он владел этим понятием, — что все человечество вторглось в Лабиринт, чтобы уничтожить его, Минотавра.

Он пригнулся. Ему стало страшно, и, чтобы не бояться, он призвал на помощь гордость. Он гордился тем, что он Минотавр, и всех, кто не были минотаврами, он воспринимал как врагов. Только минотавры имеют право находиться в Лабиринте, ибо у них нет иного мира — ведь смутное ощущение коровьего тепла в хлеву, где он вырос, едва брезжило в его памяти.

Его обуяла ненависть, которую питает животное к человеку — тому, кто приручил зверя, использует его ему же во зло, охотится на него, забивает на бойне, пожирает его, — извечная ненависть, которая тлеет в каждом животном. Глаза его налились бешенством. На губах выступила пена.

Юноша отделился от стены, ошибочно истолковав движение Минотавра как приближение смерти, убежденный, что ранил его смертельно, и люди — девушки и юноши — окружили пригнувшегося быка, не замечая его бешенства, и тоже ликовали и водили вокруг Минотавра необузданный хоровод, все стремительнее, все задорнее, словно были спасены, все неистовее, не думая о том, что обречены хотя бы потому, что находятся в Лабиринте, — ведь, даже если бы человекобык умер, они все равно не выбрались бы из вставленных друг в друга зеркальных коробок, — все неосторожнее в опьянении своей мнимой свободой, все более сужая свой крикливый круг, все более угрожающие в наступающей ночи; в этой ночи Минотавр видел лишь людей и не видел больше собственных отражений, потому что кружащиеся и скачущие вокруг юноши и девушки заслонили от него стены Лабиринта и он больше не отражался в них.

Поэтому ему казалось, что и минотавры тоже бросили его на произвол судьбы и предали. Минотавр стал вращать глазами и сопеть, пригнулся еще ниже, напряг мускулы, прыгнул, помчался, поднял одну девушку на рога и, подкидывая ее вверх, исчез в Лабиринте. После чего вернулся, вне себя от ярости, с перепачканными кровью — так часто они вонзались в тело девушки — рогами, а люди сбились в кучку, свились в клубок теней. Между тем над их головами голодные пернатые-джунгли уже опустились на стены, темный клубок над другим темным клубком.

Птицы метались, и их карканье, свист, хриплые крики и гогот смешивались с воплями перепуганных людей. Где-то за Лабиринтом всходила луна; ночь, лишь скудно подсвеченная закатившимся солнцем, стала яснее. Минотавр ринулся в атаку, врезался в мягкий клубок белых тел, пропорол его насквозь, снова врезался и катался по нему, топтал ногами, затаптывал, поднимал на рога, рвал на куски, наносил удары, вспарывал, а вокруг него обрушивались вниз, клевали, грызли, хрустели, хватали куски, заглатывали птицы; кричащий и воющий человеческий клубок, посреди которого буйствовал Минотавр, был накрыт облаком летучих пожирателей падали: бородачи, ягнятники, черные грифы, стервятники, кондоры, коршуны хватали, заглатывали, снова ныряли в гущу тел.

Непрерывно нанося удары, взбешенный человекобык вырывал из человеческого клубка то чью-то руку, то ногу, лакал кровь, ломал кости, разворачивал чрева и лона до тех пор, пока не рассеялась в лунном свете косматая туча крыльев, перьев, шей, глаз, клювов, лап и когтей. Минотавр был один. Ослепленный луной, он снова увидел в холодных стенах свои отражения — черные тени, они вкладывались одна в другую, срастаясь в лабиринт теней внутри Лабиринта.

Он поднял руки, погрозил кулаками, потряс ими, вместе с ним подняли руки его отражения, погрозили кулаками, потрясли ими, и от этого ярость Минотавра возросла до того, что он, нагнув свою бычью голову, вслепую ринулся на ближайшую тень. Он проломил стену и в ярости искал среди осколков отражение, не зная, что оно — его собственное; ему казалось, что оно просто засыпано осколками. Он просунул в дыру свою огромную голову и, увидев на следующей стене свое отражение, все еще ничего не понял, снова кинулся в атаку, снова бросился, нагнув голову, на врага, а тот, нагнув голову, бросился на него.Минотавр отскочил, наткнувшись на стену, уставился бешеными красноватыми бычьими глазами на свое отражение, и оно тоже уставилось на него бешеными красноватыми бычьими глазами. Он снова бросился на врага, еще стремительнее, и еще резче отбросила его стена, он даже упал навзничь.

Луна находилась пока позади Лабиринта, но она светила сквозь стены и отражалась в них, она не была еще полной, неровные края кратеров на ее еще не округлившейся стороне были причудливо увеличены, и отражений луны было так много, что Минотавру казалось, будто он попал в каменную вселенную, иссеченную трещинами. Он вглядывался в этот лунный мир и при этом боялся, что враг его тем временем встал на ноги. Он перевернулся на живот и увидел, что предатель хотя и не встал, но подстерегает его, лежа на животе. Минотавр пополз навстречу своему отражению, и оно приближалось к нему таким же способом. Минотавр был готов вскочить и броситься на врага, но, наблюдая за ним, он всякий раз, как только собирался сделать это, видел в глазах того точно такое же намерение.

Он старался запомнить лицо предателя — покрытое шерстью, широкий лоб зарос спутанными курчавыми волосами, обсыпанными битым стеклом, голубовато поблескивающим в лунном свете. Короткие изогнутые рога, мягкий наклон носа, мокрые губы, длинный иссиня-красный язык. Минотавр перевел дух, пар из его ноздрей замутил зеркало, к которому он придвинулся так близко, что больше не видел своего отражения. Чтобы разогнать туман, он непроизвольно провел рукой по влажной поверхности — и был поражен, когда за гладкой холодной стеной внезапно возникла громадная бычья морда предателя. Минотавр инстинктивно ринулся на нее лбом вперед, но ударился о стену, а не о лоб предателя, который, как это ни странно, оказался в самой стене, а не снаружи.

Минотавр недоумевал. Он отодвинулся от стены, стукнул по ней правым кулаком, в тот же миг отражение стукнуло левым, и еще раз они обменялись ударами разными руками, потом Минотавр ударил обоими кулаками сразу, то же сделало отражение, и в конце концов Минотавр стал бить кулаками в стену, как в барабан. Он барабанил свою ярость, он барабанил свою страсть к разрушению, он барабанил свою жажду мести, он барабанил свой страх, он барабанил свой бунт, он барабанил свое самоутверждение.

Но вдруг он почувствовал, что существо перед ним — казалось бы, такое же существо, как он сам, но все же предавшее его, потому что было другим существом, а все, что не было им самим, было враждебно, — так вот, он понял, что существо это недостижимо для него, неприступно. Вообще-то он сразу же, как только начал просыпаться в Лабиринте — хотя он до сих пор еще не знал, что находится в Лабиринте, — ощутил, что между ним и всеми этими минотаврами стоит нечто загадочное, похожее на стену, но, пока он танцевал с ними как их предводитель, как их царь, как их бог в мире минотавров, он не придавал этому значения, однако сейчас, после того как он взял девушку и слился телом с ее телом, и после того как он пронзил рогами тела других людей и разорвал их в клочья, и из них потекло что-то горячее и красное, и из его собственного тела тоже потекла горячая и красная жидкость, — теперь, после всего этого, он ощутил нереальность существа, которое, правда, предало его, но тоже было осыпано осколками стекла, как и он сам, и возможно, его, Минотавра, лицо было так же перепачкано кровью, как и лицо предателя.

Он ощупал лицо, посмотрел на руки — да, и его лицо испачкано кровью. Он настороженно наблюдал за своим отражением, притворяясь, что не смотрит на него, он чувствовал, что оно не то, чем кажется. Минотавр испытывал ужас и вместе любопытство. Он отступил от стены, то же сделал его двойник, и постепенно до Минотавра дошло, что ему противостоит не кто иной, как он сам.

Он попытался спастись бегством, но, куда бы он ни повернулся, напротив стоял он сам, он был замурован в себе самом, везде был он сам, он сам был бесконечен, до бесконечности отражаемый стенами Лабиринта. Он ощутил, что на самом деле нет множества минотавров, есть лишь один Минотавр, что такое существо, как он, — одно-единственное, ни до, ни после него такого не было и не будет, что он — единственный в своем роде, одновременно исключенный и заключенный, что Лабиринт создан специально для него только потому, что он родился на свет Минотавром, потому, что он существо, какого не должно быть;

Лабиринт создан, чтобы сохранить границу, установленную между зверем и человеком и между человеком и богами, дабы мир пребывал в порядке и не превратился бы в лабиринт и по этой причине не впал бы снова в хаос, из которого некогда возник.

И когда Минотавр ощутил это — чувствуя, но не понимая, то было озарение без осознания, непохожее на человеческое познание через понятия, то было познание Минотавра через образы и чувства, — он рухнул наземь и, лежа на земле скрючившись, как некогда во чреве Пасифаи, начал мечтать о том, чтобы стать человеком. Он мечтал о речи, он мечтал о братстве, он мечтал о дружбе, он мечтал о защищенности, он мечтал о любви, о близости, о тепле и, мечтая об этом, знал в то же время, что он — чудовище, нелюдь, что никогда не знать ему ни речи, ни братства, ни дружбы, ни любви, ни близости, ни тепла; он мечтал об этом так, как люди мечтают уподобиться богам, люди — с человеческой тоской, Минотавр — с тоской звериной.

А когда появилась Ариадна, он спал. Она шла танцующей походкой со своим клубком шерсти, разматывая его. И, пританцовывая, прямо-таки с нежностью, она обмотала рога Минотавра красной нитью, потом, следуя за нитью, такою же танцующей походкой вышла из Лабиринта. Проснувшись стеклянным утром, Минотавр увидел, как в бессчетных отражениях к нему приближается минотавр, устремив взгляд на шерстяную нить, словно то был кровавый след. Сначала Минотавр подумал, что это его собственное отражение, — хотя он до сих пор не понимал, что такое отражение, — но потом сообразил, что сам лежит на полу, а к нему направляется другой минотавр. Он был сбит с толку. Минотавр встал, не заметив, что рога его обмотаны красной нитью. Тот, другой, подошел ближе. Минотавр вскинул вверх руки, то же сделал и другой, Минотавр было заподозрил, что это все-таки его отражение, но вспомнил, что тот, другой минотавр вроде бы вскинул руки немножко позже, чем он, а ведь обычно отражения все делали одновременно с ним. Впрочем, он мог и ошибиться, тем более что оба многократно отражались в стенах, и тот, другой, теперь остановился.

Минотавр сделал танцевальное па, то же сделали отражения, но на этот раз многие отражения повторили его шаг с опозданием. Минотавр отчетливо заметил это. Минотавр снова стоял неподвижно и сторожко наблюдал за другим минотавром, тот тоже стоял неподвижно. Минотавр пытался размышлять. Он пошевелил мизинцем правой руки, зорко присматриваясь, пошевелил еще раз. Другой тоже пошевелил мизинцем правой руки, и это обеспокоило Минотавра: что-то было не так, кажется, другой должен был пошевелить мизинцем левой руки. Другой минотавр стоял прямо перед ним, но это могло быть и отражение другого минотавра или отражение его собственного отражения, вероятно, в этом невозможно разобраться, сколько ни размышляй.

У этого другого — если на самом деле это другой — была такая же голова, как у него, и такое же тело, как у него. Минотавр пошевелил правой рукой, теперь другой пошевелил левой рукой, почти, а может быть, и совсем, без опоздания; и, перебирая вот так разные возможности, Минотавр вдруг увидел, что у другого минотавра или отражения другого минотавра у пояса висит какой-то предмет, что-то меховое. Минотавр хоть и не понимал, что это за предмет, но это было неопровержимым доказательством того, что перед ним другой минотавр или отражение другого минотавра.

Минотавр вскрикнул, впрочем, то был скорее рев, чем возглас, протяжный вопль, рык и вой, рожденный радостью, ведь он был теперь не единственный в своем роде, одновременно исключенный и заключенный, на свете был другой минотавр. Кроме его собственного «я» существовало еще и чье-то «ты». Минотавр стал танцевать.

Это был танец братства, танец дружбы, танец защищенности, танец любви, танец близости, танец теплоты. Минотавр выплясывал свое счастье, выплясывал избавление от одиночества, выплясывал свое освобождение, выплясывал погибель Лабиринта, чьи стены и зеркала теперь с грохотом уйдут в землю, выплясывал дружбу между минотаврами, зверями, людьми и богами.

С рогами, обвитыми красной шерстяной нитью, танцевал он вокруг другого минотавра и не заметил, как тот натянул красную нить и вытащил кинжал из меховых ножен, и отражения одного танцевали вокруг отражений другого, которые натягивали красную нить и вытаскивали кинжал из меховых ножен, и когда Минотавр бросился в раскрытые объятия другого, веря, что обрел брата, такое же существо, как он сам, и когда все его отражения бросились в объятия отражений другого, тот, другой, нанес удар, и его отражения нанесли удар, и так точно вонзил тот, другой, свой кинжал ему в спину, что Минотавр был уже мертв, когда тело его коснулось пола.

Тесей снял с лица маску, изображавшую бычью морду, и все его отражения сняли маску, он смотал красную нить и покинул Лабиринт, и все его отражения смотали красную нить и покинули Лабиринт, и теперь стеклянные стены отражали только бесконечно повторяемый темный труп Минотавра. Потом, перед восходом солнца, прилетели птицы.

[Ю.В.Андреев]

https://knossoslab.ru/info/texts/andreev-minojskie-bozhestva-smerti

https://trueimages.ru/img/f1/76/9c860576.png
Интересное сюжета, композиции и техники указанной в заглавии печати приводит к выдвижению интересных, хотя и не бесспорных гипотез. Андреев считает, что она относится к геммам, изображающим так называемые «сакральные сцены», и так или иначе связанна с идеей «второго рождения», перехода от смерти к новой жизни.

Библиографические данные: Андреев Ю.В. Минойские божества смерти на цилиндрической печати из Астракуса // Σισσιτια. Памяти Юрия Викторовича Андреева. СПб., 2000 г. С. 436-445.

[Ю.В.Андреев]

https://knossoslab.ru/info/texts/andreev-ot-evrazii-k-evrope

Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III—начало I тыс. до н. э.)

Работа Юрия Викторовича Андреева является одной из первых в отечественной исторической науке о эгейских культурах и цивилизациях эпохи бронзы и раннего железа, о жизни и духовном мире человека того времени, его мировоззрении и религиозных представлениях.

Как и все, вышедшие из-под его пера, книга написана великолепным русским языком и адресована не только специалистам, но и широкому кругу читателей, интересующихся историей, искусством и психологией древних народов.

Библиографические данные: От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III—начало I тыс. до н. э.). СПб., "Дмитрий Буланин", 2002. - 862 с. ISBN 5-86007-273-2

Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/i/Flkd8S663PehzF

Комментарий: Лучшая, на мой взгляд, общая работа по минойскому криту на русском языке. Содержит множество прорисовок, иллюстраций, планов, схем, крайне полезна для ознакомления с темой.

Аннотация

Настоящая монография представляет собой попытку обоб*щения и отчасти также переосмысления уже накопленного наукой фактического материала по археологии и истории Греции и Эгейского мира в хронологическом промежутке, охватывающем III, II и первые три века I тыс. до н. э. Мы убеждены, что сумеем приблизиться к верному пониманию скрытых закономерностей развития всей сложной макросистемы эгейских культур и цивилизаций бронзового и раннежелезного веков лишь в том случае, если нам удастся увидеть ее в столь протяженной исторической перспективе как некий целостный временной и вместе с тем этнокультурный континуум. Подобно островам эгейских архипелагов, с точки зрения геологии представляющим собой в давние времена ушедшие под воду горные цепи первоначально единого континентального массива, эгейские культуры эпохи бронзы и раннего железа предстают перед нами как распавшиеся звенья великой исторической цепи, некогда соединявшей новорожденную Европу с материнским лоном породившей ее Евразии. Сейчас мы пытаемся понять, где и когда произошел окончательный разрыв этих двух культурноисторических общностей и каково было то исключительно счастливое стечение исторических, географических и всяких иных обстоятельств, которое вызвало к жизни уникальный и неповторимый феномен классической греческой цивилизации.

Предлагаемая вниманию читателей книга состоит из двух основных разделов. Первый из них посвящен двум древнейшим цивилизациям Европы: критской (минойской) и микенской. Время их становления и расцвета приходится на эпоху бронзы или III—II тыс. до н. э. Обе эти цивилизации возникли и развивались в основном на той же самой территории (юг Балкан*ского полуострова и острова Эгейского моря или так называемый Эгейский мир), которой много позже (уже в I тыс. до н. э.) суждено было стать главным местом действия в истории классической (античной) Греции. Отделенные от этой последней

большой исторической «паузой» (так называемые темные века), цивилизации Крита и Микен, тем не менее, были связаны с ней нитями культурной преемственности и, в первую очередь, уходящей далеко в глубь веков религиозной и мифологической традицией. В известном смысле история этих двух цивилизаций может расцениваться как предыстория классической Эллады, а сами они могут быть названы «первыми европейскими цивилизациями» не только в чисто географическом, но отчасти уже и в культурологическом значении этого слова.

История Эгейского мира в эпоху бронзы представляет собой сплошную цепь трудноразрешимых проблем и загадок. Такие проблемы ставят перед наукой очень многие памятники архитектуры и искусства, открытые археологами на территории Крита, островов Кикладского архипелага и материковой Греции. До сих пор хранят свою тайну кикладские идолы — древнейшие из всех известных сейчас образцов эгейской мраморной скульптуры, великолепный Кносский дворец, невольно вызывающий в памяти рассказы древних о загадочном Лабиринте, шахтовые могилы микенских царей с их поражающими воображение несметными сокровищами, грозные цитадели Микен и Тиринфа, с которыми греки связывали едва ли не самые зловещие из своих преданий о далекой старине, «дворец Нестора» в Пилосе с его бесценным архивом, содержащим самые ранние из написанных по-гречески текстов, открытый под толщей вулканического пепла город Акротири на острове Санторин с домами, расписанными замечательными фресками, и многие другие находки археологов. До сих пор остаются неразгаданными причины, вызвавшие внезапное, как будто ничем не подготовленное появление на исторической сцене минойской и микенской цивилизаций, так же как и не менее стремительное их исчезновение с этой сцены. Автор книги приглашает читателя поразмыслить вместе с ним над этими и многими другими научными «головоломками», вводит его в мир увлекательных поисков, споров и гипотез, порожденных загадками эгейской археологии.

Предметом пристального исследования являются духовный мир человека бронзового века, его отношение к окружающей природной среде, представления о жизни и смерти, пространстве и времени, его этические ценности и эстетические вкусы.

Второй раздел содержит обстоятельную характеристику состояния греческого общества и его культуры в течение периода так называемых темных веков (XII—VIII вв. до н. э.). Особое внимание уделено в последней главе этого раздела переломному VIII столетию или веку Гомера, с которого собственно и начинается история античной Греции. Основным источником информации при работе над книгой, естественно, служил об*ширный и многообразный археологический материал, происходящий из разных областей и районов как материковой, так и островной Греции, хотя наиболее ценными сведениями, проливающими свет на социальную и духовную жизнь эгейских и раннегреческих обществ, нас снабжают преимущественно открытые в ходе раскопок памятники искусства и архитектуры. Кроме того, по мере необходимости мы привлекали также и «свидетельства» греческой мифологической и легендарной традиции, использовали ценнейшие исторические данные, содержащиеся в поэтических творениях Гомера и Гесиода (главным образом в заключительной главе Н-го раздела, посвященной раннеархаической Греции), сообщения других, более поздних античных авторов и, наконец, информацию, почерпнутую из сохранившихся письменных текстов микенской эпохи (документов дворцовых архивов), разумеется стараясь соблюдать во всех этих случаях принятые в науке меры источниковедческой предосторожности.

Книга адресована как специалистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся историей древнейших цивилизаций нашей планеты.

Оглавление

ЭГЕЙСКИЕ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ БРОНЗОВОГО ВЕКА ЭГЕЙСКИЙ МИР В III—II ТЫС. ДО Н. Э. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Часть первая. ЭГЕЙСКИЙ МИР В ПРЕДДВЕРИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ (ЭПОХА РАННЕЙ БРОНЗЫ)
Часть вторая. МИНОЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ЭПОХУ СРЕДНЕЙ И ПОЗДНЕЙ БРОНЗЫ
Часть третья. РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО МИНОЙСКОГО КРИТА
Часть четвертая. ЭГЕЙСКИЙ МИР ВО II ТЫС. ДО Н. Э. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
Tags: Монографии

[М.П. Кожин]

https://knossoslab.ru/info/texts/kozhin-p-m-knosskie-kolesnitsy
https://trueimages.ru/img/4d/e4/6d264576.png
Как и следует из названия, статья очень узкоспециализированная, но оттого не менее интересная, поскольку, как и вся археологическая информация о минойском Крите, позволяет нам чуть глубже проникнуть в этот древний мир, чуть лучше представить, как и чем он жил.

Библиографические данные: Кожин П.М. Кносские колесницы // Археология Старого и Нового Света. М., 1966. С. 76-81

Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/i/IajSdvKp3PiyKD
К середине II тысячелетия до н. э. на значительных территориях Евразии распространился новый вид вооружения. Это была легкая боевая колесница. В нее впрягалась пара лошадей. Запряжка была дышловой.1) Долгое время считалось, что ее создали и повсеместно распространили племена индоевропейцев. Однако теперь, когда прародина индоевропейцев все более определенно локализуется в Европе, а территория, на которой возникли легкие колесницы, связывается с областями, прилегающими к Месопотамии с севера, в решении проблемы о создателях колесниц возникают новые трудности.2)

Основным источником для изучения древнейших колесниц долгое время служили лишь профильные изображения3) на рельефах, росписях и других видах изобразительного искусства. Письменные сведения ограничивались лишь подробным описанием у Гомера4) и упоминаниями в гимнах Ригведы.5)

Малочисленность и специфичность источников создавали большие трудности в изучении колесниц. Поэтому находки А. Эванса в Кноссе6) сразу привлекли внимание. В 1900 г. в так называемом помещении колесничных [76] таблиц была обнаружена одна большая серия текстов.7) В 1904 г. в «Арсенале» были найдены другие серии.8) Однако в течение 50 лет, прошедших со времени находки до расшифровки линейной письменности В, к которой принадлежат эти уникальные по своему характеру тексты, для изучения конструкции колесниц могли быть использованы лишь сопровождающие их идеограммы. Они представляют собой профильные изображения колесниц. Ценность этих лаконичных рисунков заключалась прежде всего в том, что они сделаны писцами-профессионалами, хорошо знакомыми с конструкцией и применением колесниц.

После расшифровки линейной письменности В значение большинства терминов, применявшихся в колесничных таблицах, стало предметом длительной дискуссии.9)

В колесничных архивах Кносса, состоящих из нескольких десятков таблиц и их фрагментов,10) встречены тексты двух основных разновидностей. Первая — документы, фиксирующие выдачи колесничного снаряжения. Это таблицы, включенные Беннетом в серию Sc. Они сопровождаются идеограммой 240 по таблице М. Вентриса,11) изображающей полностью собранную колесницу с колесами.12) Вторая — инвентарные записи, служившие для учета колесниц и проверки их состояния. Они распадаются на две основные группы. К одной относятся тексты серий Sd и Se с идеограммой 241 по Вентрису,13) изображающей полностью собранную колесницу, но без колес. К другой — тексты серий Sf и Sg с идеограммой [77] 242, изображающей кузов с дышлом.14) К этой же разновидности примыкают инвентари колесничных колес (серия So), обнаруженные также и в пилосском архиве (серия Sа и Sn 01)15) (рис. 1).

Исследование обеих разновидностей текстов связано с рядом трудностей. Прежде всего, документы представляют собой лишь предварительную отчетность.16) Итоговые цифры отсутствуют. В документах серии Sc упоминаются только имена колесничих. Остальные данные заключаются преимущественно в идеограммах и цифрах. Поэтому сколь ни важны эти документы для выяснения социальных отношений и изучения экономического и правового положения класса e-qe-ta — колесничих,17) в их исследовании невозможно пока продвинуться далее выводов, сделанных Вебстером18) на основании анализа соответствующих документов ближневосточных архивов.

Значительно большую информацию можно извлечь из инвентарей. Несмотря на их фрагментарность, частое отсутствие числовых обозначений и идеограмм, эти документы могут служить сравнительно надежной опорой при изучении отдельных частей колесниц и их специфических особенностей: кносские колесницы по конструкции значительно отличались от прочих ближневосточных колесниц.

Изучение колесниц материковой и островной Греции по изображениям на вазах, геммах, фреске дворца в Тиринфе и др.19) позволяет выделить в них следующие две особенности: 1) кузов у этих колесниц представляет собой высокую четырехугольную коробку, снабженную съемным полукруглым приспособлением сзади, 2) дышло состоит из двух частей (верхнее и нижнее дышло, по Шахермайру): прямой верхней и резко изогнутой нижней, соединенных, как полагают, переплетенными ремнями. Особенностью микенских колесниц следует считать также применение колес исключительно с четырьмя спицами.20) На одновременно существовавших [78] колесницах хеттов и египтян колеса имели уже шесть и даже восемь спиц.21)

Перечисленные особенности, четко отразившиеся в идеограммах таблиц, выделяют колесницы микенской Греции в особый тип, не имеющий полных и даже достаточно близких аналогий в колесницах Египта и Ближнего Востока. Есть основания считать его древнейшим из известных до сих пор локальных типов колесниц, развившимся в пределах микенской цивилизации и погибшим вместе с нею. Сложение этого типа на месте подтверждается и тем, что на изображениях древнейших греческих колесниц на надгробиях шахтовых гробниц круга А в Микенах еще отсутствуют перечисленные выше особенности конструкции.

Возникновение особой формы дышла до сих пор не получило в литературе никакого объяснения. Однако большинство авторов отмечает те значительные трудности, которые создавал для езды на колесницах пересеченный рельеф местности в Греции и на Крите.22) В условиях подобного рельефа увеличивается опасность поломки дышла на спусках и подъемах, а также возникает вибрация дышла, тревожащая лошадей и затрудняющая управление ими.23) Можно полагать, что для предупреждения этого была необходима упругая конструкция дышла.

Однако конструктивные особенности, четко отраженные в идеограммах таблиц, по мнению большинства исследователей, не выражены в текстах инвентарей. Попытки Вентриса и Фурумарка24) выявить в текстах обозначение для ярма, дышла и других основных частей не нашли поддержки у последующих исследователей. Значение терминов преимущественно стало определяться посредством подыскания созвучных греческих слов.25) Причем априорно считается, что смысл терминов оставался неизменным от микенского до классического периода. В опасности такого фонетического направления можно легко убедиться хотя бы на том примере, что само обозначение колесницы за этот период переменилось. Если в кносских текстах постоянно применяется термин i-qi-ta,26) то уже с гомеровского времени колесницу обозначали только словом αρμα. Название же афинского класса «всадников» (ιππεις), как убедительно доказал С.Я. Лурье, [79] первоначально обозначало «колесничих» и восходило к микенскому e-qe-ta.27)

Возможности для интерпретации кносских колесничных таблиц пока еще далеко не исчерпаны. До сих пор не исследована формула, по которой велась инвентаризация. Общее количество колесниц определяется очень приблизительно. Причем нельзя быть полностью уверенным, что специалисты на основе данных предварительного подсчета некоторые колесницы не включают в общий итог дважды. И, наконец, что еще более важно, не выяснено место производства колесниц. Лишь в одном документе указан Фест,28) но является ли он местом изготовления колесниц или только пунктом, где они могли находиться, — пока не ясно. Колесничные тексты найдены только в Кноссе. Причем в Кносском архиве представлены документы, отражающие разную степень готовности колесниц, а также документы об их выдаче колесничим. Не служит ли это косвенным указанием на изготовление колесниц здесь же на месте? Тем более, что Крит был крупнейшим ремесленным центром и поставщиком лучших изделий для материка в микенское время.29)

Неясность в вопросе о времени возникновения локального типа кносских колесниц затрудняет решение проблемы о времени распространения колесниц в Средней Европе. Наскальные изображения Средней и Северной Европы создают достаточно определенное представление о типе бытовавших здесь колесниц. Это колесницы с простым дышлом. В таком случае сложной конструкцией дышла кносских колесниц определяется поздний хронологический предел для проникновения колесниц в Среднюю Европу. Все известные изображения Средней и Северной Европы, вплоть до раннежелезного века,30) представляют тип колесницы с колесами, имеющими четыре спицы, и простым дышлом, подобную изображенным на рельефах из микенских шахтовых гробниц круга А. Очевидно, этот тип колесниц воспроизводился в виде моделей, имевших вотивное назначение. От них сохранились, правда, лишь модели колес с четырьмя спицами, широко распространенные в памятниках бронзового века Средней Европы.31)

Можно признать вслед за Э. Анати,32) что распространение колесниц по Европе шло в основном по линии так называемого янтарного пути, картографированного X. де Наварро.

Однако колесницы не были первым и единственным видом колесного транспорта, известным в Средней Европе. Начиная с рубежа III и II тысячелетий до н.э., в венгерских могильниках появляются вотивные глиняные модели колесных повозок.33) Это двухосные повозки с большим четырехугольным кузовом в виде ящика, несколько расширяющегося кверху. [80] Колеса их представляют собой массивные глиняные кружки с выступающей в обе стороны втулкой. Такие модельки сплошных колес воспроизводили типичные деревянные колеса для повозок с бычьей упряжкой, известные уже по находкам в царском могильнике в Уре, а также по многочисленным изображениям.34) Несомненно, что этот тип повозки, длительное время существовавший в Средней Европе, оказал влияние на проникшие сюда поздние колесницы, благодаря чему появляются двухосные повозки с четырьмя колесами со спицами с лошадиной запряжкой, распространение которых фиксируется по наскальным изображениям. Эта повозка смешанной конструкции вытесняет из употребления в культовых целях медленно движущиеся бычьи запряжки35) и кладет начало развитию большой серии «священных колесниц»,36) применение которых упоминается Тацитом.37)

Идеограммы кносских колесничных таблиц
Рис. 1. Идеограммы кносских колесничных таблиц.
1a, б — серия Sc; 2а-г — серия Sd и Se (а, б — типичные, в — Sd 0402; г — Sd 0412);
3 — идеограмма серий St и Sg; 4а, б — идеограммы колес.

1) Обобщающих исследований о колесницах нет. Статья Ю. Смоляна является лишь предварительным опытом в этом направлении, что отмечено даже в специальном редакционном примечании к ней (I. Smоlian. Studien zur Entstehung und Ausbreitung des Wagens. — Ethnographisch-archaologijsche Forschungen., Jg. 5, H. 1. Berlin, 1964). Для данной темы наибольшее значение представляют работы F. Наncаr. Das Pferd in prahistorischer und früher historischer Zeit. Wien-Munchen, 1955; F. Schachermeyer. Streitwagen und Streitwagenbild ün Alten Orient und bei den mykenischen Griechen. — Anthropos, Bd. 46, H. 5-6; 1951; I. К. Andеrsоn. Ancient Greek Horsemanship. — University of California Press. Berkeley – Los Angeles, 1961 (введение). Более ранняя сводка с библиографией — в статьях Е. Вале, П. Томпсона, Е. Унгера под общим заголовком «Повозка» («Reallexikon der Vorgeschichte», Hrsg. von M. Ebert, Bd. 14. Berlin, 1929, стр. 231-243).

2) A. Kammenhuber. Hippologia hethitica. Wiesbaden, 1961, стр. 24-25. Последние сводные обзоры о прародине индоевропейцев имеются в работах: Б.В. Горнунг. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. М., 1963; он же. К вопросу об образовании индоевропейской языковой общности, М., 1964.

3) Изображения колесниц в анфас появляются очень поздно. В греческой чернофигурной вазовой живописи они известны лишь с VI в. до н.э.

4) «Илиада», V, 722-731 и др.; М. Lеjеune. Essais de philologie mycenienne. — Revue de philologie, t. XXIX, fasc. 2. Paris, 1955, стр. 154-156; греческая терминология, относящаяся к конструкции колесниц по данным Поллукса и Гезихия, дана у И. Венедикова («Тракийската колесница». София, 1960, стр. 83-96, табл. 98).

5) Stuаrt-Piggоtt. Prehistoric India. Harmontbworth, 1950, стр. 259, рис. 32.

6) A. Evans. Palace of Minos, vol. IV. London, 1935, стр. 593.

7) Подробное описание условий находок с привлечением дневниковых данных Д. Маккензи см.: L.R. Palmer. The Find-Places of the Knossos Tablets. — On the Knossos Tablets. Oxford, 1963, стр. 72-78.

8) Там же, стр. 157-162.

9) Р. Merriggi. Minoico Ве greco? — Minos, vol. III. Salamanka, 1954, стр. 71-81; A. Furumark. Agaische Texte in Griechischer Sprache. — Eranos, 1954, vol. LII, fasc. 1-2, стр. 54-59; M. Ventris, J. Chadwick. Documents in Mycenaean Greek. Cambridge, 1956, стр. 361 и сл.; Р. Chantraine. Termes myceniens re-latifs aux chars. — Minos, vol. IV, 1956, стр. 50-65; С.Я. Лурье. Язык и культура микенской Греции. М.–Л., 1957, стр. 333-334, 373, 374; J. Сhadwiсk, L. Ваumbасh. The Mycenaean Greek Vocabulary. — Glotta, Bd. 41, H. 3-4. Gottingen, 1963, стр. 157-271.

10) Основную публикацию прорисей и фотографий таблиц см.: А.J. Еvans. Scripta Minoa II. London, 1952.

11) «Minos», vol. IV, стр. 5; к серии Sc относятся таблицы 217-227, 229-266, 1644, 1651, 5046, 5057-5062, 5065-5073, 5083-5087, 5136, 5170.

12) Еще до расшифровки текстов их общую оценку дал И. Сундвалл (J. Sundwall. Die Knossischen Wageninventare. — Studies Presented to David M. Robinson, vol. I. Washington, 1951.

13) «Minos», vol. IV, стр. 5; сюда относятся таблицы: серия Sd 0401-0409, 0412, 0413, 0415, 0416, 0422, 0450, 0468, 0483, 0491, 5814, 6066 и серия Se 879-883, 890-893, 1006-1008, 1028, 1042, 1053.

14) Таблицы серий Sf 0418-0421, 0424, 0426-0428, 0471, 5106 и Sg 884-889, 890 bis, 0423, 0425.

15) Несколько новых транслитераций таблиц, пополняющих пилосскую серию Sa, см.: М. Lang. The Palace of Nestor Excavations of 1958. — AJA, vol. 63, № 2, 1958, стр. 130-131. Интерпретацию некоторых новых текстов см.: С. Мi1аni. Sur les textes de Pylos 1957. — Athenaeum, vol. XLVI, 1958, № 4, стр. 401-404.

16) Документы написаны на табличках в форме «пальмового листа», служивших исключительно для предварительной отчетности. Для итоговых документов применялись таблицы в форме страницы.

17) Большинство исследователей понимают термин e-qe-ta как «колесничий». Попытка Карателли (I. Pugliese Carratelli. Eqeta. — Minoica. Festschrift zum 80. Geburtstag von J. Sundwall. Berlin, 1958, стр. 319-325) объяснить этот термин как обозначение жреческой должности совершенно не убедительна (J. Chadwick, L. Ваumbаоh. Указ. соч.).

18) Т.В.L. Webster. From Mycenae to Homer. New York, 1959, стр. 11-14, 20, 105. Ошибочные положения Вебстера происходят из-за модернизации общественного строя микенской Греции. Он, как и Палмер, оценивает его как феодальный. Критику положений этих исследователей см.: Я.А. Ленцман. Рабство в микенской и гомеровской Греции. М., 1963, стр. 120-121; С.Я. Лурье. Рец. на кн.: L.R. Ра1mer. My enaeans and Minoans, Aegean Prehistory in the Light of the Linear В Tablets. London, 1961. — ВДИ, 1964, № 2, стр. 178-179; Е. Risсh. L'Interpretation de la serie des tablettes carracterisees par la mot О-KA. — Athenaeum, vol. XLVI, 1958, № 4, стр. 349-359.

19) Изображения и описания колесниц см.: F. Sсhасhеrmеуеr. Указ. соч; М. Ventris, J. Chadwick. Указ. соч., стр. 361; I.L. Веnson. Observations on Mycenai an Vase-Painters. — AJA, vol. 65, № 4,1961, стр. 337-347; F. Sсhachermeyr. Forschungsbericht fiber die Ausgrabungen und Neufunde zur agaischen Fruzeit 1957—1960. — AA, 1961, стр. 367-370, рис. 88 а, b; «Corpus Vasorum Antiquorum. Cyprus Museum». By V. Karageorghis. Nicosia, 1963, fasc. 1, VI, 3, 4; VII, 1; VIII, 1-4 и стр. 7.

20) Только колеса с четырьмя спицами представлены в качестве идеограмм, а также в знаках силлабария ka и qe. В связи с этим вряд ли правомерно сопоставлять знак в виде диска с шестью отверстиями, 17 раз зафиксированный в тексте надписи на фестском диске, со знаком ke, как это делают Эфрон и Швартн (В. Schwartz. The Phaistos Disc. — Journal of Near Eastern Studies, vol. XIII, № 2-3, стр. 105-112, 222-226; он жe. Notes and after thought on the Phaistos Disk Solution.— Там же, стр. 227-228; H. D. Ephron. Hygieia Tharso and laon: The Phaistos Disk. — Harvard Studies in Classical Philology, vol. 66. Cambridge, 1962, рис. 1.

21) F. Studniczka. Der Rennwagen im syrisch-phonikischen Gebiet. — Jahrbuch der Deutschen Archaologischen Institut, Bd. XXII (1907). Berlin, 1908.

22) Д. Пендлбери. Археология Крита. М., 1950, стр. 287; S.H. Young. Greek Roads in South Attica. — Antiquity, 1956, № 118, стр. 94.

23) С.П. Урусов. Книга о лошади, т. III-IV. СПб., 1902, стр. 1143-1144, 1211.

24) М. Ventris, I. Chadwick. Указ. соч., стр. 361-375; A. Furumark. Указ. соч., стр. 56-59.

25) Достаточно указать a-ni-ja — ήνια — «вожжи»; o-po-ko οποπον — «налобник» (для лошади); zo-ve-jo i-qo-e-qe — «деревянный конь» (украшение для лошади) (С.Я. Лурье. Язык и культура…, стр. 313-314) и особенно загадочное слово о-ра, получившее наибольшее количество интерпретаций, из которых предложенная В. Георгиевым («Словарь крито-микенских надписей». София, 1955) трактовка в форме ορπα — «серп» является самой простой. Впрочем, она основана на недоразумении. Серпы или косы не применялись на колесницах II тысячелетия. Не известен был и метод сражения колесничным строем. Серпы или косы появляются на колесницах ассирийцев, от которых их заимствуют персы во времена Кира. У персов с ними познакомился Ксенофонт (Анабазис, I, VIII, 10; Киропедия, VI, I, 27-30, 50; VIII, I, 28). Не трудно заметить, что перечисленные выше слова по смыслу не соответствуют «идеограммам и историко-археологическим фактам» (С.Я. Лурье. Язык и культура..., стр. 9), а тем более практическим целям, преследовавшимся этой системой документации. Каждый предмет, внесенный в инвентари, являлся единицей учета. Однако ни для «налобников», ни для «деревянных коней» мы не располагаем цифрами, указывающими на их количество.

26) Sd 0401, 0403 и т.д.; Р. Сhantraine. Указ. соч.

27) С.Я. Лурье. Язык и культура…, стр. 329, 330, 339-344; С. Callavоtti. Le nom du cheval et les labivelaires en Mycenien. — Athenaeum, vol. XLVI, 1958, № 4, стр. 369-382.

28) Sd 0413.

29) С.Я. Лурье. Рец. на кн.: L.R. Palmer. Mycenaeans and Minoans.... стр. 180-181.

30) E. Anati. Bronze Age Chariot from Europe. — PPS, vol. XXVI, fig. 6, 7, 11, 12, 16, стр. 52, 58, 59, 61, 62; он же. Bagnolo Stele: A New Approach to Prehistoric Religion. — Archaeology, vol. 17, N 3, 1964; F. Felgenhauer. Eine hallstattische Wagendarstellung aus Rabensburg, N.–O. — MAG, Bd. 92, 1962, стр. 93-111.

31) К. Тihelka. Nejstarsi hlinené napodobeniny ctyrramennych kol na uzemi CSR. — PA, vol. 45, Praha, 1954, стр. 219-223; А. Тóčik. Opevnena osada z doby bronzovej vo Veselom. — Archaeologia slovaca fontes, t. V. Bratislava, 1964, стр. 43-44; S. Fоltinу. The Oldest Representations of Wheeled Vehicles in Central and Southeastern Europe. — AJA, vol. 63, № 1, 1958, стр. 53-58; Н. Geisler. Bruchstuck eins bronzezeitlichen Tonrades von Schoneberg, Kr. Andermunde. — Ausgrabungen und Funde, 1964, Bd. 9, H. 3, стр. 140-143.

32) E. Anati. Bronze Age Chariot…, стр. 63.

33) I. Воna. Clay Models of Bronze Age Wagons and Wheels in the Middle Danube Basin. — A Arch, t. XII. Budapest, 1960, стр. 83-111.

34) Р. Amiet. La glyptique mesopotamienne archaique. Paris, 1961, N 1215, 1217, 1260 и др.; A. Parrot. Sumer. Munchen, 1960, рис. 126, 175 и др.; «History of Technology». Ed. Ch. Singer, E.I. Holmyard, A.R. Hall, vol. I. Oxford, 1956, стр. 210.

35) Распространение повозок и колесниц в большей части Европы тесно связано с началом дорожного строительства, ибо значительные территории были труднопроходимы для колесного транспорта и особенно для упряжных лошадей. Примитивные формы упряжки сильно ограничивали тягловые возможности лошадей, поэтому бычья запряжка продолжала широко применяться в быту (R. Mielke. Das Pfluggespann. — Festschrift Eduard Hahn zum LX. Geburtstag. Stuttgart, 1917, стр. 190-208; Г. Кларк. Доисторическая Европа. M., 1951, стр. 300, 308).

36) I. Smоlian. Vehicula religiosa. — Numen, vol. 10, fasc. 3, Leiden, 1963, стр. 202-227; H. Mötefindt. Der Wagen im nordischen Kulturkreise zur vorund frühgeschichtlichen Zeit. — Festschrift Eduard Hahn zum LX. Geburtstag, стр. 219-240; A. S. Ingstad. Votivfunnene i nordisk bronzealder.— Viking, Bd. XXV, Oslo, 1961, стр. 23-49. Примечательна разница в трактовке колесниц на ближневосточных и греческих изображениях, где колесницы всегда даются в профиль по сравнению со средне- и североевропейскими. Среди последних преобладают изображения в плане, что свидетельствует, с одной стороны, о значительной разнице в графических навыках, а с другой — о том, что древние европейские художники воспринимали колесницу как абстрактный символ. Возможно, что колесницы, изображенные в плане, обозначали движение светил и созвездий, с которыми ассоциировало повозки древнее население Европы.

37) Германия, 40. В Греции, где колесницы сравнительно рано выходят из практического употребления, сохраняя свое значение лишь в спортивных состязаниях, модельки колес жертвуют божествам еще и в VI в. до н.э. (L.H. Yefferу. The Local Scripts of Archaic Greece. Oxford, 1961, табл. 15, 17 и стр. 403; табл. 67, 13 и стр. 415).

[Б.Л. Богаевский]

https://knossoslab.ru/info/texts/bogaevskij-krit-i-mikeny

Восток и Запад в их резком противоположении выступают» в сущности говоря, лишь в географическом отношении, так как исторические и культурные связи между ними постоянно существовали в большей или мепьшей степени. Одним из наиболее ранних

центров своеобразного соединения элементов культур древнего Востока и доисторического Запада является Крит и позднее — Микены.

Действительно, Крит» начиная с III тысячелетня, находился в исключительно оживленных сношениях с Египтом, затем во II тысячелетии устанавливаются уже ясные сношения с культурными центрами Малой Азии, в том числе с Хеттами в Каппадокии, с Сирией и Палестиной, а также дольше на восток г Месопотамией. Поэтому казалось естественным начать серию общих очерков, посвященных культурам Востока, с т. н. Эгейской культуры Крита и Микен.

Библиографические данные: Богаевский Б.Л. Крит и Микены (Эгейская культура). Москва-Ленинград: Всемирная литература, 1924. — 257 с.

Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/i/nSiGdfXz3Pkejo

Комментарий: Книга историка и филолога Б.Л. Богаевского (1882-1942) посвящена общим истокам и важнейшим этапам развития эгейской цивилизации III-II тысячелетий до н.э., охватывавшей Крит, ахейскую Грецию, острова Эгейского моря и западную часть Малой Азии. Со времени выпуска книги многие данные были уточнены и получили новое, более актуальное прочтение, так что стоит это учитывать.

Содержание:

Введение
Неолит Греции
Неолит Крита
Кикладская культура
Энеолит Греции
Периоды минойской культуры
Древне-минойский период
Средне-минойский период
Поздне-минойский период
Микенская культура
Итоги
Список главнейших работ по эгейской культуре

[Г. Бокиш]

https://knossoslab.ru/info/texts/bokish-dvortsy-krita#polnyj-tekst-stati

В статье кратко прослеживается история зарождения, расцвета и упадка дворцовых городов на Крите, даются характеристики основных этапов (Древнейшие поселения, Ранние дворцы, Поздние дворцы) по различным параметрам, от экономических до развития ремесел и искусства.

Библиографические данные: Г. Бокиш. Дворцы Крита // Вестник древней истории, № 4, 1974 г.

Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/i/t-S8r-v23Pg438

Комментарий: Обзорная статья, прочитав которую вы не сделаете для себя никаких открытий, но сможете составить общее представление о периодах развития дворцов на Крите.

I. Древнейшие поселения. Крит — самый большой остров Средиземного моря — благодаря своему благоприятному географическому положению был связан с окружающим миром многообразными экономическими и культурными узами. Поскольку микенские государства находились под сильным влиянием Крита, его культура и организация критского дворцового хозяйства имели важное значение для дальнейшего хода греческой истории. Уже в микенское время зарождаются определенные элементы как в социально-экономическом базисе, так и в материальной культуре, которые подготовляли возникновение античной собственности и греческого полиса.1) Основы критского государства — дворцовое хозяйство с сильными тенденциями развития ремесленного производства, рассчитанного на морскую торговлю, сложились уже в течение III тыс. до н. э. Особенности критского общества объясняются не только как результат процесса развития на самом острове, но и как итог связей с древневосточными классовыми обществами.

На ранние связи с Египтом, где государство сформировалось в период I-VI династий XXIX—XXII вв., указывают найденные на Крите каменные сосуды, цилиндрические печати и амулеты с изображением павиана.2) По мере обмена Крита с Египтом, который в более позднее время шел через порты Сирии, складывались также связи с Анатолией, эгейскими островами и материковой Грецией, что привело позже к развитию двусторонней торговли. Уже в раннеминойский период эти связи имели большое значение — искусство обработки металлов проникло на Крит из Анатолии. Влияние месопотамской цивилизации, которая около 3000 г. до н. э. достигла в своих центрах Урук и Джемдет Наср ступени образования государства, простиралось на запад вплоть до Малой Азии и Средиземного моря. Связи с материковой Грецией и Критом осуществлялись через Кипр с его богатыми месторождениями меди и расписной керамикой, родственной месопотамским образцам, и через цепь эгейских островов.

Важное значение имела Троя, где образовался перевалочный пункт для кипрской меди и малоазийского олова. Раскопки на городище Трои открыли картину развития укрепленного города — резиденции басилевса, располагавшего значительными богатствами (сокровище Приама). Они показали также широкие связи Трои с Месопотамией, дунайскими областями и островами Эгейского моря, прослеживающиеся по цилиндрическим печатям, каменным топорам и так называемым «скрипковидным» фигуркам. Поскольку торговые пути скрещивались в Эгеиде, здесь, на островах, также начала развиваться богатая культура, примерами которой служат укрепленные поселения: Ферми на Лесбосе, Полиохни на Лемносе, Филакопи на Мелосе, Халендриани на Сиросе, Агиос Андреас на Сифносе и Колонна на Эгине. Тип кувшина с носиком происходит из Анатолии, а мотивы кораблей в росписи керамики позволяют полагать, что через Киклады шла морская торговля. О высоком уровне культуры Киклад свидетельствуют естественные пропорции мраморных статуэток и тот факт, что именно здесь начали впервые использовать мрамор для мелкой пластики. Общепризнано, что техника металлургии благодаря обмену постепенно распространялась из древневосточных государств в другие отдаленные области древнего мира, причем не исключено, что в этом сыграли роль и миграционные движения.3) Единство культуры ранней бронзы, сходство формы [88] и росписей керамики в отдаленных областях Киликии и Фессалии, единый тип фигурок Малой Азии и материковой Греции, круглые и овальные сооружения на островах и в Македонии — все это навряд ли может найти иное объяснение. На связь ранних культур Малой Азии с культурами эгейских островов и материковой Греции указывают, однако, не только однотипные явления в их материальной культуре, но и языковые традиции. Речь идет о названиях гор, рек и городов с группами консонантов -ss-, -nth-, -nd-: Amphissa, Ilissos, Knossos, Assos, Mykalessos; Korinthos, Olynthos, Tiryns (Tirynthos); Labranda, Alabanda, Alinda, распространенные по всей Эгеиде. Этот язык, называемый эгейским, не поддается пока включению в известные ныне языковые семьи. Поскольку же до середины II тыс. на Крите не обнаружено никаких следов присутствия индоевропейских племен, можно предполагать, что эгейский язык и был тем языком, который зафиксирован в минойской письменности, по крайней мере в иероглифическом и линейном письме А.4)

Еще до 2500 г. на Крите начинается период бронзы, для которого характерны обработка металлов, использование плуга и гончарного круга. В это время в наиболее населенных областях острова — Месарской долине на юге и в области вокруг Василики на востоке — преобладают мелкие сельские поселения. Лепящиеся друг к другу, как соты, прямоугольные дома и использовавшиеся из поколения в поколение места захоронения, сначала в естественных пещерах, затем в толосах, позволяют заключить, что в то время еще существовали родовые союзы, хотя уже заметны признаки образования частной собственности и привилегированного слоя знати.

Переход от обработки камня к обработке металлов привел к дифференцированному разделению труда, причем металлические орудия труда особенно способствовали развитию разнообразных ремесел, среди которых высоким уровнем развития отличалось кузнечное дело. [89]

Прибрежное положение поселений Восточного Крита благоприятствовало получению прибавочного продукта уже не только в сельском хозяйстве и рыболовстве, но в ремесле и в зарождающейся меновой торговле. Поскольку Крит не располагал собственными месторождениями олова и имел лишь незначительные месторождения меди, сам факт появления бронзы указывает на выдающуюся роль обмена с Кикладами, которые были посредниками в доставке металлов с Кипра и из Анатолии. Но и сам Крит имел возможность включиться в меновую торговлю. Крит вывозил вино, масло, кипарисовое дерево, воск, шерсть, раковины, ремесленные изделия. Изумительной высоты достигло искусство критских золотых дел мастеров; созданное ими украшение из цветов листового золота напоминает по форме так называемое «сокровище Приама» из Трои II. На Крите найдены также египетские изделия из фаянса и слоновой кости, а также страусовые яйца. Керамика, найденная преимущественно в восточной части острова, представляет собой подражание металлическим сосудам, а светлая роспись квадратами и спиралями по темному фону заимствует свои мотивы из Египта и Анатолии.5)

Распространение находок критских изделий вплоть до Далмации и Сицилии, а также изображения гребных судов на критских печатях свидетельствует о том, что критские торговцы начинали осваивать отдаленные области. Появление печатей и клейм, как и пиктографических знаков на них, позволяет сделать вывод о далеко зашедшем процессе дифференциации критского общества. Печать была тесно связана с личностью владельца и сопровождала его в могилу. Употребление печатей было привилегией господствующего слоя. Многочисленные печати, найденные в погребениях Месарской долины, определенно указывают на стремление привилегированной родовой верхушки обозначить свою собственность.6) Хотя мы и не располагаем сведениями о дальнейшем ходе процесса дифференциации, однако уже древнейшие слои дворца в Маллии свидетельствуют о формировании племенной знати. Найденные там оттиски печатей позволяют распознать первые зародыши дворцового хозяйства, клейменая керамика которого показывает, что печать начинает играть роль также и в торговле.7)

Для этого раннего времени засвидетельствован также (находками статуэток) типичный для Крита культ богини-матери, а также культ быка, нашедший отражение в форме быкообразных сосудов для возлияний. Теперь стали известны и самые ранние минойские двойные топоры, которые явственно выделяются среди прочего примитивного оружия — кинжалов с деревянной рукояткой и копий с привязывавшимся к древку наконечником.8)

II. Ранние дворцы. Со II тыс. Крит начинает переживать подъем экономики и культуры, становясь одним из важнейших центров Эгеиды. Одну из причин этого можно усмотреть в том, что как раз около 2000 г. начавшееся переселение индоевропейских племен привело к военным столкновениям их с местным населением. В материковой Греции, на Кикладах и в Западной Анатолии это переселение привело к обширным разрушениям существовавших там ранее поселений, последствия чего могли быть преодолены далеко не сразу. Крит, напротив, по крайней мере в течение периода ранней бронзы был избавлен от вторжений чужеземцев. И в рассматриваемое время Крит, пользуясь временным ослаблением других государств, расширяет те связи, которые возникли еще в конце раннеминойского периода. Его суда охраняли торговый путь, связывавший Крит с Кипром и городами Сирии. Археологические данные свидетельствуют об обмене разнообразнейшими изделиями между Критом, Египтом и государствами [90] Месопотамии. Черты сходства между дворцами Сирии и Крита, централизованный характер возникшего у них государственного аппарата делают вероятным влияние древнего Востока на формирование дворцового хозяйства Крита.

Связи Крита с Египтом подтверждаются «Историей Синухета», в которой упоминаются острова моря. Неограниченная царская власть, сложившаяся в Египте при XI-XII династиях (1991—1786 гг.), могла послужить образцом для владык дворцов Крита. Критская керамика стиля Камарес найдена в Фаюме, египетские скарабеи и одна египетская статуя — на Крите. Кроме того, в это время в материальной культуре Крита появляются определенные элементы, которые уже существовали в Египте, — применение в дворцовых постройках колонн и пилястров, фресковая живопись и поразительно зрелое искусство малых форм. И все же культура Крита развивалась своим самостоятельным путем.

В Сирии в эпоху средней бронзы наивысшего расцвета достигли города-государства Библ, Угарит (Рас Шамра) и Телль Атшана. Уже одно только обилие керамики стиля Камарес, находимой вплоть до Катны в долине Оронта, заставляет предполагать здесь присутствие критских торговцев. А если к тому же в украшении критских дворцов и отделке критской керамики лощением и растительным орнаментом обнаруживается сходство с сирийскими образцами, то это можно объяснить только прямыми связями.9)

В период с 2000 по 1700 г. на Крите развивалось государство, что нашло свое внешнее выражение в строительстве больших дворцовых комплексов. Судя по географическому положению дворцов, из которых Маллия находится к востоку от Кносса, Кносс — на севере и Фест — на юге острова, в плодородной Месарской долине для раннего дворцового времени следует предполагать существование ряда мелких государств, ни в коем случае нельзя, исходя из преобладания Кносса во времена вторичных дворцов, делать вывод о могуществе Кносса уже в первый среднеминойский период.

Примером древнейших дворцов может служить дворец Маллии, сохранившийся наилучшим образом. Поселение занимает территорию около 1 кв. км, в центре которой находится дворец. Середину дворца занимает прямоугольный двор с алтарем для жертвоприношений, что указывает на значение двора как места культа и собраний. Вокруг двора располагались неправильными группами великолепные залы и более мелкие покои, стены которых покрывала темно-красная штукатурка, а также хозяйственные и подсобные помещения. Соединение отдельных трактов коридорами, потолочные опоры, колонны и пилястры, несмотря на сходство многих элементов с древневосточными, свидетельствуют о самостоятельности культурного развития Крита.10)

Культовый характер парадных помещений позволяет предполагать, что владыка дворца был царем-жрецом, но мы не знаем, ни какой слой знати он представлял, ни каким путем возникла на Крите теократическая монархия. Неизвестно даже, кто — мужчина или женщина — был этим предполагаемым царем-жрецом: не обнаружено ни одного изображения царя, что было повсеместно на древнем Востоке, но, с другой стороны, известна выдающаяся роль женщины в культе.11) Поскольку в это время дворец был уже не только резиденцией правителя, но и центром прибрежной меновой торговли в рамках натурального хозяйства, а также внешнего обмена, царь должен был располагать деспотической властью. Внеэкономическому принуждению подвергался не только обслуживающий персонал дворца и ремесленники городских поселений, которых привлекали на различные повинности, в первую очередь на дворцовые строительные работы. Обширность складских помещений дворцов свидетельствует о натуральных податях земледельческого населения.

Племенная знать начинает преобразовываться в придворную. Это видно хотя бы перемены места погребения: если на первом этапе раннедворцового периода [91] землевладельческая знать продолжала пользоваться старыми родовыми склепами, то в СМ II появляются уже богатые захоронения отдельных людей; для конца этого этапа вблизи дворцов вскрыты подкурганные и отдельные купольные гробницы. С концентрацией земледельческой знати как правящего класса постепенно развивается централизованное управляемое дворцовое хозяйство, в котором различные функции в области государственной экономики принимает на себя придворная знать.12) Частично сохранившийся архив из древнего дворца в Фесте позволяет нам бросить взгляд на такое дворцовое хозяйство.

В раннедворцовое время возникает иероглифическая система письменности, известная по так называемому «иероглифическому комплексу» (Hieroglyphic Deposit) Кносса. Иероглифы использовались в культовых целях и для печатей. Возрастание сельскохозяйственной и ремесленной продукции и начинающийся товарообмен требовали ведения документации, для чего понадобилась примитивная письменность. Она появляется в конце раннедворцового времени как протолинейное или линейное письмо А, представляющее собой комбинацию идеограмм и слоговых знаков. Чтение слоговых знаков остается пока невозможным, можно только установить, что они относятся к эгейской языковой сфере. Судя по истолкованию идеограмм, записи носят административно-хозяйственный характер — на глиняные таблички наносились счета, а глиняными печатями пломбировались крышки сосудов. Поскольку глиняные таблички только высушивались, но не подвергались обжигу, надо полагать, на Крите были в ходу и другие виды писчего материала, быть может, папирус или пальмовые листья.13)

Централизованное хозяйство способствовало дальнейшему развитию орудий производства и технических навыков. Важнейшие новшества — гончарный круг и техника бронзового литья — были на Крите значительно усовершенствованы. Керамика, которая формами и металлическим блеском покрытия, как и прежде, подражает металлическим сосудам, достигает в изделиях стиля Камарес высокого совершенства. Стенки сосудов тонки, как яичная скорлупа, украшены многоцветной росписью по черному фону и рельефным орнаментом. Впервые появляются также типичные критские мотивы — переплетающиеся растительные орнаменты, спруты, дельфины и морские рыбы. Точно так же, как гончарное производство, была усовершенствована на Крите и обработка металлов. Бронзолитейные мастерские в Маллии и Аколохори поставляли боевые и парадные мечи высотой в рост человека с украшенными рельефным орнаментом рукоятками и навершиями. Вероятно, пайка металлов была впервые изобретена на Крите, поскольку зернь появляется на золотых украшениях именно с критскими мотивами.

Развитая организация сельского хозяйства, разведение крупного рогатого скота, свиней, коз, овец, а также ремесло позволили Криту осуществлять экспорт своих продуктов в уже упомянутые страны древнего Востока. Крит начинает создавать свои фактории в Эгеиде. Такие опорные пункты возникли на Эгине, Асине, Фере и Мелосе. [92]

Следует отметить особую роль критских дворцов, тесно связанную с торговлей: дворцы Крита никогда не имели укреплений, почти не встречаются также изображения воинов или каких-либо военных сцен. Эту особенность можно объяснить только тем, что уже в раннее время дворцы Крита располагали мощным флотом, которых предотвращал вражеские нападения и охранял торговые суда. Эти низкобортные многовесельные суда известны по изображениям на кикладской керамике, а также по печатям и моделям кораблей из серебра и глины, найденным в погребениях Крита и Киклад. К концу периода ранних дворцов суда оснащаются парусами, а неподвижный руль сменяется подвижным.

Отсутствие укреплений позволяет заключить, что представители господствующего класса не боролись друг с другом за господство одного дворца над другим. Следовательно, надо думать, что разрушение древних дворцов около 1700 г. было результатом землетрясения, после чего дворцы были восстановлены с еще большим великолепием.

III. Поздние дворцы. В период поздних дворцов, который продолжался до 1500 г., критское государство переживало экономический и культурный расцвет. Для этого периода характерна выдающаяся роль кносского дворца. Обмен и торговля Крита, как посредническая, так и товарами собственного производства, все более и более ориентировались на Малую Азию и материковую Грецию. В этих условиях географическое положение Кносса способствовало выдвижению его на центральные позиции. Впрочем, пока еще нельзя точно сказать, насколько легенда об изгнании правителем Кносса Миносом своих обоих братьев позволяет делать выводы о применении Кноссом силы против дворцов Маллии и Феста, которые тоже были вновь отстроены. Весьма вероятно, что мелкие дворцы и резиденции правителей обменивали в Кноссе излишки своей сельскохозяйственной и ремесленной продукции в первую очередь на сырье для металлообрабатывающего производства, и, таким образом, Кносс по меньшей мере играл ведущую роль в прибрежной меновой торговле. В пользу этого предположения свидетельствует, во-первых, начавшееся на Крите в конце XVII в. строительство сети дорог, которые связывали между собой все центры острова, сходясь в Кноссе, а во-вторых, постройка в Кноссе гавани Аминисос (совр. Гераклейон), ставшей главным торговым центром Крита.

О дальнейшем развитии дворцового хозяйства, его организационных формах, равно как и о причинах вырисовывающегося после 1500 г. упадка свидетельствуют, как и для предыдущего периода, прежде всего данные материальной культуры. Кносс лежал в 4 км от моря, занимая площадь 1800 х 1500 м; по расчетам Эванса, население Кносса и его гавани достигало примерно 100 тыс. жителей. Поздний дворец Кносса имел в длину 150 и в ширину 100 м. С запада и востока от центрального двора располагались крылья дворца с лестницами, достигавшими высоты четвертого этажа, световыми колодцами, внутренними двориками, коридорами, залами и комнатами. Позже это сооружение произвело на греков впечатление лабиринта. Этот вид постройки с элементами, включенными друг в друга, с роскошными ванными комнатами, оборудованными канализацией и водопроводом, представляется не подражанием восточным образкам, а продуктом самостоятельного развития критской архитектуры, которая, напротив, сама оказывала влияние на египетскую и сирийскую.14)

Хотя для данного периода вторичных дворцов также не найдено изображений царя-жреца Кносса, его существование в это время можно предполагать с большой уверенностью. Дело в том, что на каждом этаже дворца находился большой зал с колоннами и пилястрами. Такой зал в западном крыле, судя по находившемуся там трону, скамье, идущей вокруг стен и предназначавшейся, видимо, для придворной знати, а также культовому символу власти — двойному топору, был залом аудиенций. Об этом же свидетельствует и двойной фриз, который идет через западный портал вплоть до парадной лестницы, ведущей в верхние приемные залы; эта фреска изображает процессию [93] подданных, обложенных данью. Впрочем, еще не выяснено, можно ли считать так называемую храмовую гробницу и монументальную усыпальницу в Исопате (обе принадлежат некрополю Кносса) гробницами царей.

Верховная собственность царя-жреца, о существовании которой можно судить уже по данным раннедворцового периода, получила дальнейшее развитие в период вторичных дворцов. Склады, находившиеся в нижнем этаже дворца, не могли быть предназначены только для потребностей двора. Место, в котором был открыт дворцовый архив, и его содержание, хотя еще и неточно выясненное, позволяют предполагать, что и сельское хозяйство, и ремесло попадали во все большую зависимость от дворца. Как труд, так и снабжение работавших в дворцовом комплексе ремесленников и слуг были подчинены централизованному руководству. Благодаря притоку во дворцы прибавочного продукта от зависимого населения стал возможным расцвет культуры, ограниченный, однако, в значительной мере только дворцовой сферой.15)

Это развитие централизованного дворцового хозяйства привело также к расцвету сельского хозяйства и ремесла, что позволило Криту увеличить вывоз шерсти, тканей, керамики и произведений художественного ремесла. Господство на море позволило Криту включиться и в посредническую транзитную торговлю. Об этом свидетельствует появление в это время торговых факторий Крита на Родосе, Самосе и в Милете.

Большое значение сохраняли торговые связи с Сирией, через посредничество сирийских городов-государств развивался и обмен с Египтом. Значение связей с Сирией определялось прежде всего торговлей металлами. Кипрская медь перевозилась слитками в форме шкуры быка с клеймами по бокам. Клад из 19 таких слитков по 20-30 кг каждый найден в Агиа Триаде близ Кносса. Через Сирию критская культура способствовала развитию искусства в царстве Митанни.

Управление дворцовым хозяйством, которое заключалось в сборе и распределений продукции, находилось в руках придворной знати. Ее существование засвидетельствовано подкурганными и шахтными гробницами дворцового некрополя, а также господскими домами по соседству с дворцами, в более мелких городах, в крестьянских и рыбачьих селениях. Так, в Ватипетросе открыт господский дом в центре деревенского поселения крестьян и ремесленников; большие дома Тилисса расположены посреди деревни; и даже в маленьком рыбацком поселке на о. Псейра был господский дом. Из поселений городского типа, в которых концентрировалось ремесло, до сих пор раскопана только Гурния на побережье Мирабелло; дворец ее считается резиденцией наместника. Поскольку эти господские дома имели большие складские помещения, надо полагать, что знать в деревнях собирала поставки производителей и отсылала их в центральный дворец.

После 1500 г. в критской культуре наблюдается упадок, истинная причина которого то еще подлежит выяснению; пока по этому вопросу дело не идет дальше гипотез и вероятных, предположений.

Следует со всей определенностью сказать, что экономический базис собственно критского производства был достаточно узок. Основой его было земледелие, скотоводство и рыболовство. На Крите, где невозможно высокоурожайное поливное земледелие, процент земель, пригодных для обработки, незначителен. Вырабатываемый критянами прибавочный продукт большей частью шел на обеспечение придворных, слуг и ремесленников дворцовых поселений, а также на торговый обмен. С возрастанием населения дворцов все более нищало сельское производящее население — этот факт подтверждают с полной очевидностью раскопки мелких поселений. Наряду с продовольственными товарами дворцы Крита торговали также овечьей шерстью и козьими шкурами; овец и коз разводилось огромное количество. Но для разведения их нужны были пастбища, которые отнимали опять-таки большие площади земли, годной для обработки. Критское ремесло производило ценную керамику, художественные изделия, оружие и зависело, таким образом, от ввоза меди, олова и красителей. Поскольку [94] крестьянское производство не могло обеспечить достаточное количество продуктов для обмена на столь ценное сырье, следует предполагать, что критские торговцы получали большие доходы от посреднической торговли и пиратства.16)

Признаки упадка дворцового хозяйства связаны также с расширением критской торговли. Придворная знать, облеченная всей полнотой административной власти в сфере сбора и распределения прибавочного продукта, занималась также организацией производства товаров и торговли, что открывало перед ней возможности создания частной собственности на базе не только сельскохозяйственного, но и ремесленного производства. В результате этого зависимые производители были подчинены представителям аристократии косвенно, а дворцу все еще непосредственно. К концу позднедворцового периода заметно увеличилось число так называемых господских домов, и, исходя из этого, можно отметить появление тенденций децентрализации дворцового хозяйства.

Упадок стал неотвратимым, когда микенские государства материковой Греции, включившись в посредническую торговлю, начали конкурировать с Критом и к тому же еще пытались препятствовать критской торговле, организуя нападения на остров. Первые признаки упадка Крита относятся ко второй половине XVI в. Около 1580 г. дворцы были разрушенье новым землетрясением, которое пощадило только дворец Феста. Цунами уничтожило сосредоточенный в Аминисосе критский флот. Ослабление Крита использовали владыки микенских городов материковой Греции, организовавшие грабительский поход на остров, следы которого обнаружены в так называемом храме Repositorium в Кноссе и в находках из микенских шахтных гробниц, которые начали сооружать как раз в это время. Находки многочисленных предметов из благородных металлов и минойских художественных изделий среди инвентаря шахтных гробниц могильного круга B невозможно объяснить крито-микенским торговым обменом, о чем нет никаких свидетельств, но только нападением на Крит. Поскольку в этих гробницах были найдены также художественные изделия с микенскими мотивами, следует полагать, что во время нападения на Крит были не только награблены ценности, но и захвачены минойские ремесленники. Уже около 1550 г. на Крите начинается новый период реставрации дворцов, в течение которого они вновь достигли расцвета своей культуры.

Хотя Кносс по-прежнему оставался неукрепленным, а живопись его по-прежнему отражала только сцены придворной жизни без каких-либо военных эпизодов, новые виды вооружения свидетельствуют о готовности к отражению нового нападения. На Крите появляются теперь шлемы с кабаньими клыками, мечи с рапировидным клинком, кожаные поножи и металлические панцири — предметы вооружения пехоты. Кроме того, ввозятся лошади и начинается массовое производство боевых колесниц; воины, сражавшиеся на них, были защищены восьмеркообразными щитами. Тут мы вновь [95] сталкиваемся с неразрешимой загадкой, поскольку территория Крита не была пригодна для боевого применения колесниц. Пока можно только выдвинуть предположение, что Крит специализировался на производстве этих видов вооружения для вывоза их в Египет и Хеттское царство.

Наступившее после 1500 г. господство в искусстве Крита застойного, так называемого дворцового стиля, знаменует собой заключительный этап развития дворцового хозяйства, которое уже не было в состоянии ни своим производством, ни силой противостоять микенской торговле. После еще одного землетрясения около 1480 г., обрушившегося на Маллию и Фест, их дворцы уже более не восстанавливались. О постоянной опасности, угрожавшей, как можно скорее всего предполагать, со стороны Микен, свидетельствуют арсеналы Кносса с архивом отчетных документов и так называемые могилы воинов. Если мы еще могли проследить, каким образом дворцовое хозяйство Крита в ходе своего развития привело к обнищанию непосредственных производителей и возникновению частной собственности придворной знати, которая противостояла интересам владыки дворца, то истинные причины катастрофы, приведшей к полному разрушению дворца Кносса, остаются до сих пор не выясненными.17)

Еще в начале XV в. критская система письменности была заменена упрощенной системой линейного письма В; памятники этой письменности найдены на Крите не в одном только кносском дворце. Кроме того, эта письменность была использована и в материковой Греции. Поскольку и в микенских городах вторично обожженные глиняные таблички происходят из слоя тогдашних разрушений, мы не можем точно определить, когда линейное письмо В было завезено в материковую Грецию, и даже не знаем, употреблялась ли и здесь более древняя система линейного письма А. Тот факт, что слоговые знаки микенского письма В располагаются в одной и той же системе как на табличках из материковой Греции, так и на табличках с Крита, позволяет заключить, независимо от попыток их дешифровки, что они написаны на одном и том же языке. Поскольку же мы принимаем, что население Крита говорило на эгейском, неиндоевропейском языке, а население микенской Греции на языке индоевропейском — ахейском диалекте, надо полагать, что уже в XV в. Кносс заняли микенцы. Против гипотезы о мирном переселении — или в результате внедрения наемничества, пли династического союза между Кноссом и микенскими городами, переселении, отраженном [97] в сказании о Тезее, свидетельствуют находки на Крите оружия, которое было бы лишним при мирном объединении.18)

Нет возможности установить, последовала ли катастрофа 1400 г. вследствие землетрясения или в результате восстания минойского населения против микенцев. Ясно лишь, что дворец Кносса погиб в огне, причем для населения катастрофа была совершенно неожиданной. Поскольку на этот раз дворец не был восстановлен, объяснение катастрофы только землетрясением недостаточно. После 1400 г. наблюдается усиленный приток микенцев на Крит, который теперь входит лишь как часть в состав микенских государств и сферу их культуры.

1) Ср. более подробно: Н. Geiss, Die Staalsentstehung auf Kreta (в печати). H. Geiss, G. Bockisсh, Beginn und Entwicklung der mykenischen Staaten. (в печати). Пользуюсь случаем поблагодарить X. Гайса за советы и помощь в работе над данной статьей.

2) V. Xanthоudides, The Vaulted Tombs of Mesara, L., 1924, стр. 128-130; F. Matz, Kreta und frühes Griechenland, Baden-Baden, 1962, стр. 26; G. Thomson, Forschungen zur altgriechischen Gesellschaft, т. I: Frühgeschichte Griechenlands und der Ägäis, B., 1960, стр. 137. Неясно, насколько Крит в раннем III тыс. был заселен ливийскими племенами дельты Нила.

3) Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 25-28, 32-41; Р. Kretschmer, Die vorgriechischen Sprach- und Volksschichten, «Glotta», 28, 1940, стр. 231-235; F. Schachermeyr, Die ältesten Kulturen Griechenlands, Stuttgart, 1955, стр. 37-49 (автор рассматривает главным образом проблему культурных проникновений и миграций, а не самостоятельного развития); Thomson, Frühgeschichte..., стр. 136 сл. Излагаемая здесь автором теория о развитии ранней культуры Киклад под влиянием минойской не выдерживает критики по хронологическим соображениям; см. «Troy I», 1, 2, ed. by С. W. Blegen, Princeton, 1950—1957 (отчеты о раскопках и определение значения поселений Троя I [3600—2600 гг.] и Троя II [2600—2200 гг.] с так называемым «сокровищем Приама», открытым Шлиманом); J. D. S. Pendlebury, The Archaeology of Crete, L., 1939, стр. 277, 280 (хороший обзор с экскурсами относительно хозяйства и общественного строя); «Excavations at Phylakopy at Melos», L., 1904 («The Society for the Promotion of Hellenic Studies», Suppl. 4), стр. 246; P. Demargne, Die Geburt der griechischen Kunst, München, 1965, стр. 27. История культуры с превосходными иллюстрациями, кратко касается экономических проблем.

4) Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 43-45. Автор принимает теорию общеэгейского догреческого субстрата; А. Хойбек (А. Heubeck, Praegraeca, Erlangen, 1961, стр. 78 сл.) разделяет ту же точку зрения, которую он пытается обосновать филологически и лингвистически; Н. Krahe, Sprache und Vorzeit, Heidelberg, 1954, особенно стр. 143 сл. Автор предполагает существование в Эгеиде до 2000 г. индоевропейского языка-сатем, родственного этрусскому; Р. Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache, Göttingen, 1905. П. Кречмер принимает теорию о догреческом малоазийском населении, ассимилировавшемся постепенно с более поздним греческим; язык первого оставил следы в субстрате греческих диалектов; в работе «Die vorgriechischen Sprach- und Volksschichten» («Glotta», 30, 1943, стр. 231-235) снисходит здесь из теории «переднеазиатско-восточно-средиземноморских городских культур», наследником которых стала анатолийская культура, и из «дунайско-среднеевропейских земледельческих культур», а также из связей их с Критом, материковой Грецией и Эгеидой вообще. А. Fick, Ortsnamen als Quelle für die Vorgeschichte Griechenlands, Göttingen, 1905. А. Фик как представитель «пеласгической» теории считает, что пеласги жили в Греции и на Крите до ахейцев; они родственны хеттам, к языковому кругу которых относятся и этруски; Schahermeyr, Die ältesten Kulturen Griechenlands, стр. 222 сл., 239-261; он же, Das Problem der griechischen Nationalität, «Bibliotheca Sansoni», IV ser., 23, 2, 1955, стр. 292- 302. Автор выдвигает тезис о спорной культурной миграции из Передней Азии на Запад как о повторяющемся процессе проникновения анатолийских племен. Шахермайр стоит за самобытность эгейского субстрата, под которым он понимает тип агглютинативного языка, родственною кавказским и связанного, как он предполагает, с этрусским, хурритским и армянским.

5) Pendlebury, The Archaeology of Crete, стр. 277-280; Matz, Kretal und frühes Griechenland, стр. 25-28, 32-41, 53-68; S. Fuсhs, Die griechischenl Fundgruppen der frühen Bronzezeit, В., 1937, стр. 54 сл.; Thomson, Frügeschichte..., стр. 200 сл.; Demargne, Die Geburt..., стр. 64-68.

6) См. основные сводные труды: F. Matz, Die frühkretischen Siegel, В., 1928. стр. 27-29; H. Biesantz, Kretisch-mykenische Siegelbilder, Marburg, 1954. стр. 2-4, 71, 83.

7) A. G. Evans, Scripta Minoa, I, Oxf., 1909. Здесь дана первая систематизация критской системы письменности.

8) Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 69.

9) Demargne, Die Geburt..., стр. 81-84.

10) Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 95-100; Demargne, Die eburt..., стр. 85-94; Pendlebury, The Archaeology of Crete, стр. 280.

11) F. Matz, Göttererscheinung und Kultbild im minoischen Kreta, Wiesbaden, 1958, стр. 407, 446 сл.; он же. Kreta und frühes Griechenland, стр. 151 сл. В работах рассматриваются следующие вопросы: вера в богоявление, жрица в одеянии богини, культ змеи и быка, культовый декор, отсутствие храмов.

12) А. G. Evans, The Palace of Minos, I, L., 1921. стр. 270; II, 1, стр. 209-211. 267-270. Автор предполагает существование в Маллии жреца-царя; Demargne. Die Geburt..., стр. 84 сл., 94-100; Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 69 сл., 75-95, 109 сл.

13) «Atti del 2 Colloquio internazionale di studi minoicomicenei», «Atheneum», NS, 36, 1958, стр. 299-434 (доклады Беннета, Мюлештайна, Галлавотти, Мерлингена, Палмера). Дж Чадвик (J. Chadwick, Linear-B, Cambr., 1958, стр. 20-22) относит линейное письмо А к слишком позднему времени (около 1750 г.) и отводит ему слишком долгий период существования — до 1450 г.; его утверждение, что линейное письмо А было найдено только на Крите, доказать невозможно. Xanthoudides, The Vaulted Tombs, На стр. VIII сл. автор приводит замечание Эванса, что деревенские поселки не имели письменности, которая была в ходу только во дворцовых поселениях; Хойбек (Praegraeca, стр. 17) принимает теорию родства языка табличек линейного А с хеттскими языками, однако не говорит о том, каким образом следует объяснять замену доиндоевропейского языка на Крите индоевропейским без заметных следов вторжения.

14) Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 75, 111-146; Pendlebury, The Archaeology of Crete, стр. 283-287; Demargne, Die Geburt..., стр. 85, 117 сл., 121, 134-137. Здесь говорится о самобытной переработке египетских образцов и обратном влиянии Крита на амарнское искусство.

15) Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 103 сл., 106, 108, 116 сл., 152 сл., 154; Demargne, Die Geburt..., стр. 119 сл. Предмет исследования: царь жрец, придворная знать, дворцовое хозяйство с зависимыми производителями.

16) С. Weickert, Neue deutsche Ausgrabungen in Milet, «Neue deutsche Ausgabungen», В., 1959, стр. 181-196. Автор считает основание Милета показателем критского морского могущества в XVI в.; «Excavations at Phylakopi at Melos», особенно р. 270 слл. R. J. Buck, The Minoan Thalassocraty Re-examined, «Historia», 11, 62, стр. 129-137. Р. Бак указывает на связь центров, упоминаемых в эпосе, с центрами распространения и концентрации археологических находок минойских вещей. C. G. Stаrr, The Myth of the Minoan Thalassocraty, «Historia», 3, 1954/55, стр. 282-291. Автор считает критское морское господство мифом, он не находит никаких следов военных кораблей; Pendlebury, The Archaeology of Crete, стр. 267-271. Предмет исследования — главные продукты земледелия (масло, вино и оливки), отсутствие в традиции каких-либо знаний агрикультуры. Форма плуга, по мнению автора, указывает на Египет, плуг тянули волы; лошадь стала известна только с 1600 г. Наряду с земледелием значительной экономической отраслью было на Крите и рыболовство; G. Е. Mylonas, Athens and Minoan Crete, «Athenian Studies Presented Ferguson», Cambr., 1940 (Harvard Studies in Classical Philology, Suppl. 1), стр. 11-36. Автор отклоняет утверждение о критском морском господстве. Чадвик (Chadwick, Linear-B, стр. 130-136) считает, что морское господство Крита должно относиться до 1500 г., так как, согласно табличкам линейного Б из Кносса, город владел лишь островами.

17) Пендлбери (Pendlebury, The Archaeology of Crete, стр. 287; Demarjgne, Geburt..., стр. 148, 174, 183 сл.) устанавливает, что между 1450 и 1400 в искусстве не заметно никакого микенского влияния; только после 1400 г. как в микенской культуре, так и в критской керамике появляется изображение человека. Шахермайр (F. Schachermeyr, Welche geschichtliche Ereignisse..., «Archiv orientani», 17, 1949, стр. 331-333, 338 сл., 347-349) пытается отнести микенское нападение на Кносс к 1600—1570 гг.; он высказывает мнение о том, что фараон Ахмосс в борьбе с гиксосами обратился за помощью не на Крит, а в Микены. В XVI в. на Крите наступает период реставрации дворцов, но при этом остается конкуренция микенцев, отношения с которыми около 1440 г. по неясным причинам снова становятся враждебными; Matz, Kreta und frühes Griechenland, стр. 152 сл., 157 сл. Автор указываем на отсутствие каких-либо следов захвата микенцами Крита в XV в. При этом совершенно непонятно, почему линейное письмо B появляется в Кноссе на 200 лет раньше, чем в материковой Греции; следовательно, получается, что эта реформа письменности произошла на Крите сама по себе, а не под микенским влиянием. А. Furumark. The Chronology of the Mycenaean Pottery, Stockholm, 1941, стр. 109 сл. На основе наблюдений над керамическими слоями автор приходит к тем же результатам, что и Шахермайр. Палмер (L. R. Palmer, Military Arrangements for the Defens of Pylos, «Actas del Primer Congreso Español de Estudios Clasicos», Madrid, 1968, стр. 48-50) — усматривает связь между разрушением Фив и Кносса в конце XV в. и подъемом Микен как центра в Эгеиде. Хампль (F. Hampl, Die Chronologie der Einwanderung den griechischer Stämme, «Museum Helveticum», 17, 1960, стр. 57-86) сомневается в завоевании микенцами Крита, однако считает, что до 1400 г. между Критом и Микенами установились династические связи и наряду с этим появились микенцы-наемники. Он высказал предположение, что эти наемники попытались захватить Кносс. Разрушение Кносса около 1400 г. было следствием восстания критян против микенских наемников. Эванс (Evans, The Palace of Minos, II, 1, L., 1928, стр. 313 сл.) считает, что в Кандии и Кноссе около 1400 г. произошло землетрясение, которое и было причиной разрушений.

18) О еще не решенном споре по поводу определения линейного В как ахейско-греческого диалекта см. Chadwick, Linear-B, стр. 22, 90-92, 125 сл. Автор дает основополагающее изложение дешифровки Вентриса, обзор систем письма лилейного А и В и исходит из сопоставления: микенцы — ахейцы — греки; работа J. Ghadwick, L. Baumbach, The Mycenaean Greek Vocabulary, «Glotta», 41, 1963, стр. 157 сл.) посвящена трансформации воспринятого ахейского диалекта в слоговое письмо. Шахермайр (Die ägäische Frühzeit, 2, «Anzeiger für die Altertums-wissenschaft», 6, 1933, стр. 196 сл.) в качестве доказательства микенского анклава в Кноссе незадолго до 1400 г. привлекает погребения воинов, керамику дворцового тиля, колесницы. Палмер (Mr. Ventris and His Critics, «Orientalische Literaturzeitung», 73, 1958, стр. 101 сл.) полностью солидаризируется с дешифровкой. А. Lesky, Die Entzifferung von Linear B, «Gymnasium», 62, 1955, стр. 1-3, 12. По мнению автора, линейное письмо А было в ходу с XVII в. до 1500 г., линейное В — примерно до 1200 г. Palmer, Mycenaeans and Minoans, L.2, 1962, стр. 51-55, 65-67, 72-80 (особая позиция автора по отношению к противоречиям в дешифровке). J. Friedriсh, Geschichte der Schrift, Heidelberg, 1966, стр. 66-68. Автор признает диалект табличек, написанных на линейном B, за греческий. Самые сильные сомнения в правильности дешифровки Вентриса высказаны такими учеными как: Е. Grumach, Bemerkungen zu M. Ventris, «Orientalische Literaturzeitung», 72, 1957, стр. 301, 304 сл.; A. Heubeck, Ventris Entzifferung, «Gymnasium», 66, 1959, стр. 494 сл.; А. J. Beatie, А Plain Guide, «Mitteilungen des Instituts für Orientforschung», 6, 1958, стр. 33 сл.; W. Eilеrs, Kretisch-Kritisches, «Forschungen und Fortschritte», 31, 1957, стр. 326-330. Критика направлена главным образом против толкования слоговых знаков как фонетической передачи идеограммы, из которой Вентрис получил свое ключевое слово ti-ri-po-de = tripodes «треножник». Возможный путь решения представил Хойбек (А. Heubeck, Zur dialektologischen Einordnung des Mykenischen, «Glotta», 39, 1961, стр. 171). Он не оспаривает индоевропейский характер микенского диалекта, однако считает, что последний не был прямым предтечей греческого, но воспринял очень много слов эгейского субстрата.

[Андрей Зубов]

микенымикенымикены

[Канал МПГУ]

ONTRiAn3cFM
https://www.youtube.com/watch?v=ONTRiAn3cFM

13 818 просмотров 22 нояб. 2018 г.

[StudioMакто]

PLOmAafgckPRv0PPbi7HEduug7ZUe2dnwc
https://www.youtube.com/watch?v=At1PE2pGyQU&list=PLOmAafgckPRv0PPbi7HEduug7ZUe2dnwc

22 534 просмотра 27 янв. 2013 г.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬ: MAKTO
ЖАНР: Документальное кино, Исторический, Научно-популярный.
ГОД ВЫПУСКА: 2012 (ожидается в сентябре)
ХРОНОМЕТРАЖ: 26 МИНУТ
СТРАНА ПРОИЗВОДСТВА: Россия
РЕЖИССЕР: Александр Крупкин
СЦЕНАРИСТ: Михаил Фулей

СИНОПСИС: Четыре тысячи лет тому назад на острове Крит возникла цивилизация, которая доминировала в восточном Средиземноморье шестьсот лет. Отцом критской археологии сэром Артуром Эвансом эта цивилизация названа «минойской» по имени мифического владельца самого большого дворца в Кноссе царя-жреца, Миноса, который был сыном Зевса. В период процветания минойского мира центральным божеством минойцев была Богиня Мать, которая ассоциируется у греков с богиней Афродитой. Она являлась защитницей древних минойцев и только после катастрофического извержения вулкана на острове Фера грекам -- ахейцам удалось разрушить эту цивилизацию.

[Наследие Эллады]

BdC_ItHu57A&list
https://www.youtube.com/watch?v=BdC_ItHu57A&list=PLoNWa6FJMWSsHqDAatX4ZW2FnLvqzHbGs&index=2

Полиохни - самый древний город Европы | Особенности культуры поселения | Истоки Древней Греции №1

62 просмотра 25 февр. 2022 г.

Официально... Это первая лекция (?), если так можно назвать, на канале Наследие Эллады.
Я долго искал то, с чего мне начать своё повествование, и то, какая тема должна стоять у истоков. И уже настроился изучать поселения Киклад, но информация о том, что именно поселение Полиохни считается самым древним городом Европы (по другим версиям Аргос, опять-таки, где истина?), решила этот вопрос и изучив всё, что узнал, я преподношу это здесь.
Как было и не идеальное начала этого канала, так и не идеальное начало относительно первого видео о сути канала: то штатив подвинул камеру, то фокус сбивался, то я забывался. Но. Лучше не идельное начало, чем ничего.
Буду по-немногу развиваться по мере развития поселений о которых буду рассказывать)

[Наследие Эллады]

gVNFMZjJZ-Q&list
https://www.youtube.com/watch?v=gVNFMZjJZ-Q&list=PLoNWa6FJMWSsHqDAatX4ZW2FnLvqzHbGs&index=1

Откуда взялись древние греки? С чего начать изучение Древней Греции?

89 просмотров 22 февр. 2022 г. ТОМСК
Приветствую всех любителей истории Древней Греции! (и извиняюсь за качество звука, недоподоключил петличку).
В этом видео я не отвечаю на этот вопрос, а скорее делаю некий шаг для поиска ответа.

Это спонтанное видео, так как записывая его, я был настроен рассказать всё, что я узнал о таком поселении как "Полиохни", но в процессе записи я отвлёкся, на постоянные вопросы: "Откуда взялись древние греки? И с чего начать изучение Древней Греции?", и в процессе записи понял, что вместо того, чтобы перезаписать вступление на более краткое, я лучше выложу это видео отдельно, в котором, как раз-таки у вас спрошу этот вопрос.
Я верю в то, что однажды, под этим видео будет большой дискурс на эти вопросы. И, возможно, путём этого дискурса и появятся ответы на эти вопросы.

[Наследие Эллады]

Rjz_cJTtgNs&list
https://www.youtube.com/watch?v=Rjz_cJTtgNs&list=PLoNWa6FJMWSsHqDAatX4ZW2FnLvqzHbGs&index=3

81 просмотр 2 года назад
| Культура и особенности | Истоки Древней Греции №2

[Наследие Эллады]

o7p9FRhOY5A&list
https://www.youtube.com/watch?v=o7p9FRhOY5A&list=PLoNWa6FJMWSsHqDAatX4ZW2FnLvqzHbGs&index=4

Кикладская цивилизация - культура и особенности протогреческого поселения | Истоки Древней Греции №3

381 просмотр 5 мар. 2022 г.
Изначально это должно было быть первым видео на канале, но в поисках ответа на вопрос "Откуда взялись древние греки", я понял, что тема Кикладской цивилизации будет немного позже. И вот, это третье видео в плейлисте "Истоки Древней Греции.
В этом видео я разобрал вкратце основные моменты, известные относительно этой цивилизации, в основном на примерах кикладского искусства.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BE%D0%BD

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Древний город
Сикион
др.-греч. Σικυών
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/06/Sikyon_ancient_theatre.jpg/411px-Sikyon_ancient_theatre.jpg
Руины античного театра
37°59′03″ с. ш. 22°42′40″ в. д.HGЯO
Страна
Греция
Основан 2-е тысячелетие до н. э.
Современная локация Сикьон, Сикиония, Коринфия, Пелопоннес
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/de/Greece_location_map.svg/435px-Greece_location_map.svg.png
Сикион на карте
https://trueimages.ru/img/b6/5e/b4cdcd76.png
Географическое положение античного Сикиона

Сикио́н (др.-греч. Σικυών) — древнегреческий полис на северо-востоке Пелопоннеса, в глубине Коринфского залива, между реками Асоп и Гелиссон. Область Сикиония («страна огурцов») названа по разведению здесь овощей, от др.-греч. σῐκυός «огурец»[1]. На месте древнего Сикиона расположен малый город Сикьон (Σικυών, до 21 августа 1920 года называвшийся Василико, Βασιλικό[2]).

Содержание

1 История
2 Культура
3 Примечания
4 Литература

История

Город был заселён в эпоху поздней бронзы. Упоминается в «Илиаде» как поселение, подвластное Агамемнону, царю Микен, от которых оно удалено на 18 км. В мифах его основателем и первым царём был Эгиалей, город назывался Эгиалея и был переименован 19-м царём Сикионом[3]. Город микенской эпохи после дорийского вторжения, согласно преданию, был основан заново Фалком, сыном Темена, правителя Аргоса.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/Didrachm_Sicyon_380BC_obverse_CdM_Paris.jpg/329px-Didrachm_Sicyon_380BC_obverse_CdM_Paris.jpg
Дидрахма из Сикиона с изображением химеры (около 380 года до н. э.)
Царская власть в городе была со временем заменена олигархией, а около 665 г. до н. э. в городе установилась тирания, которая продолжалась около 100 лет. Основатель династии Орфагор, сын Андрея, получил власть как военный стратег, проведший успешную военную кампанию. Он известен справедливым и законопослушным правлением. Во время его правления в 648 г. до н. э. брат правителя Мирон I вышел победителем колесничных состязаний в Олимпии и построил там сокровищницу с надписью «От Мирона и жителей Сикиона».

Затем правил сын Мирона I — Аристоним. Мирон II, сын Аристонима, был убит своим братом Исодамом. Но наибольшую известность получил другой брат Мирона II — Клисфен (ок. 600—570 гг. до н. э.). Он сыграл важную роль в Первой Священной войне. Искоренял в Сикионе культ героя Адраста, так как он происходил из враждебного тогда Сикиону Аргоса, и насаждал взамен него культ Диониса, что, возможно, способствовало зарождению древнегреческой трагедии. Пытался заключить союз с Афинами и выдал дочь Агаристу за Мегакла (афинского архонта из Алкмеонидов).

Тирания в Сикионе была свергнута в 555 г. до н. э. (последний тиран — Эсхин) при участии Спарты и в городе было установлено республиканское правление. В 368 г. до н. э. Эвфрон которому было поручено командовать войсками, установил тиранию в Сикионе и правил до 365 г. до н. э. В III в. до н. э. известны тираны: Клеон, Абантид, Пасей, Никокл. Тирания была свергнута Аратом, после чего город присоединился к Ахейскому союзу.

Культура

Сикион славился своими ремесленниками и художниками. По сообщениям Плиния Старшего и Павсания, около 580—577 гг. до н. э. учениками легендарного Дедала здесь была основана художественная школа. Греки также утверждали, что в Сикионе произошло открытие живописи. В частности, здесь родился греческий живописец Павзий.

Из литераторов Сикиона известен поэт Мнасалк Сикионский.

Примечания

Sicyonia // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 1249.
Βασιλικό — Σικυών (греч.). Πανδέκτης, Μετονομασίες οικισμών της Ελλάδας. Дата обращения: 7 марта 2018. Архивировано 7 марта 2021 года.
Павсаний. Описание Эллады, II, 5, 5; 6, 2.

Литература

Медиафайлы на Викискладе
Берве Г. Тираны Греции.
Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху, М. Терра, 1998.
Sicyonia // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 1249.
Н. О. Сикион // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1900. — Т. XXIXa. — С. 856—857.
Шаталов А. В. 2010: Политическая история Коринфа, Мегар и Сикиона в классический период: Авт. дисс… к.и.н. Ставрополь.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BE%D0%BD_(%D0%B3%D0%B5 %D1%80%D0%BE%D0%B9)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Сикион
Пол мужской
Отец Марафон, Метион, Пелоп или Эрехтей
Братья и сёстры Коринф (царь Коринфа)
Супруга Зевксиппа[вд]
Дети Хтонофила
Сикион (герой, др.-греч. Σικυών) — персонаж древнегреческой мифологии. Сын Марафона, внук Эпопея[1]; либо (по Асию и другим) сын Метиона и брат Дедала, внук Эрехтея; либо сын Эрехтея (по Гесиоду[2]); либо сын Пелопа (по Ивику)[3].

Пришел из Аттики и дал своё имя городу Эгиалее, став его девятнадцатым царём. Женился на Зевксиппе, дочери царя Ламедона, родилась дочь Хтонофила[3].

Примечания

Павсаний. Описание Эллады II 1, 1, по Евмелу
Гесиод. Перечень женщин, фр.224 М.-У. = Павсаний. Описание Эллады II 6, 5
Павсаний. Описание Эллады II 6, 5

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%A1%D0%B8%D0%BA%D0%B8% D0%BE%D0%BD%D0%B0_%D0%B8_%D0%A4%D0%BB%D0%B8%D1%83% D0%BD%D1%82%D0%B0

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Мифы Сикиона и Флиунта

Европ. Второй царь Сикиона. Сын Эгиалея[5], отец Телхина[6]. Либо сын Форонея (по Герофану из Трезена, побочный сын Форонея) и отец Гермиона[7].

[Vostlit.info]

Тельхин, третий царь сикионцев, правил 20 лет. Когда он правил ими, были такие безмятежные и счастливые времена, что, когда он умер, его стали почитать, как бога, жертвоприношениями и играми, которые, говорят, и установлены были впервые в его честь.

[Simposium]

http://simposium.ru/ru/node/10535

4. Апис, 25 лет. Пелопоннес тогда назывался Апиа, в честь этого Аписа.

[Википедия]

53 (1964) — Местный житель Крит первым стал править на Крите.

[Википедия]

56 (1961) — Крит назван в честь Крита, одного из куретов, кем был похищен и воспитан Зевс. Они основали Кносс и храм Кибелы (имеется в виду Рея).

[Simposium]

http://simposium.ru/ru/node/4571

Куре́ты
(греч. Κουρήτες).
1. Молодые воины, участники мистерий и обрядов Зевса Курета на Крите, отголосок обычаев мужских инициации и Священной весны, когда отряд молодых воинов отправлялся на чужбину для приобретения там жен из других племен и основания нового дочернего поселения (см. Зевс и Рея Кибела).
2. Полумифич. первое население Акарнании и Этолии.
3. Молодые воины из пеласгов, аргивян и ахайев, последовавшие в качестве охраны за Ио в Азию. Их поразил Зевс перунами в долине Нила за то, что они не уследили за младенцем Эпафом. Миф. предки восточно-и.-е. народов (арийцев, армян, славян, балтов, албанцев и др.).
4. Жрецы Зевса на Крите, впоследствие отождествленные с корибантами.

[Википедия]

https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.a6517ac7-67e76814-f42cb063-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Thelxion_(king_of_Sicyon)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

В греческой мифологии Фелксион (др.-греч. Θελξίων) был пятым царём Сикиона, правившим 52 года.[1]

Семья
Фелксион был сыном и наследником царя Аписа, потомка основателя города Эгиалеуса. Он был отцом Эгира, который унаследовал его трон.[2]

Королевские титулы
Предшествует
API - интерфейсы
Король Сикиона
52 года Преуспевший в
Эгирус

Примечания

Евсевий, Хронография 63
Pausanias, 2.5.7

Ссылки

Павсаний, «Описание Греции» в переводе на английский язык У. Х. С. Джонса, доктора литературы, и Г. А. Ормерода, магистра гуманитарных наук, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, издательство William Heinemann Ltd. 1918. Электронная версия в цифровой библиотеке «Персей»
Павсаний, «Описание Греции». 3 тома. Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке «Персей».
Значок заглушки
Эта статья о царе в греческой мифологии является краткой справкой. Вы можете помочь Википедии, расширив её.

[Википедия]

https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.e4c21b8b-67e8b650-57d139d7-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Aegyrus

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

В греческой мифологии Эгир (др.-греч. Αἴγυρος) или Эгидрус был шестым царём Сикиона, правившим 34 года.[1]

Семья

Эгир был сыном и наследником царя Фелиона, потомка основателя города Эгиалея (из автохтонов). Эгиру наследовал его сын Туримах.[2]

Королевские титулы

Предшествует
Телсион
Король Сикиона
34 года Преуспевший в
Туримах
Примечания
Евсевий, Хронография 63
Pausanias, 2.5.7

Ссылки

Павсаний, «Описание Греции» в переводе на английский язык У. Х. С. Джонса, доктора литературы, и Х. А. Ормерода, магистра, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, издательство William Heinemann Ltd. 1918. 0-674-99328-4 ISBN. Онлайн-версия в цифровой библиотеке «Персей»
Павсаний, «Описание Греции». 3 тома. Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке «Персей».

[Πλούταρχος]

— Некоторые датируют этим годом начало правления Крита.

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/761241.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 18:22:00

История

Сикион находится на северо-востоке Пелопоннеса в глубине Коринфского залива, между реками Асоп и Гелиссон. Сикион был построен на невысоком треугольном плато примерно в двух милях от Коринфского залива. Между городом и его портом лежала плодородная равнина с оливковыми рощами и фруктовыми садами. Название переводят как «огуречный город», но наверняка оно имеет какое-то другое значение.
Равнина близ Сикиона была заселена еще в эпоху поздней бронзы. Название первого племени, владевшего этой равниной, дошедшее до нас - ионийцы. Сикион упоминается в «Илиаде» как поселение, подвластное Агамемнону. Сикионский контингент под Троей возглавлял Леонтей, сын Корона, отправившийся в поход на 19 кораблях.
Павсаний свидетельствует, что сикионцы основателем города считали Эгиалея, и по его имени называлась часть Пелопоннеса и город. От основателя выстраивается цепочка наследования власти: Эгиалей-Европ-Телхин-Апис. Могущество Аписа простиралось до Истма и, видимо, составляло серьезную конкуренцию царям Микен и Аргоса. Далее следует цепочка царственных правлений, переданных от отца к сыну, но в нее вкрапляются также и передачи власти по женской линии: Апис-Телксин-Ггир-Фуримах-Лавкипп-Перат (сын дочери Левкиппа Калхинии)-Ортополид-Корон (сын дочери Ортополида Хрисонии)-Корас ("Ворон"). После смерти Кораса, пользуясь отсутствием у него наследника, власть захватил Эпопей, прибывший из Фессалии.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/224438/224438_600.gif
У Корона были сыновья Коракс (Ворон) и младший Ламедон (Блюститель народа). Так как Коракс умер бездетным, а Лаомедон был еще ребенком, то власть получил Эпопей, который в то время прибыл из Фессалии. Похитив фиванскую царевну Антиопу, дочь Никтея, Эпопей навлек на Сиконию войну. Но Эпопей победил фиванцев, а Никтей в битве был смертельно ранен. В честь победы Эпопей построил в Сикионе (тогда еще Эгиале) храм Афины. Фиванцам не пришлось вновь воевать, потому что Эпопей умер от случайно раны, а власть вернулась в прежнюю династию - перешла к младшему брату Кораса Ламедону, который выдал Антиопу фивянам и тем самым разрешил конфликт. В войне с новым противником - Ахайей - Ламедон заручился поддержкой Афин, женившись на афинянке Феано и выдав замуж свою дочь Зевксиппу за Сикиона из Аттики, который и стал новым эпонимом - город стал Сикионом, область - Сикионией.
Павсаний называет Сикиона и Коринфа внуками Эпопея, сыновьями Марафона. Марафон бежал от отца в Аттику, но вернулся после его смерти и разделил земли между сыновьями. Иная версия говорит о том, что Сикион был внуком царя Афин Эрехтея и сыном Метиона. Другие варианты: Сикион - сын Эрехтея или же сын Пелопа. Так или иначе, местную династию сменила пришлая, которая также оказалась нестойкой. Сикион передал власть своему внуку Полибу (от его дочери Хтонофилы). Полиб же выдал свою дочь Лисианассу за Талая, аргивского царя, сына Бианта. Изгнанный из Аргоса Адраст был принят Полибом и после его смерти получил власть над Сикионом. Когда же Адраст вернулся в Аргос, восстановив там свою власть, в Сикионе появился Ианиск, потомок зятя Ламедонта Клития, который и захватил власть. За ним царем стал Фест, который прав на царство не имел, но числился одним из сыновей Геракла. После его бегства (переселения) на Крит, власть перешла к Зевксиппу - также не связанному ни с какой царской династией. Вслед за его смертью власть приобрел внук Феста Гипполит, подчинившийся Агамемнону. Его преемником стал Лакестад из Гераклидов, но вскоре город был занят Фалком, сыном Темена, разделившим власть с Лакестадом и присоединившим Сикион к дорийской Арголиде. С этого времени к ионийской трибе эгиалеев были присоединены дорийские трибы - гиллеев, диманиев и памфилов.
После "темных веков" царская власть была со временем заменена олигархией, а около 665 г. до н. э. в Сикионе установилась тирания (так называемая "старшая тирания", больше похожая на царскую, чем на самозванную), которая продолжалась около 100 лет. Основатель династии Орфагор, сын Андрея, получил власть как военный стратег, проведший успешную военную компанию. Он был известен справедливым и законопослушным правлением. В в 648 г. до н. э. брат правителя Мирон I вышел победителем колесничных состязаний в Олимпии и построил там сокровищницу с надписью «От Мирона и жителей Сикиона». Затем правил сын Мирона I, внук Орфагора, — Аристоним. Мирон II, сын Аристонима, был убит своим братом Исодамом, которого изгнал другой брат - Клисфен Старший (ок. 600—570 гг. до н. э.), который в надежде на союз с Афинами проводил антидорийскую политику, предоставив коренным жителям эигалеям высокий статус "вождей", а дорийские филы переименовав в "свиней" и "ослов". Пытаясь заключить союз с Афинами, он выдал дочь Агартису за Мегакла (противника знаменитого афинского тирана и многолетноего правителя Писистрата; своего сына, будущего афинского реформатора, Мегакл назвал в честь тестя). Воюя с дорийцами, Клисфен изгонял из города рапсодов за исполнение гомеровских текстов, прославлявших Аргос. Он искоренял культ героя Адраста и насаждал взамен культ Диониса. В Первой Священной войне (595-583 гг. до н.э.) Клисфен вместе с Афинами и Фессалией выступил против Керры, попытавшейся обложить пошлиной паломников Дельфийского святилища, высаживающихся в гавани Керры. Клисфен был соучредителем первых регулярных Пифийских игр (582 г. до н.э.).
Важным свидетельством процветания Сикиона была сокровищница, основанная в Дельфах в 5 в. до н.э. Тогда же Сикион, как и Коринф, страдал от торгового соперничества с Афинами и неоднократно подвергался нападения афинских кораблей. Что свидетельствует о распаде антидорийского союза и коалиции, возникшей в борьбе против Керры.
В Первой и Второй Мессенских войнах Сикион присылал отборные отряды в поддержку мессенцев. Но в Пелопоннесской войне Сикион присоединился к Спарте и Коринфу. Афинский полководец Толмид, высадившись в Сикионии, победил в сражении и опустошил землю сикионцев, не будучи в силах взять город (456 г. до н. э.). Когда после Никийского мира Пелопоннесский союз распался, Сикион остался верен спартанцам. В Коринфской войне Сикион снова встал на сторону Спарты и превратился в базу операций спартанцев против афинской коалиции.
Тирания в Сикионе была свергнута в 555 г. до н. э. при участии Спарты (последний тиран — Эсхин), и в городе было установлено демократическое правление. В 369 г. до н.э. Сикион был захвачен фиванцами. В 368 г. до н. э. Эфрон, которому было поручено командовать войсками, вновь установил тиранию и правил до 365 г. до н. э.
В 3 в. до н. э. после Клеона одновременно были тиранами Эвтидем и Тимоклед, но народ во главе с Клинием, отцом Арата, прогнал их. Затем, когда Клиний умер, тираном сделался Абантид. Его убили в результате заговора, но тут же тираном стал его отец Пасей. Он в свою очередь был убит новым тираном - Никоклом (251 г. до н.э.). Его тирания была свергнута Аратом вместе с изгнанниками из Сикиона и аргивскими наемниками. Изгнанникам были возвращены дома и остальное имущество. После чего город присоединился к Ахейскому союзу для противостояния македонцам. Выбранный стратегом Арат отбил у македонцев Коринф, а потом у лакедемонян - Пеллену. Тем не менее, македонцы после смерти Арата захватили Сикион. Деметрий, сын Антигона разрушил город на равнине и построил цитадель на плато выше старого города.
В римские времена Сикион на время стал новым административным центром (после разрушения римлянами Коринфа). Он получил право организации Истмийских игр вплоть до 87 до г. н. э., когда был разграблен Суллой. Тогда множество произведений искусства было перевезено в Рим. Сикион пришел в упадок на фоне расцвета восстановленных Коринфа и Патры. Во 2 в. Павсаний сообщает, что Сикиония была почти безлюдной. В византийские времена Сикон стал резиденцией епископов и местом для славянских переселенцев.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/224671/224671_600.jpg
Статуя Артемиды из Сикиона - редкостно субтильной

Сикион славился своими ремесленниками и художниками. Школа сикионской живописи Памфила заложила научные основы изобразительного искусства. Его ученик Павсий упоминается многими источниками как основатель живописи с использованием восковых красок и перспективы в изображениях. Другой его ученик Апелес был другом Александра Великого. Плиний писал о критских скульпторах, учениках Дедала, которые творили в Сикионе и прославились резьбой по дереву и бронзовыми работами, найденными позднее в Олимпии. Сикион славился также своими гончарными изделиями, которые напоминали коринфской сосуды и экспортировались, наряду с последними, вплоть до Этрурии.
Первые раскопки в Сикионе началось в конце XIX-го века и касались преимущественно древнего театра. С 1920-х до 1950-х гг. раскопки были сосредоточены на агоре древнего города. В настоящее время раскопки ведутся в основном в большом жилом квартале площадью около 4000 квадратных метров, а также в святилище, находящемся неподалеку.

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/761517.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 18:25:00

Осмотр Сикиона Павсаний начинает с нового акрополя, находящегося выше старого города, от которого остались в основном только руины. Наиболее интересным здесь для Павсания оказывается храм Тихи Акреи (Судьбы "на возвышенности"), а сразу за ним - храм Диоскуров. Ниже акрополя - театр, а за ним - храм Диониса. Несомненно, храм Диониса является центральным. Если в храмах Тихи и Диоскуров стояли деревянные статуи, то статуя Диониса была изготовлена из золота и слоновой кости, а статуи сопровождающих его вакханок - из белого мрамора.
Несомненно, Дионис в поздней истории Сикиона оказался выше всех прочих богов, благодаря политическому выбору его правителей - сменявших друг друга тиранов. Они не очень-то вдавались в верования сикионян, а те уживались со все более привычной традицией поклонения Дионису, установленной Клисфеном Старшим. Таким образом, Сикион сохранял своеобразие среди множества греческих городов.
Для ежегодных мистерий в честь Диониса в храм с пением гимнов и горящими факелами переносили из хранилища статуи Вахка и Диониса Освободителя. Подробности этого ритуала Павсаний не приводит.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/224768/224768_600.jpg
Спускаясь ниже акрополя от храма Диониса к площади, Павсаний походил храм Артемиды Лимнейской с обрушившейся крышей, затем - такой же пустой храм богини "Убеждения", где по преданию Аполлон и Артемида намеревались пройти ритуал очищения после убийства Пифона. По какой-то причине в этом месте их охватил страх, и боги бежали на Крит, а жителей древней Эгиалеи поразила болезнь. По преданию эгиалеи отправили семь юношей и семь девушек молить богов к реке Сифос (возможно, в какое-то древнее святилище к границам своих земель), и те убедили богов прибыть на акрополь вновь. Это очень неясное предание перекликается с преданием о лабиринте Минотавра. Возможно, Минос требовал заложников также и в Эгиалее. И, чтобы вернуть божественное покровительство, эигалеям пришлось вступить в противостояние с критянами. И когда они победили в этом противостоянии, то и решили, что покровительство богов вернулось к ним. А от событий древности сохранился ритуал - шествие к реке Сифосу, а потом к храму "Убеждения" и к храму Аполлона, расположенному на площади - на месте древнего храма, возведенного еще царем Аргоса Претом в честь прекращения безумия его дочерей. Древний храм сгорел вместе с реликвиями - копьем Мелеагра и флейтами Марсия. Видимо, сгорела и древняя статуя Аполлона, а современная Павсанию была посвящена в новый храм неким Пифоклом. Какого Пифокла имел в виду Павсаний, трудно сказать.
Видимо, уже на границе площади Сикиона Павсаний видит священный участок, посвященный римским императором, где ранее был дом тирана Клеона. Путешественник поминает, что при Клеоне сиконяне уже жили в верхнем городе. Это означает, что переселение в верхний город происходило задолго до Деметрия, который, видимо, лишь укрепил новый городской центр, после чего нижний город пришел в полный упадок.
Святилище Арата также наверняка примыкало у площади, ибо его и через века Павсаний считал величайшим эллином, достойным героона. Рядом с ним - жертвенник Посейдону Истмийскому, поскольку Сикион длительное время был организатором Истмийских игр. Тут же - безыскусные статуи Зевса Милостивого и Артемиды Отеческой. Первая кажется Павсанию похожей на пирамиду, вторая - на колонну. Рядом с ними - здание совета и Клисфенов портик, построенный из добычи в Священной войне против Кирры. Там же на площади - медная статуя Зевса работы Лисиппа, а рядом с ней - позолоченная статуя Артемиды. Поблизости - разрушенный храм Аполлона Ликейского (волчьего). Затем - медные статуи, которые считали изваяниями дочерей Прета, но надписи, которые прочел Павсаний, свидетельствовали, что это какие-то другие женщины. Тут же - медная статуя Геракла работы Лисиппа и статуя Гермеса Агорея (покровителя торговли).
Недалеко от площади находился гимнасий с мраморной статуей Геракла работы Скопаса. Обычно в греческих городах гимнасий удален от городского центра. Здесь же компактное размещение основных городских построек и соседство с ними гимнасия говорит о том, что Сикион был небольшим городом. Еще один храм Геракла был, видимо вблизи стадиона, поскольку участок назывался «Педиза» (место игр).
Сикион - единственное место в Элладе, где культ Геракла не только являлся наиболее существенным, но и существовал в двух вариантах: ему поклонялись и как герою, и как богу. Павсаний пишет, что поклоняться Гераклу как богу принудил сикионян Фест (видимо, Павсаний имел в виду Гераклида Феста). Вероятно, через какое-то время часть населения продолжала считать Геракла только героем, а потому проводила свои ритуалы. В дальнейшем, когда ритуалы формализовались, оба ритуала слились в один. Принесенную в жертву (овцу) частично сжигали, а частично поджаривали и съедали. Считается, что первое было положено для героев, второе - для богов. Но чуть ниже полное сжигание жертвенного животного Павсаний указывает в ритуале, посвященном Афродите. Также полное сжигание полагалось "подземным богам". Возможно, ритуал в различных греческих городах имел разное значение. Конкретные различия в ритуале могут объясняться тем, что один Геракл находится в Аиде и представляет собой "подземный дух", которому требуется земная пища, а другой - на Олимпе вместе с богами, где ему хватает питания амвросией. Также и Афродита Урания (небесная) также находится на Олимпе, а вот Афродита Порнея (непристойная, земная) как некий дух витает среди людей, и не получает амвросии.
Далее дорога ведет Павсания от площади к святилищу Асклепия. Один из храмов так имел две части - в одной находилась голова Гипноса (остальная часть скульптуры была утрачена), а другая (внутренняя) часть была посвящена Аполлону Карнейскому. Эта часть храма была открыта только для жрецов. В портике храма находился скелет огромного кита, а также фигура Гипноса Епидота (Благостного), усыпляющего льва. При входе в святилище находилась статуя сидящего Пана, а по другую сторону - Артемиды. В храме Асклепия находилась статуя молодого бога из золота и слоновой кости, держащего посох и сосновую шишку. Это изваяние, по свидетельствам сикионян, было привезено из Эпидавра. Небольшие статуи были подвешены к потолку храма. Включая женщину на драконе, которую горожане считали матерью Арата.

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/761854.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 18:36:00

Недалеко находилось святилище Афродиты со статуей Антиопы, с которой связано памятное сикионянам предание о правлении Эпопея и войне с Фивами. В храм Афродиты было позволено входить только жрице-девственнице, остальным же положено было молиться богине только у порога. Статуя Афродиты была исполнена в архаическом стиле из золота и слоновой кости. На голове у нее был водружен Полос (Небесная сфера) - особое украшение (возможно, здесь сказывались египетские мотивы изображения богов). В одной руке богиня держала мак, а в другой - яблоко. Особенность жертвоприношения Афродите - сжигание бедер животных (почеу-то кроме свиней) вместе с листьями педерота ("детолюба", "медвежьей лапы" - уникальной местной травы со своеобразной расцветкой и формой), а остальные части тел животных сжигали непременно на можжевеловых дровах.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/225052/225052_600.jpg
Герма Геракла. Римский национальный музей

Выше этого святилища находился гимнасий, а правее - храм Артемиды Ферейской (ее изображение было из Фер). Строительство гимнасия приписывалось Клинию, отцу Арата. Здесь Павсаний видел мраморную статую Артемиды, которая была отделана только выше бедер, а ниже была выполнена как герма - прямоугольный столб. Такую же фору статуи для Геракла Павсаний видел еще где-то (он не упоминает где), но сегодня такая статуя в экспонируется в Римском национальном музее (римская копия с греческого образца 5 в. до н.э.).
Недалеко от гимнасия (как мы видим, город был небольшой) находились "Священные ворота" - парадный вход в Сикион. Рядом с воротами размещался храм Афины, возведение которого приписывалось Эпопею, и когда-то он был центральным храмом города. Но во времена Павсаний от него остался только жертвенник. Сам же храм, по преданию, был сожжен молнией. Перед жертвенником находился могильных холм Эпопея, а рядом - святилище "богов, отвращающих беды", где продолжали проводить соответствующие ритуалы. Поклонение безымянным богам (в том числе "неизвестному богу") - явление в Древней Греции нечастое, больше похожее на местные обычаи, которые сохраняли недоверие к поименованным олимпийским богам со всеми их недостатками.
Эта часть города при Павсании находилась в запустении: построенный Эпопеем храм Аполлона и Артемиды, а также построенный Адрастом храм Геры, были лишены статуй. За храмом Геры были жертвенники Пану и Гелиосу. Еще ниже по склону находился храм Деметры, а также еще один храм Аполлона Карнейского, от которого Павсаний видел лишь колонны. Также разрушенным Павсаний видел и храм Геры Продромии (Предшествующей), сооруженный Фальком, сыном Темена.
Под Сикионом Павсаний видел Олимпейон, памятник умершей при родах Ксенодики (построенный специально для демонстрации помещенной там картины), памятник сикионянам, которые пали при Пеллене и Диме в Ахее, а также при Мегаполе и Селласии. Вероятно, при Павсании храм-убежище для рожениц, обнаруженный современными археологами, был уже неизвестен.
Путешественник отмечал, что в Сикионе захоронения своеобразны тем, что сикионяне предпочитали камерные гробницы, над которыми возводили подобие храма - крышу на колоннах. И писали на надгробии только имя, не упоминая имени отца, как это было принято в остальной Греции.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/225397/225397_600.jpg
Тихе (Фортуна), Римская копия с эллинистического оригинала (Римские бани, 1 в.)

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/761982.html

Пишет savliy (savliy)

Изначально Сикион был построен в долине между Киато и Василико, но Деметрий, правивший в 303 г. до н. э., посчитал, что город слишком уязвим. И перенес городской центр выше на плато, которое было использовано в качестве акрополя. Деметрий построил крепостную стену и общественные здания. Современная Сикиония (Василико) находится в том же месте, что и в эллинистические времена.
Наиболее заметная на сегодня постройка древнего Сикиона - римские бани, переоборудованные в музей. Это кирпичное сооружение, которое не только обслуживало жителей города по прямому назначению, но и было местом сбора граждан для обсуждения важных вопросов управления. Агора эллинистического времени располагалась как раз напротив бань. Здесь найдены останки длинного храма (38х11,3 м), существовавшего от архаического до эллинистического периода, а позднее превращенного в христианскую базилику. Последнее, как и всюду в подобных случаях, сохраняло постройку от разрушения и растаскивания. Большая длина была типична для предклассических храмов, поэтому данный храм относят к архаической эпохе.
К югу от агоры были раскопаны фундаменты здания большой площади (40,5х41.15), относящегося к 4 в. до н.э. Крышу поддерживали шестнадцать колонн, возведенных внутри здания. Здание использовалось в качестве Булевтерона - Совета (в середине здания был сделан подиум), а в римский период было перестроено в публичные бани.
К востоку от Булевтериона был найден большой торговый центр в виде портика - 106 м в длину и 6 м в ширину (портик-стоя). Его фасад состоял из 47 колонн дорического ордера, а внутренняя сторона состояла из 24 ионических колонн. В нижней части, там были 20 однотипных помещений, используемых как склады.
Большой гимнасий эллинистического и римского периода был обнаружен к юго-западу от агоры и у подножия холма, где размещался эллинистический акрополь. Гимнасий, очевидно, был основан Клинием, отцом Арата и состоял из двух плоских прямоугольных участков - один ниже другого по склону горы. Верхняя зона (70х32,5 м) должна была быть дополнением к нижней.
Вдоль северной, западной и южной сторон гимнасия была возведена аркада и подпорная стена. Лестница в верхнюю часть гимнасия была построена в середине восточной стороны.
Стадион к западу от театра легко локализуется, но пока археологические раскопки на этой площадке не проводились. Стадион образован естественным склоном и насыпным валом, а также высокой полигональной стеной. Пространство выше театра и стадиона могло быть акрополем эллинистических времен. Там же следует искать святилища, посвященные богине удачи Фортуе (Тихи) и Диоскурам.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/225591/225591_600.jpg
Театр был найден в нескольких метрах от гимнасия. Это наиболее внушительное сооружения Сикиона. Оно появилось в конце 4 - начале 3 в. до н. э., и было перестроено в римский период - в 146 г. до н.э. Театр вмещал около 10 тысяч зрителей. Здесь проходили не только драматические представления, но и собрания граждан.
Как и во многих подобных случаях, театр был построен на естественном склоне горы. Его сооружали как из блоков известняка, так и вырезая ступени в скале. Сейчас посетители могут увидеть лишь небольшую часть нижнего яруса зала, диаметр которого 125 метров. Пока раскопаны нижние 5-10 рядов сидений, остальное находятся под слоем земли. В общей же сложности стадион должен иметь около шестидесяти рядов сидений.
Особенностью стадиона в Сикионе являются хорошо сохранившиеся проходы (пародос), прорезанные в холме и облицованные камнем. Скорее всего эти проходы находились напротив разделительного коридора между нижними и верхними ярусами сидений (диадзома, "пояс").
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/226675/226675_600.jpg

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/762112.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 18:42:00

Близ Сикиона находилось в пещере Питсы (или Сафтоулис) на склоне горы Мавро Вруно на высоте 800 метров над уровнем моря находилось святилище нимф и Пана. В устье пещеры был вход высотой более 2 метров, после которого резкий спуск вел к самому святилищу. Оно было убежищем для беременных женщин с 7 в. до н. э. до римского периода и пришло в запустение только в поздней античности. Женщины из Коринфии, Сиконии и Ахайи, которые собирались родить или уже родили, приходили в святилище и приносили дары нимфам, которые, согласно народным преданиям, обеспечили безопасные роды и защищали новорожденных детей и их матерей. Святыня была в ведении Сикона, иногда в ведении Пеллены (Ахайя).
Самая главная находка в пещере представляет собой четыре окрашенные деревянные доски 6-5 в. до н. э. (находятся в Национальном археологическом музее Афин). В росписи использованы преимущественно красный и голубой цвета, который также встречаются на терракотовые фигурках сидящих и стоящих женщин.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/225878/225878_800.jpg
Уникальный образец живописи на дереве показывает, что роспись плоской поверхности происходила примерно так же, как и поверхности керамики. При этом применяемые цвета были чистыми - красными, голубыми, белыми, черными. Это опровергает домыслы, возникшие в XIX веке, объявившие, что древние греки были по большей части дальтоники. В пользу этой версии, будто бы, говорили источники - прежде всего, крайне бедное использование Гомером указаний на цвет того или иного предмета или цвета окружающего пейзажа. Современные исследователи объясняют это обстоятельство тем, что в гомеровский период цветность еще не была выделена в языке и смешивалась с другими свойствами предмета и переживаниями автора. Так, "винно-черное" море у Гомера обозначает не винный его цвет, а "пьянящую" тягу к смертельно опасной стихии и "похмельную" печаль о погибших моряках (Одиссей) или друзьях (Ахиллес). Точно так же и "порфира" или "пурпур" - это не только цвет, в который окрашивались дорогие ткани, но и запах от моллюсков, из которых добывали краситель.
Можно было бы предположить, что древние греки иначе понимали цветность, чем мы, когда ориентируемся на цвета, выделяемые с помощью стеклянной призмы. Но яркость цветов, представленных на данном образце древней живописи, говорит об обратном: чистые цвета для греков были те же, что и для нас.
В святилище также были найдены многочисленные женские фигурки, изображается Артемиду, сатиров, театральные маски.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/226213/226213_300.jpg

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/762459.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 18:50:00

Музей Сикиона расположен в одноименном поселке (Архея Сикиона, также известный под названием Василико) и размещен в восстановленном здании римских бань. В одном из залов музея имеется мозаичный пол римского периода - причудливый цветочный орнамент и изображение грифона (350-300 гг. до н.э.).
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/227053/227053_600.jpg
Музей имеет богатую коллекцию экспонатов, датированных от микенских до римских времён. Большинство экспонатов связаны с культами поклонения Артемиде и Аполлону.
Бани Сикиона - кирпичная структура, которая сохранилась в очень хорошем состоянии на протяжении веков. Они были достопримечательностью города вплоть до начала ХХ века и именовались также как "дворцы". В 1935 году при раскопках Сикиона комплекс был раскрыт и восстановлены четыре комнаты для размещения растущей археологической коллекции.
Значительную часть коллекции составляют посвятительные дары святилища Питса, где были найдены многочисленные терракотовые фигурки.
Сикионская керамика близка к коринфской традиции и представлена находками с середины 6 в. до н. э. Большинство сосудов предназначались для масла или вина. В коллекции музея присутствуют также брачные котлы лебесы (чаши на ножке или треноге двумя ручками, которые размещались непосредственно вблизи жениха и невесты как цветочная ваза) и керамические пиксиды (цилиндрические коробочки для хранения мелочей).
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/227436/227436_300.jpg
Лекифы (5-4 вв. до н.э.). Фетида и Ахилл. Грифон, атакующий оленя.
Формискос - терракотовая модель ритуального мешка в форме слезы с костяшками или погремушки.

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/762626.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 18:57:00

Основателем сиконской школы скульптуры, работы которой представлены в музее, считался Аристокл. Но согласно Плинию, некий Бутад из Сикона впервые начал лепить объемные произведения из глины. Его дочь (Кора или Каллироя) очертила на стене тень своего возлюбленного из Коринфа, а Бутад (Вoutades) по рисунку сделал скульптурную модель. Бутаду Плиний также приписал создание красной глины, а также изобретение красной охры смешиванием глины и мумие. Вполне возможно, что первые скульптурные изображения человеческого лица возникли в терракотовых масках, которые потом перекочевали на антефиксы черепичных крыш, и за счет массового распространения подобных изделий мастерство постепенно совершенствовалось и позднее было задействовано в скульптурных изображениях богов и героев.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/228217/228217_300.jpg
Статуя Артемиды (длинная стоя, поздний эллинистический период)
Статуя ребенка, вырастающего из цветка (римский период),
Статуя Фортуны с рогом изобилия (римские бани, 1-2 в. н. э)

Сикионские традиции продолжились в эллинистическом и римском периодах. Ряд скульптур, представленных в музее, были найдены в римских банях.

Скульптуры эллинистического и римского периодов
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/229144/229144_300.jpg
Статуя женщины в пеплосе и гиматии
Статуя юноши со следами полихромии (поздний эллинистический период, Театр)
Статуя Афродиты с обломком хвоста дельфина

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/763002.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 19:06:00
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/229671/229671_300.jpg
Мраморная статуэтка пони с архаическими особенностями (римские бани)
Мраморная мужская голова. Возможно, Деметрий Полиоркет (римские бани, ок 1 в.)
Фрагмент вотивного рельефа с Артемидой или Гекатой, держащей факел, (Стиманга, 4 в. до н. э.)

Сикионские терракоты - сатирические фигурки, театральные маски, фигурки божеств, фигурки танцовщиц и так далее.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/230273/230273_300.jpg
Сатир с мехом для вина (или формискосом), сатир с черепахой, 5-й в. до н. э.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/230773/230773_600.jpg
Фигурки стоящих женщин, изделия классического периода. Две фигурки с олененками и луками, возможно, изображают Артемиду.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/231350/231350_300.jpg
Терракотовые статуэтки женщин -
танцующих и играющей на ударном инструменте, 5-4 вв. до н. э.

[Savliy]

https://savliy.livejournal.com/763285.html

Пишет savliy (savliy)
2016-03-28 19:09:00

Истинным божеством для сикионян был Геракл, а не Дионис. Именно поэтому один из величайших скульпторов Эллады Лисипп посвятил Гераклу несколько выдающихся произведений, о которых повествует Павсаний и которые известны нам по римским копиям. К сожалению, ни одного подлинника работ Лисиппа до нашего времени не сохранилось. Известно, что монументальная бронзовая скульптура Геракла, находившаяся в Тарренте, была увезена в Константинополь, где в 1022 году была расплавлена.
Лисипп представляет, наряду со Скопасом и Праксителем, высшие образцы подзнеклассической скульптуры Древней Греции (4 в. до н. э.). То, что он был уроженцем Сикиона (около 390 г. до н.э.), и именно здесь находились лучшие его работы, возвысило город и поставило вровень с другими культурными центрами, в особенности в эллинистический период. Лисипп был любимцем Александра Македонского, которого скульптор изображал с юного возраста. Возможно, это уберегло Сикион от жестокостей. которые македонцы обрушили на другие греческие города.
Характерными особенностями работ Лисипп являются несколько удлиненные пропорции фигур, тщательная передача волос и глаз, век и даже ногтей на ногах. Большое внимание скульптор уделял сбалансированности фигур, которые размещались на площадях и могли быть опрокинуты порывами ветра.
Согласно Плинию, Лисипп, получая оплату за каждую из своих работ, клал в заветный сундучок по одному драгоценному камню. После смерти скульптора в сундучке обнаружили более полутора тысяч камней. Сегодня считается, что оценка числа работ Лисиппа преувеличена. Действительно, он мог складывать в свой ларец и не по одному камню, если получал большую оплату - в особенности за крупные творения.
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/231812/231812_300.jpg
Отдыхающий Гермес
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/232035/232035_300.jpg
Эрот
https://ic.pics.livejournal.com/savliy/12394105/232383/232383_300.jpg
Геракл и Телеф

Конец
Метки: Древняя Греция

[Πλούταρχος]

155 (1862) — Фуримах правил в Сикионе 45 лет.

[Хронос]

https://hrono.info/land/lands/sicion.php

Династия Орфагоридов, ок. 670 — ок. сер. VI в. до н. э.

До 670 (или 655) г. до н. э. в Сикионе правила дорийская аристократия. В результате переворота 670 (655) г. до н. э. власть захватил Орфагор. Вероятно, он не был дорийцем, а принадлежал к ахейскому роду.

Орфагор (Ортагор), сын Андрея ок. 670 (655) — ?

Мирон I после 648-?

Аристоним ?

Мирон II ок. 600 (правил 6 лет)

Исодам и Клисфен нач. VI в.

Клисфен (один) перв. треть VI в. — ок. 570

Эсхин ок. 570 — сер. VI в.

Последний тиран был свергнут или спартанцами, или при их поддержке.

Использованы материалы кн.: Сычев Н.В. Книга династий. М., 2008. с. 71.

[Πλούταρχος]

160 (1857) — Инах начал править Аргосом, 50 лет

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/istoriya/1444-argos

Аргос - самый старый греческий город. Как женщины Аргоса спасли город от спартанцев
https://www.thisgreece.ru/images/850x414x3/-argos.jpg
Аргосу 7000 лет, это самый старый греческий город, а также старейший город Европы.

Аргос (Άργος) - город-музей под открытым небом. Он находится на полуострове Пелопоннес (Арголида), в окружении таких же древних греческих городов как Тиринф и Микены. От Афин, Аргос находится в 150 км.
https://www.thisgreece.ru/images/850x414x3/unesko5.jpg
Микены

Древний Аргос

В Аргосе вы увидите археологические памятники бронзового века. Город был также одним из важнейших центров микенской цивилизации. Среди остатков древнего рынка можно увидеть части великолепного резного театра на 20 000 мест.

В Аргосе находится один из старейших археологических музеев Греции. Город также известен своими неоклассическими зданиями.

Богатую историю Аргоса сложно описать несколькими строчками. Здесь мифы переплетаются с былью...

Согласно греческой мифологии, первым царем и основателем Аргоса считается Инахос (Ἴναχος), сын Океана и Тефии. В своих эпосах Гомер часто упоминает Аргос. Также важность аргейской культуры отображали трагические поэты и драматурги, действия их произведений часто происходит в Аргосе.

Два величайших героя греческой мифологии, Персей и Геракл, родом из Аргоса.

[Πλούταρχος]

161 (1856) — Дочери Инаха Ио египтяне дали имя Исида и начали поклоняться ей. Река Инах в Аргосе названа по имени царя. Босфор назван от Ио.

[Πλούταρχος]

166 (1851) — Хронограф Кастор заявляет, что проследил царей Аргоса от Инаха до Сфенеланта (сына Кротопа) на протяжении 382 лет.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B0%D1%80%D0%B8_%D0%90%D1%80%D0%B3%D0%BE% D1%81%D0%B0

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

На этой странице приведены цари, правившие в древнегреческом Аргосе. Имена этих царей сохранились, возможно, не полностью, и большинство из них, вероятно, мифические или полуисторические персоны. Царская власть очень рано была ограничена аристократией. Этот список основан на сохраненных Евсевием Кесарийским сведениях, даты правления условны. Альтернативная перечень представлен у Татиана, из первоначальных 17 последовательных царей Арголиды Аписа и Аргия помещает между Аргосом и Триопом.

Инахиды
Инах (1857—1807 до н. э.)
Фороней (1807—1747 до н. э.)
Апис (1747—1712 до н. э.)
Аргос Пеласг (Аргий) (1712—1642 до н. э.)
Криас или Пирант (1642—1588 до н. э.)
Форбант (1588—1553 до н. э.)
Триоп (1553—1507 до н. э.)
Иас (1507 до н. э.)
Кротоп (1507—1486 до н. э.)
Сфенелант (1486—1475 до н. э.)
Пеласг (Геланор) (1475 до н. э.)
Данаиды (Египтиады)
Данай (1475—1425 до н. э.)
Линкей (1425—1384 до н. э.)
Абант (1384—1361 до н. э.)
разделение царства на две части

Абантиды Абантиды
Прет (1361—1344 до н. э.)
Акрисий (1344—1313 до н. э.)
Абантиды
Персей (1313 до н. э.)
Мегапенф (1313—1301 до н. э.)
Аргей (1301—1286 до н. э.)
Анаксагор (1286—1260 до н. э.)
Разделение царства на три части

Анаксагориды Биантиды Меламподы
Анаксагор 1286—1260 до н. э.
Алектор 1271—1252 до н. э.
Ифий 1252—1220 до н. э.
Сфенел 1220—1181 до н. э.
Килараб 1181—1163 до н. э.
Биант 1297—1280 до н. э.
Талай 1280—1263 до н. э.
Адраст 1237—1210 до н. э.
Диомед 1210—1191 до н. э.
Кианипп 1191—1181 до н. э.
Мелампод 1297—1280 до н. э.
Антифат 1280—1262 до н. э.
Экл (Оикл) 1262—1246 до н. э.
Амфиарай 1246—1230 до н. э.
Амфилох 1191—1181 до н. э.
Арголида аннексирована Микенами

Атриды
Орест (1163—1156 до н. э.)
Тисамен (1156—1103 до н. э.)
Гераклиды
Темен (1103—1090 до н. э.). Конец XII — начало XI до н. э.
Деифонт (1090 до н. э.)
Кейс (1090—1044 до н. э.). XI век до н. э.
Медонт (1044—990 до н. э.), сын Кейса[1].
Марон (990—950 до н. э.), сын Кейса. Имена от Марона до Карана приводит историк Сатир, которого цитирует Феофил Антиохийский[2]. Согласно Феопомпу, которого цитирует Диодор, которого цитирует Георгий Синкелл[3], родословная такова: Кисс/Кейс — Фестий — Мероп — Аристодамид — Каран.
Фестр (Фестий) (950—905 до н. э.)
Акой или Мероп (905—860 до н. э.)
Аристодамид (Аристомид) (860—798 до н. э.), отец Карана, македонского царя.
Эрат (798—748 до н. э.), согласно Павсанию, современник Никандра спартанского, при котором аргивяне разрушили Асину[4], то есть правил в начале VIII века. Однако археологически разрушение Асины датируется не позднее 720 года[5].
Фидон I (Федон) (748—703 до н. э.). Вероятно, середина VIII века. Эфор считал Федона «десятым потомком» Темена[6], а Феопомп — потомком в 7-м колене[7]. По «Паросской хронике» (30), он — потомок Геракла в 11-м колене (то есть Темена в 7-м). Современные гипотезы либо предполагают двух Федонов, либо считают, что он правил в VII веке.
Дамократид[8] (703—657 до н. э.)
неизвестный (657—610 до н. э.)
? Фидон II ? (610—570 до н. э.). Середина VII века.
Леокед (Лакед) (570—520 до н. э.), сын Федона. Назван среди женихов Агаристы, дочери Клисфена из Сикиона (конец VII века)[9].
Мельт (520—480 до н. э.), сын Лакеда. Десятый потомок Медонта (сына Кейса). Низложен народом[1]
не Гераклид
Эгон (ок. 440 г. до н. э.[10])
Примечания
Павсаний. Описание Эллады II 19, 2
Феофил. К Автолику II 7
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека VII 17
См. Павсаний. Описание Эллады II 36, 5
Кембриджская история древнего мира. Т.3. Ч.3. М., 2007. С.386, 390
Страбон. География VIII 3, 33 (стр.358)
Кембриджская история древнего мира. Т.3. Ч.3. М., 2007. С.387
Павсаний. Описание Эллады. IV. 35. 2
Геродот. История VI 127
Энциклопедия Паули-Виссова. Supplementband I (1903). S. 37
См. также
Мифы Арголиды
Перейти к шаблону «Цари Аргоса»
Цари Аргоса
Инахиды
ИнахФоронейАписАргосКриас или ПирантФорбантТриопИасКротопСфенелантПеласг (Геланор)
Данаиды
Добротная статьяДанайДобротная статьяЛинкейДобротная статьяАбант
разделение царства
на две части
Абантиды
Добротная статьяПрет
Абантиды
Добротная статьяАкрисий
Абантиды
Хорошая статьяПерсейМегапенфАргейАнаксагор
разделение царства
на три части
Анаксагориды
АнаксагорАлекторИфийСфенелКилараб
Биантиды
БиантТалайАдрастХорошая статьяДиомедКианипп
Меламподы
МеламподАнтифатЭкл (Оикл)АмфиарайАмфилох
Атриды
Избранная статьяОрестТисамен
Гераклиды
ТеменДеифонтКейсМедонтМаронФестий (Фестр)Акой или МеропАристодамид (Аристомид)ЭратФидон (I)(гип)ДамократиднеизвестныйФидон (II)Леокед (Лакед)МельтЭгон
(гип) — гипотетический царь, существование которого основано на предположении, что в источниках спутаны жизнеописания двух одноименных царей

[Evgenpol]

https://evgenpol.ru/drevnie-praviteli-grecii-grecheskaya-hronologiya-sparta-i-fivy/

Греческая хронология

Как греки исчисляют свою древнюю историю.

[Мы перечислим:]

Царей афинян.

Царей аргивян.

Царей сикионян.

Царей лакедемонян.

Царей коринфян.

Кто правил морем, и как долго.

Как греки считают каждую из Олимпиад.

Первые цари македонян.

Фессалийских, сирийских и азиатских царей после Александра Македонского.

Греки считают сикионян самыми древними [из греков]. Их цари пребывали в Сикионе. Первый царь, правитель Сикиона, - Эгилей (Aegialeus), современник Нина и Бэла, которые являются первыми царями Ассирии и Азии, которых сохранила память. Пелопоннес изначально назывался Эгилейя, в честь этого Эгилея.

Инах, как говорят, был первым царем аргивян, 235 лет спустя после начала царства сикионян.

Кекропс, прозванный Дифий (Diphyes), был первым царем афинян, [правив] примерно 300 лет спустя после начала царства аргивянин, и 533 лет спустя после начала царства сикионян.

Это хроника начнется с самых древних правителей, и откроется списком царей сикионян. Существуют значительные разногласия среди древних летописей, которые составляют греческую историю. Насколько это возможно, мы выберем [материал], по которому есть согласие. Летописец Кастор перечислил даты сикионских царей в своей хронике, а затем приводит краткие сообщения о них, а именно:

"Мы представляем список царей Сикиона, начиная с Эгилея, первого царя, и заканчивая Зевксиппом. Эти цари правили в общей сложности 959 лет. После царей назначались шесть священников [Аполлона] Карнейя; это священнослужение продолжалось 33 года. Затем Харидем был назначен священником, но он не смог нести расходы, и отправился в изгнание". Так сообщает Кастор. Ниже мы приводим полный список царей сикионян.

[Evgenpol]

1. Эгилей, 52 года. Пелопоннес изначально назывался Эгилейя в честь этого Эгилея. Говорят, что он начал править Сикионом в 15-м году Бэла, первого царя ассирийцев. Согласно легенде, [Бэл] сын Посейдона и Ливии.

2. Эвропс, 45 лет. Он царствовал в то же время, что и Нин, сын Бэла.
3. Телхин, 20 лет. Он царствовал в то же время, что и Семирамида.
4. Апис, 25 лет. Пелопоннес тогда назывался Апиа, в честь этого Аписа.
5. Фелксион (Thelxion), 52 года.
6. Эгидр, 34 года.
7. Фуримах (Thurimachus), 45 лет. Во время его правления Инах стал первым царем аргивян.
8. Левкипп, 53 года.
9. Мессап, 47 лет. Во время его правления Египет находился под властью Иосифа, как записали евреи.
10. Эрат, 46 лет.
11. Племней, 48 лет.
12. Ортополис, 63 года.
13. Марафоний, 30 лет. Во время его правления, Кекропс Дифий стал первым царем Аттики.
14. Мараф, 20 лет. Во время его правления Моисей вывел евреев из Египта, как будет показано в установленном порядке.
15. Эхирей (Echyreus), 55 лет. Во время его правления Данай стал царем аргивян.
16. Коракс, 30 лет.
17. Эпопей, 35 лет.
18. Лаомедон, 40 лет.
19. Сикион, 45 лет. Во время его правления царство аргивян закончилось, просуществовав 540 лет.
20. Полиб, 40 лет.
21. Инах, 40 лет.
22. Фест, 8 лет.
23. Адраст, 4 года.
24. Полифеид, 31 лет. Во время его правления пала Троя.
25. Пеласг, 20 лет. Во время его правления Эней был царем латинян.
26. Зевксипп, 31 год.
Было в общей сложности 26 царей Сикиона, которые царствовали 959 лет. После [Зевксиппа] больше не было царей. Вместо этого [правили] священники [Аполлона] Карнейя.
1. Первый [из этих] священник[ов] был Архелай [правивший] один год.
2. Автомедон, один год.
3. Теоклит, четыре года.
4. Эвней, шесть лет.
5. Теоном, девять лет.
6. Амфигий, двенадцать лет.
7. Наконец, Харидем - один год. Он не мог нести расходы, и отправился в изгнание. Он был священником за 352 года до первой Олимпиады [т. е. 1128 г. до н. э.].
Всего цари Сикиона и священники - 998 лет.
После этого списка сикионских правителей уместно перечислить царей аргивян, как они точно записаны в древней истории. Вот как Кастор описывает их.

[Evgenpol]

Кастор о царях аргивян.
Сейчас мы перечислим царей аргивян, начиная с Инаха и заканчивая Сфенелом, сыном Кротопа. Эти цари правили в общей сложности 382 года, пока Сфенел не был изгнан Данаем, который захватил власть над Аргосом. Потомки Даная правили Аргосом, заканчивая Эврисфеном, сыном Сфенела, сыном Персея. После Эфрисфена потомки Пелопса правили Аргосом. Продолжительность царствования царей данаидов 162 года. Продолжительность правления Пелопидов 105 лет, начиная с Атрея, и заканчивая Пенфилом, Тисаменом и Кометом, сыном Ореста, при которых произошло вторжение Гераклидов.

Даты каждого из царей аргивян следующие:
Цари аргивян.
1. Инах, 50 лет. Страна называлась Инахия, в честь этого Инаха. Он стал править аргивянами во время Фуримаха, который был седьмым царем сикионян.
2. Фороней, 60 лет. В его царствование Огиг основал Элевсин.
3. Апис, 35 лет. Страна тогда называлось Апия, в честь этого Аписа. В его правление Иосиф управлял египтянами, как записано евреями.
4. Аргус, сын Зевса и Ниобы, 70 лет. Название страны было изменено на Аргея, в честь этого Аргуса.
5. Красий, 54 года.
6. Форб, 35 лет. Во время его правления Кекропс Дифий стал царем афинян.
7. Триоп, 46 лет. Во время его правления Моисей вывел евреев из Египта.
8. Кротоп, 21 год.
9. Сфенел, 11 лет.
Всего эти цари правили 382 года.
Данай изгнал Сфенела и правил Аргосом, как и его потомки. Очередность царей и их даты таковы:
10. Данай, 50 лет.
11. Линкей, 41 год.
12. Абас, 23 года.
13. Проэт, 17 лет.
14. Акрисий, 31 год.
Всего они правили Аргосом 545 лет до конца Данаидов.
После Акрисия верховенство над аргивянами перешло к Микенам, когда потомки Пелопса пришли к власти во время Эфрисфена, сына Сфенела. Пелопс был первым правителем Пелопоннеса, и он поощрял Олимпийские игры.

После Акрисия, когда аргивяне управлялись из Микен:
Эврисфен правил как царь 45 лет.
Затем Пелопиды Атрей и Фиест, 65 лет.
Затем Агамемнон, 30 лет. В 18-й год его царствования пала Троя.
Эгисф, 17 лет.
Орест, Тисамен, Пенфил и Комет - 58 лет, до вторжения Гераклидов, которые затем захватили Пелопоннес. С возвращения Гераклидов до переселения ионийцев прошло 60 лет. С переселения ионийцев до первой Олимпиады прошло 267 лет.

Целесообразно проследовать за этим к списку царей афинян, подводя итоги надежным отчетам древних писателей.
Огиг, как говорят, был первым, [царем] афинян. Греки рассказывают, что величайшее древнее наводнение произошло во время его правления. Фороней, сын Инаха, царь аргивян, как считается, жил в это время. Платон упоминает об этом в Тимее , следующим образом: "Когда он хотел познакомить их с древней историей, так чтобы они могли обсудить древности этого города, он начал свой отчет со старинных историй о Форонее и Ниобе, а затем с того, что случилось после потопа". Огиг жил во времена Мессапа, девятого царя сикионян и Белоха, восьмого царя ассирийцев.

После Огига до Кекропса, говорят, не было царя в Аттике 190 лет, из-за больших разрушений, вызванных потопом. Число лет рассчитывается исходя из царей аргивян, которые правили до Огига. От конца правления Форонея, царя аргивян, при котором, говорят, произошел Огигов потоп, до Форба, при котором Кекропс стал царем Аттики, прошло 190 лет. От Кекропса до первой Олимпиады указывается семнадцать царей и двенадцать архонтов; также об этом периоде греки рассказывают удивительные басни. Греки считают царей Аттики от [Кекропса], потому что они не знают наверняка дат более древних царей. Кастор объяснил это кратко в своей истории таким образом.

[Evgenpol]

Сейчас мы перечислим царей Афин, начиная с Кекропса, называемого Дифий, и заканчивая Тимоэтом. Общая продолжительность правления всех царей, называемых Эрехтеиды, - 450 лет. После них Меланф из Пил, сын Андропомпа, принял царство, а затем его сын Кодр. Общая продолжительность их двух царствований была 52 года (или 58 лет). [Пропуск]… [Архонты], начиная с Медона, (?) сына Кодра, и заканчивая Алкмеоном, сыном Эсхила. Общая продолжительность власти пожизненных архонтов составила 209 лет. Следующие архонты были у власти в течение 10 лет каждый; было семь таких архонтов, которые правили в течение 70 лет. Затем архонты исполняли власть в течение одного года каждый, начиная с Креона и заканчивая Теофемом, при котором доблестные деяния нашей страны прекратились.

Так сказал Кастор. Теперь предоставим список всех этих царей.
Цари афинян.
1. Кекропс Дифий, 50 лет. В его царствование жили Прометей, Эпиметей и Атлас. Он начал править афинянами при Триопе, седьмом царе аргивян и Марафонии, 13-м царе Сикиона. В это время Моисей стал общепризнан среди евреев, как мы покажем в установленном порядке. В это же время Девкалионов потоп, как говорят, произошел в Фессалии, и огонь опустошил землю Эфиопии во времена Фаэтона.
2. Кранай, местный, 9 лет.
3. Амфиктион, сын Девкалиона и зять Краная, 10 лет. Подвиги, рассказываемые о Данаидах, как говорят, произошли в его правление.
4. Эрихтоний, сын Гефеста, которого Гомер называет Эрехтей, 50 лет. Идейские дактили жили в его царствование.
5. Пандион, сын Эрихтония, 40 лет. Похищение девушки [Персефоны], и то, что рассказывают о Триптолеме, произошли в его царствование.
6. Эрехтей сын Пандиона, 50 лет. Персей свои подвиги совершил в его царствование.
7. Кекропс, брат Эрехтея, 40 лет. Подвиги, приписываемые Дионису, свершились в его правление.
8. Пандион, сын Эрехтея, 25 лет. В последствии Пандион отправился в изгнание и стал царем Мегары. Деяния Европы, Кадма и спартов произошли в его царствование.
9. Эгей, сын Пандиона, 48 лет. Дееяния аргонавтов и кентавров произошли в его царствование, и Геракл устроил соревнования по борьбе.
10. Тесей, сын Эгея, 30 лет. В его царствование Минос стал признанным законодателем.
11. Менесфей, сын Петея, сына Орнея, сына Эрехтея, 23 года. В его царствование Троя была разрушена.
12. Демофонт, сына Тесея, 33 года. События рассказов об Одиссее и Оресте произошли в его царствование, и Эней был царем Лавиний.
13. Оксинт, сын Демофонта, 12 лет. В его царствование амазонки сожгли храм в Эфесе.
14. Афеид, сын Оксинта, один год.
15. Тимоэт, брат Афеида, 8 лет.
16. Меланф из Пил, сын Андропомпа, 37 лет. В его царствование Гераклииды вернулись и заняли Пелопоннес.
17. Кодр, сын Меланфа, 21 лет. В его царствование ионийцы были изгнаны из Ахейи и укрылся в Афинах.
Афинские князья [архонты], правившие пожизненно.
18. Медон, сын Кодра, 20 лет.
19. Акаст, сын Медона, 36 лет. В его царствование произошло переселение ионийцев, в том числе Гомера, как говорят. В то же время Соломон построил храм в Иерусалиме, как мы покажем в подходящий момент…

20. Архипп, сын Акаста, 19 лет.
21. Терсипп, сын Архиппа, 41 год.
22. Проб, сын Терсиппа, 30 лет.
23. Мегакл, сын Проба, 30 лет.
24. Диогнет, сын Мегакла, 28 лет. В это время Ликург стал знаменит.
25. Ферекл, сын Диогнета, 19 лет.
26. Арифронт, сын Ферекла, 20 лет. В это время царство ассирийцев прекратило свое существование и Сарданапал был убит.
27. Феспий, сын Арифронта, 27 лет. В это время Ликург создал законы для спартанцев.
28. Агаместор, сын Феспия, 17 лет.
29. Эсхил, сын Агаместора, 23 года. В двенадцатом году была проведена первая Олимпиада, на которой Корэб выиграл состязание в беге на стадию.
Сложив вместе царствования всех афинских царей, от времени Кекропса до первой Олимпиады получим итог 780 лет. И 970 лет, прошедших от Огига до первой Олимпиады.
С этого момента целесообразно представлять даты в соответствии с Олимпиадами.
После Эсхила Алкмеон правил афинянами 2 года.
После него было принято решение назначать архонтов на десять лет каждый:
Харопс, 10 лет.
Эсимид, 10 лет.
Клеидик, 10 лет.
Гиппомен, 10 лет.
Леократ, 10 лет.
Апсандер, 10 лет.
Эриксий, 10 лет.
Во время [правления Эриксия], было принято решение назначить архонтов сроком на один год. Первый ежегодный архонт был Креонт, 24-й Олимпиада . После этого архонты назначались каждый на один год. Нет необходимости перечислять их имена.

Мы предоставили даты древних правителей Афин, в соответствии со старыми и особо надежными историками. Мы записывали даты и события до падения Трои, - которые считаются не особенно точными - так как мы нашли их во многих отчетах. Точно так же события от падения Трои до первой Олимпиады зарегистрированы не точно. Однако Порфирий, в первой книге своей философической истории, дает следующий вывод:

[Πλούταρχος]

— Левкипп правил в Сикионе 53 года.

[Πλούταρχος]

210 (1807) — Начал править царь Аргоса Фороней, 60 лет. Сын Инаха и Ниобы, установил законы и суды (по некоторым, Ниоба — его дочь). Платон упоминает время Форонея в «Тимее».

[Википедия]

https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.05bebd1e-685ce7b6-05437636-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Phoroneus

Форонеус
Рельеф на колокольне Джотто, изображающий Форонея как человека, который изобрёл закон.
В греческой мифологии Фороней (/fəˈrɒn.juːs/; древнегреческое: Φορωνεύς означает «приносящий цену»[1]) был культурным героем Арголиды, принесшим огонь[2], законодателем[3] и первым царем Аргоса.

Семья
Фороней был сыном речного бога Инаха и либо Мелии, океаниды[4], либо Аргии, [5] воплощения самой Арголиды: «Инах, сын Океана, породил Форонея[6] от своей сестры Аргии».

Говорили, что он был женат на Цинне;[7] или Сердо, нимфе;[8] или Теледисе,[9] тоже нимфе; или Перимеде;[10] или Пейто,[11] и стал отцом нескольких детей, включая Аписа, Кар,[12] Хтония, Клименус,[13] Спартон,[14] Лирк[15] и Европ, незаконнорожденный сын.[16] Говорят, что его безымянная дочь сошлась с Гекатером и таким образом стала матерью пяти Гекатерид, нимф деревенского танца.[17]

В аргивской культуре Ниобея связана с Фороном, иногда как его мать, иногда как его дочь или как его супруга (Керени). Согласно Гелланику Лесбосскому, у Форона было по меньшей мере три сына: Агенор, Ясон и Пеласг. После смерти Форона два старших брата разделили его владения: Пеласг получил земли у реки Эразм и основал Ларису, а Ясон — земли у Элиса. После смерти этих двоих Агенор, самый младший из них, вторгся в их владения и таким образом стал царём Аргоса.[18][19]

В «Признаниях Климента» упоминается Фтия, дочь Форонея, которая стала матерью Ахилла от Зевса.[20]

Сравнительная таблица семейства Phoroneus
Отношение Имена Источники
Hellanicus Σ ад Пиндара Σ а. д. Еврипид Парфений Страбон Аполлодор Pausanias Гигинус Клемент Tzetzes
Родители Inachus ✓
Инахус и Мелия ✓
Инах и Аргия ✓
Жена Периметр ✓
Пейто ✓
Теледизайн ✓ ✓
Cerdo ✓
Цинна ✓
Дети Агенор ✓
Джасус ✓
Pelasgus ✓
Aegialeus ✓
API - интерфейсы ✓ ✓ ✓ ✓
Ниобе или Nioba ✓ ✓ ✓ ✓
Лиркус ✓
жена Гекатера ✓
Автомобиль ✓
Европы ✓ ✓
Хтония ✓
Клименус ✓
Спартон ✓
Фтия ✓
Царствовать
Генеалогия Гигина описывает Форонея как одного[21] из первобытных людей, чьи местные идентичности различались в разных регионах Греции[22], и чья мать была духом самой земли Аргоса, Аргией. Он был первым царём на Пелопоннесе, которому Зевс даровал власть: «Раньше сам Зевс правил людьми, но Гермес создал путаницу в человеческой речи, что испортило удовольствие Зевса от этого правления». [23] Фороней ввёл поклонение Гере, а также использование огня и кузницы.[24] Посейдон и Гера соперничали за Аргив, когда первобытные воды отступили. Фороней «был первым, кто объединил людей в общину, поскольку до этого они жили разрозненными и одинокими семьями». (Павсаний).

Преемником Форонея был Аргус, сын Ниобы, рождённый либо Зевсом, либо самим Форонеем. Он также был отцом Аписа, который, возможно, тоже правил Аргосом (согласно Татиану[25]). Ему поклонялись в Аргосе с помощью вечного огня, который был показан Павсанию во II веке н. э., и в его гробнице-святилище ему приносили погребальные жертвы.[26] Он также считается основателем юриспруденции.[27]

Королевские титулы
Предшествует
Inachus
Царь Аргоса Преуспевший в
API - интерфейсы
ХРОНОЛОГИЯ ПРАВЛЕНИЯ ФОРОНЕЯ СОГЛАСНО РАЗЛИЧНЫМ ИСТОЧНИКАМ
Цари Аргоса Царственные годы Колесико Царственные годы Синцеллус Царственные годы Аполлодор Гигинус Татиан Pausanias
Предшественник 1677 50 зим и 50 лет Inachus 1677.5 56 зим и 56 лет Inachus 1675 Inachus - делать- - делать- - делать-
Форонеус 1652 60 зим и 60 лет Форонеус 1649.5 60 зим и 60 лет Форонеус 1650 Форонеус - делать- - делать- - делать-
Преемник 1622 35 зим и 35 лет API - интерфейсы 1619.5 35 зим и 35 лет API - интерфейсы 1625 API - интерфейсы - делать- - делать- - делать-
Аргивская генеалогия
Аргивская генеалогия в греческой мифологии
vte
Inachus Мелия
Зевс Io Форонеус
Epaphus Мемфис
Ливия Посейдон
Бел Ахироэ Агенор Телефасса
Данай Слоновий Aegyptus Кадм Ресничка Европа Феникс
Мантиней Гипермнестра Линсей Harmonia Зевс
Полидорус
Спарта Лакедемон Окалея Abas Агава Сарпедон Радамантус
Автономный
Эвридика Акрисий Ино Минос
Зевс Danaë Семела Зевс
Персей Дионис
Цветовой ключ:
Самец
Женский
Божество

Примечания
Грейвс, Роберт (1960). Греческие мифы. Хармондсворт, Лондон, Англия: Penguin Books. стр. с.в. Фороней. ISBN 978-0143106715.
Pausanias 2.19.5
Климент Александрийский, protrepticus стр. 233
Аполлодор, 2.1.1; Scholia реклама Еврипид, Орест 932; Tzetzes реклама Ликофрон, 177.
Гигин, Басни 143
Об аргивском мифе рассказал Павсаний, 2.15.5
Гигин, Басни 145
Павсаний, 2.21.1
Аполлодор, 2.1.1; Цец к Ликофрону, 177.
Схолии к Пиндару, Олимпийская ода 3.28a
Scholia ad Euripides, Orestes 932
Павсаний, 1.39.5–6; 1.40.6 и 1.44.6
Павсаний, 2.35.4
Павсаний, 2.16.4
Парфений, 1 с источниками — Лирком из Никеи и Кауном из Аполлония Родосского
Павсаний, 2.34.4
Страбон, 10.3.19
Гелланик Лесбосский, Фрагм. стр. 47, изд. Штурца.
Шмитц, Леонард (1867), «Агенор (2)», в книге Смита, Уильяма (ред.), «Словарь греческой и римской биографии и мифологии», том 1, Бостон: «Литтл, Браун и компания», стр. 68, архивировано из оригинала 12 октября 2013 г., получено17 мая 2008 г.
Псевдо-Клемент, Признания 10.21
В Арголиде, конечно, он вытеснил Прометея как первобытного дарителя огня и основателя царской власти (Ив Боннефуа и Венди Донигер, ред. «Греческая и египетская мифологии», «Мифы Аргоса и Афин» [Чикагский университет, 1992: 124]).
См. Карл Кереньи, Боги греков, 1951 (1980), стр. 222, о других первобытных людях: Прометее и Эпиметее, а также, в Беотии, Алкомене.
Карл Кереньи, «Боги греков» 1951 (1980), стр. 222.
Гигин, Басни 143. Сравните Прометея.
Джеймс Коулз Причард: Анализ египетской мифологии. 1819. стр. 85
Павсаний, 2.20.3
Protrepticus
Ссылки
Аполлодор, «Библиотека» в английском переводе сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, Ф.Б.А., Ф.Р.С., в 2 томах, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, издательство William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Онлайн-версия в цифровой библиотеке «Персей». Греческий текст доступен на том же сайте.
Гай Юлий Гигин, «Басни из «Мифов Гигина», перевод и редакция Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманитарным наукам. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
Парфений, «Любовные романы», перевод сэра Стивена Гейзли (1882-1943), С. Лоэб, Классическая библиотека, том 69. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. 1916. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
Парфений, «Греческие эротические писатели», том 1. Рудольф Герхер. в издательстве Б. Г. Тойбнера. Лейпциг. 1858. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке «Персей».
Павсаний, «Описание Греции» с английским переводом У. Х. С. Джонса, доктора литературы, и Х. А. Ормерода, магистра, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, издательство William Heinemann Ltd. 1918. 0-674-99328-4 ISBN. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus
Павсаний, «Описание Греции». 3 тома. Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке «Персей».
Псевдо-Климент, «Послания» из «Анти-Никейской» библиотеки, том 8, перевод преподобного Томаса Смита. Т. и Т. Кларк, Эдинбург. 1867. Онлайн-версия на theio.com
Страбон, «География» Страбона. Издание Х. Л. Джонса. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: издательство William Heinemann, Ltd. 1924. Электронная версия в цифровой библиотеке «Персей».
Страбон, «География», под редакцией А. Майнеке. Лейпциг: Тойбнер. 1877. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке «Персей».
Внешние ссылки
Портал Древней Греции
Портал мифов
Маханас, «Словарь греческой мифологии»; «Фороней»

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/istoriya/1922-desyat-drevnejshikh-obitaemykh-gorodov-gretsii

Аргос — город Арголиды на Пелопоннесе. Это один из старейших населенных городов мира и старейший из всех городов Европы. Есть свидетельства постоянного заселения этого района, начиная около семи тысяч лет назад в период позднего неолита.
https://www.thisgreece.ru/images/850x414x3/-argos.jpg
Город был создан Форонеусом. Его первоначальное название было Фороникон Асты, или, другими словами, город Форонея. Первым царем Аргоса был Инахос, сын Океана и Тефии.

Гомер часто упоминает аргивян в своих эпосах. Утерянные эпосы, похожие на Илиаду, под названием «Фивы» и «Эпигона», которые, возможно, написал Гомер, упоминают славу древнего Аргоса. Кроме того, из города родом два величайших героя греческой мифологии, Персей и Геракл.

Аргос всегда был важным центром греческой культуры. Об этом свидетельствует его огромный театр, вмещающий двадцать тысяч зрителей. Он даже больше, чем знаменитый Древний театр в Асклепионе Эпидавра. Театр в Аргосе, был построен в 3 веке до нашей эры и был связан с древней Агорой.

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/images/850x414/athina-tou-perikli-.jpg

Афины — один из старейших населенных городов мира. Его зарегистрированная история насчитывает более 3400 лет. Самое древнее известное присутствие человека в Афинах было обнаружено в пещере Схистос, которую ученые датируют периодом между 11 и 7 тысячелетием до нашей эры. Действительно, люди жили в Афинах не менее пяти тысяч лет, начиная с 3000 г. до нашей эры.
К 1400 г. до н..э. Афины стали важным центром микенской цивилизации. Акрополь был местом расположения важной микенской крепости, руины которой можно идентифицировать по участкам характерных циклопических стен.
Это древний дом философии и место рождения западной цивилизации и демократии. Это также изначальный дом самой идеальной системы управления. Афины когда-то были одним из самых могущественных городов-государств. Согласно греческой мифологии, за право стать его защитниками боролись два бога — Богиня Мудрости, Афина, и Посейдон, Бог Моря. На вершине Акрополя каждый из них преподнес афинянам подарок. Посейдон обещал безопасность на море, а Афина создала первое оливковое дерево. Боги объявили Афину победительницей и таким образом дали ее имя городу Афины.
Некоторые из самых известных граждан Афин - это Сократ, Платон, Солон и Перикл.
После греческой революции и создания Греческого королевства Афины были выбраны столицей нового независимого греческого государства в 1834 году, в основном по историческим и сентиментальным причинам.

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/images/850x414x2/10%20kurornov.jpg
Ханья — город, расположенный на острове Крит в Греции. В городе проживает сто десять тысяч человека. В Ханье были найдены следы поселения конца каменного века или периода неолита. Он входит в список старейших поселений греческих городов, поскольку археологам удалось найти свидетельства минойской истории города (3500 г. до н.э. - ок. 1100 г. до н.э.), а также его более далекого прошлого. Современный город расположен на месте минойского поселения Кидония. Позже, в 69 г. до н.э., остров был оккупирован римлянами, которые предоставили Ханье статус независимого города-государства.

Первая эпоха византийского правления длилась с 395 до 824 гг. н.э., город недолго находился под властью арабов (около века). Они переименовали город в «Аль-Ханим» (что означает «гостиница»), прежде чем он был возвращен Византийской империей. Впоследствии Византийская империя снова стала называть город греческим именем Ханья. После Четвертого крестового похода (1204 г.) и падения Византии, Венеция доминировала в Ханье. Они переименовали город в «Ла Канеа» и укрепили город.

Османская империя победила венецианцев в начале Критской войны и захватила Ханью. В 19-м и начале 20-го веков, после освобождения острова от османской оккупации, большая часть местного мусульманского населения острова перебралась на другие средиземноморские острова или прибрежные города.

[Thisgreece]

Еще один из старейших населенных городов Греции — Фивы в Беотии (Центральная Греция). История города восходит к бронзовому веку. Древнегреческий муниципалитет играл ключевую роль на протяжении всей истории Греции, появляясь во многих вековых легендах греческой мифологии. Он был частью микенской цивилизации в эпоху бронзы.
https://www.thisgreece.ru/images/850x414x10/fivi.png
Когда-то Фивы были местом подвигов Кадма, Эдипа, Диониса, Геракла и других персонажей греческой мифологии. Греки приписывают его основание Кадму, греческому царю финикийского Тира (ныне в Ливане) и брату царицы Европы. Кадм был известен тем, что преподавал алфавит и построил Акрополь в Фивах.

Археологические раскопки в Фивах и вокруг них выявили свидетельства поселения микенской эпохи, а также глиняные таблички, написанные линейным письмом Б, что указывает на важность этого места в бронзовом веке. До разрушения Александром Македонским в 335 г. до н.э. Фивы были настолько важной державой в греческой истории, что были самым доминирующим городом-государством во время македонского завоевания.

В ранневизантийский период Фивы служили убежищем от иноземных захватчиков и центром торговли шелком. К середине XII века город стал крупнейшим производителем шелка во всей Византийской империи, превзойдя даже Константинополь.

Известными людьми, вышедшими из Фив в древности являются: поэт Пиндар (518–443 гг. до н. э.), живописцы Аристид из Фив (4 в. до н. э.) и Никомах из Фив (4 в. до н. э.), философ-киник Кратес из Фив (365 - 285 гг. до н. э.).

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/istoriya/1922-desyat-drevnejshikh-obitaemykh-gorodov-gretsii

https://www.thisgreece.ru/images/850x414x4/nafplio2.jpg
Нафплион — приморский город, расположенный на Пелопоннесе в Греции. Это столица региональной единицы Арголида. В городе проживает четырнадцать тысяч человек.

Территория вокруг Нафплиона была заселена с древних времен, есть несколько признаков этого, кроме стен Акронафлии, которые остаются видимыми. Согласно античному географу Страбону, стены древнего города были построены массивными циклопами, пришедшими из региона Ликии в Анатолии.

На протяжении большей части своей древней истории, Нафплион играл роль порта в соседний город Аргос. Согласно распространенному мнению, этот район получил свое название от Нафплиона, сына Посейдона и царицы Амимоны.

Нафплион видел много правителей на протяжении веков. От аргивян и римлян до византийцев и франков, венецианцев и турок. Нафплион всегда был в центре внимания благодаря своему важному положению порта в Восточном Пелопоннесе. Он стал базой революционного греческого правительства 18 января 1823 года после начала революции против турецкой оккупации.

Четыре года спустя, в 1827 году, третье Национальное собрание Тройзены объявило город Нафплион «Правительственным собором», официально сделав город первой столицей Греции .

[Thisgreece]

Трикала — город на северо-западе Фессалии. Это столица региональной единицы Трикала. Город расположен в центральной части Греции, примерно в 330 км к северу от Афин.
https://www.thisgreece.ru/images/850x414x6/trikal1.jpg
Район Трикала имеет признаки проживания с доисторических времен. Первые признаки постоянного поселения были обнаружены в пещере Теопетра и датируются примерно 49 000 годом до нашей эры. Неолитические поселения, датируемые 6000 г. до н.э., были обнаружены в Мегало Кефаловрисос и в других местах.

Город Трикала построен на месте древнегреческого города Трикки, который был основан около 3000 г. до н.э. Он получил свое название либо от нимфы Трикки, дочери реки Пиний, либо от мифического героя Асопа. В доисторические времена этот город был важным культурным центром, так как здесь родился Асклепий, бог медицины.

За свою историю Трикала видела множество захватчиков, в том числе персов, готов, гуннов, славян, болгар, норманнов и франков. В 1393 году он был завоеван османами, которые превратили город в важный центр с упором на шерстяное ткачество и производство кожаных изделий.

23 августа 1881 года с подписанием Константинопольского договора Трикала воссоединилась с остальной Грецией. Сегодня в Трикале проживает чуть более шестидесяти тысяч жителей.

[Thisgreece]

Халкида — главный город острова Эвия в Греции. Город сохранил свое название с древних времен, происходящее от греческого слова «халкос», что означает «медь». В Халкиде проживает около восьмидесяти тысяч человек.
https://www.thisgreece.ru/images/850x414x10/xalkida.png
Его влияние в древности было обширным, у города были колонии на Сицилии и в Италии. Как и другие области в Греции, он позже перешел под череду правителей, включая франков, венецианцев, османов и немцев.

Самое раннее упоминание о Халкиде содержится в «Илиаде», где упоминается в той же строке, что и его соперница Эретрия. В древние времена Халкида была заселена ионийскими греками из Аттики, как важный торговый центр. Он был основан незадолго до 1200 г. до н.э.

В эллинистический период город приобрел значение, как крепость, с помощью которой македонские правители контролировали центральную Грецию. Он использовался царями Антиохом III Сирийским (192 г. до н.э.) и Митридатом VI Понтийским (88 г. до н.э.) в качестве базы для их вторжения в Грецию.

Под римским правлением Халкида сохраняла некоторое коммерческое процветание в провинции Ахайя (северная половина Греции). Османы захватили Халкиду в 1470 году. Однако в 1833 году город стал частью независимой Греции.

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/images/850x414/Messini.jpg

Патры — третий по величине город Греции и административный центр Западной Греции на севере Пелопоннеса. Он находится в 215 км к западу от Афин. Сегодня Патры, помимо того, что является оживленным студенческим центром, полон суеты из-за своего порта, который круглый год обслуживает паромы на Ионические острова и в Италию. Население Патр составляет около двухсот тысяч человек.

Первые следы поселения в Патре относятся к третьему тысячелетию до нашей эры в районе современного Аро. Древняя Патра была образована объединением трех деревень в современном Арои, а именно древних Арои, Антеи и Месати.

По одной из версий греческой мифологии, после нашествия дорийцев группа ахейцев из Лаконии во главе с одноименным Патреем основала колонию Патры. Город процветал позже, в постэлладский или микенский период (1580–1100 гг. до н.э.).

В древности он оставался сельским городом. После битвы при Акциуме (31 г. до н.э.) его колонизировал римский император Август. Таким образом, он коммерчески процветал примерно до 3 века нашей эры. В 1205 г. он стал франкским баронством и резиденцией автономного латинского архиепископа, который позже продал его Венеции (1408 г.). Это долгое время оспаривалось венецианцами и турками.

Наконец, Патры были резиденцией епископа Германоса. Жители города были одними из первых, кто начал освободительную войну против турок в 1821 году. Турки сожгли город (который не был освобожден до 1828 г.) перед отступлением.

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/images/850x414x3/unesko18.jpg
Город Корфу расположен на острове Корфу в Ионическом море. Это столица муниципалитета и региональной единицы Корфу. Муниципалитет функционирует как столица региона Ионических островов. В городе проживает около сорока тысяч человек.

Город Корфу является важной туристической достопримечательностью и региональным центром Греции. Он также играл важную роль в истории Греции с древних времен. Старый город Корфу хранит тайны древнегреческих, венецианских, французских и британских завоеваний.

Древний город, известный как Коркира, был основан около 700 г. до н.э. как колония древнегреческого города Коринф, что делает его одним из старейших населенных городов Греции. Он принимал участие в битве при Сивоте, которая стала катализатором Пелопоннесской войны. По словам Фукидида, это был крупнейший морской конфликт между греческими городами-государствами того времени.

Фукидид упоминает, что Коркира была одной из трех великих морских держав Греции в V веке до нашей эры, наряду с Афинами и Коринфом. При венецианцах, которые оставались на Корфу почти четыреста лет с 1386 по 1797 год, город Корфу был процветающим экономическим центром в северной части Адриатического региона.

Когда Венецианская республика пала в 1797 году, Франция взяла город под свой контроль. Однако французское правление длилось недолго, так как во время сложных событий наполеоновских войн Корфу стал столицей новообразованного государства Ионических островов (1799-1807 гг.). Затем остров столкнулся с еще одним французским завоеванием (1807-1814 гг.), прежде чем завоевали его британцы. Британцы правили Корфу до 1864 года, когда остров был передан Королевству Греции.

[Thisgreece]

https://www.thisgreece.ru/images/850x414/-0709.jpg
Салоники — второй по величине город Греции. Он расположен в заливе Термаикос в северо-западной части Эгейского моря. В его столичном районе проживает более миллиона человек. Город имеет богатую историю, простирающуюся от древних времен до наших дней.

Он был основан в 315 году до нашей эры. Кассандром Македонянином, назвавшим его в честь своей жены Фессалоники, дочери Филиппа II Македонского и сестры Александра Македонского. Это был важный мегаполис в римский период и второй по величине и богатству город Византийской империи. В то время по богатству и влиянию Салоники соперничали с великим городом Константинополем.

Османы захватили его в 1430 году. Несмотря на это, он оставался важным портом и многонациональной метрополией на протяжении почти пяти веков турецкого правления. Он стал частью Королевства Греции 8 ноября 1912 года.

[Πλούταρχος]

223 (1794) — Фессал, сын Грека, правит в Фессалии.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%8F

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Thessaly_Plain.jpg/500px-Thessaly_Plain.jpg
Фессалия
греч. Περιφέρεια Θεσσαλίας

39°36′ с. ш. 22°12′ в. д.HGЯO
Страна
Греция
Входит в Фессалия и Центральная Греция
Включает 5 периферийных единиц
25 общин
Перифериарх Димитрис Коутерас (Δημήτρης Κουρέτας)
История и география
Площадь
14 036,64[1] км²

(5-е место)
Высота 95 м
Часовой пояс UTC+2:00, летом UTC+3:00
Население
Население
687 527[2] чел. (2011)

(3-е место)
Плотность 52,06[2] чел./км² (7-е место)
Национальности греки
Конфессии православные
Цифровые идентификаторы
Код ISO 3166-2 GR-E
Официальный сайт

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Periferia_Thessalias.png/500px-Periferia_Thessalias.png
Фессалия на карте

https://chugunka10.net/img/Greece/Physical_map_of_Ancient_Greece-ru.svg-800.r.png
Физическая карта античной Фессалии
Фесса́лия[3] (греч. Θεσσαλία) — исторический регион на северо-востоке Греции на побережье Эгейского моря. Северная Греция разделена горным хребтом Пинд, который идёт с севера на юг, на восточную и западную части. Фессалия занимает наиболее крупные и плодородные долины восточной части, расположенные вдоль реки Пиньос и её притоков. На Запад от Фессалии, за горами Пинд расположен регион Эпир. С севера естественной границей Фессалии служит гора Олимп, которую древние греки считали обителью богов. К северу от Фессалии, за Олимпом — Македония. С юга Фессалия ограничена горами Отрис, за которыми находились множество земель и государств Центральной Греции. С востока Фессалия омывается водами Эгейского моря и его заливов, но выходы к морю ограничены горами Олимп и Оса на севере и Пелион на юге.

Расположение Фессалии на морских путях далеко не самое выгодное, и её жители не отличились в мореплавании. Но земли Фессалии являются одними из лучших в Греции для занятий земледелием и животноводством. По своему положению Фессалия — крайний форпост Греции со стороны европейского континента и столбовая дорога для различного рода вторжений. В состав Фессалии входили области: Гестиотида, Пеласгиотида, Фессалиотида, Фтиотида. В отдельные моменты истории к ней относились и сопредельные области: Магнисия — на юго-востоке, Долопия — на юго-западе, Эта и Мелида на юге.

Содержание

1 История и мифы
1.1 Неолит
1.2 Мифологическая история
1.3 Фессалия в поэме Гомера «Илиада»
1.4 Исторический период
2 Фессалия в настоящее время
3 В астрономии
4 Примечания
5 Литература

История и мифы

Неолит

На территории Фессалии известны памятники неолита, относящиеся к 6—3 тысячелетию до н. э. Археологических памятников более древних эпох на территории Греции не известно. Фессалия и Крит — два основных очага неолитической культуры в Греции, создавшие основу для эгейской культуры эпохи бронзы. Создателями этой культуры были земледельцы-общинники, использовавшие каменные полированные орудия труда и те преимущества, которые давала эта территория для занятий земледелием. В 4 тысячелетии до н. э. сформировалась развитая археологическая культура Сескло. Сохранились остатки круглых в плане домов и самых старых домов типа мегарон. Керамические сосуды различной формы изготавливались от руки, но полировались, окрашивались в разные цвета, либо покрывались геометрическим орнаментом. К концу 4 — началу 3 тысячелетия до н. э. относятся памятники культуры Димини. От предыдущей культуры их отличало укрепление поселений концентрическими стенами и появление домов с абсидальным завершением. В орнаменте керамических сосудов развитие идёт в сторону меандра и спиралей. С начала 3 тысячелетия до н. э. всё большее значение приобретает торговля. Интенсивное развитие идёт в районах благоприятствующих мореплаванию. Фессалия не имела таких возможностей, поэтому в её развитии наблюдается застой. После 2500 года до н. э. здесь впервые на Балканах появились пришельцы, говорящие на одном из диалектов греческого языка.

Мифологическая история

Фессалия считалась прародиной эолийских племен. В соответствии с греческой мифологией Девкалион, сын титана Прометея и, следовательно, один из первых людей, порождённых бессмертными, спасся при всемирном потопе благодаря своему благочестию. Его сын Эллин был родоначальником всех греков, а сын Эллина и внук Девкалиона Эол воцарился в том районе, который позднее назывался Фессалией, и назвал живущих там эолийцами.

«Женившись на Энарете, дочери Деимаха, он произвел на свет семерых сыновей — Кретея, Сизифа, Афаманта, Салмонея, Деиона, Магнета, Периера и пять дочерей — Канаку, Алкиону, Пейсидику, Калику, Перимеду».

— Аполлодор, Мифологическая библиотека, I 7, 3.
Из детей Эола Кретей последовал отцу и основал город Иолк, расположенный на юго-востоке Фессалии между горой Пелион и Пагасийским заливом. Остальные дети отправились в другие края, что, возможно, отражает переселения племен и народов из Фессалии. Сисиф основал Коринф, который тогда назывался Эфирой. Афамант царствовал в Беотии, Деион — в Фокиде. Салмоней вначале жил в Фессалии, позднее основал в Элиде город Салмону. Периер овладел Месинией. Магнет жил на острове Серифе[4]. Внук Эола, Эндимион, сын Калики и Аэфлия заселил Элиду, приведя эолийцев из Фессалии[5].

Кретей взял на воспитание племянницу, дочь Салмонея, Тиро и позднее женился на ней, имея от неё сыновей Эсона (отца Ясона), Амифаона и Ферета, основателя фессалийского города Феры. Тиро также тайно родила от Посейдона близнецов Пелия и Нелея, которых воспитал пастух[6]. Миф, таким образом, называет главным центром Фессалии Иолк, это косвенно подтверждается археологическими данными, по которым в Иолке был крупный центр эгейской культуры эпохи бронзы. Хотя миф называет Эола и Кретея царями Фессалии, их власть скорее ограничивалась одним городом, возможно, самым развитым.

Пелий сверг законного наследника престола Эсона и содержал его как узника во дворце. Когда жена Эсона родила сына Ясона, его удалось тайно переправить к кентавру Хирону на гору Пелион, который и вырастил ребёнка не только отличным бойцом, но и обучив многим искусствам, например, врачеванию.

Когда Ясон вырос, он потребовал вернуть ему власть. Стремясь избавиться от него, Пелий обещал вернуть власть добровольно, если Ясон привезёт золотое руно из Колхиды. История плавания аргонавтов за золотым руном и последующие приключения Ясона и Медеи были одними из центральных сюжетов всей греческой культуры. Во время плавания Ясона Пелий расправился с его отцом Эсоном, матерью и малолетним братом. По возвращении Медее удалось обманом убить Пелия. Но Ясон и Медея вынуждены были покинуть Иолк, власть в котором досталась Акасту, сыну Пелия.

Сын Зевса Мирмидон — эпоним жившего в Фессалии, точнее во Фтии, ахейского племени мирмидонов (мирмидонян). Он был женат на дочери Эола Пейсидике и был царём Фтии. Власть над Фтией унаследовал его сын Актор, а затем и внук Эвритион. У него во Фтии нашёл убежище Пелей, бежавший с острова Эгина после убийства своего брата Фока. Эвритион очистил его от скверны убийства и женил на своей дочери Антигоне, дав в приданое треть царства. Во время Калидонской охоты Пелей нечаянно убил Эвритиона и вновь бежал — на этот раз в Иолк, где был принят Акастом, соратником Пелея по походу аргонавтов, и вновь очищен от убийства. В Иолке в Пелея влюбилась жена Акаста, Астидамия. Когда Пелей отверг её, она смогла оклеветать Пелея. В результате жена Пелея Антигона повесилась, а Акаст задумал его убийство, но не решился сделать это явно и бросил спящего Пелея без оружия в местности, полной свирепых кентавров — на Пелионе. Но мудрый кентавр Хирон спас Пелея. Позднее Пелей воцарился во Фтии, вместе с Ясоном и Диоскурами разгромил Иолк, женился на богине Фетиде и родил с ней героя троянской войны Ахилла (Ахиллеса). Свадьба Пелея с Фетидой проходила на горе Пелион с участием олимпийских богов.

Фессальская область Фтия в греческой мифологии рассматривалась как владения легендарного героя Илиады Ахиллеса. В Илиаде при перечислении союзных греческих отрядов, отправившихся на Трою, Фессалия не упоминается, вместо неё перечисляются отдельные отряды и города, территориально принадлежащие Фессалии или соседним областям, видимо в это время представление о Фессалии как единой территории ещё отсутствовало.

Фессалия в поэме Гомера «Илиада»

Некоторое представление о Фессалии до прихода туда фессалов можно составить по списку греческих военных отрядов, приведённых во второй песне «Илиады». Конечно, поэма была записана намного позднее описываемых событий, время и фактические ошибки автора могли наложить свой отпечаток. Определённую путаницу вносит и то, что в Древней Греции многие географические названия повторялись неоднократно.

Ахиллес возглавлял племена мирмидонов, ахеян и эллинов. Название «эллины» тогда относилось к конкретному племени.

Ныне исчислю мужей, в пеласгическом Аргосе живших,
Алое кругом населявших, и Алоп удел, и Трахину,
Холмную Фтию, Элладу, славную жен красотою,
Всех — мирмидонов, ахеян и эллинов имя носящих;
Сих пятьдесят кораблей предводил Ахиллес знаменитый.
— Ст. 681—685.
Трахина расположена южнее Фессалии в Малиде, название Алоп носили два близко расположенных города — на северном и южном берегу Малиейского залива. Какой из них имеется в виду, понять невозможно. «Холмная Фтия» может следует понимать как отличие от равнинной, отряды из которой возглавлял Протесилай.

Отряд с Западного берега Пагассийского залива, с восточной части территории, которая позднее называлась Фтией возглавлял легендарный Протесилай, сын Ификла и внук Филака, эпонима Филаки, одного из наиболее крупных городов Фессалии в историческую эпоху. Протесилай был первым греком, убитым под стенами Трои.

В Филаке живших мужей, населявших Пираз цветущий,
Область Деметры любимую, матерь овец Итонею,
Травами тучный Птелей и Антрон, омываемый морем, -
Сих ополчения Протесилай предводил браноносный
В жизни своей; но его уже чёрная держит могила.
В Филаке он и супругу, с душою растерзанной, бросил,
Бросил и дом полуконченный: пал, пораженный дарданцем,
Первый от всех аргивян с корабля соскочивший на берег.
Рать не была без вождя, но по нем воздыхали дружины;
Их же к сражениям строил Подаркес, Ареева отрасль,
Сын Филакида Ификла, владетеля стад среброрунных,
Брат однокровный героя, бесстрашного Протесилая,
Но летами юнейший; и старше его и сильнее
Протесилай воинственный был; потерявши героя,
Рать не нуждалась в вожде, но о нём воздыхали, о храбром;
Сорок за ним кораблей, под дружиной, примчалося черных.
— Ст. 695—710.
Гомер упоминает города Филаку и Итонею (Итону), находившиеся в глубине материка и города Птелей и Антрон, находившиеся на берегу моря. Птелей в устье Пагасийского залива, а Антрон на берегу пролива, отделявшем северную оконечность острова Эвбея.

Отряд из мест, расположенных вокруг горы Пелион и Бебеидского озера, расположенного к северу от неё, возглавлял Эвмел, сын Адмета.

В Ферах живущих и вкруг при Бебеидском озере светлом,
Беб населявших, Глафиры и град Ияолк предводил же Эвмел их,
Сын Адмета любимый, который рожден им с Алкестой,
Дивной женою, прекраснейшей всех из Пелиевых дщерей.
— Ст. 711—715.
Гомер называет города известные в историческую эпоху и лежащие на границе Фтии и Магнесии. Феры расположены западнее Пелиона, Глафира на северных склонах Пелиона на южном берегу озера, Беб — на северном берегу озера, Иолк на южных склонах недалеко от Пагасийского залива.

Следующий отряд состоял из жителей городов, довольно-таки далеко разбросанных по Эгейскому побережью Магнесии.

Живших в Мефоне, и окрест Фавмакии нивы пахавших,
Чад Мелибеи, и живших в полях Олизона суровых,-
Сих племена Филоктет предводитель, стрелец превосходный,
Вел на семи кораблях; пятьдесят воссидело на каждом
Сильных гребцов и стрелами искусных жестоко сражаться.
— Ст. 716—720.
Два города расположены на полуострове Магнесия, то есть южнее Пелиона и Бебейского озера: на южной оконечности полуострова — Олизон, отделенный узким проливом от северного края острова Эвбея, Мефона расположена несколько севернее на западном берегу полуострова, значит на восточном берегу Пагасийского залива. Но Мелибея расположена значительно севернее Бебейского озера на восточных склонах горы Осса. Таким образом, можно предположить, что их жители не имели общей компактной территории проживания и их присутствие в одном отряде объясняется другими причинами, скорее всего этническим родством.

Отряд с запада Фессалии возглавляли лекари Махаон и Подалирий, дети Асклепия, легендарного врачевателя, который после смерти был принят в сонм богов.

Триккой владевший народ, и Ифомой высокоутесной,
И обитавший в Эхалии, граде владыки Эврита,
Два извели воеводы, Асклепия мудрые чада,
Славные оба данаев врачи, Подалир и Махаон.
Тридцать за ними судов принеслися, красивые строем.
— Ст. 729—733.
Трикка и Ифома — города в западной части Фессалии, в области позднее названной Гестиеей. Но Эврит — горный хребет в северной части Этолии, а Эхалия — город к северу от Эврита. Между Гестиеей и Этолией позднее лежала целая область Долопия. Поэтому тут также нет речи о единой территории и государстве.

В следующем фрагменте удалось найти только гору Титан, расположенную в центре Фессалии на стыке территорий, которые получили название Гестиеи, Фессалиотиды и Пеласгиотиды.

Живших в Ормении храбрых мужей, у ключа Гипереи,
В власти имевших Астерий и белые главы Титана,-
Сих предводил Эврипил, блистательный сын Эвемонов;
Сорок за ним кораблей, под дружиною, черных примчалось.
— Ст. 734—737.
Отряд с северо-востока Фессалии, где располагались города Гиртона и Олооссон, возглавлял Полипет, сын Пирифоя, прославившегося в битвах с кентаврами.

В Аргиссе живших мужей и кругом населявших Гиртону,
Орфу, широкий Элон, белокаменный град Олооссон,-
Сих предводил Полипет, воеватель бесстрашнейший в битвах,
Ветвь Пирифоя, исшедшего в мир от бессмертного Зевса,
Сын, Пирифою рождённый женой Ипподамией славной,
В самый тот день, как герой покарал чудовищ косматых:
Сбил с Пелиона кентавров и гнал до народов эфиков.
Он предводил не один, но при нём Леонтей бранодушный,
Отрасль Ареева, чадо Кенея, Коронова сына.
Сорок за ними судов, под дружиной, примчалося черных.
— Ст. 738—747.
Гуней возглавлял эниан и перребов. С перребами связана область в Эпире к востоку от Додоны и Север Фессалии, в верховьях реки Титаресий, крупный приток Пенея.

Но из Кифа Гуней с двадцатью и двумя кораблями
Плыл, предводя эниан и воинственных, сильных перребов,
Племя мужей, водворившихся окрест Додоны холодной,
Земли пахавших, по коим шумит Титаресий веселый,
Быстро в Пеней устремляющий пышно катящиесь воды,
Коих нигде не сливает с Пенеем сребристопучинным,
Но всплывает наверх и подобно елею струится:
Он из ужасного Стикса, из вод заклинаний исходит.
— Ст. 747—755.
Племя Магнетов, позднее давшее название Магнесии, в это время, похоже, не имело компактного проживания. Пеней — главная река Фессалии, Пелион — одна из гор. Данное описание определяет слишком обширную территорию. Тем более странно, что в окрестностях Пелиона уже формировался отряд.

Профоой, сын Тендредонов, начальствовал ратью магнетов.
Окрест Пенея и вкруг Пелиона шумного лесом
Жили они; предводил их в сражение Профоой быстрый:
Сорок за ним кораблей, под дружиною, черных примчалось.
— Ст. 756—759
Но вполне возможно, что в Фессалии были и союзники троянцев. У Гомера сказано:

Гиппофоой предводил племена копьеборных пеласгов,
Тех, что в Лариссе бугристой, по тучным полям обитали;
Гиппофоой предводил их и Пилей, Ареева отрасль,
Оба сыны пеласгийского Лефа, Тевталова сына.
— Ст. 840—843.
В это время пеласги, изгоняемые греческими племенами поселялись в самых различных местах региона. Некоторые исследователи считают, что имеются в виду пеласги, жившие в Малой Азии. Но, возможно, имеются в виду именно пеласги из Фессалии, обитавшие в городе Лариссе, будущем центре фессалийской области Пеласгиотиды. У них были причины выступить против греков, которые захватывали их земли. В этом контексте становится понятным и сведения о том, что один из греческих вождей Антиф, сын Фессала и внук Геракла, после победы над Троей захватил землю пеласгов и назвал её по имени отца Фессалией[7]. Это могла быть месть союзникам троянцев, а возможно и то, что в этих мифах так объяснялась справедливость захвата земель пеласгов.

Исторический период

Древнейшие обитатели Фессалии — пеласги. Около 1240 года до н. э. фессалы, народ говорящий на одном из эолийских диалектов, переселился из Эпира на восток — в Фессалию. Мифологическая традиция предполагает существование Фессала — героя-эпонима, давшего имя этой стране. Однако относительно происхождения этого героя мифы расходятся: по одной версии он был сыном Ясона и Медеи, по другой — Гемона (и внуком Зевса), по третьей — сыном Геракла, а название стране дал не он сам, а его сын, завоевавший страну пеласгов после троянского похода. Фессалы, по-видимому, сначала занимали горные области, но в VIII—VII веках до н. э. спустились в долины, поработив или вытеснив местное население. При этом вместо мелких царств, упоминаемых в «Илиаде», возникло четыре округа — Фессалиотида, Гистиеотида, Пеласгиотида и Фтиотида. Прежние местные жители оказались либо в зависимом положении периэков, либо на положении пенестов (положение которых более соответствует положению крепостных, нежели рабов). Ещё одной категорией неполноправного населения были фессалойкеты[8]. Фессалия была страной аристократического правления. Власть принадлежала крупным землевладельцам, на землях которых трудились бесправные пенесты. Плодородные земли позволяли иметь большие стада и хорошую конницу, которая была основной военной силой фессалийцев. Фессалия не представляла собой единого государства, но предводители отдельных городов избирали верховного вождя Фессалийского союза — тага. Обычно им пожизненно избирался властитель Лариссы из династии Алевадов[англ.]. Важную роль в установлении единства играли общие религиозные празднества в святилище Афины Итонии близ города Фарсала. Фессалийская конница сыграла решающую роль в одном из первых крупных внутригреческих конфликтов (около 700 года до н. э.) на острове Эвбея, поспособствовав городу Халкиде одержать победу над городом Эретрия. Фессалийцы были одним из двенадцати греческих племён, входивших в Совет амфиктионов, обеспечивающий защиту Дельфийскому оракулу. Когда греческий город Кирра выступил против Оракула, разразилась Первая Священная война в защиту оракула, в ходе которой Кирра была уничтожена (591 год до н. э.). Ведущую роль в этой войне играли фессалийцы, возглавляемые правителем Лариссы Эврилохом из рода Алевадов, и диктатор Сикиона Клисфен. Это сильно подняло авторитет фессалийцев в греческих делах. Эврилох учредил Пифийские игры в Дельфах. Фессалийцы поддерживали афинского тирана Гиппия в его борьбе с демократами.

Около 514 года до н. э. греческий поэт Анакреонт с Теоса жил в Фарсале при дворе царя Эхекратида, примерно в те же годы поэт Симонид с Кеоса жил при царях династии Скопадов в Кранноне. Во время греко-персидских войн Фессалия выступала на стороне персов, что сильно повредило их авторитету.

Когда греки готовились к персидскому нашествию, фессалийцы были готовы примкнуть к ним при условии, что все греки будут защищать их землю. Греки и выдвинулись было на северные рубежи Фессалии, но не зная, по какому пути последуют персы, отступили к Фермопилам, оставив Фессалию без защиты. В этой ситуации у фессалийцев не было иного выхода, как признать власть персидского царя.

После персидских войн роль Фессалии в греческих делах падает. Тиран Фер Ясон к 372 году до н. э. смог объединить Фессалию, но в 370 году до н. э. был убит в результате аристократического заговора. В 369—358 годах до н. э. Фессалию объединил его преемник тиран Александр Ферский. К этому времени ещё известен тиран Диний, сын Телесиппа, правивший в Кронноне. В 353—352 годах до н. э. в ходе Третьей Священной войны фокидяне были разбиты и вытеснены из Фессалии в центральную Грецию, а Филипп II Македонский подчинил Фессалию. Окончательное подчинение Фессалии Филиппом произошло в 343 году до н. э., когда он ещё раз сменил там власть. После распада империи Александра Македонского Фессалия подчинялась Македонии. В 287 году до н. э. была захвачена Пирром, царём Эпира. В 197 году до н. э. на территории Фессалии произошла битва при Киноскефалах, в которой македонский царь Филипп V был разбит римлянами, и все греческие территории попали под римскую власть. В 148 году до н. э. завоёвана римлянами, в 27 году до н. э. включена в состав римской провинции Ахея.

После раздела Римской империи, как и вся Греция, входила в состав Византийской империи. С 1393 года завоёвана турками. После получения Грецией независимости в 1833 году в результате переговоров, которые вёл Александрос Кумундурос, лишь незначительная часть отошла к Греции, остальная присоединена по Константинопольской конвенции в 1881 году и образует номы Трикала, Лариса.

Фессалия в настоящее время

В настоящее время Фессалия — крупный сельскохозяйственный район Греции. Крупнейшие города: Лариса, Волос и Трикала, возле которого находятся скальные православные монастыри Метеоры.

В астрономии

В честь Фессалии назван астероид (1161) Фессалия[англ.], открытый 29 сентября 1929 года немецким астрономом Карлом Райнмутом в Гейдельбергской обсерватории.

Примечания

Απογραφή πληθυσμού - κατοικιών της 18ης μαρτίου 2001 (μόνιμος πληθυσμός) (греч.). — Πειραιάς: Εθνική στατιστική υπηρεσία της Ελλάδας, 2009. — Τ. I. — Σ. 330–331, 395—411. — ISSN 1106-5761. Архивировано 21 сентября 2015 года.
Δελτίο τύπου. Ανακοίνωση των αποτελεσμάτων της Απογραφής Πληθυσμού-Κατοικιών 2011 για το Μόνιμο Πληθυσμό της Χώρας (греч.). Ελληνική Στατιστική Αρχή (28 Δεκεμβρίου 2012). Дата обращения: 4 июня 2017. Архивировано 28 декабря 2013 года.
Фесса́лия // Словарь географических названий зарубежных стран / отв. ред. А. М. Комков. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Недра, 1986. — С. 391.
Аполлодор, I 9.
Аполлодор, I 7, с. 5.
Аполлодор, I 9, с. 8—11.
Аполлодор, Эпитома, с. 15.
Анри Валлон, 1936, с. 11.
Литература
Аполлодор. Мифологическая библиотека.
Анри Валлон. История рабства в античном мире. Греция / Подготовил: Дмитрий Грач. — Государственное социально-экономическое издательство, 1936. — 15 000 экз.
Гомер. Илиада / Пер. Н. Гнедича.
Грант М.[англ.]. Греческий мир в доклассическую эпоху. — М.: «Терра», 1998.

[Πλούταρχος]

226 (1791) — Зевс возлежал с Ниобой (первой из женщин), от которой родился Апис, которого прозвали Серапис.

[Πλούταρχος]

— Фелкисии и кариатийцы начали войну против Форонея и паррасиев. (комментарий — речь о тельхинах и карийцах)

[Πλούταρχος]

237 (1780) — Огиг основал Элевсин в Аттике, которая тогда называлась Актой. На озере Тритон появилась дева, которую греки назвали Афина.

[Πλούταρχος]

253 (1764) — Мессап правил в Сикионе 47 лет.

[Πλούταρχος]

260 (1757) — В правление Огига произошёл потоп. Основана Мессана, которую называют Мамертина.

[Эратосфен]

https://ancientrome.ru/antlitr/eratosthen/prim01.htm

Огиг — легендарный беотийский герой, относящийся к древнейшему времени греческой мифологии. Во время царствования Огига произошёл второй из трёх всемирных потопов, о которых сообщает греческая мифология.

[Ancientrome]

https://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=308662054

МЕССАНА (современная Мессина), греческий город на северо-восточном побережье острова Сицилия, ранее назывался Занкла. Позднее был переименован в Мессану, поскольку в нем нашли прибежище переселенцы из Мессении. В 396 до н. э. Мессана была разрушена карфагенянами, после восстановления оказалась в зависимости от Сиракуз. В 288 до н. э. захвачена мамертинцами, в 263 до н. э. заключила союз с Римом. В настоящее время крупный порт.

[Πλούταρχος]

270 (1747) — Апис правил Аргосом 35 лет.

[Πλούταρχος]

271 (1746) — Апис, брат Эгиалея, отплыл в Египет.

[Πλούταρχος]

279 (1738) — Тельхины, завоевав остров, основали Родос, который ранее назывался Офиуса.

[Simposium]

http://simposium.ru/ru/node/7558

(греч. Τελχῖνες).
1. Первые жители о. Родос, чьим тотемом был тюлень, слывшие изобретателями литейного и кузнечного дела, оборотнями (могли принимать собакоголовый и ластоногий облик) и кудесниками. Рея передала им на воспитание новорожденного Посейдона, подменив его жеребенком и введя этим в заблуждение Крона. Когда Зевс ниспослал потоп, Т., предупрежденные Афиной или Артемидой, заблаговременно покинули остров и переселились в Ликию, Арголиду и Беотию. В Арголиде Тельксион и Тельхин считались убийцами царя Аписа, за что и понесли наказание от Агенора. Их считали изобретателями искусства обработки металлов, поэтому сопоставляли с киклопами и идейскими дактилами. Кроме того, Т. приписывали изобретение других ремесел и полезных нововведений, но в то же время считали их колдунами, использовавшими свои магические знания как на пользу, так и во вред людям и богам (τελχῖνες означает хулители, а θελχῖνες — колдуны).
2. Мифический жреческий род на острове Родос (Τελχῖνις), где они основали культ Аполлона Тельхинского и Геры Тельхинской. По преданию, они перенесли культ Афины Тельхинской в Беотию в г. Тевмесс и Аполлона Ликийского в Ликию. Т. были убиты Аполлоном, как существа, враждебные богам. В Сикионе Т. являются жрецами, совершавшими жертвоприношение Аписа или Эпафа, т. е. четвертого Диониса (или Вакха). Кроме того, Т. были на островах Крит и Кипр.

[Πλούταρχος]

282 (1735) — Апис основал Мемфис в Египте.

[Πλούταρχος]

300 (1717) — Эрат правил в Сикионе 46 лет.

[Πλούταρχος]

300 (1717) — Спарт, сын Форонея, основал Спарту.

[Πλούταρχος]

305 (1712) — Арг правил Аргосом 70 лет.

[Википедия]

https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.70f2bc81-693fc810-ab23e1a7-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Argus_(king_of_Argos)

Из Википедии, свободной энциклопедии
Другие значения см. в статье Аргус (мифология).
В греческой мифологииАргус (/ˈɑːrɡəs/; древнегреч.: Ἄργος Аргос) был царём и эпонимомАргоса.

Семья
Он был сыном Зевса и Ниобы, дочери Форонея, и, возможно, приходился братом Пеласгу.[1] Аргус женился либо на Эвадне, дочери Стримона и Неэры, либо на Пейто, океаниде,[2] и имел от неё шестерых сыновей: Крияса, Экбаса,[3] Иаса, Пиранта (или Пейраса, Пираса, Пейрена), Эпидавра и Тиринфа (по словам Павсания, он дал название городу Тиринф).[4] Согласно Павсанию, ещё одним сыном Аргуса был аргивянин Форб (в других источниках он назван его внуком по линии Криаса).[5] Между тем Керкоп называет Аргуса Панопта сыном Аргуса и Исмены.

Сравнительная таблица семейства Argus
Отношение Имя Источники
Σ н. э. Гомер Гесиод Серкопс Σ а. д. Еврипид Геродот Аполлодор Гигинус Pausanias Stephanus
Родители API - интерфейсы ✓
Зевс ✓
Зевс и Ниоба ✓ ✓ ✓
Брат или Сестра Pelasgus ✓
Жена Исмена ✓ ✓
Пейто ✓
Эвадна ✓ ✓
Дети Эпидавр ✓ ✓ ✓
Аргус Паноптес ✓ ✓
Iasus ✓ ✓
Экбасус ✓ ✓ ✓
Пирас ✓
Криас ✓ ✓
Перантус ✓
Пейрасус ✓
Phorbas ✓
Тиринф ✓
Царствовать
Аргус унаследовал власть своего деда по материнской линии над Пелопоннесом и назвал царство в свою честь.[5]Схолиаст у Гомера называет Аргуса сыном и преемником Аписа.[6] Иероним и Евсевий, ссылаясь на ныне утраченную историю Кастора Родосского, также сходятся во мнении, что Аргус был преемником Аписа, сыном Зевса и Ниобы, и что он правил «Аргией» (Аргосом) 70 лет.

Могила Аргуса в Аргосе была известна ещё во времена Павсания,[7] который также упоминал священную рощу Аргуса в Лакедемоне, где некоторые из аргосских воинов нашли убежище после поражения от Клеомена I и впоследствии были сожжены заживо.[8]

Королевские титулы
Предшествует
API - интерфейсы
Царь Аргоса Преуспевший в
Криас
Хронология правления Аргуса согласно различным источникам
Цари Аргоса Царственные годы Колесико Царственные годы Синцеллус Царственные годы Аполлодор Гигинус Татиан Pausanias
Предшественник 1622 35 зим и летних сезонов API - интерфейсы 1619.5 35 зим и летних сезонов API - интерфейсы 1625 API - интерфейсы - делать- - делать- - делать-
Аргус 1604.5 70 зим и лет Аргус 1602 70 зим и лет Аргус 1600 Аргус - делать- - делать- - делать-
Преемник 1569.5 54 зимы и лета Криас 1567 54 зимы и лета Криас 1575 Криасос или Пейрас Перантус Криас Пирасус или Форбас
Примечания
Портал Древней Греции
Портал мифов
Аполлодор, 2.1.1. Это, по-видимому, соответствует его биографии в Гесиодовом каталоге женщин; ср. Вест (1985, стр. 76); Псевдо-Климент, Признания 10.21
Ферециды, фр. 66 (Фаулер 2013, стр. 13); Scholia реклама Еврипид, Phoenissae 1116
Стефан Византийский, с. В. Парразия
Аполлодор, 2.1.2; Гигин, Басни 145; Павсаний, 2.25.8 (о Тиринфе); схолии к Еврипиду, Фениссы 1116, к Орестею 932
Павсаний, 2.16.1
Схолии к ГомеровуИлиаде 1.115
Павсаний, 2.22.5
Павсаний, 3.4.1
Ссылки
Аполлодор, «Библиотека» с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, члена Британской академии, члена Королевского общества, в 2 томах, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, издательство William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте.
Гай Юлий Гигин, «Мифы Гигина» в переводе и под редакцией Мэри Грант. Издательство Канзасского университета, серия «Гуманитарные исследования». Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
Павсаний, Описание Эллады с английским переводом У. Х. С. Джонса, доктора литературы, и Х. А. Ормерода, магистра гуманитарных наук, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, издательство William Heinemann Ltd. 1918. 0-674-99328-4 ISBN. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея
Павсаний, Описание Эллады. 3 тома. Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея.
Псевдо-Климент, «Признания» из «Доникейской» библиотеки, том 8, перевод преподобного Томаса Смита. Т. и Т. Кларк, Эдинбург. 1867. Онлайн-версия на theio.com
Стефан Византийский, Stephani Byzantii Ethnicorum quae supersunt, под редакцией Августа Майнеке (1790–1870), опубликовано в 1849 году. Несколько статей из этого важного древнего справочника по топонимам были переведены Брэди Кислингом. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
: CS1 maint: отсутствует информация о местоположении издателя (ссылка)Уэст, М. Л. (1985), Каталог женщин Гесиода: его природа, структура и происхождение.

[Πλούταρχος]

332 (1685) — По мнению некоторых, жил Прометей, который создал людей. На самом деле он был мудрецом, и превратил их дикость и невежество в утонченность и познание.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%B9

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Прометей
Προμηθεύς
Прометей несёт людям огонь (Фюгер, 1817)
Прометей несёт людям огонь (Фюгер, 1817)
защитник людей от произвола богов
Мифология древнегреческая
Толкование имени мыслящий прежде, предвидящий, провидец
Латинское написание Prometheus
Пол мужской
Отец
Иапет
Евримедонт (по Евфориону)
Мать
Климена
Асия (по Аполлодору)
Фемида-Гея (по Эсхилу)
Гера (по Евфориону)
Брат Атлант, Эпиметей, Менетий
Супруга Гесиона
Дети Девкалион
Место погребения
Аргос
Опунт
Упоминания у Гомера отсутствует[1], Гесиод, Эсхил, Аристофан, Аполлодор, Овидий
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Промете́й (др.-греч. Προμηθεύς, дословно — «радетель»[2], «предусмотрительный») — один из титанов в древнегреческой мифологии, защитник людей от произвола богов[3], царь скифов[4][5]. Двоюродный брат Зевса[6][7][8]. Сын титана Иапета и Климены (по Аполлодору — Асии[9], по Эсхилу — сын Фемиды-Геи[6][10], по Евфориону — сын Геры и титана Евримедонта[11]). Брат Атланта, Менетия и Эпиметея. Супруг Гесионы[10], отец Девкалиона (по варианту — от Пандоры[6]), Ио (согласно Истру).

Имя Прометей означает «мыслящий прежде», «предвидящий» (в противоположность имени его брата Эпиметея — «думающего после», «крепкого задним умом»)[6]. Его имя также могло возникнуть в греческом языке из-за неправильного прочтения санскритского слова प्रमन्थ (IAST: pramantha), то есть палочка для добывания огня, которую он якобы изобрёл[12].


Содержание
1 Мифология
2 Наказание Прометея
3 Культ Прометея
4 В литературе и искусстве
5 См. также
6 Комментарии
7 Примечания
Мифология
Все искусства у людей от Прометея
Эсхил, «Прометей», 506[7]

Создание людей
Миф о создании Прометеем людей относится к поздней традиции (IV век до н. э.)[13]. Согласно Гесиоду, Прометей вылепил людей из земли, а Афина наделила их дыханием[14]; в более детализированной версии, изложенной Проперцием, — вылепил людей из глины[13][15], смешав землю с водой (у Гесиода этого нет); создал он их смотрящими в небо подобно богам[16]. По другому мифу, Прометею и Эпиметею было поручено распределить способности между людьми и животными, уже созданными богами; люди остались беззащитными, так как Эпиметей израсходовал все способности к жизни на земле на животных. Выяснив это, Прометей похитил для людей огонь[16][17].

Обман Зевса в Меконе
Когда в Меконе[англ.] встал вопрос о жертвоприношениях — какая часть животного должна доставаться богам, а какая — оставаться людям, разделанную тушу быка Прометей разделил, сложив в одну кучу съедобное мясо, которое скрыл шкурой и прикрыл дурнопахнущим желудком животного, а в другую — кости, прикрытые кусками жира, и затем предложил выбирать самому Зевсу. Тот обманулся, выбрав кости, из-за чего отнял у людей огонь[13][16][18][19]. Именно тогда изменился порядок жертвоприношений богам: ранее животное сжигали целиком, теперь же — лишь кости[13][20]. Прометею также приписывают первое убийство быка[21].

Похищение огня
По древнейшей версии мифа, Прометей похитил огонь у Гефеста, унёс с Олимпа и передал его людям. Он совершил это, скрыв искру в полом стебле тростника (нарфекс)[* 1][13][17][22] и показал людям, как его сохранять, присыпая золой[16][23].

В истолковании, он изобрёл «огневые палочки», от которых загорается огонь[24]. В наказание Зевс направит людям первую женщину — Пандору. По версии мифа, заполучить огонь Прометею помогла Афина[16].

Наказание Прометея


За похищение огня Зевс приказал Гефесту (либо Гермесу[23]) приковать Прометея к скале Кавказских гор[25] (в Колхиде[16]); или в Скифии[7][19]. Он был наказан за ослушание Зевсу[* 2].

Прикованный Прометей был обречён на непрекращающиеся мучения — вновь и вновь прилетавший орёл днём выклёвывал его печень[* 3][26], которая у него, бессмертного, за ночь снова отрастала. Эти муки должны были длиться в течение всего героического века[7], по различным античным источникам от нескольких столетий до 30 тысяч лет (по Эсхилу[27]), пока Геракл для упрочения своей славы[13] не убил стрелой орла и не освободил Прометея. Произошло это в 13 поколение от появления Ио у Прометея[28], незадолго до Троянской войны[7].

Прометей указал Гераклу дорогу к Гесперидам[29]. В благодарность тот убил орла стрелой из лука и убедил Зевса унять гнев[30]. Когда Зевс освободил Прометея, он оковал у него один палец камнем от скалы и железом, с тех пор люди носят кольца[31]. С освобождением Прометея между ним и Зевсом происходит примирение, которое, по одному из мнений, означает торжество Прометея[7]. Есть рассказ, как Прометей пытался подкупить Харона, но безуспешно[32][прояснить].

Культ Прометея
Культ Прометея впервые утвердился в Греции на острове Лемнос. Согласно общеизвестной античной традиции, Прометей похитил огонь с горы этого острова Лемноса — Мосихла[греч.][33]:

Это там утаен от смертных огонь,
И его-то похитил мудрец Прометей,
И за этот обман по воле Судьбы
Казнит его страшно Юпитер.

— Эсхил. Прометей освобождённый
Его жертвенник в афинской Академии[34]. Культ Прометея в Колоне[35]. Могилы Прометея показывали в Аргосе и Опунте (хотя в Аргосе изобретателем огня считали Форонея)[36]. По некоторым данным, он стал созвездием Коленопреклонённого[37]. Люди установили сжигать на алтарях печень жертвенных животных, чтобы боги наслаждались их печенью вместо Прометеевой[29].

В литературе и искусстве

Статуя Прометея в Сочи
В трагедии Эсхила «Прометей прикованный» к мотиву похищения огня прибавилось изображение Прометея как первооткрывателя всех культурных благ, сделавших возможными достижения человеческой цивилизации: он научил людей строить жилища и добывать металлы, обрабатывать землю и плавать на кораблях, обучил их письму, счёту, наблюдению за звёздами и т. д. Казнимый за любовь к людям, Прометей Эсхила бросает смелый вызов Зевсу и готов, невзирая на страшные муки, отстаивать свою правоту.

Пример нам мощный завещал —
В отпоре стойком злобе дикой
И в твёрдости души великой,
Сломить которой не могли
Все грозы неба и земли.

Байрон, «Прометей»[38]
Действующее лицо трагедий Эсхила «Прикованный Прометей», «Прометей освобождаемый» и «Прометей-огненосец», сатировской драмы «Прометей-огневозжигатель», пьесы неизвестного автора «Прометей», комедии Аристофана «Птицы», трагедии Акция «Прометей», комедии Антифана «Сотворение человека (Антропогония)». Упоминался в трагедии Софокла «Колхидянки» (фр. 340 Радт).

См. Платон. Протагор 321d (интерпретация мифа). С преодолением средневековья и наступлением Ренессанса прометеевский сюжет начинает пользоваться большой популярностью[39]. Гуманистическая традиция акцентировала чаще тему передачи божественного огня, который ассоциировался с высшим знанием, а не тему наказания титана[40].

Гуманистические черты образа бунтаря-мученика Прометея получили развитие в поэзии (Дж. Байрон, П. Б. Шелли, Н. П. Огарёв (Прометей), Т. Г. Шевченко, Готье (Прометей и другие)[41], а также в музыке (Ф. Лист, А. Н. Скрябин и другие) и изобразительном искусстве (Тициан, Ф. Г. Гордеев и другие)[3].

В произведениях Кальдерона (драма «Просвещение»), Гёте, Бетховена нашла отражение позднеантичная версия мифа о Прометее — создателе первых людей, вылепленных им из земли и наделённых сознанием.

Роман Мэри Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей» сравнивает Франкенштейна, оживившего искусственного человека, с Прометеем.

Гордая непримиримость изображённого у Эсхила богоборца Прометея дала основание К. Марксу назвать его «самым благородным святым и мучеником в философском календаре»[3][42][43].

Роберт Антон Уилсон создал образ Прометея Восставшего в одноимённой книге[англ.], как символ самого фундаментального и радикального освобождения.

Подробное рассмотрение образа Прометея в мировой литературе см. в книге: Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976. Гл. 7 (с. 226—297).

В Рокфеллеровском центре в Нью-Йорке расположена статуя Прометея, выполненная американским скульптором Полом Маншипом[англ.] из бронзы и покрытая позолотой (см. фото).

В Каменском статуя Прометея была установлена в 1923 году, впоследствии он стал символом города.

В «Хипхопере: Орфей & Эвридика» Noize MC Прометей — многократный победитель Олимпийского баттла, лавры которого в итоге забирает Орфей.

Монумент «Дружба детей мира» известная как «Прометей» — скульптура созданная Эрнстом Неизвестным, монумент заложен в 1962 году детьми из 83 стран и установлен в 1967 году в «Морском» лагере Артека, Гурзуф, Ялта, Крым.

Перейти к шаблону «Генеалогия эллинов» Легендарная генеалогия эллинов

Прометей

Климена

Эпиметей

Пандора


































Девкалион

Пирра






























Эллин
































Дор

Ксуф

Эол



























Ахей

Ион
См. также
Матаришван (индийский Прометей)
Комментарии
Этот тростник имеет внутренность, заполненную белой мякотью, которая может гореть как фитиль (Примечания В. Г. Боруховича в кн. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 133; Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С. 176)
На прощание Гефест (либо Гермес) сказал ему: «Люди будут помнить тебя». Схолии к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика II 1249 // Вестник древней истории. 1947. № 3. С. 291.
Олицетворявшую средоточие жизни в человеческом организме согласно гомеровским представлениям.
Примечания
↑ Показать компактно
PSYLIB® – М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Том первый. Дата обращения: 6 апреля 2015. Архивировано 11 сентября 2015 года.
προμηθευς, προμηθευς перевод. www.classes.ru. Дата обращения: 21 августа 2017.
Прометей / Ярхо В. Н. // Проба — Ременсы. — М. : Советская энциклопедия, 1975. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 21).
Die Fragmente der griechischen Historiker (FGrHist) 31 F30 (Herodorus Heracleensis)
Fragmenta historicorum Graecorum (FHG) Vol.II, Lib.I, s.34 (Herodorus Heracleensis) F23
Греческая мифология. ПРОМЕТЕЙ. ancientrome.ru. Дата обращения: 27 декабря 2016. Архивировано 7 декабря 2016 года.
Тахо-Годи А.А. Античная литература. АБЗАЦ. lib.co.ua. Дата обращения: 27 декабря 2016. Архивировано 21 августа 2017 года.
Аза Алибековна Тахо-Годи. Греческая мифология / Е. В. Федорова, Г. И. Соколова. — М.: Искусство, 1989. — С. 23. — 304 с.
Аполлодор. Мифологическая библиотека = Βιβλιοθήκη / Пер., предисл. и комм. А. Шапошникова. — М.: Эксмо, 2006. — 413 с. — (Антология мудрости). — ISBN 5-699-18359-0. — [Архивировано 20 сентября 2022 года.]
Эсхил. Прометей прикованный. — 443-444 гг. до н. э. — 560 с.
Евстафий. Комментарий к «Илиаде» Гомера XIV 294 // Вестник древней истории. 1947 г. № 1. С. 290
Грейвс, Роберт. Мифы Древней Греции = The Greek myths. — М.: Прогресс, 1992. — 619 с. — ISBN 5-01-001587-0.
PSYLIB® — М. Элиаде. ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ, том первый. Дата обращения: 6 апреля 2015. Архивировано 6 сентября 2015 года.
Гесиод, подложный фр. 382 М.-У.; Лукиан. Прометей 13
Проперций. Элегии III 5, 7-10; Гигин. Мифы 142
Прометей // Щеглов Г., Арчер В. Мифологический словарь, 2006 г. Дата обращения: 6 апреля 2015. Архивировано 12 апреля 2015 года.
Судьба людей и соперничество Прометея с Зевсом Архивная копия от 14 апреля 2015 на Wayback Machine // Тахо-Годи А. А., Греческая мифология, М.: «Искусство», 1989
Гесиод. Теогония 535—562
Реальный словарь классических древностей
Лукиан. Прометей 3; Гигин. Астрономия II 15, 1
Плиний Старший. Естественная история VII 209 Архивная копия от 28 апреля 2015 на Wayback Machine // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 156
Гесиод. Теогония 565—567, Труды и дни 52; Эсхил. Прикованный Прометей 109
Гигин. Мифы 144
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 67, 2
Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 7, 1
Эволюция представлений о душе в культуре Древней Греции. Дата обращения: 28 декабря 2015. Архивировано 7 января 2016 года.
Гигин. Мифы 54; 144; Гигин. Астрономия II 15, 3
Карл Кереньи. Прометей: архетипический образ человеческого существования / Переводчик: Иван Ерзин. — М.: Касталия, 2021. — 216 с. — ISBN 978-5-521-16184-3.
Гигин. Астрономия II 15, 5
Гесиод. Теогония 526—534; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 15, 2; Гигин. Мифы 31
Гигин. Астрономия II 15, 4; Плиний Старший. Естественная история XXXVII 2
Гораций. Оды II 18, 35-36
Цицерон. Тускаланские беседы. II О преодолении боли. X (23)
Павсаний. Описание Эллады I 30, 2
Софокл. Царь Эдип 55
Павсаний. Описание Эллады II 19, 8
Гигин. Астрономия II 6, 4
Байрон — БСЭ. Дата обращения: 6 апреля 2015. Архивировано из оригинала 13 апреля 2015 года.
Прометей // Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — С. 464—465. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
Лопухова М. А. Миф о Прометее во флорентийском искусстве конца XV века // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. Вып. 14 / Под ред. А. В. Захаровой, С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой. — МГУ имени М. В. Ломоносова / СПб.: НП-Принт, 2024. С. 301—312. DOI 10.18688/aa2414-4-23
Арахамия И. Д. Интерпретация образа Прометея в мировой литературе. Дата обращения: 6 апреля 2015. Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года.
Эсхил / Ярхо В. Н. // Экслибрис — Яя. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 30).
К новому взгляду на сущность человека: «сокрытый двигатель» Карла Маркса

[Πλούταρχος]

346 (1671) — Племней правил в Сикионе 48 лет.

[Павсаний]

https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000205

То, что рас*ска*зы*ва*ют о Плем*нее, сыне Пера*та, мне кажет*ся осо*бен*но достой*ным удив*ле*ния: дети, рож*дав*ши*е*ся у его жены, тот*час же как толь*ко начи*на*ли пла*кать, испус*ка*ли дух; это про*дол*жа*лось до тех пор, пока Демет*ра не сжа*ли*лась над Плем*не*ем и, явив*шись в Эги*а*лею под видом чуже*стран*ки, не вос*пи*та*ла ему сына Орто*по*лида. У Орто*по*лида роди*лась дочь Хри*со*роя; она, как они счи*та*ют, роди*ла от Апол*ло*на сына, кото*рый был назван Корон, а у Коро*на были сыно*вья Коракс и млад*ший Ламедонт.

[Πλούταρχος]

375 (1642) — Криасс правил Аргосом 54 года.

[Πλούταρχος]

376 (1641) — В Аргосе Каллифий, сын Пиранта, впервые исполнил обязанности жреца.

[Astromyth]

http://www.astromyth.ru/GeoMaps/Mycenae.htm

Политическая история
Сикион.
18 км от Микен. Сикион заселён в эпоху поздней бронзы. Первоначально Эгиалей, основатель Эгиалей; преименован в Сикион Сикионом. Разрушен во время дорийского вторжения, восстановлен Фалком, сыном Темена, правителя Аргоса.

Тиринф
Тиринф существует с начала бронзового века. Достиг расцвета между 1400 и 1200 годами до н. э. Персей перенёс столицу в Микены.

Микены
Датируются вторым тысячелетием до н. э. По преданию, город построен Персеем. После возвращения гераклидов город стал приходить в упадок; в эпоху Греко-Персидских войн окончательно погиб: в 468 до н. э. Микены и Тиринф были уничтожены аргосцами.

Аргос.
Основание датируется 2000 годом до н. э. С Аргоса начался дорийский захват Пелопоннеса. В историческую эпоху — центр Арголиды.

Карта Арголиды

Хронология городов Арголиды
Комментарий к таблице


Везде в таблицах используется датировка до нашей эры, если явно не указано иное.

Приведенные даты по большей части мифологические. Пожалуйста, не используйте их в курсовых работах без верификации по научным источникам!

Хронология Аргоса и Микен
событие ПМ ЕК ИС ДП ДВ CP W др.
Эгиалей, автохтон; основал город Эгиалею, будущий Сикион 2068 (am)
Европ — второй царь Сикиона 2016
основание Аргоса 2000
Тельхин правил в Сикионе 1993
Зевс возлежит с Ниобой, рождение Аписа 1791
Апис правил в Сикионе 1973
Инах начал править Аргосом 1857 1684 1843 БД
Левкипп правил в Сикионе 1817
Зевс возлежит с Ио, дочерью Инаха 1530 1667
Начал править царь Аргоса Фороней 1807 1659
тельхины и карийцы начали войну против Форонея 1787
Апис правил Аргосом 1747 1628
Апис отплыл в Египет 1746
Арг правил Аргосом 1712 1607
Криасс правил Аргосом 1642 1572
первый храм Геры в Арголиде 1572
в Аргосе Каллифий впервые исполнил обязанности жреца

[Πλούταρχος]

380 (1637) — Атлант, брат Прометея, был прозван «астрологом», из-за его познаний о нём говорили, что он «держит небо».

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%82%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%82

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/MAN_Atlante_fronte_1040572.JPG/500px-MAN_Atlante_fronte_1040572.JPG
Атлант (иногда Атлас)
др.-греч. Ἄτλας
Атлант Фарнезе. Римское повторение около 110 г. н. э. эллинистического оригинала. Мрамор. Национальный археологический музей Неаполя
Тип титан
Греческое написание Ἄτλας
Пол мужской[1]
Отец Иапет
Мать океанида Климена или Асия
Брат Прометей, Эпиметей и Менетий
Супруга Плейона
Дети Алкиона, Геспер, Гиас, Келено, Майя, Меропа, Стеропа, Тайгета, Электра, Калипсо
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
А́тлас или Атла́нт (др.-греч. Ἄτλας, в родительном падеже др.-греч. Ἄτλαντος) — в древнегреческой мифологии могучий титан, держащий на плечах небесный свод. Истории об этом персонаже в произведениях античной литературы противоречивы и содержат взаимоисключающие утверждения. По наиболее распространённой версии, участвовал в титаномахии — битве титанов с олимпийскими богами. После поражения Зевс низвергнул титанов в Тартар, а Атланту положил на плечи небесный свод.

Во время выполнения одиннадцатого подвига Геракл на время сменил Атланта. По одному из толкований мифа бремя Атланта представляло собой божественную мудрость, которую тот через Геракла передал людям. В контексте данного понимания роли Атланта, как носителя знаний, образ мифического титана был использован картографом Г. Меркатором. Фламандский географ озаглавил свой труд «Атласом». Впоследствии «атласами» стали называть сборники изображений, которые максимально полно описывают ту или иную тему (атлас звёздного неба, анатомии и так далее).

Ещё по одному мифу, приведённому в диалоге Платона «Критий», сын Посейдона Атлант был первым царём Атлантиды, от которого этот остров и получил своё название. С Атлантом древние эллины связывали Атласские горы, а народ, который проживал в этой области, называли атлантами. Имя данного мифологического персонажа стало эпонимом Атлантического океана.

Содержание

1 Этимология
2 Мифы
2.1 Происхождение. Наказание
2.2 Встреча с Персеем
2.3 Встреча с Гераклом
2.4 Атлантида
2.5 Другие мифы
3 В географии и науке
4 В культуре
5 См. также
6 Примечания
7 Источники и литература
7.1 Античные источники
7.2 Литература

Этимология

Существует несколько версий происхождения слова «Атлант». Традиционно лингвисты рассматривают слово Ἄτλας (в родительном падеже Ἄτλαντος), как имеющее праиндоевропейский корень *telh₂- (поддерживать, нести), к которому впоследствии добавили α- и -nt. Роберт Бекес в свою очередь предполагает возникновение слова из догреческого субстрата, то есть наличие его в языке людей, населявших территорию Греции ещё до Микенской цивилизации XVI—XII веков до н. э.[2]

Ещё по одной версии имя титана происходит от древнегреческого слова «τλῆναι» — «терпеть». Версия основана на характерной особенности творчества Вергилия, который часто перед именем древнегреческого мифологического персонажа приводил латинский аналог слова, от которого оно происходит. Для Атланта это «durus»[3] — «твёрдый», «стойкий», «суровый», «терпеливый»[4]. Это предположение противоречит другой гипотезе относительно эпитета Атланта в «Энеиде» Вергилия, который мог читать «Географию» Страбона. В ней приводится местное берберское название самой высокой точки Атласских гор, именуемой греками Атлантом, «Douris», произошедшее от «ádrār» — «гора»[5][6].

Мифы

Для мифов об Атланте характерна противоречивость. В античных источниках историю о «держателе неба» описывают с приведением взаимоисключающих утверждений.

Происхождение. Наказание

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/96/Atlas_Typhoeus_Prometheus.png/500px-Atlas_Typhoeus_Prometheus.png
Лаконское блюдо 550-х годов до н. э. на котором изображены покаранные Зевсом Атлант и Прометей
Атлант был, согласно Аполлодору, сыном титана Иапета и дочери Океана Асии[7], Гесиоду — Иапета и океаниды Климены[8], а Гигину — богини Земли Геи и Эфира[9]. Титаны, в том числе верховный бог Кронос, были сыновьями земли Геи и неба Урана. Среди детей Атланта античные мифы выделяют Калипсо[10], Плеяд и Гесперид[11].

Кроносу было дано предсказание о том, что он погибнет от руки своего ребёнка. Чтобы не искушать судьбу, Кронос проглатывал всех своих детей вскоре после рождения. С помощью земли Геи Рее удалось спасти Зевса. Когда он возмужал, то смог освободить братьев и сестёр из чрева отца[12][13].

Между титанами и Зевсом с братьями и сёстрами завязалась битва, получившая название титаномахии. Согласно одним источникам, она началась сразу после освобождения, по другим — спустя некоторое время. В ходе титаномахии олимпийские боги победили, а титаны свергнуты в Тартар. Из участников сражения на земле остался только Атлант, которому Зевс положил на плечи и голову небесный свод[14][15][11].

С функцией Атланта держать небосвод связана его роль своего рода небесной оси. В античном мире изменение карты звёздного неба даже пытались объяснить движениями Атланта. По их мысли, по небесному своду со звёздами ежедневно бежали кони Гелиоса (Солнца). Ночью без его света становились видны звёзды. Карта звёздного неба была непостоянной именно за счёт движения Атланта вокруг своей оси[16].

Встреча с Персеем

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e4/Atlas_and_Perseus.jpg/500px-Atlas_and_Perseus.jpg
Гравюра Иоганна Вильгельма Баура[англ.], на которой изображены Персей и Атлант
Согласно изложенному в «Метаморфозах» Овидия мифу, после победы над Медузой Горгоной Персей попал в царство Атланта. Оно находилось на самом западном краю земли, где «Солнца коням утомлённым вод подставляет простор и усталые оси приемлет». В этом краю росла роща деревьев с золотыми ветвями и плодами. Пифия предсказала царю западного края, что «Время настанет, Атлант, и ограблено золото будет древа, и лучшая часть достанется Зевсову сыну». Помня о пророчестве, Атлант обнёс золотую рощу стеной и поставил сторожем дракона. Более того, он никому из чужеземцев не позволял посещать свои владения[17][18].

Персей прибыл к Атланту безо всякой цели грабежа. Он попросил у него лишь гостеприимства и возможности отдохнуть. Атлант, помня о пророчестве пифии, с угрозами потребовал от незваного гостя уходить. Персей, видя, что он значительно уступает великану в силе, достал голову убитой горгоны Медузы и показал Атланту. От этого тот окаменел, волосы с бородой превратились в леса, плечи и руки в горный хребет Атласских гор, а голова стала горной вершиной, на которой «с бездной созвездий своих на нём упокоилось небо»[17][18][19][11].

Встреча с Гераклом

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/M%C3%A8topa_del_temple_de_Zeus_d%27Ol%C3%ADmpia_am b_representaci%C3%B3_d%27H%C3%A8racles_i_les_pomes _de_les_Hesp%C3%A8rides_%28Museu_Arqueol%C3%B2gic_ d%27Ol%C3%ADmpia%29.JPG/500px-M%C3%A8topa_del_temple_de_Zeus_d%27Ol%C3%ADmpia_am b_representaci%C3%B3_d%27H%C3%A8racles_i_les_pomes _de_les_Hesp%C3%A8rides_%28Museu_Arqueol%C3%B2gic_ d%27Ol%C3%ADmpia%29.JPG
Метопа храма Зевса в Олимпии, на которой изображён Атлант с яблоками Гесперид и Геракл, удерживающий небосвод. Мрамор. Около 460 года до н. э.
Во время выполнения одиннадцатого подвига Гераклу было необходимо принести Еврисфею яблоки Гесперид. Их, по одной из версий, подарила Гере богиня земли Гея во время свадьбы с Зевсом[13]. Невесте подарок понравился, и она поместила его в рощу около горы, на которой стоял Атлант. Когда Гера узнала, что яблоки без спроса срывают дочери Атланта Геспериды, то поставила стражем дракона Ладона[20]. По другой версии, Геспериды сторожили яблоки вместе с драконом[21]. Геракл не знал, где находятся яблоки. Во время долгого путешествия он освободил прикованного к горе Прометея и убил орла, который клевал его печень. В качестве благодарности брат Атланта рассказал Гераклу про сад Гесперид и дал совет, как их заполучить[11].

Действуя по совету Прометея, Геракл, достигнув Атласских гор, предложил Атланту подержать за него небосвод. За это он просил его достать золотые яблоки. Атлант срезал три яблока. Однако он не захотел вновь брать на себя бремя «держателя неба». Тогда Геракл, также по совету Прометея, попросил на время его сменить, чтобы сделать себе подушку под голову. Атлант положил яблоки на землю и заменил Геракла. Тот в свою очередь забрал их и ушёл, оставив обманутого Атланта и дальше удерживать небосвод[21][11].

По другому, позднему, толкованию мифа, история о передаче Атлантом неба Гераклу представляет собой аллегорию. Титан передал сыну Зевса не физический груз, а знания астрономии и мистерий. А сама неподъёмная ноша Атланта представляет божественную мудрость, которая своим грузом не даёт ему расправить плечи. Затем Геракл передал учение о небесной сфере эллинам, за что заслужил от них славу и почёт. Гераклит наиболее ёмко в этом ключе переосмысливает миф об Атланте: «А был он мудрым человеком и первым разведал то, что касается науки о звёздах, предсказывая бури, и перемены <ветров, и восход> звёзд и закаты — вот про него и сочинили, что он в себе самом несёт космос»[22][23][24].

Атлантида

Ещё один миф об Атланте содержится в диалоге Платона «Критий». Это сочинение стало основой рождения представления об Атлантиде — острове, населённом атлантами и затонувшем после сильного землетрясения. Когда боги разделили между собой землю, то Греция досталась Афине, а Атлантида — Посейдону. У Посейдона и Клейто родилось пять пар близнецов, между которыми он и разделил остров. По имени самого старшего Атланта были названы как сам остров и люди, его населявшие, так и море, в котором он находился[25][26].

Другие мифы

Согласно Дионисию Галикарнасскому, Атлант был первым царём Аркадии[27][11], а согласно Павсанию — жителем беотийского Полоса[28].

В географии и науке

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Atlas3.jpg/500px-Atlas3.jpg
Первая страница атласа Меркатора 1637 года
С Атлантом древние греки связывали Атласские горы, а местные племена называли атлантами[29][30]. Название «Атлантический океан» впервые встречается в V веке до н. э. в трудах древнегреческого историка Геродота, который писал, что «море со столбами Геракла называется Атланти́с (др.-греч. Ἀτλαντίς — Атлантида)». У римского учёного Плиния Старшего в I веке употребляется современное название Океанус Атлантикус (лат. Oceanus Atlanticus) — «Атлантический океан». В разное время отдельные части океана называли Западный океан, Северное море, Внешнее море. Лишь с середины XVII века название Атлантический океан начало использоваться в современном значении[31], причём в первых учебных атласах мира на русском языке (1737, 1757) использовалось именно второе название[32], и только в XIX в. русскоязычная номенклатура постепенно пришла в современный вид.

Образ Атланта нашёл отображение в науке. Позднее толкование мифа о встрече с Гераклом представляло титана хранителем мудрости, аллегорически изображаемой в виде громадного шара. Впервые изображение Атланта поместил на сборник карт в 1570 году картограф Антонио Лафрери[33]. В 1578 году картограф Герард Меркатор озаглавил свой труд «Атлас», поместив Атланта на его первую страницу. Впоследствии термин «атлас» распространился и на другие сферы науки. Им стали называть сборники изображений (атлас анатомии, атлас звёздного неба и др.), максимально полно описывающие ту или иную тему[34].

Имя Атланта получил первый шейный позвонок, который удерживает голову. Именем этого мифологического персонажа названы лунный кратер, 15-й спутник Сатурна, а также группа ракет-носителей для запуска спутников[34].

В культуре

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/Atlantes-Saint_Petersburg-4.jpg/500px-Atlantes-Saint_Petersburg-4.jpg
Атланты портика здания Нового Эрмитажа в Санкт-Петербурге. 1849. А. И. Теребенёв по проекту Л. фон Кленце
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/New_York_City%2C_May_2014_-_033.JPG/500px-New_York_City%2C_May_2014_-_033.JPG
Статуя Атланта около Рокфеллеровского центра
Наибольшее распространение образ Атланта нашёл в архитектуре. Скульптуры «атланты» представляют фигуры мужчин, которые выполняют декоративную либо функциональную роль в поддержке перекрытия здания, балкона, карниза, проч. Может находиться на месте колонны либо пилястры[24].

Из античных скульптур Атланта до наших дней дошли «Фарнезский Атлант», экспонируемый ныне в Национальном археологическом музее Неаполя, статуя в храме Зевса в Агридженто на Сицилии, а также изображение на метопе храма Зевса в Олимпии на которой отображён миф о встрече с Гераклом[24].

Изображения Атланта в разных ипостасях использовали художники и скульпторы Ренессанса. Так на гравюре Франческо ди Джорджо Атлант изображён астрологом, который влияет на расположение звёзд. Данная трактовка роли этого персонажа древнегреческой мифологии нашла отображение в его помещением на титульную страницу «Предсказаний Мишеля Нострадамуса» 1568 года[24].

Эразм Роттердамский в своём труде «Adages» использовал образ Атланта для описания тяжести власти. Император Карл V при передаче власти сыну Филиппу представлял этот процесс метафорически, используя историю о том, как уставший «Атлант» Карл возлагает груз власти на плечи молодого «Геракла»-Филиппа. Эта официально пропагандируемая идея была отчеканена на серии медалей[34].

В Новое время Атланта стали помещать на банкноты. Античный персонаж присутствовал на купюрах Австрии[35] и Бельгии[36]

В Новейшее время образ Атланта стал восприниматься в качестве человека, который взвалил на себя громадный груз. В этом контексте рядом с Рокфеллеровским центром в 1937 году была установлена гигантская статуя Атланта[34]. Этот же образ дал название роману Айн Рэнд «Атлант расправил плечи» (1957): в диалоге между двумя из главных героев романа, промышленниками Франсиско д’Анкониа и Хэнком Риарденом, первый спрашивает: «Скажите, если бы вы увидели Атланта, гиганта, удерживающего на своих плечах мир, если бы увидели, что по его напряжённой груди струится кровь, колени подгибаются, руки дрожат, из последних сил тщась удержать этот мир в небесах, и чем больше его усилие, тем тяжелее мир давит на его плечи, что бы вы велели ему сделать?», и сам же отвечает: «Расправь плечи»; по мысли Айн Рэнд, подобные люди в современном мире и занимают место Атланта[37].

Атлант — главный герой игры Rock of Ages 2. В попытках положить мир обратно на свои плечи, он перепутал земной шар с валуном Сизифа, а позже упал с камнем на Землю, где скрывался от Господа (причём срисованного с фрески «Сотворение Адама»). В конечном итоге, Господь возвращает земной шар на плечи Атланта, но уже как навершие «Кубка Мира», который тот заслужил, одержав победу над Богом в настольном футболе[38].

См. также
Ао — в китайской мифологии морская черепаха, чьими ногами Нюйва подперла небосвод[39][40].
Примечания
↑ Показать компактно
Чешская национальная авторитетная база данных
Beekes, 2010, p. 163.
Вергилий, 1979, "Энеида. Книга IV. 247".
Cruttwell, 1945, p. 11.
Страбон, 1994, "География. Книга XVII. III (2)".
Doig, 1968, p. 1—6.
Аполлодор, 1972, "Мифологическая библиотека. I. II (3)".
Гесиод, 2001, "Теогония. 507—509", с. 36.
Гигин Мифы, 2000, "Введение. 3".
Гомер. Песнь первая // Одиссея = Οδύσσεια / Пер. В. А. Жуковского. Строки 51—54
Мифы народов мира, 1990, "Атлант", с. 101.
Аполлодор, 1972, "Мифологическая библиотека. Книга I. I (5)".
Мифы народов мира, 1990, "Гея", с. 248—249.
Гесиод, 2001, "Теогония. 510—520", с. 36.
Гигин Мифы, 2000, "150. Титаномахия".
Hardie, 1983, p. 220—228.
Овидий Метаморфозы, 1977, "Книга IV. 627—661".
Грейвс, 1992, "Персей (i)", с. 155.
Грейвс, 1992, "Атлант и Прометей", с. 91—92.
Гигин Астрономия, 1997, "Книга II. Дракон 3. 1", с. 36—37.
Аполлодор, 1972, "Мифологическая библиотека. Книга II. V (11)".
Гераклит, 1992, "Об Атланте".
Диодор Сицилийский, 2000, "Историческая библиотека. Греческая мифология XXVII. Книга IV. (5)".
Grafton, 2010, p. 102.
Платон. «Критий». Дата обращения: 19 мая 2019. Архивировано 10 мая 2019 года.
Атлантида : [арх. 3 января 2023] / Э. Д. Фролов // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 444. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
Дионисий Галикарнасский, 2005, "Римские древности. Книга I. 61 (1)".
Павсаний, 1996, "Описание Эллады. Книга IX, глава 20 (3)".
Геродот, 1972, "Книга IV. 184".
Рабинович, 1991.
Поспелов Е. М. Географические названия мира: Топонимический словарь. — 2-е изд., стереотип.. — М.: Русские словари, Астрель, АСТ, 2001. — С. 24.
Земноводный глобус без Америки. До и после великих открытий. Дата обращения: 22 декабря 2019. Архивировано 22 декабря 2019 года.
LAFRERI, Antonio (итал.). Enciclopedia Italiana (1933). Дата обращения: 16 мая 2019. Архивировано 25 мая 2019 года.
Grafton, 2010, p. 103.
World Paper Money, 2008, "Austria", p. 81.
World Paper Money, 2008, "Belgium", p. 127.
Hayashi, S. Atlas Shrugging Throughout History and Modern Life // Ayn Rand's Atlas Shrugged: A Philosophical and Literary Companion / Younkins, E.. — Routledge, 2016. — P. 377. — 432 p. — ISBN 9781317176565.
Rock of Ages 2: Bigger & Boulder All Cutscenes/ Все ролики +концовка на русском. Дата обращения: 5 марта 2023. Архивировано 5 марта 2023 года.
Giles, Lionel (1912), BOOK V: The Questions of Pang, Book of Lieh-Tzü, with Introduction and Notes by LIONEL GILES, Архивировано 27 декабря 2016, Дата обращения: 2 января 2010 {{citation}}: Игнорируется текст: "Лайонел Джайлз" (справка) Источник. Дата обращения: 2 января 2010. Архивировано 27 декабря 2016 года. (Нюйва в переводе Джайлза — мужского рода)
Игорь Меланьин, «Черепаха. Архивировано 5 июля 2018 года.», стр. 14-15. «Восточная коллекция» № 1/2001. Архивировано 5 июля 2018 года.
Источники и литература
Античные источники
Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972.
Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П.Цыбенко и В.Н.Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8.
Гераклит. Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе // Вестник древней истории / Перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии В.Н. Ярхо.. — 1992. — № 3.
Геродот. История в девяти книгах / Перевод и примечания Г. А. Стратановского, под общей редакцией С. Л. Утченко. Редактор перевода Н. А. Мещерский.. — Л.: Наука, 1972.
Гигин. Астрономия / перевод с латинского и комментарии А. И. Рубана. — СПб.: Алетейя, 1997. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-017-8.
Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифология. — М.: Лабиринт, 2000. — 224 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-091-6.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. В 3 томах / Пер. с древнегреческого Н. Г. Майоровой. Отв. ред. И. Л. Маяк. — М.: Издательский дом «Рубежи XXI», 2005. — Т. 1. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-347-00002-3.
Овидий. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского.. — М.: Художественная литература, 1977.
Павсаний. Описание Эллады / Перевод С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.
Страбон. ГЕОГРАФИЯ в 17 книгах / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией проф. С. Л. Утченко.. — М.: Ладомир, 1994.
Литература
Грейвс Роберт. Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. — 624 с. — (Антропология, этнография, мифология, фольклор). — ISBN 5-01-001587-0.
Рабинович Е. Г. Мерное бремя // Ноосфера и художественное творчество. Сборник статей / АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры, Комис. по комплекс. изуч. худож. творчества; [Редкол.: Вяч. Вс. Иванов (отв. ред.) и др.]. — М.: Наука, 1991. — С. 139—153. — 279 с. — ISBN 5-02-012747-7.
Тахо-Годи А. А. Атлант // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 101.
Beekes, R. S. P. Etymological dictionary of Greek. — Leiden • Boston: Brill, 2010. — ISBN 9789004174184.
Cruttwell Robert W. "Virgil, Aeneid, iv. 247: 'Atlantis Duri'" // The Classical Review. — 1945. — Vol. 59, № 1. — P. 11.
Doig George. Vergil's Art and the Greek Language. — The Classical Journal, 1968. — Vol. 64, № 1. — P. 1—6. — JSTOR 3296525.
Grafton A., Most G. W., Settis S. Atlas // The Classical Tradition. — Cambridge, Massachussets, and London, England: The Belknap Press of Harvard University Press, 2010. — P. 102—103. — ISBN 978-0-674-03572-0.
Hardie P. R. Atlas and Axis // The Classical Quarterly. — 1983. — Vol. 33, № 1. — P. 220—228. — doi:10.1017/S000983880003439X.
Roscher W. H. Atlas // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1884. — Bd. 1.. — Col. 704—711
Standard Catalogue of World Paper Money, General Issues — 1368 — 1960 / edited by George Cuhaj. — 12th edition. — Krause Publications, 2008. — 507 p. — ISBN 978-0-89689-730-4.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/atlant-velikan-derzhashhiy-na-plechah-nebesnyiy-svod/

18 августа 2013

Атлант (Атлас), греч. — сын титана Иапета и океаниды Климены, великан, несущий на плечах небесный свод.

Мы часто даже не отдаем себе отчета, сколь многое называется по имени этого титана: скалистый горный массив в северо-западной Африке, протянувшийся на две тысячи километров — это в него превратился титан после своей смерти; океан за западными берегами этой бывшей его земли; специальные альбомы и сборники географических или астрономических карт; одно из самых больших темных пятен на восточной части планеты Меркурий. И выдуманный Платоном остров, который тщетно искали иследователи всех времен (и часто даже «открывали»), находится за землей Атланта и тоже называется Атлантидой.

Биография Атланта приобретает индивидуальные черты только после битвы титанов с богами-олимпийцами, в которой Атлант тоже принимал участие. После поражения титанов Зевс назначил Атланту наказание: вечно держать на своих плечах огромный вес небесного свода или столбов, на которых этот свод покоится. Лишь однажды Атлант представился случай избавиться от этого бремени: когда к нему пришел Геракл в поисках золотых яблок, которые находились в ведении Гесперид, дочерей Атланта (см. статью «Геракл»). Но Геракл не поддался на неуклюжую хитрость титана и, поблагодарив за помощь и за яблоки, ушел. Пришлось Атланту нести свое бремя до самой смерти и даже после нее.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

На фото: распространенный элемент архитектуры — атланты, поддерживающие крышу.

Смерть его была довольно бесславной. Из-за какого-то давнего пророчества Атлант не доверял чужестранцам, поэтому не захотел впустить в свою страну героя Персея, возвращавшегося с острова Горгон, где он убил чудовище Медузу. Более того, Атлант оскорбил Персея утверждением, что его рассказы о победе над Медузой — наглая ложь. Чтобы убедить Атланта в противном, Персей показал ему отрубленную голову Медузы, которая была так ужасна, что при одном взгляде на нее любой превращался в камень. В результате гигант Атлант превратился в каменную гору, продолжавшую все так же подпирать небесный свод.

Уже античные авторы обращали внимание на противоречие в мифе об Атланте: согласно хронологии античных героев, Геракл жил после Персея (он был его правнуком) и, следовательно, ко времени визита Геракла к Атланту тот давно уже должен был быть камнем. Подобных противоречий в античных (да и в других тоже) мифах немало, и не всегда они поддаются однозначному объяснению. Основной причиной, как правило, является возраст и множество версий отдельных мифов.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

На фото: Атлант из коллекции Фарнезе (римская копия греческой скульптуры, 2 век до н. э., Национальный археологический музей, Неаполь)

К числу наиболее известных античных изображений Атланта относится метопа «Афина, Геракл, держащий небосвод, и Атлант с золотыми яблоками Гесперид» из храма Зевса в Олимпии (сер. 5 в. до н. э., Олимпия, музей) и римская копия эллинистической статуи примерно 2 в. до н. э. с дополнениями нового времени (Неаполь, Национальный музей). Из произведений нового времени — фреска братьев Карраччи в болонском дворце Дзампиери «Геракл и Атлант» (1582) и картина П. П. Рубенса «Атлант» примерно 1628 г. в Прадо, в Мадриде.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

На фото: деталь статуи Атланта, держащего небесную сферу (Атлант Фарнезе)

Множество статуй Атланта украшает фасады аристократических дворцов, башни старых обсерваторий, общественные здания. Известен Атлант портика Нового Эрмитажа в Санкт-Петербурге (1844—1849) скульптора А. И. Теребнёва. Из современных скульптур выделяется колоссальный бронзовый «Атлант» П. Мэншипа в нью-йоркском Рокфеллер-центре.

Атлант великан, держащий на плечах небесный свод

Фото: fotopedia.com

Образ Атланта встречается в поэзии. У Байрона в «Дон-Жуане» (V, 104): «Он, как Атлант, был тверд и несгибаем».

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/prometyoy-syin-titana-iapeta-i-bogini-femidyi/

19 сентября 2014 • 3 935 смотр.

Рубрики: Древняя Греция Метки: Геракл, Зевс, титаны, Фемида
Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2014/02/promitey-prines-lyudyam-ogon.jpg
Прометей, греч. — сын титана Иапета и богини Фемиды или океаниды Климены.

Образ этого титана — одно из драгоценнейших творений греческой мифологии: Прометей стал воплощением отваги и стойкости, гордого упрямства и сопротивления старым порядкам, любви к свободе и к людям. Он относится к древнейшим и вечно живым символам борьбы за прогресс и счастье человечества. Мало кто из мифических героев удостоился такого внимания, как Прометей. Более двух с половиной тысяч лет он продолжает жить в произведениях поэтов и мыслителей от Гесиода и Эсхила до Кальдерона, Гёте, Байрона, Шелли, а в 20 в. А. Жида и Казандзакиса. Естественно, каждый истолковывал этот образ по-своему и в соответствии со своим временем.

Однако главные черты этого образа, неизменные в любом изображении, стали ’’общим достоянием человечества”, как это символически выражено мексиканским художником Р. Тамайо на его фреске в парижском дворце ЮНЕСКО.

Впервые Прометей появился на арене мифических событий, когда Зевс восстал против своего отца, титана Кроноса. Титаны защищали старый порядок, установленный Кроносом, но Прометей встал на сторону Зевса, так как стремился к новому, более справедливому мировому порядку. Он помог Зевсу советом и участием в боях и даже убедил богиню земли Гею присоединиться к нему. Когда после десяти лет упорной борьбы Зевс одержал победу с помощью Прометёя, он не спешил вознаградить своего союзника. Но Прометёй не обращал на это внимания. Он отошел от Зевса лишь тогда, когда тот взял курс на жесткое, жестокое укрепление своей власти. Но открыто Прометей разошелся с самодержцем еще позже, когда Зевс задумал истребить беспомощный человеческий род. Прометёй любил людей и к тому же всегда сочувствовал слабым. Он решил спасти людей, даже если это и навлечет на него гнев всемогущего бога. Однако для спасения людей необходимо было, чтобы сами они захотели и сумели помочь себе. Поэтому Прометей вдохнул в них надежду и дал им в руки могучее оружие. Он украл огонь из священного очага на Олимпе (или, по другой версии, из печи бога Гефеста в горе Мосихл на острове Лемнос) и принес его в дар людям. Знакомство с огнем помогло им лучше осознать жизнь, они поняли, что огонь — не только угроза, но и помощь; люди перестали зависеть от капризов погоды, стали лучше питаться, окрепли физически и душевно. Но и это было не все. Прометей научил их плавить в огне металлы и изготавливать инструменты, научил ремеслам, считать, писать и читать. Он укротил для людей дикого быка и надел на него ярмо, чтобы земледельцы могли использовать его для возделывания полей. Прометей запряг в повозку коня и заставил его слушаться человека, он построил первый корабль. Наконец, он познакомил людей с лекарствами и с лечением больных и учил их жить счастливо, раз уж они появились на свет. Таким образом, Прометей стал подлинным ’’творцом человека” — по меньшей мере в том смысле, что вывел его из природного первобытного состояния и воспитал из него разумное существо. Этого Зевс стерпеть не мог. За многочисленные услуги, оказанные роду человеческому, он приговорил Промитеяк су*ровому наказанию. По приказу Зевса его верные слуги, Сила и Власть, схватили Промитея. и увели на край света, а там богу Гефесту пришлось приковать Промитея. к высокой скале.
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img,w_626/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2014/02/gefest-i-promitey.jpg
Промитей был повержен, но не побежден: он не отчаялся. Он знал, что тирания Зевса не будет продолжаться вечно; а так как Промитей унаследовал от матери дар провидения, он знал, когда и как будет низвергнут Зевс, знал он и то, как может избежать этого верховный бог. Когда весть об этом долетела до Зевса, он тут же послал к Прометею бога Гермеса, чтобы тот дознался обо всем. Но Промитей отказался иметь дело с Зевсом и его послом: ’’Всех вас я ненавижу, о боги! Свои муки я не променяю на рабское служение тирану!” Когда Гермес принес этот ответ, Зевс одним ударом молнии низверг скалу с прикованным Прометеем в глубины Тартара.

Однако этим падением заканчивается лишь первая часть трагедии Прометея Зевс поверг его в вечную тьму не для того, чтобы погу*бить и этим избавить от мук (да он и не мог сделать этого, так как титаны бессмертны). Он хотел сломить упорство Прометея. Когда из этого ничего не вышло, Зевс снова поднял Прометея на свет, чтобы подвергнуть его новым мучениям.

Много лет Прометей был прикован к скале на вершине Кавказа. Летом он страдал от па*лящего жара солнца, зимой — от леденяще*го мороза. И каждое утро к нему прилетал по приказу Зевса огромный орел и клевал своим острым клювом его печень, а за ночь растерзанная печень отрастала заново. Но и эти муки не сломили Прометея. Он оставался все таким же гордым и не раскаивался в своей помощи людям.
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img,w_600/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2014/02/promitey-na-skale.jpg
Между тем многое изменилось в мире. Зевс настолько укрепил свою власть, что мог не бояться больше за нее, поэтому его правление стало более умеренным. Он пе*рестал быть подозрительным и мститель*ным тираном, амнистировал титанов и вы*пустил их из темного Тартара; он даже стал ласков с людьми и за соответствующее воз*награждение в виде жертв стал охранять порядок в человеческом обществе. Лишь одно беспокоило Зевса: тайна, которую знал только Прометей. Снова послал он к нему Гермеса с предложением помилования— в обмен на тайну. И опять Прометея отказался. Тогда Зевс разрешил родным и друзьям Прометея, в том числе его супруге Гесионе и сыну Девкалиону, посетить осужденного. Все в один голос заверяли Прометея, что верховный бог сильно изменился к лучшему, что и бо*ги, и люди им довольны. Тогда и Прометей со*гласился признать его — какой смысл упор*ствовать, если для этого уже нет оснований. Одного лишь Прометей не хотел: обращаться к всемогущему владыке с просьбой о поми*ловании.

Долго Прометей надеялся, что помощь придет от людей — ведь это ради них он перенес столько страданий. Из их рук он был бы согласен принять помощь. И действитель*но, в один прекрасный день под скалой появился человек: это был герой Геракл. Увидев орла, прилетевшего на свое ежед*невное пиршество, он тут же пронзил его стрелой. Затем своей тяжелой дубиной Ге*ракл разбил оковы Прометея и выдернул из скалы огромный шип, которым был прибит к ней Прометей. В ту же минуту появился вестник Зевса Гермес и от имени верховного бога пообе*щал Прометею. свободу, если он откроет тайну, не дававшую Зевсу покоя. ”Ну что ж, передай Зевсу: пусть он не вступает в брак с Фети*дой, о котором он мечтает, так как ее сын превзойдет отца. Пусть он выдаст ее за, смертного, тогда от ее сына не произойдет опасности ни для кого из богов!
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img,w_706/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2014/02/gerakl-i-promitey.jpg
Итак, Прометей достиг свободы — с помощью человека и примирения с Зевсом, в котором Прометей не поступился своей гордостью и своими целями, хотя ради этого ему пришлось перенести столько страданий. И в довершение победы Зевс призвал его в сонм богов на Олимпе.

Однако Зевс ведь поклялся страшной клятвой, что Прометей будет навеки прикован к скале. Чтобы эта клятва не была наруше*на, Прометею пришлось носить кольцо из своих оков, в которое был вправлен камешек из кавказской скалы. Затем в честь Прометея перстни с камнем начали носить люди и носят их до сих пор, хотя происхождение этого обычая давно уже забыто.

Таково сжатое изложение мифа о Прометее, из*вестного нам из трагедии Эсхила ’’Прико*ванный Прометей.” (ок. 470 до н. э.) и из фрагмен*тов ” Прометея освобождаемого”. Однако оконча*ние мифа реконструировано по античным материалам, поскольку дошедшие до нас фрагменты не дают точного представления о том, как решил Эсхил развязку конфлик*та между Промитеем и Зевсом (похоже, что он из*брал компромиссное решение, приспособ*ленное к требованиям времени). Первая часть ’’Прометеевской трилогии” Эсхила тоже не сохранилась, и мы можем о ней лишь догадываться. У Гесиода, в его ’’Те*огонии” (8—7 вв. до и. э.) этот миф начина*ется несколько иначе: конфликт между П. и Зевсом происходит, когда боги во главе с Зевсом собираются в Сикионе (к западу от Коринфа), чтобы решить вопрос о по*рядке жертвоприношений богам со сторо*ны людей. Промитей тогда разделил тушу жерт*венного быка на две части и устроил дело так, чтобы Зевс выбрал худшую часть, а лучшая часть осталась людям. Тогда Зевс в отместку лишил людей огня, но Прометей похи*тил огонь на Олимпе и снова дал его лю*дям, после чего был по приказу Зевса при*кован к скале, и т. д. Согласно другим распространенным представлениям, отра*женным и в ’’Метаморфозах” Овидия, Прометей был ’’творцом человека” не только в пере*носном, символическом смысле, но и в са*мом непосредственном: еще во 2 в. и. э. Павсаний пишет в ’’Описании Эллады”, что видел в Фокиде затверделые комки глины, пахнувшие человеческой кожей, — это, мол, были остатки материала, из которого Промитей сотворил человека.

Теперь о некоторых основных обработ*ках этого мифа в новое время. ” Прометей” моло*дого Гёте (1773) символизировал неприми*римость к религии и абсолютизму; позднее Гёте писал об этой драме, что она ’’послу*жила детонатором для взрыва”. Драма Ге- рдера ’’Раскованный Прометей.” (1802) была поэтическим выражением убежденности в неиз*бежном приходе нового общественного строя. ” Прометей” Байрона был пронизан револю*ционным оптимизмом автора, вступившего в борьбу за освобождение греков от турец*кого ига. Лирическая драма Шелли ’’Осво*божденный Прометей” (1820) выражает веру поэта в силу пассивного сопротивления злу и в превосходство угнетаемого над средст*вами, применяемыми угнетателем. ’’Плохо прикованный Прометей” А. Жида (1899) — коме*дийная аллегория с глубоким философским подтекстом. ” Прометей” Казандзакиса (1943) соде*ржит ту же основную идею, что и диалог Лукиана (2 в. н. з.) ’’Прометей, или Кав*каз”: это обвинение Зевса и вообще всех богов, символизирующих деспотизм силь*ных мира сего, от имени разума и человеч*ности.

Известно множество античных изображе*ний Прометея на греческих вазах и на рельефах римских саркофагов, наиболее распростра*ненные сюжеты: ’’Прикованный Прометей”, ’’Ге*ракл освобождает Прометея”, ” Прометей создает первого человека. Первым из европейских художников изо*бразил Промитея (”Прометей создает человека” и ’’Леген*да о Прометее”, около 1500 г.) Прометей ди Козимо. ’’Муки Прометея” написал Тициан в 1549—1550 гг., Рубенс — в 1613—1614 гг. ’’Судьбы Прометея”тема восьми картин, украшающих зал заседаний афинской Академии; их написал в конце прошлого века Грипенкерль. В Праге в Национальной галерее находятся скульптурные изображения П. работы Шнирха (1870) и Маковского (1934). Колос*сальная позолоченная статуя ”П., несущего людям огонь” работы Мэншипа украшает Рокфеллер-центр в Нью-Йорке.

В музыке, посвященной Прометею, первое место занимает, конечно, увертюра к балету ’’Творения Прометея.” Бетховена (1801). Симфони*ческую поэму ’’Прометей” написал в 1850—1855 гг. Лист, а в 1909—1910 гг. Скрябин. Из со*временных композиторов ораторию ’’Стра*дания Прометея” написал Вольфарт (1955), оперу ”Прометей” — Попович, балет ’’Новый Прометей.” — Гануш (1963).

[Πλούταρχος]

394 (1623) — Орфополид правил в Сикионе 63 года.

[Πλούταρχος]

400 (1617) — Жил местный житель Сир, от которого получила имя Сирия.

[Πλούταρχος]

404 (1613) — Эфиопы, происходящие с реки Инд, поселились близ Египта.

[Πλούταρχος]

429 (1588) — Форбант правил Аргосом 35 лет.

[Astromyth]

http://www.astromyth.ru/Subjects/Phorbant.htm

Что за тревога в Родосе? Все улицы полны народом;
Мчатся толпами, вопят, шумят. На коне величавом
Едет по улице рыцарь красивый; за рыцарем тащат
Мертвого змея с кровавой разинутой пастью; все смотрят
С радостным чувством на рыцаря, с страхом невольным на змея.

«Сражение с змеем», Шиллер
пер. Василий Жуковский

http://www.astromyth.ru/uploads/Subjects/Phorbant/th06---1665-Winged_dragon.jpg.jpg
Родосский дракон
средневековый родосский дракон
из книги «Mundus Subterraneus» Афанасия Кирхера, 1665
Про Форбанта известно, что он оказал великую услугу родосцам. Когда-то остров Родос заполонили змеи, кишащими массами наполнившие леса, пещеры и города острова. Водительствовал змеями дракон. Произошло ли нашествие по наущению неизвестного бога, перед которым островитяне в чем-то провинились, или же твари расплодились по естественным экологическим причинам, что тоже бывает, — неизвестно. Наконец, жители, поражаемые змеями и пожираемые драконом, начали покидать остров, получивший уже название Офиусса, то есть Змеиный.

В это тяжелое время или приглашенный островитянами по подсказке оракула, или случайно (конечно, неслучайно, а изволению некого бога) заброшенный бурей, Форбант попал на Родос.

Форбант истребил змей и уничтожил дракона, за что был вознесен на небо Аполлоном, питавшим к нему особые чувства, в виде созвездия Змееносец.

На Родосе долго еще поклонялись Форбанту, устраивая «праздник прибытия» героя на остров, и приносили ему жертвы, отправляясь в плавание. С другой стороны, существовал змеиный культ, о чем свидетельствует многочисленная родосская керамика.

В XIV году на Родосе снова поселился небольшой дракон, и на него тоже нашлась управа. Это уже другой дракон и другая история, но именно они в эпиграфе и на иллюстрации.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%BE%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D1%82_(%D1%81 %D1%8B%D0%BD_%D0%A2%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%BF%D0%B0)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Форбант
Пол мужской
Отец Триоп
Мать Hiscilla[вд]
Дети Пеллен[вд]
Форбант (др.-греч. Φόρβας) — сын Триопа, отец Пеллена (по аргивской версии)[1]. Сын Триопа и Хискиллы, дочери Мирмидона. Возлюбленный Аполлона[2].

Занесён на Родос (ранее называвшийся Офиуссой) бурей, Форбант и его сестра Парфения выплыли из кораблекрушения к Иалису в месте Схедия, им оказал гостеприимство Тамний[3]. По другому рассказу (в котором его называют сыном Лапифа), скитался по Фессалии в поисках места для поселения. Следуя оракулу Аполлона, родосцы пригласили его к себе. Форбант истребил змей и поселился на Родосе[4]. Версии сходятся в том, что на Родосе он истребил всех змей и дракона. Аполлон испытывал к нему особую привязанность и сделал его созвездием Змееносца. Родосцы совершали ему жертвоприношения, когда их флот отправлялся в плавание[5]. Археологические данные демонстрируют, что на Родосе в микенский период на сосудах часто изображали змей[6].

Примечания
Павсаний. Описание Эллады VII 26, 12
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Нума 4
Афиней. Пир мудрецов VI 82, 262f, ссылка на Диевхида
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 58, 5
Гигин. Астрономия II 14, 4, по Полизелу Родосскому
Колобова К. М. Из истории раннегреческого общества. Л., 1951. С.39

[Πλούταρχος]

443 (1574) — Геракл — первый, кто победил Антея в состязании в борьбе.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%BB

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Эта статья посвящена персонажу греческой мифологии. Для просмотра других значений этого имени обратитесь к странице Геракл (значения).

Геракл
греч. Ἡρακλῆς
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7a/FarneseHercules.jpg/500px-FarneseHercules.jpg
Геркулес Фарнезский. Национальный археологический музей Неаполя
Мифология древнегреческая мифология
Пол мужской[1]
Отец Зевс
Мать Алкмена
Братья и сёстры Ификл
Супруга Мегара, Деянира, Геба
Дети Гераклиды
В иных культурах Геркулес, Херкле и Алкей[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Гера́кл (др.-греч. Ἡρακλῆς, дословно — «слава Гере») — персонаж греческой мифологии, сын Зевса и Алкмены (жены Амфитриона). Он появился на свет в Фивах, с самого рождения демонстрировал необыкновенную физическую силу и храбрость, но при этом из-за враждебности Геры должен был подчиняться своему родственнику Еврисфею. В юности Геракл обеспечил родному городу победу над Эргином. В припадке безумия он убил собственных сыновей, а потому был вынужден пойти на службу к Еврисфею. По приказу последнего Геракл совершил двенадцать подвигов: победил немейского льва и лернейскую гидру, поймал керинейскую лань и эриманфского вепря, убил стимфалийских птиц, очистил авгиевы конюшни, укротил критского быка, завладел конями Диомеда, поясом Ипполиты, коровами Гериона, привёл к Еврисфею Цербера из загробного мира и принёс яблоки Гесперид. Эти подвиги, ставшие наиболее известной частью биографии Геракла, происходили по всему известному грекам миру и за его пределами. Совершая их, сын Зевса превзошёл всех остальных героев силой и отвагой и фактически приравнял себя к богам.

Помимо подвигов, Геракл совершил множество других славных дел: принял участие в походе аргонавтов, разрушил Трою, освободил Прометея, вывел из царства мёртвых Алкесту, воздвиг «Геркулесовы столпы» на западном краю света, принял участие в битве с гигантами. Из-за убийства Ифита ему пришлось провести несколько лет в рабстве у царицы Лидии Омфалы. Вернувшись в Грецию, Геракл поселился в Этолии, на родине своей второй жены Деяниры, но после очередного случайного убийства ушёл в изгнание в Трахин. Из-за коварства кентавра Несса и легковерия супруги он живым взошёл на погребальный костёр, потом был вознесён на Олимп и причислен к богам, однако его смертная тень при этом была обречена скитаться в царстве мёртвых.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/Hercules_Nessus_MAN_Napoli_Inv9001.jpg/500px-Hercules_Nessus_MAN_Napoli_Inv9001.jpg
Геракл, Деянира и кентавр Несс. Помпейская фреска
Греки почитали Геракла и как бога, и как героя, причём этот культ был очень популярен; потомками Геракла считались цари Спарты, Македонии, эллинистического Египта, представители многих аристократических семейств античного мира. Со времён Ранней Республики героя чтили и в Риме под именем Геркулес. В рамках западной культуры Геракл стал величайшим мифологическим героем, олицетворением физической силы и самообладания, символом политического господства, победы цивилизации над варварством. Его грандиозные подвиги и трагическая судьба стали источником сюжетов для многих художников и скульпторов древности. Геракл действует в трагедиях Софокла «Трахинянки», Еврипида «Геракл» и «Алкеста», во множестве других античных пьес, тексты которых утрачены, в произведениях поэтов и мифографов. «Отцы церкви» использовали этот образ для критики язычества. В Средние века интерес к Гераклу уменьшился, но с началом Возрождения связанные с этим героем сюжеты снова обрели популярность. Особенно часто их использовали живописцы и композиторы Нового времени. В XIX—XX веках Геракл стал одним из наиболее популярных персонажей массовой культуры.

Содержание

1 В мифологии
1.1 Происхождение и появление на свет
1.2 Ранние годы
1.3 Двенадцать подвигов
1.3.1 Немейский лев
1.3.2 Лернейская гидра
1.3.3 Керинейская лань
1.3.4 Эриманфский вепрь
1.3.5 Авгиевы конюшни
1.3.6 Стимфалийские птицы
1.3.7 Критский бык
1.3.8 Кони Диомеда
1.3.9 Пояс Ипполиты
1.3.10 Коровы Гериона
1.3.11 Яблоки Гесперид
1.3.12 Цербер
1.4 Участие в плавании аргонавтов
1.5 Другие свершения
1.6 Гибель Геракла и обожествление
1.7 Потомки
2 В культуре
2.1 Культ и память о Геракле
2.2 В древнегреческой литературе
2.2.1 Эпос
2.2.2 Лирика
2.2.3 Драматургия
2.2.4 Проза
2.3 В античном изобразительном искусстве
2.4 В римской культуре
2.5 Средние века
2.6 Раннее Новое время
2.6.1 Hercules politicus
2.7 XIX—XXI века
2.7.1 Наука и литература
2.7.2 Изобразительное искусство
2.7.3 Музыка
2.7.4 Массовая культура
2.7.5 Кинематограф
2.8 В астрономии
3 Примечания
4 Источники и литература
4.1 Источники
4.2 Литература
5 Ссылки

В мифологии
Происхождение и появление на свет

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/Heracles_and_Iphicles.JPG/500px-Heracles_and_Iphicles.JPG
Младенец-Геракл душит змей. Рисунок Франсуа Ленормана, 1875. Лувр, Париж
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Pompeji_Casa_Dei_Vettii_Hercules_Child_Detail.jpg/500px-Pompeji_Casa_Dei_Vettii_Hercules_Child_Detail.jpg
Младенец-Геракл душит змей. Помпейская фреска
Мать Геракла Алкмена, согласно греческим мифам, принадлежала к роду Персеидов. Она была дочерью царя Микен Электриона и, соответственно, внучкой Персея, а по женской линии, через мать Лисидику[2] или бабку по матери Астидамию[3], происходила от Пелопа. Алкмена стала женой своего двоюродного брата Амфитриона — ещё одного Персеида, царя Тиринфа в Арголиде, вынужденного уйти в изгнание и жившего в Фивах под протекцией Креонта. Однажды, когда этот герой воевал с телебоями, Зевс принял его облик и пришёл к Алкмене[4]. При этом источники подчёркивают, что богом двигало не вожделение, как со всеми остальными смертными женщинами; целью Зевса было зачать величайшего героя, который стал бы для людей «отвратителем бедствий»[5]. К этому зачатию он шёл долго, через несколько последовательных браков: сначала с Ио, родившей Эпафа, потом с потомком Ио Данаей, родившей Персея, и, наконец, с потомком Данаи Алкменой[6][7], так что богатырская сила будущего героя копилась в течение 12 поколений[4]. Зевс принял облик мужа Алкмены, чтобы не прибегать к насилию, а в дальнейшем уже не делал земных женщин своими любовницами. Согласно позднеантичным авторам, бог продлил ночь любви вдвое или в девять раз, а по наиболее распространённой версии — втрое[8]: ему нужно было много времени, чтобы зачать героя, который бы превосходил всех остальных своей мощью[9][10]. Амфитрион, вернувшийся домой спустя день или два, понял, что произошло. По словам Псевдо-Гигина, он больше не делил ложе с женой, чтобы не вызвать у Зевса ревность[11][12], но большинство источников говорит, что Алкмена забеременела сразу от двоих — от бога и от смертного человека[13].

Когда Алкмена уже должна была разрешиться от бремени, Зевс объявил другим олимпийцам, что родившийся в этот день персеид станет верховным царём. Ревнивая Гера воспользовалась этим, чтобы затеять козни против будущего сына бога. Она приказала своей дочери, богине родов Илифии, задержать роды у Алкмены и ускорить роды у Никиппы, жены ещё одного персеида Сфенела, царя Микен (Алкмене и её мужу он приходился дядей). В результате Никиппа родила раньше. Её недоношенный сын по имени Еврисфей теперь должен был получить обещанную власть[14][8][15], а жена Амфитриона смогла родить только благодаря хитрости своей служанки Гисториды[16] либо Галинтиады[17]. Эта женщина объявила сидевшим у дверей Алкмены фармакидам (чародейкам)[16] либо Илифии и мойрам[17], что её госпожа уже разрешилась от бремени. Те, обманутые, ушли, и Алкмена тут же родила двух мальчиков-близнецов, одного от мужа, другого — от Зевса. Первый получил имя Ификл; второй — Алкид[3][8][18], в честь номинального деда по мужской линии. По словам Ферекида, Амфитрион, чтобы понять, кто из новорождённых от него, впустил к ним в постель двух огромных змей. Ификл испугался и заплакал, а Алкид схватил змей обеими руками и задушил их. Таким образом стало понятно, что Алкид — сын Зевса[19]. По другой версии этого мифа, более поздней, змей прислала Гера, чтобы погубить детей, которым было тогда уже по восемь месяцев[20]. Прорицатель Тиресий, увидев, что произошло, объявил, что Алкид, когда вырастет, совершит великие подвиги[21][22].

Зевсу пришлось подтвердить данное им слово: во взрослой жизни Алкиду было суждено подчиняться своему кузену Еврисфею. Однако, согласно Диодору Сицилийскому, Зевс уточнил, что, совершив для Еврисфея двенадцать подвигов, его сын обретёт бессмертие[23][24]. Позже Гера, поддавшись либо уговорам Артемиды, либо обману Зевса, согласилась покормить маленького Алкида грудью. Однако ребёнок слишком сильно сжал сосок, и богиня его отбросила. Брызги молока образовали Млечный путь на небе[25][26][27][8][28].

Ранние годы

О детстве и ранней юности Геракла сообщают главным образом источники, относящиеся к поздней античности[28]. По одним данным, Амфитрион рано погиб, и близнецов воспитывал второй муж их матери Радаманф. По другим, Алкид жил на горе Пелион под присмотром мудрого кентавра Хирона. Согласно Псевдо-Аполлодору, Амфитрион успел дать Алкиду и Ификлу воспитание: он научил мальчиков управлять колесницей, приглашённый им Кастор — сражаться в полном вооружении, Автолик (по Феокриту, Гарпалик) — бороться, Еврит (по Каллимаху, скиф Тевтар) — стрелять из лука, Лин — играть на лире. Лин однажды побил Алкида, и тот ударом лиры убил его на месте. Суд оправдал мальчика, поскольку он «ответил ударом на несправедливый удар», но Амфитрион, напуганный силой и вспыльчивостью Алкида, отослал его на лесистую гору Киферон. Там, в компании пастухов, герой провёл свою раннюю юность. Уже тогда он выделялся среди прочих ростом, силой и храбростью[29][30][31].

К этому периоду в жизни героя относится эпизод, известный как «Выбор Геракла». Пред юношей предстали порок и добродетель, принявшие облик двух молодых и красивых женщин, и предложили ему выбрать своё будущее — либо лёгкую дорогу наслаждений, либо тернистый путь трудов и подвигов. Он выбрал второе[32].

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/CarracciHercules.jpg/500px-CarracciHercules.jpg
Аннибале Карраччи. «Выбор Геракла» (ок. 1596). Музей Каподимонте
Когда Алкиду исполнилось восемнадцать лет, он отправился в город Феспии, чтобы сразиться со львом, который нападал на стада. Местный царь по имени Феспий с большим радушием принимал героя пятьдесят дней. Каждую ночь он посылал к гостю одну из пятидесяти своих дочерей, и каждая из них впоследствии родила по сыну[33][34]. Согласно альтернативной версии, Алкид разделил ложе со всеми Феспиадами в одну ночь[35]. После этого он убил киферонского льва. Шкура животного стала постоянной частью одежды Алкида, а львиная голова — шлемом[34][36].

Возвращаясь с охоты, герой встретил послов Эргина, царя миниев, которые шли в Фивы за данью. Алкид жестоко с ними расправился: отрубил руки, уши и носы, повесил всё это послам на шею и объявил, что это единственная дань, которую получит Эргин. Последний тут же двинулся на Фивы войной. Алкид во главе войска разбил врага и убил Эргина (в схватке, по Псевдо-Аполлодору, погиб и Амфитрион)[37]. Эта победа прославила героя по всей Элладе; царь Фив Креонт, чтобы отблагодарить Алкида, отдал ему в жены свою дочь Мегару[38]. У героя появились дети — в разных источниках от трёх до восьми. Он жил счастливо, но Гера, по-прежнему враждебная, наслала на него однажды припадок безумия. Не понимая, что делает, Алкид бросил в огонь всех своих детей и двух сыновей Ификла[38]. Он хотел убить ещё жену, третьего племянника, Иолая[39], и брата, но присутствующим удалось его удержать[40][41][42][43].

Придя в себя, Алкид крайне тяжело переживал случившееся: он долго не выходил из дома, а родные и друзья пытались его утешить. Наконец, Алкид решил отправиться в Дельфы, чтобы попросить совета у Аполлона. Там пифия объявила ему, что он должен поехать в Тиринф и поступить на службу к Еврисфею, причём впервые назвала его Гераклом («прославленным Герой»). Герой очень не хотел служить человеку, который явно уступал ему в доблести, но в конце концов был вынужден подчиниться[44][8]. Существует и версия об обратной последовательности событий: Геракл узнал, что должен подчиниться Еврисфею, из-за этого «впал в состояние страшной подавленности» и в насланном богиней припадке безумия убил сыновей и племянников[45]. В любом случае ему пришлось отправиться к родичу и впредь выполнять его приказы.

Двенадцать подвигов

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/Twelve_Labours_Altemps_Inv8642.jpg/960px-Twelve_Labours_Altemps_Inv8642.jpg
Передняя панель саркофага, изображающая последовательность подвигов Геракла. Слева направо: немейский лев, лернейская гидра, эриманфский вепрь, керинейская лань, стимфалийские птицы, пояс Ипполиты, Авгиевы конюшни, критский бык и кони Диомеда (Каррарский мрамор, III век н. э.; (палаццо Альтемпс Национальный музей Рима, коллекция Людовизи, Inv. 8642))
На службе у Еврисфея Геракл совершил двенадцать подвигов (др.-греч. ἔργα, «деяний», или πόνοι — «трудов», «тягот»), ставших центральной частью его мифологической биографии[46]. По одной из версий мифа, изначально пифия имела в виду десять подвигов, но два из них Еврисфей не засчитал, так что Гераклу пришлось выполнить ещё два. Впервые все двенадцать перечислил, по-видимому, Писандр Родосский в поэме «Гераклея» (VII век до н. э.), и те античные авторы, чьи произведения сохранились, варьировали порядок подвигов[47]. Первые десять, согласно Псевдо-Аполлодору, герой совершил за восемь лет и один месяц[48] (в древнегреческом календаре это сто месяцев[49]), все двенадцать — за двенадцать лет[50].

Немейский лев

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/76/Heracles_Slaying_the_Lion_of_Nemea-2-Hermitage.jpg/500px-Heracles_Slaying_the_Lion_of_Nemea-2-Hermitage.jpg
Битва Геракла с немейским львом. Римская копия статуи Лисиппа. Эрмитаж, Санкт-Петербург
Первым подвигом Геракла, по единодушному мнению всех мифографов, стала победа над огромным львом, который опустошил всю округу Немеи и Клеон в Арголиде (соответственно источники называют его Немейским или, реже, Клеонским); Еврисфей приказал герою убить зверя и содрать с него шкуру. Судя по изобразительным источникам, единая традиция, рассказывающая об этом подвиге, сложилась далеко не сразу. На росписи пелопоннесских ваз VII века до н. э. Геракл убивает льва дубиной, на халкидских и ионийских вазах чуть более позднего времени — мечом, на изображениях VI века до н. э. душит голыми руками. С определённого момента считалось, что шкура этого зверя была неуязвима для железа, бронзы или камня. Соответственно Геракл попытался застрелить его из лука, но стрелы не нанесли льву никакого вреда. Тогда Геракл оглушил льва дубиной и задушил на месте[51], либо тот бежал в пещеру, а герой последовал за ним, предварительно завалив второй выход камнями, и задушил зверя прямо в логове[52][53][54].

Тушу льва Геракл принёс на плечах к Микенам. Еврисфей так испугался убитого зверя, что запретил герою на будущее входить в город и приказал показывать добычу перед воротами. Впредь царь общался с Гераклом только через глашатая Копрея. Когда родственник был поблизости, Еврисфей прятался от него в бронзовом пифосе, вкопанном в землю[53][55].

Геракл, используя львиные когти или зубы вместо ножа, ободрал тушу. По одной из версий мифологической традиции, постоянной одеждой и неотъемлемым атрибутом этого героя стала шкура именно немейского льва, а не киферонского[56].

Лернейская гидра

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Herakles_Hydra_Musei_Capitolini_MC236.jpg/500px-Herakles_Hydra_Musei_Capitolini_MC236.jpg
«Геракл, убивающий гидру». Римская копия статуи Лисиппа. Капитолийский музей, Рим
Теперь Еврисфей приказал Гераклу убить гидру — чудовище с собачьим телом и змеиными головами, одно из порождений Ехидны и Тифона[57], которое держало в страхе местность Лерна к югу от Аргоса. Гидра выползала на равнину из болота и похищала скот; её дыхание было настолько ядовитым, что убивало всё живое. Согласно изобразительным источникам, у этого чудовища было от двух до двенадцати голов, а литературные источники говорят о девяти, пятидесяти или даже ста головах[58], причём одна из них, по словам Псевдо-Аполлодора, была бессмертной[59][60]. Павсаний был уверен, что всё это выдумки, но соглашался с тем, что лернейское чудовище превосходило всех остальных гидр размерами и было ядовитым[61].

Геракл приехал к лернейским болотам на колеснице, которой управлял его племянник Иолай. Горящими стрелами он заставил гидру покинуть логово и вступил с ней в бой, задержав дыхание. Дубиной герой разбивал головы чудовищу (согласно более редкой версии, отрубал мечом), но вместо каждой вырастали новые — две[59] или три[62]; к тому же на Геракла напал огромный рак, присланный Герой, и укусил его за ногу. Геракл убил рака. Тем не менее, понимая, что не сможет справиться с гидрой в одиночку, он позвал Иолая. Тот поджёг близлежащую рощу и начал прижигать головнями раны гидры, благодаря чему новые головы перестали отрастать. Последнюю голову, бессмертную, Геракл отрубил мечом, закопал и придавил огромным камнем. В желчи убитой гидры он смочил свои стрелы; отныне любая рана, нанесённая такой стрелой, становилась смертельной[59][63][64][65].

Усилия героя оказались напрасными: Еврисфей не засчитал этот подвиг, потому что Геракл совершил его не в одиночку[59].

Керинейская лань

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/70/Herakles_and_Ceryneian_Hind_by_Lysippos_%28casting _in_Pushkin_museum%29_01_by_shakko.jpg/330px-Herakles_and_Ceryneian_Hind_by_Lysippos_%28casting _in_Pushkin_museum%29_01_by_shakko.jpg
Геракл и керинейская лань. Римская копия статуи Лисиппа. Региональный археологический музей Антонио Салинас[англ.], Палермо
Третьим подвигом Геракла Псевдо-Аполлодор называет поимку керинейской лани (по словам остальных мифографов, этот подвиг стал четвёртым)[49]. Лань, посвящённая Артемиде, отличалась удивительной быстротой; у неё были золотые рога и медные копыта. На этот раз задача Геракла оказалась особенно сложной, поскольку Еврисфей хотел получить зверя живым. Целый год герой преследовал лань, дойдя в своих странствиях до страны гипербореев на далёком севере; наконец, он настиг её на границе Арголиды и Аркадии. О поимке животного античные авторы рассказывают по-разному: Геракл либо поймал её сетью, либо застал спящей под деревом, либо истощил непрерывной погоней[66], либо ранил стрелой в передние ноги, так что она не смогла бежать дальше, но не потеряла ни капли крови[67][68][69].

Неся лань в Микены, Геракл встретил Артемиду и Аполлона. Боги упрекнули его за такое отношение к священному животному, но герой сослался на приказ Еврисфея и таким образом смягчил их гнев[67][70]. Существуют изображения, на которых Геракл и Аполлон сражаются рядом со связанной ланью; это может указывать на ещё одну, незафиксированную в литературе, версию мифа, в которой Гераклу пришлось защищать свою добычу[71][72].

Эриманфский вепрь

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b8/Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Herkules_und_der_Erimanthische_Eber_%28Herzog_Ant on_Ulrich-Museum%29.jpg/500px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Herkules_und_der_Erimanthische_Eber_%28Herzog_Ant on_Ulrich-Museum%29.jpg
Лукас Кранах Старший (1472—1553). «Геракл и эриманфский вепрь». Музей герцога Антона Ульриха, Брауншвейг
Получив керинейскую лань, Еврисфей приказал Гераклу принести живым огромного вепря, который жил на склонах горы Эриманф на границе Аркадии и Элиды и опустошал окрестности города Псофида[англ.][73]. Так пишет Псевдо-Аполлодор[74]; согласно другим авторам, поимка вепря стала третьим подвигом и предшествовала погоне за ланью[49].

На пути к Эриманфу Геракл навестил своего друга — кентавра Фола. По одной из версий мифа, Фол распечатал ради гостя пифос с вином, оставленный Дионисом специально для такого случая[75]; по другой, Геракл открыл бочку с вином, которой кентавры владели сообща[74]. В любом случае запах напитка привлёк других кентавров, которые напали на дом Фола с огромными камнями, дубинами, факелами и секирами. Хозяин в страхе спрятался, а Геракл принял бой. Мать кентавров, богиня облаков Нефела, пришла на помощь своим детям: она пролила на землю ливень, из-за которого Гераклу было тяжело стоять на мокром полу, а тетива его лука намокла. Герой всё равно победил и убил многих кентавров, а остальных обратил в бегство. Случайным выстрелом он ранил своего друга Хирона, который был бессмертен, но страдал от боли, а потому в конце концов предпочёл спуститься в Аид. Фол стал ещё одной жертвой: разглядывая одну из стрел, смоченных в желчи лернейской гидры, он случайно уронил её и поранился. Геракл похоронил друга, а потом продолжил путь[76][74][63][77][78].

На склонах Эриманфа герой отыскал вепря, криком выгнал из чащи и долго преследовал, пока не загнал в глубокий снег. Там Геракл вскочил зверю на спину и связал его; на плечах он унёс вепря к Еврисфею. Таким образом герой блестяще справился с тяжёлой задачей: победил опасное животное, не убив его при этом[73][74][79][63][80].

Авгиевы конюшни

Пятым подвигом Геракла, согласно Псевдо-Аполлодору, стала очистка конюшен царя Элиды Авгия (у Псевдо-Гигина и Диодора это шестой подвиг, у Авсония и Сервия — седьмой)[49]. Авгий владел огромными стадами скота, подаренными ему отцом — Гелиосом. В его конюшнях накопилось огромное количество навоза, и Еврисфей поручил Гераклу всё это убрать, чтобы унизить его грязной работой. Однако Геракл нашёл выход. Не рассказывая Авгию о приказе Еврисфея, он договорился с ним, что наведёт порядок за плату, и запросил десятую часть всего скота (по одной из версий, упомянутых у Павсания, — часть царства[81]). Тот, не веря, что такое возможно, согласился. Тогда Геракл разобрал одну из стен конюшен, отвёл воду из близлежащих рек, Алфея и Пенея, и та вымыла навоз[82][83]. По версии Павсания, Геракл повернул вспять течение реки Мений[84][85][86][87].

Когда работа была сделана, Авгий отказался платить, мотивируя это либо тем, что конюшни очищены с помощью уловки[84], либо тем, что Геракл выполнял приказ своего царя и соответственно не должен получать награды. Еврисфей в свою очередь отказался засчитывать этот подвиг из-за договорённости об оплате[88][83][63].

Возвращаясь домой из Элиды, Геракл ещё раз столкнулся с кентаврами. Он находился в ахейском городе Олен, когда кентавр Эвритион попытался изнасиловать дочь местного царя Дексамена (Мнесимаху[82], Ипполиту[89] или Деяниру[90]; по альтернативной версии, это было принуждение к браку[82][89]). Дексамен попросил Геракла о помощи, и тот убил Эвритиона[90].

Стимфалийские птицы

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Hercules_the_Archer_by_Emile_Antoine_Bourdelle.jpg/330px-Hercules_the_Archer_by_Emile_Antoine_Bourdelle.jpg
Антуан Бурдель. «Геракл и Стимфалийские птицы»
Шестой подвиг Геракла в изложении Псевдо-Аполлодора и пятый согласно другим авторам — победа над стимфалийскими птицами[49]. Эти птицы с металлическими перьями, клювами и когтями (разные источники говорят о железе, меди или бронзе) были посвящёны Аресу. Они жили на Стимфалийском болоте в Аркадии, портили посевы в окрестностях своим ядовитым помётом, убивали людей и питались их мясом. Сначала Геракл оказался в затруднении: птиц было очень много, а войти в трясину он не мог. Тогда Афина подарила ему трещотки, изготовленные Гефестом (по версии Диодора, Геракл изготовил эти трещотки сам[91]). Из-за поднятого шума все птицы поднялись в воздух, и Геракл смог их перестрелять из лука. По другой версии, многие смогли улететь на остров в Понте Эвксинском, где позже с ними столкнулись аргонавты[63][92].

Критский бык

Поля Крита в те времена опустошал громадный и свирепый бык. По одной версии, это было то самое животное, которое похитило Европу для Зевса, по другой — то, которое Посейдон послал Миносу для жертвоприношения, и которое стало отцом Минотавра[93]. Еврисфей приказал Гераклу привести быка живым в Микены. Это стало седьмым подвигом в изложении Псевдо-Аполлодора, Псевдо-Гигина и Диодора Сицилийского и восьмым согласно Авсонию[49]. Герой прибыл на Крит, получил от Миноса разрешение, нашёл быка и укротил его. Потом Геракл переправился через море, сидя на быке верхом[94], и привёл животное к Микенам. Еврисфей отпустил быка. Тот впоследствии (по одной из версий) вытаптывал поля в Аттике в районе Марафона[95], пока его не укротил Тесей[96][97].

Кони Диомеда

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Gustave_Moreau_-_Diom%C3%A8de_d%C3%A9vor%C3%A9_par_ses_chevaux.jpg/500px-Gustave_Moreau_-_Diom%C3%A8de_d%C3%A9vor%C3%A9_par_ses_chevaux.jpg
«Диомед, пожираемый своими конями», Гюстав Моро. 1865. Музей изящных искусств в Руане, Франция
Получив быка, Еврисфей приказал Гераклу привести ему коней Диомеда — царя фракийского племени бистонов. Эти кони, Подарг, Лампон, Ксанф и Дин[98], привязанные к стойлу медными цепями, питались мясом чужеземцев, которым не посчастливилось попасть во владения Диомеда. Геракл с несколькими спутниками отплыл во Фракию. Дальнейшие события описываются по-разному. Согласно Еврипиду, Геракл нашёл коней в поле, обуздал их и привёл в Микены[99]. Псевдо-Аполлодор пишет, что Геракл перебил охранников конюшен и повёл коней к кораблю, но Диомед с войском пустился в погоню, произошло сражение, в котором бистоны были разбиты, а их царь погиб[100]. По словам Диодора Сицилийского, Диомед попал в сражении в плен, и Геракл скормил его лошадям[101][102]. Наконец, Страбон сообщает, что Геракл, убедившись в численном превосходстве бистонов, нашёл другой способ борьбы. Народ Диомеда жил на равнине вокруг города Тирида[англ.][103], находящейся ниже уровня моря; Геракл прокопал канал, и морская вода затопила земли бистонов, так что на месте равнины образовалось Бистонское озеро. После этого фракийцы были разбиты[104][105][106].

Во время этого похода погиб возлюбленный Геракла Абдер, растерзанный лошадьми-людоедами. На месте его смерти либо на могиле Геракл основал город Абдеры[100][107].

Согласно Еврипиду[108], на пути во Фракию Геракл совершил ещё одно достопамятное деяние. В фессалийском городе Феры он узнал, что жена местного царя Адмета Алкестида только что умерла, отдав свою жизнь, чтобы спасти супруга. На могиле умершей герой дождался бога смерти Танатоса и победил его в схватке (по другой версии, он спустился в царство мёртвых[109]). После этого Геракл вернул живую Алкестиду в дом её мужа[110].

Пояс Ипполиты

Чтобы совершить следующий подвиг, девятый согласно Псевдо-Аполлодору, Псевдо-Гигину и Диодору либо шестой согласно Авсонию[49], Гераклу пришлось отправиться на Понт Эвксинский. Еврисфей приказал ему привезти в Микены для царевны Адметы золотой пояс Ареса, принадлежавший царице амазонок Ипполите. В этом походе Геракла сопровождали Иолай, братья-Эакиды Пелей и Теламон, а по одной из версий ещё и Тесей. Герои приплыли в столицу амазонок Фемискиру[111]; Ипполита, влюбившись в Геракла, предложила пояс ему в дар, но Гера внушила остальным амазонкам уверенность, что пришельцы хотят похитить царицу. Амазонки напали на корабль Геракла. Он, заподозрив предательство, убил Ипполиту, а потом отбил нападение. По другим версиям, герой победил Ипполиту в единоборстве, либо Тесей взял царицу в плен и передал её пояс Гераклу[112][113][106][114].

В том же походе Геракл убил четырёх сыновей Миноса на острове Парос, помог пафлагонцам победить бебриков, а мариандинам — мисийцев и фригийцев. У Трои он спас от морского чудовища царевну Гесиону, на Фасосе покорил местных фракийцев и передал остров сыновьям Андрогея. По возвращении Геракл отдал пояс Ипполиты Еврисфею[112], а часть остальной добычи посвятил Аполлону в Дельфах[115].

Коровы Гериона

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3a/Hercules_driving_off_the_cattle_of_Geryon%2C_at_th e_right_are_the_nymphs_of_Hesperides_MET_DP812774. jpg/500px-Hercules_driving_off_the_cattle_of_Geryon%2C_at_th e_right_are_the_nymphs_of_Hesperides_MET_DP812774. jpg
Геракл угоняет скот Гериона, справа нимфы Геспериды
Теперь Еврисфей приказал Гераклу пригнать в Микены коров Гериона — исполина, который жил на острове Эрифия (Эритея) в океане на крайнем западе. Это был десятый подвиг согласно большинству источников и восьмой по версии Сервия[49]. В пути, достигнув Тартесса, Геракл поставил две каменные стелы (Геракловы столпы) на двух берегах пролива, отделявшего Европу от Ливии; по другой версии, он раздвинул в этом месте сушу и создал таким образом пролив, соединивший Внутреннее море с океаном. Поскольку закатное солнце жгло его своими лучами, Геракл прицелился из лука в самого Гелиоса, и тот из уважения к бесстрашному герою дал ему золотой кубок для путешествия через океан. В этом кубке Геракл доплыл до Эрифии. Гериона он застрелил из лука, его коров погрузил на своё судно и вернулся в Испанию, после чего вернул кубок Гелиосу[116]. Дальше Геракл погнал стадо по суше. В Лигурии он убил двух сыновей Посейдона, пытавшихся отобрать коров, в Лации убил Кака, похитившего четырёх коров и четырёх тёлок[117][106]. Один из быков отбился от стада и переправился на Сицилию, но Геракл нашёл его и убил царя элимов Эрикса, который не захотел отдавать беглеца[118][119].

Во Фракии стадо разделилось из-за насланного Герой слепня. Часть коров разбежалась и постепенно одичала, остальных же Геракл пригнал в Микены[118]. По одной из версий мифа, в пути ему пришлось побывать и в Скифии, где он вступил в брачную связь с полуженщиной-полузмеёй, родившей потом сыновей — предков всех последующих скифов[106][120].

Яблоки Гесперид

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ae/Hans_von_Mar%C3%A9es_005.jpg/500px-Hans_von_Mar%C3%A9es_005.jpg
Ханс фон Маре. Геспериды. 1884 год. Новая пинакотека, Мюнхен
Получив коров Гериона, Еврисфей объявил Гераклу, что тот должен совершить ещё два подвига. Царь захотел завладеть плодами с золотой яблони, которая росла в волшебном саду на окраине ойкумены, рядом с тем местом, где титан Атлант держал на руках небесный свод. Дерево принадлежало Гере, и по её поручению о яблоне заботились дочери Атланта Геспериды и змей Ладон. Геракл не знал, где находится этот сад. Поэтому первым делом он направился по совету речных нимф к мудрому старцу Нерею, жившему на берегу реки Эридан. Герой застал старца спящим, схватил его и связал, хотя тот в попытках освободиться принимал разные обличья. Нерею пришлось рассказать, где живут Геспериды[106]; кроме того, он дал Гераклу ценный совет — не ходить в волшебный сад самому, а отправить туда Атланта. По альтернативной версии, этот совет дал Прометей[48][121][122].

Геракл добрался до волшебного сада и обратился к Атланту за помощью. Тот был согласен помочь при условии, что Геракл подержит за него небо, но боялся Ладона. Поэтому Геракл застрелил змея стрелой, пущенной поверх ограды, и подставил свои плечи под небесный свод. Атлант сорвал яблоки. Однако титану не хотелось снова взваливать на себя тяжёлую ношу, и он сказал, что сам отнесёт яблоки Еврисфею. Геракл притворно согласился, но попросил подержать небо совсем немного, чтобы он подложил себе подушку на плечи[123]. Атлант поверил ему. Геракл же, как только освободился от тяжести, поднял яблоки с травы, куда их положил титан, и ушёл, посмеявшись над наивностью Атланта[48][124][125].

Обратный путь героя лежал через Ливию. Там Геракл встретил великана Антея, сына Геи, который вызывал всех чужеземцев на состязание по борьбе и убивал. Каждое прикосновение Антея к земле придавало ему сил; Геракл, поняв, в чём дело, поднял великана в воздух и задушил его[126]. Позже герой оказался в Египте, где правил жестокий Бусирис. Каждого путника там приносили в жертву Зевсу, но Геракл разорвал оковы и убил царя. Далее он достиг Кавказа, к одной из вершин которого был прикован Прометей, наказанный богами за то, что дал людям огонь. Геракл застрелил из лука орла, клевавшего печень Прометея[127] (по альтернативной версии, все эти события произошли на пути к Гесперидам[48]). В Греции герой отдал яблоки Еврисфею, но тот не решился оставить их у себя, и Афина вернула плоды Гесперидам[128].

Этот подвиг Геракла Псевдо-Аполлодор, Псевдо-Гигин и Авсоний называют одиннадцатым, Сервий — десятым (и последним), Диодор Сицилийский — двенадцатым[49].

Цербер

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Herakles_Kerberos_Eurystheus_Louvre_E701.jpg/500px-Herakles_Kerberos_Eurystheus_Louvre_E701.jpg
Геракл показывает Цербера Еврисфею. Греческая ваза, около 525 года до н. э. Лувр, Париж
Последним подвигом Геракла по версии Псевдо-Аполлодора, Псевдо-Гигина и Авсония стал поход в подземное царство (для Диодора это одиннадцатый подвиг)[49]. Еврисфей приказал герою привести в Микены Цербера — трёхголового пса, охранявшего вход в Аид. Предварительно Геракл прошёл посвящение в элевсинские таинства (для этого его формально усыновил афинянин по имени Пилий). Он спустился в царство мёртвых, по разным данным, у мыса Тенар в Лаконике[129], в Гермионе в Арголиде[130], в Коронее в Беотии[131]. Геракла сопровождали Афина и Гермес, которые ободряли уставшего от подвигов героя. Испуганный Харон не взял с Геракла плату за перевозку через Стикс; тени умерших, завидев его, разбежались в страхе за исключением Медузы Горгоны и Мелеагра. Медузу Геракл хотел ударить мечом, но Гермес напомнил герою, что это всего лишь тень. С Мелеагром же Геракл поговорил по-дружески и пообещал ему жениться на его сестре Деянире[132][133].

У входа в подземное царство Геракл увидел Тесея и его друга Пирифоя, приросших к скале. За несколько лет до того эти герои попытались похитить жену Аида Персефону и были за это наказаны. Друзья протянули к Гераклу руки с мольбой о помощи; он смог оторвать Тесея от скалы, но с Пирифоем, согласно большинству источников, ему это не удалось: Аид и Персефона не хотели прощать этого героя. Из-за усилий Геракла тряслась вся земля, но Пирифой оставался приросшим к камню. В результате он остался в царстве мёртвых навечно[134][135][136][137]. Впрочем, Диодор Сицилийский сообщает, что Геракл освободил и вывел в мир живых обоих друзей[138]; существовала и версия, согласно которой оба остались в Аиде навсегда[139][140][141].

Аид разрешил Гераклу забрать Цербера при условии, что герой справится с трёхголовым псом голыми руками. Геракл начал душить Цербера; тот пытался ужалить его своим хвостом-змеёй, но в конце концов был вынужден подчиниться[142]. Той же дорогой герой вывел Цербера на землю и привёл в Микены[143]. Еврисфей тут же приказал вернуть чудовище Аиду[135][124].

Участие в плавании аргонавтов

Важное место в мифологической биографии Геракла занимает эпизод, связанный с плаванием аргонавтов в Колхиду за золотым руном. По версии Геродора, это плавание началось, когда Геракл находился в рабстве у Омфалы, а потому герой не смог принять в нём участие; однако большинство источников упоминает его в числе спутников Ясона вместе с братом Ификлом и племянником Иолаем. Согласно Аполлонию Родосскому, Геракл прибыл в Пагасейскую гавань сразу после поимки эриманфского вепря[144]. Именно Геракла аргонавты хотели сделать своим вождём, но он отказался в пользу Ясона[145][146] (только Дионисий Скитобрахион утверждает, что сын Зевса возглавил поход). Когда стоянка «Арго» на Лемносе затянулась из-за прекрасных лемниянок, Геракл (по одной из версий мифа) настоял на продолжении пути[147][148].

Однако добраться до Колхиды Гераклу не было суждено. Согласно самому древнему варианту мифа, изложенному у Гесиода и Геродота, он сошёл на берег у Афетских скал, так как корабль не мог выносить его нечеловеческую тяжесть. По Аполлонию (с этой версией согласны Валерий Флакк, Феокрит, автор «Орфической аргонавтики»), во время стоянки у берегов Мисии исчез возлюбленный Геракла Гилас, отправившийся за питьевой водой; пока герой искал его, аргонавты уплыли, так как на этом настаивали крылатые братья Бореады — Зет и Калаид[149]. За это Геракл впоследствии убил Бореадов, а на их могилу положил огромный камень[150][151].

Феокрит утверждает, что Геракл смог пешком добраться до Колхиды и уже там присоединился к участникам похода. При этом автор схолиев к Феокриту пишет, что сделать это герою помешала Гера, покровительствовавшая Ясону. Наконец, существует версия Демарата, восходящая к несохранившейся трагедии, согласно которой Геракл весь путь до Колхиды и обратно проделал на борту «Арго»[149].

Другие свершения

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/Apollo_Herakles_tripod_Louvre_F231.jpg/500px-Apollo_Herakles_tripod_Louvre_F231.jpg
Геракл и Аполлон. Аттическая амфора, конец VI века до н. э.
После путешествия в загробный мир служба Геракла Еврисфею закончилась. Отныне герой был свободен. Его дальнейшая мифологическая биография богата событиями, но теперь это уже не борьба с чудовищами, а главным образом военные походы и зачатие многочисленных сыновей, становившихся правителями в разных частях Греции[124]. Вернувшись в Фивы, Геракл отдал свою жену Мегару племяннику Иолаю и начал поиски новой, более молодой, супруги. Он попросил у своего друга Еврита, царя Эхалии, руку его дочери Иолы, но получил отказ: царь Эхалии заявил, что боится, «как бы Геракл, если у него родятся дети, не стал убивать их, как прежних»[152][153]. Согласно одной из версий мифа, рука Иолы должна была достаться победителю в состязаниях по стрельбе из лука, и Геракл оказался лучшим, но Еврит нарушил своё слово. Позже, когда у царя похитили двенадцать кобылиц из стада, подозрение пало на Геракла. Старший сын Еврита Ифит приехал в поисках пропажи в Тиринф, и там Геракл сбросил его со стены. По одной версии, он это сделал в припадке безумия, насланного Герой, по другой — потому что был разгневан несправедливым обвинением[154].

Теперь герою нужно было очиститься от пролитой крови. Он обратился за очищением к царю Пилоса Нелею, но получил отказ. Сын Нелея Нестор уговорил Деифоба, сына Ипполита, совершить необходимый обряд в Амиклах, но и после этого Геракла продолжали мучить кошмары. За советом герой пришёл в Дельфы, к пифии. Та заявила, что у неё нет оракула для того, кто убил собственного гостя. Геракл, придя в ярость, объявил, что создаст собственное прорицалище, и схватил треножник, на котором восседала пифия. Аполлон выступил на защиту своего храма; между ним и Гераклом началась схватка, которая закончилась только после вмешательства самого Зевса, метнувшего молнию. Верховный бог заставил противников помириться[155]. Вместе Аполлон и Геракл основали город Гитион, на центральной площади которого стояли рядом их статуи[156].
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Affresco_romano_eracle_ebbro_e_onfale.JPG/500px-Affresco_romano_eracle_ebbro_e_onfale.JPG
Геракл у Омфалы. Помпейская фреска
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b3/Otto_Greiner_-_Herkules_bei_Omphale.jpg/500px-Otto_Greiner_-_Herkules_bei_Omphale.jpg
Геракл у Омфалы. Картина Отто Грейнера, 1905. Национальная галерея, Штутгарт
Пифия объяснила Гераклу, что для полного очищения от пролитой крови он должен на время (по одной версии, на год, по другой — на три года) продать себя в рабство, а вырученные таким образом деньги отдать Евриту. Героя купила за три таланта царица Лидии Омфала. Будучи её собственностью, Геракл усмирил лидийских разбойников, поймал керкопов, убил огромного змея, который сжигал своим дыханием людей и урожай на полях. Некоторые античные авторы пишут, что в Лидии герою пришлось забыть о своей мужественности: Омфала заставляла его одеваться, как женщина, и прясть. При всём этом Геракл был любовником царицы, и та родила от него трёх или четырёх сыновей[157].

Получив свободу, Геракл отправился в поход на Трою. Царь этого города Лаомедонт отказался когда-то отдать герою двух чудесных коней в благодарность за спасение его дочери Гесионы от морского чудовища; теперь Геракл собрал армию и отправился к Трое, по разным данным, на шести[158] или восемнадцати[159] кораблях. В этом походе участвовали также Эакиды Теламон и Пелей, аргивянин Оикл. Теламон первым ворвался в город, и Геракл, ревнивый к чужой славе, хотел убить соперника, но тот, догадавшись, что происходит, начал собирать в кучу камни. На вопрос, что он делает, Теламон ответил: «Строю алтарь Гераклу Победителю»; услышав это, Геракл перестал сердиться. В бою герой убил Лаомедонта и перебил его многочисленных сыновей за исключением самого младшего — Подарка. Последнего он разрешил выкупить его сестре Гесионе, из-за чего царевич получил новое имя, Приам («купленный»). Гесиону же Геракл отдал Теламону[159][160].

На пути от Трои домой корабли Геракла были обстреляны жителями Коса. Геракл высадился на этом острове и убил местного царя Еврипила; он сам был ранен Халкодонтом, но Зевс спас сына. Согласно альтернативной версии, герой сам напал на Кос, потому что влюбился в дочь Еврипила Халкиопу, и та позже родила ему сына Фессала. После этого Афина перенесла Геракла на Флегрейскую равнину, где тот принял участие в битве богов с гигантами (гигантомахии): богам была предсказана победа в том случае, если им поможет смертный. Геракл застрелил из лука Алкионея[161], добил Порфириона, напавшего на Геру и поражённого зевсовым перуном, вдвоём с Аполлоном убил Эфиальта. Многих гигантов, раненных богами, он добил своими стрелами, так что олимпийцы одержали полную победу[162][163][124].
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/Crater%2C_red_figure%2C_Herakles%2C_AM_Agrigento%2 C_120984.jpg/500px-Crater%2C_red_figure%2C_Herakles%2C_AM_Agrigento%2 C_120984.jpg
Геракл (предположительно). Греческий кратер классической эпохи. Археологический музей, Агридженто
Позже Геракл решил отомстить Авгию и вторгся в Элиду с войском, набранным из аркадян, аргивян и фиванцев[164]. Вскоре он заболел, а поэтому заключил мир; узнав причину его уступчивости, враги напали на его армию и многих перебили. Автор схолиев к одам Пиндара сообщает, что во время этих событий Авгий вероломно убил сыновей Геракла от Мегары[165]. Впоследствии, когда племянники Авгия Молиониды или сын Авгия Еврит отправились на Истмийские игры в качестве теоров (священных послов), Геракл напал на них и убил. В связи с этим элейцы навсегда отказались участвовать в Истмийских играх[166][167]. После этого Геракл снова напал на Элиду и на этот раз одержал победу: Авгия вместе с большинством его детей он убил, а новым царём сделал Филея[167][168][85][169][170].

С пребыванием Геракла в Элиде античные авторы связывают начало истории Олимпийских игр[171]. Согласно Пиндару, герой учредил эти состязания и установил приз — привезённый из страны гипербореев венок из дикой маслины. Именно он установил олимпийский стадий длиной в 600 своих стоп[172]; в беге Геракл преодолевал стадий, не переводя дыхание, отчего дистанция получила своё название[173]. По словам Геродора, Геракл основал храм Зевса Олимпийского и установил шесть двойных алтарей, посвящённых двенадцати богам[174]. Он сам стал одним из первых победителей игр (в панкратионе[175]), а согласно Нонну, боролся с Зевсом, и состязание закончилось вничью[176].

Из Элиды Геракл двинулся в Мессению, против пилосского царя Нелея, отказавшего ему когда-то в очищении. На стороне Нелея в этой войне сражались Аид, Арес, Посейдон и Гера, но Геракл всё равно одержал победу; Аида он ранил в схватке, пилосского царя убил, как и всех его сыновей за исключением Нестора[177]. Потом герой двинулся на Спарту, против сыновей Гиппокоонта, чтобы отомстить им за убийство своего родича Эона. В пути к Гераклу присоединился царь Аркадии Кефей с двадцатью сыновьями, предварительно получивший от него локон Горгоны для своей дочери (этот локон должен был уберечь кефеево царство от врагов во время войны). Все аркадские герои погибли в схватке, а Геракл перебил Гиппокоонтидов и сделал царём Спарты Тиндарея. Позже он соблазнил сестру Кефея Авгу, родившую сына по имени Телеф[178], и дочь Алкимедонта Фиало, родившую Эхмагора[179].

Из Аркадии Геракл направился в Этолию, где посватался к дочери калидонского царя Ойнея Деянире. Ему пришлось сойтись в единоборстве с ещё одним претендентом — речным богом Ахелоем, принявшим облик быка. Геракл победил, отломив быку рог; он получил руку Деяниры[180], а Ахелой в обмен на бычий рог отдал герою рог Амалфеи, который мог по желанию владельца наполняться любой пищей и любым питьём. Геракл присоединился к калидонцам в их походе на феспротов. После взятия города Эфира он сделал своей возлюбленной дочь местного царя Астиоху, родившую Тлеполема[181][182].

Вскоре Гераклу пришлось оставить Этолию из-за очередного случайного убийства: на пиру он ударил Эвнома[183] или Эвринома[184], подносившего воду для мытья рук, и тот умер на месте. Отец погибшего согласился простить героя, но тот всё же отправился в изгнание в Трахин, где правил его родич Кеик[185].

[Википедия]

Гибель Геракла и обожествление

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Heracles_kills_Nessus.jpg/500px-Heracles_kills_Nessus.jpg
Франц фон Штук, «Геракл убивает Несса»
На пути из Этолии в Трахин Геракл и Деянира оказались на берегу реки Эвен, где путников переправлял за плату кентавр Несс. Геракл перешёл реку сам, а перенести свою супругу поручил Нессу. Тот внезапно воспылал страстью к Деянире и либо попытался изнасиловать её прямо в воде, когда Геракл был уже на другом берегу, либо переправился первым и попытался ускакать с Деянирой. Геракл ранил кентавра своей стрелой. Умирая, Несс рассказал Деянире, будто его кровь, смешанная со спермой (или только кровь[186]), — мощное приворотное зелье, которое обеспечит любовь мужа, если хранить его в темноте и в нужный момент пропитать им гераклову одежду[187][188][189].

В пути Геракл одержал ещё ряд побед. Он разбил дриопов, живших у горы Парнас, и подарил их вождей дельфийскому храму как рабов; по просьбе дорийцев из Гестиеотиды победил лапифов и получил за это треть царства дорийцев; в городе Итона во Фтиотиде сразился на колесницах с возничим Кикном, сыном Ареса и убил его, а Ареса, благодаря помощи Афины, ранил в бедро, после чего Зевс положил конец бою[190]. Наконец, Геракл убил Аминтора, царя города Ормений у подножия Пелиона[191], и сделал своей возлюбленной его дочь Астидамию, которая родила Ктесиппа или Тлеполема[192].

В Трахине Геракл собрал армию из аркадян, локров и мелийцев и двинулся на Эхалию, чтобы отомстить Евриту за давнюю обиду. Он взял город штурмом, убил Еврита и его сыновей, а Иолу взял в плен. Деянира, узнав о молодости и красоте пленницы (по одной из версий мифа, Геракл отправил Иолу к жене), решила вернуть любовь супруга с помощью крови Несса. Она отправила Гераклу с вестником Лихасом хитон, смоченный в этой крови. Когда Геракл в этом хитоне начал приносить жертвы богам на Ликейском мысу, солнечные лучи растопили яд гидры, и герой почувствовал жжение и невыносимую боль. Хитон прилип к телу; Геракл пытался сорвать с себя одежду, но вместе с тканью отрывал куски плоти. Он бросился в холодную реку, но от этого жжение и боль только усилились. Потеряв контроль над собой, Геракл опрокинул алтари, а Лихаса забросил далеко в море[191][193][194].

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Apotheosis_of_Herakles_Louvre_G508.jpg/500px-Apotheosis_of_Herakles_Louvre_G508.jpg
Апофеоз Геракла. Аттический кратер, 400—375 годы до н. э.
Обессилевшего от страданий героя привезли на корабле в Трахин. Деянира, узнав, что произошло, покончила с собой — закололась либо повесилась. Геракла по его приказу подняли в носилках на близлежащую гору Эта, причём с ним был, согласно некоторым источникам, только один сын, Гилл; остальные находились вместе с Алкменой в Тиринфе или в Фивах. Геракл велел Гиллу жениться на Иоле, а сам взошёл на сложенный для него костёр и приказал поджечь. Спутники отказывались это делать, так что последний приказ героя выполнил Пеант или его сын Филоктет, проходивший мимо в поисках своего скота и получивший в благодарность лук и стрелы Геракла. Когда огонь разгорелся, появилась грозовая туча, которая унесла героя на Олимп. Там Геракл был принят в сонм бессмертных богов. Гера с ним примирилась и выдала за него свою дочь Гебу[195], богиню вечной юности, родившую в этом браке сыновей Алексиара[нем.] и Аникета[191][193][196].

С этих пор, согласно античным авторам, Геракл счастливо жил на Олимпе, пируя с богами и выполняя роль небесного привратника. В то же время его призрак, согласно Гомеру, находился в Аиде, где блуждал с вечно натянутым луком[197][198]. Это ставит историю об обожествлении под сомнение: по-видимому, эллины не были уверены в том, что посмертная судьба героя сложилась счастливо[199]. Согласно Псевдо-Гигину, Зевс за мужество поместил своего сына среди созвездий — как Змееносца (в память об удушении змея в Лидии)[200], как Коленопреклонённого (имеется в виду его победа над драконом, охранявшим яблоки Гесперид, либо бой с лигурами из-за коров Гериона)[201], либо как часть созвездия Близнецов вместе с Тесеем или Аполлоном[202].

Потомки

В браке с Деянирой у Геракла родились дочь Макария и трое или четверо сыновей. Согласно Гесиоду и Псевдо-Аполлодору, это были Гилл, Глен, Ктесипп и Онит[203][204], согласно Диодору Сицилийскому — Гилл, Гленей и Годит[205]. После гибели отца их начал преследовать Еврисфей, так что Гераклиды нашли убежище сначала в Трахине, потом в Афинах. Несколько раз они пытались вернуться на Пелопоннес во главе армии, но неизменно терпели поражение. Отвоевать земли предков смогли только правнуки Гилла — Темен и Кресфонт вместе со своими племянниками Проклом и Еврисфеном. Завоёванное они разделили между собой, так что Темен стал предком исторических царей Аргоса, Кресфонт — предком царей Мессении, а от Прокла и Еврисфена произошли две династии царей Спарты, Эврипонтиды и Агиды соответственно[206][207][208].

Геракл

Деянира

Гилл

Иола

Макария

Клеодай

Аристомах

Темен

Кресфонт

Меропа

Аристодем

Кейс

Фалк

Гирнефо

Эпит

Еврисфен

Прокл

Цари Аргоса

Эпитиды

Агиды

Эврипонтиды

Античные авторы называют имена многих других сыновей Геракла. Это дети Мегары Теримах и Офит[190] либо Теримах, Креонтиад и Деикоонт[209][210]; сыновья Омфалы Агелай (легендарный предок царей Лидии исторической эпохи)[211], Лам[212], Тиррен (легендарный прародитель этрусков)[213], Малей[214]; сын Халкиопы Теттал и сын Эпикасты, дочери Авгия, Тестал. Партенопа, дочь Стимфала, родила от Геракла Эвера, Авга, дочь Алея, — Телефа, которого считали своим предком пергамские цари Атталиды. Сыном Астиохи, дочери Филанта, был Тлеполем; сыном Астидамии, дочери Аминтора, — Ктесипп, сыном Автонои, дочери Пирея, — Палемон[211], сыном Болбы — Олинф[215].

Были у него сыновья и от дочерей Теспия: от Прокриды — Антилеонт и Гиппей (старшая из дочерей Теспия родила близнецов), от Панопы — Трепсипп, от Лисы — Эвмед, от … Креонт, от Эпилаиды — Астианакс, от Керты — Иобет, от Эврибии — Полилай, от Патро — Архемах, от Мелины — Лаомедонт, от Клитиппы — Эврикапий, от Эвботы — Эврипил, от Аглаи — Антиад, от Хрисеиды — Онесипп, от Ореи — Лаомен, от Лисидики — Телес, от Мениппиды — Энтелид, от Антиппы — Гипподром, от Эври… Телевтагор, от Гиппы — Капил, от Эвбеи — Олимп, от Ники — Никодром, от Аргелы — Клеолай, от Эксолы — Эритрас, от Ксантиды — Гомолипп, от Стратоники — Атром, от Ифиды — Келевстанор, от Лаотои — Антиф, от Антиопы — Алопий, от Каламетиды — Астибий, от Филеиды — Тигасий, от Эсхреиды — Левкон, от Антеи … от Эврипилы — Архедик, от Эрато — Династ, от Асопиды — Ментор, от Эоны — Аместрий, от Тифисы — Линкей, от Олимпусы — Галократ, от Геликониды — Фалий, от Гесихии — Ойстроблет, от Терпсикраты — Эвриоп, от Элахеи — Булей, от Никиппы — Антимах, от Пириппы — Патрокл, от Пракситеи — Неф, от Лисиппы — Эрасипп, от Токсикраты — Ликург, от Марсы — Букол, от Эврителы — Левкипп, от Гиппократы — Гиппозиг.

— Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека, II, 7, 8[211].
Двое из сыновей Феспиад поселились в Фивах, семеро — на родине деда, в Феспиях, причём их потомки, по словам Диодора Сицилийского, «до недавнего времени» управляли городом. Остальных сыновей Геракл отправил вместе с племянником Иолаем на Сардинию, выполняя таким образом приказ оракула. Переселенцы завоевали лучшую часть острова и основали там свою колонию[216].

Кроме того, в античных текстах фигурируют в качестве детей Геракла Эвклейя (дочь Мирто), Эхмагор (сын Фиало), Тлеполем (царь Родоса), Антиох (сын Меды, царь дриопов)[205], Эхефрон и Промах (цари Псофиды), Фаэст (царь Сикиона), Галат (царь Гавлы), Софакс (царь Мавретании), Полемон, Гелон, Агафирс, Скиф (эпоним скифов), Кельт, Сард (эпоним Сардинии)[217], Алкей (предок царей Лидии)[218], Пандайя, получившая от отца царство на юге Индии, и её братья, разделившие между собой остальную часть этой страны[219]. Самым младшим из сыновей Геракла считался атлет Феаген с Фасоса, с матерью которого Геракл сочетался в своём храме[220][221].

Однополые связи

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/Heracles%2C_Iolaus_and_Eros_-_Cista_Ficoroni_foot.jpg/330px-Heracles%2C_Iolaus_and_Eros_-_Cista_Ficoroni_foot.jpg
Геркулес, Иолай и Эрос. Cista Ficoroni[фр.], около 340 года до н. э.
Согласно античным авторам, Геракл влюблялся не только в женщин, но и в мужчин. В их числе сын поверженного героем царя дриопов Гилас, спутник и оруженосец Геракла в походе аргонавтов, и племянник героя Иолай, которого в эпоху поздней античности считали покровителем влюблённых[222].

В культуре

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ec/0_Hercule_et_T%C3%A9l%C3%A8phe_-_Museo_Chiaramonti_%28Vatican%29.JPG/330px-0_Hercule_et_T%C3%A9l%C3%A8phe_-_Museo_Chiaramonti_%28Vatican%29.JPG
Геракл и Телеф. Римская копия греческой статуи IV века до н. э. Ватиканский музей, Рим
Образ Геракла занимает важное место в западной культуре. Он фигурирует во многих произведениях искусства, в политических и эстетических теориях. При этом в большинстве случаев речь идёт не о каком-либо конкретном деянии героя: Геракла изображают как носителя определённых типичных для него черт. Германский антиковед Ф. Безнер выделяет три основные черты. Первая — необыкновенная мощь, соединение физической силы с силой духа, которое делает Геракла архетипическим спасителем и освободителем, борцом против бесправия и варварства, защитником цивилизации, символом самоконтроля и умения направлять свои способности на благое дело. Кроме того, в этом контексте образ Геракла может рассматриваться как символ политического господства[223].

Вторая черта, связанная с первой и во многом ей противоречащая, — отсутствие чувства меры: обладая неограниченной силой, герой творил зло так же легко, как добро. В мифологической биографии Геракла много злодеяний и простого произвола; он может выглядеть как защитник цивилизации, который сам плохо различает цивилизационные и нравственные границы, как персонаж сильный физически, но ограниченный умственно и при этом уверенный в том, что выполняет великую миссию. Этот вариант развития образа часто использовали представители комического искусства разных эпох[223].

Третья черта — амбивалентность образа Геракла, связанная с сосуществованием силы и безмерности, человеческого и божественного происхождения, жизни на земле, наполненной трудами и страданием, и небесного апофеоза, ставшего наградой за всё это. Геракл освобождал других, но при этом сам долго являлся объектом угнетения (со стороны своего родича Еврисфея и Омфалы); он обладал сверхсилой, но был рабом одной женщины и погиб по вине другой. Тот факт, что герой совершал жестокие и беспричинные убийства в состоянии безумия, может использоваться для постановки вопросов о пределах вины, о границах человеческого разума, о соотношении человеческих желаний и судьбы, о необходимости твёрдой власти[223].

Культ и память о Геракле

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/50/Arnold_B%C3%B6cklin_-_Das_Heiligtum_des_Herkules_%281884%29.jpg/330px-Arnold_B%C3%B6cklin_-_Das_Heiligtum_des_Herkules_%281884%29.jpg
Святилище Геркулеса. Картина Арнольда Бёклина, 1884. Национальная галерея искусства, Вашингтон
В историческую эпоху Геракла почитали во всём греческом мире как олицетворение силы и мужества, поборника справедливости[224]; согласно гипотезе одного из антиковедов, эта популярность героя была связана с представлениями о его способности «отвращать всякое зло»[225]. В одних случаях речь идёт о культе бога, в других — о культе героя[226]. Согласно Диодору Сицилийскому, первым принёс жертву Гераклу (как герою) его друг Менетий, благодаря которому этот культ укоренился в городе Опунт в Локриде. Позже фиванцы тоже стали почитать героя, родившегося в их городе, а афиняне, по словам Диодора, «первыми почтили Геракла жертвоприношениями как бога, …научив всех прочих эллинов»[227]. Впрочем, жители Марафона оспаривали у афинян эту честь[228]. В одной только Аттике учёные насчитывают по крайней мере полтора десятка храмов и священных участков, посвящённых Гераклу, — и это при том, что Аттика почти не связана с мифами об этом герое. Окрестности Марафона благодаря их связи с культом Геракла (существовали храмы Геракла в Киносарге и в самом Марафоне) остались нетронутыми во время Пелопоннесской войны, так как спартанцы считали их священными[225].

Каждый год во второй день месяца метагитнион, когда, как считалось, Геракл вознёсся на небо, в разных городах Эллады проходили Гераклеи — празднества с играми. В источниках упоминаются святилище Геракла Женоненавистника в Фокиде, жрец которого в течение года не должен был спать с женщиной[229], храм Геракла в Феспиях со жрицей-девственницей, храм Геракла Связывателя Коней в Фивах, жертвенник героя в афинской Академии[230], храмы в Сикионе[231] и в Эрифрах[232], храм на Косе, где жрецы носили женскую одежду[233], и другие святилища. Геракл считался покровителем палестр, гимнасиев, бань, а также целительства и торговли[226]. В разных регионах Эллады в историческую эпоху показывали места, связанные с памятью о Геракле: так, в Арголиде росла «Крученая олива», которую, по словам местных жителей, герой изогнул собственными руками[234]; название Фермопил на границе Фокиды с Фессалией связывали с тем, что в местный источник нырнул Геракл, страдавший из-за отравленной одежды, и вода тут же стала горячей. Жители Трезена показывали путникам храм, в который Геракл привёл Цербера[235], и дикую маслину, которая якобы выросла из дубины героя[236], жители Спарты — трофей, установленный Гераклом на месте убийства Гиппокоонтидов[237].

Память о Геракле была тесно связана с генеалогией. Цари и аристократы многих греческих полисов (в первую очередь дорийских) возводили своё происхождение к этому герою[238]. Гераклидами считали себя, в частности, цари Спарты, которых именно на этом основании причисляли не к дорийцам, а к ахейцам; по одной из версий политического мифа, Геракл считался первым царём Лакедемона, так как разгромил Гиппокоонтидов[239]. От этого же героя происходили, согласно легендам, и цари Македонии из династии Аргеадов, использовавшие свою родословную для интеграции в эллинский мир. Царей Филиппа II и особенно его сына Александра III, ставшего идеалом правителя для всей эллинистической эпохи, часто сравнивали с их предком[240]; возводили свою родословную к Гераклу и цари Египта из династии Лагидов[241]. Изображение героя появлялось на монетах Александра, многих царей, правивших обломками его державы, кушанских монархов[242]. Благодаря обилию сыновей-эпонимов Геракл считался прародителем скифов, кельтов, сардов[217].
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/Heracles-Shukongoshin.JPG/500px-Heracles-Shukongoshin.JPG
Эволюция Геракла в греко-буддизме:
1) Классический Геракл
2) Геракл с монеты Деметрия I Бактрийского
3) Ваджрапани, защитник Будды
4) Сюконгосин, воплощение Ваджрапани в Японии
По мере распространения греческой культуры Геракла начали отождествлять с некоторыми божествами и героями других народов, в чьих мифологических биографиях или внешности видели сходство с греческим образцом, — с финикийским Мелькартом (в Гадесе существовал храм Геракла, предположительно отождествлённого с этим божеством[243]), киликийским Сандоном[244], египетским Хонсу, персидским Артагном, Бэлом из Двуречья, филистимским Дагоном и др. В религии этрусков культ бога-оракула с почти греческим именем Херкле очевидно уже с конца VII — начала VI веков до н. э. испытывал влияние греческого Геракла, но, по всей видимости, имел мифологический цикл, частично отличный от дорийского персонажа[245][246]. Римляне отождествляли с Гераклом Марса[247], но не позже IV века до н. э. начали почитать этого героя под именем Геркулес[226]. Геракла знали и почитали причерноморские скифы, по-видимому, использовавшие его изображение в качестве апотропея[248]. В Древней Индии героя отождествляли с Кришной, Васудевой-Кришной, Индрой, Шивой, Вишну, Панду, Яяти[249]. Образ Геракла повлиял и на буддизм: по крайней мере, в Гандхаре во II—III веках н. э. Ваджрапани, защитника Будды, часто изображали, копируя внешность греческого героя[250][251].

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b8/Herakles_aegina_pushkin.jpg/330px-Herakles_aegina_pushkin.jpg
«Геракл-лучник». Статуя с фронтона храма Афайи на Эгине

В древнегреческой литературе

Эпос

Учёные полагают, что сказания о Геракле получили широкое распространение ещё в микенский период (до XI века до н. э.) и стали одним из главных источников сюжетного материала для эпических поэтов. Гомер, по-видимому, хорошо знал эти сказания и считал их общеизвестными[226]. Он упоминает в своих поэмах историю рождения Геракла[252], поход героя в Аид за Цербером[253][254] (возможно, это единственный подвиг героя, известный Гомеру[255]), попытку Геры погубить Геракла в море на пути от Трои домой[256], взятие Пилоса[257]. Кроме того, в «Илиаде» говорится о неизвестном из других источников эпизоде[226], когда Геракл ранил Геру в грудь стрелой[258].

Уже в гомеровских поэмах видна тенденция, характерная для многих произведений античной литературы. Геракл здесь вообще не появляется как действующее лицо, но имеет большое значение для контекста: персонажей и их деяния соотносят с общеизвестными эпизодами биографии этого героя, подталкивая таким образом читателя к определённым выводам. Так, Диомед под стенами Трои вступает в бой с богиней Афродитой и ранит её, подобно тому как Геракл когда-то ранил Геру и Аида, — но Гомер подчёркивает, что первый действовал по воле Афины, а второй, «погибельный муж», «совершал злодеянья» и оскорблял богов[259]. Одиссей встречается в Мессене с Ифитом, искавшим похищенных коней, становится его лучшим другом и принимает в подарок лук; тут же сообщается, что Геракл, «крепкодушный муж и соучастник многих насилий», вскоре после этой встречи убил Ифита в собственном доме и присвоил его имущество[260]. Тот самый лук в «Одиссее» используется для избиения женихов Пенелопы, и Гомер таким образом подчёркивает законность и оправданность этого массового убийства в отличие от убийства Ифита. В результате Геракл предстаёт в поэмах как отрицательный персонаж, поддающийся своим страстям, вершащий зло и не относящийся к бессмертным с необходимым пиететом. Отсылки к его деяниям Гомер использует, чтобы оправдать поступки своих героев[261].

При всём этом Гомер подчёркивает масштаб личности Геракла — «величайшего из мужей»[262], принадлежащего к той эпохе, когда боги ещё сочетались со смертными женщинами, а герои могли едва ли не в одиночку брать города. Троянская война происходит в куда менее героическое время. Действующий в «Илиаде» Гераклид Тлеполем говорит своему противнику Сарпедону, что тот «несравненно мал» по сравнению с сыновьями Зевса, и вспоминает о первом взятии Трои: Гераклу удалось занять этот город с ходу, хотя под его началом были всего шесть кораблей и «малая дружина»[263]; между тем союзники Менелая собрали огромную армию, но стоят под Троей уже десятый год[261].

Гесиод в своей «Теогонии» создал положительный образ Геракла — борца с чудовищами и освободителя Прометея, получившего бессмертие как законную награду за свой труд. Наиболее чётко тезис об этой награде сформулирован в одном из гомеровских гимнов, посвящёном «Гераклу Львинодушному»[264]:

Зевсова сына Геракла пою, меж людей земнородных
Лучшего. В Фивах его родила, хороводами славных,
С Зевсом-Кронидом в любви сочетавшись, царица Алкмена.
Некогда, тяжко трудяся на службе царю Еврисфею,
По бесконечной земле он и по морю много скитался;
Страшного много и сам совершил, да и вынес немало.
Ныне, однако, в прекрасном жилище на снежном Олимпе
В счастье живёт и имеет прекраснолодыжную Гебу.

— Гомеровские гимны, XV, 1—8[265].
Существовали большие эпические произведения, посвящённые мифам о Геракле. Фрагментарно сохранилась поэма «Щит Геракла», которую до IV века до н. э. приписывали Гесиоду; современные учёные полагают, что она была написана в начале VI века до н. э. неизвестным рапсодом из Фессалии. Речь в «Щите» идёт о победе героя над Кикном, причём к основному повествованию добавлен рассказ о рождении Геракла, взятый из «Каталога женщин» — ещё одной поэмы, приписывавшейся в древности Гесиоду[266]. В середине VII века[267] или в VI веке до н. э.[226] Писандр Родосский создал «Гераклею» — стихотворный эпос в двух книгах, охватывавший все или многие деяния героя. Предположительно именно этот поэт упорядочил сказания о Геракле, прежде разрозненные, и, в частности, первым перечислил двенадцать подвигов[226]. «Гераклея» пользовалась большой популярностью, а её автор был включён александрийскими грамматиками в канон эпических поэтов; тем не менее, текст поэмы был полностью утрачен[268].

В VI веке до н. э. был создан эпос «Взятие Эхалии» (автор неизвестен), посвящённый одному из поздних эпизодов биографии Геракла. На рубеже VI и V веков до н. э. Паниасид написал поэму «Гераклеи» — ещё один пример эпического жизнеописания героя. От обоих произведений ничего не сохранилось[267].

Геракл занял важное место в «Аргонавтике» Аполлония Родосского, написанной в эллинистическую эпоху. Здесь он является центральным персонажем первой книги — более сильным, опытным и целеустремлённым, чем Ясон. Геракл сам отказался от руководства походом в Колхиду, позже именно он настоял на отплытии с Лемноса. Аполлонию пришлось «избавиться» от Геракла, чтобы тот не затенял образ Ясона, ключевой для развития действия[269][270].

Лирика

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Thasischer_Obolus_760233_C.jpg/432px-Thasischer_Obolus_760233_C.jpg
Фасосский обол с изображением Геракла. III век до н. э.
Работавший в жанре хоровой лирики Стесихор (VII—VI века до н. э.) сделал поход Геракла за коровами Гериона темой для своего произведения «Герионида», сохранившегося фрагментарно[226]; ещё он писал, судя по дошедшим до нас отрывкам, о поединке с Кикном в Лигурии и о походе за Цербером[271]. Миф о Геракле сыграл важную роль в творчестве Пиндара и Вакхилида (V век до н. э.), создававших, помимо всего прочего, эпиникии — оды в честь победителей спортивных состязаний. Пиндар вспоминает о Геракле как об основателе Олимпийских игр[272], легендарном предке царей исторической эпохи[273], образце поведения для каждого участника игр, показывающем, что «кто действует, тот и претерпевает»[274]. Именно у этого поэта впервые упоминаются Геркулесовы столпы[275] как символ «конца всех путей», последней границы, которую, однако, может преодолеть победитель[276]. В одной из од Пиндар рассказывает об основании Олимпийских игр[277], и в этом контексте Геракл изображён как культурный герой и безусловно положительный персонаж. Антиковеды видят здесь скрытую полемику с Гомером, как и в ещё одной оде[278], где поэт оправдывает борьбу героя с богами, говоря о силе как об естественном праве[264].

Вакхилид в оде Гиерону Сиракузскому пишет о походе Геракла в Аид за Цербером. Для него судьба героя — пример того, что «К полному счастью // Ни один не рождён из жителей Земли»[279]: Геракл в расцвете своей славы обещает Мелеагру жениться на его сестре, не зная, что это принесёт ему раннюю и мучительную смерть[264].

Драматургия

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/HeraclesLocoObraTeatral.jpg/500px-HeraclesLocoObraTeatral.jpg
Театральное представление на тему мифа о Геракле. Герой готовится бросить сына в огонь. Деталь росписи кратера из Пестума, 350—320 годы до н. э.
Древнегреческие драматурги черпали свои сюжеты почти исключительно в мифологии. Однако сказания о Геракле они использовали относительно редко[264] — этот мифологический цикл уступал в популярности легендам о Пелопидах и царях Фив. В сохранившейся трагедии Эсхила «Прометей прикованный» заглавный герой предсказывает, что его спасёт «сильный, яростный правнук» из «посева» Гипермнестры[280], который станет посредником в конфликте между ним и Зевсом[281]. Перу Эсхила принадлежала и трагедия «Прометей освобождаемый», в которой Геракл убивает орла, клевавшего Прометею печень (от неё сохранился только фрагмент)[282]. Почти полностью утрачены тексты трагедий Эсхила «Амфитрион»[283], «Алкмена» и «Гераклиды», о содержании которых ничего не известно, и его же сатировских драм «Лев» (предположительно о победе над киферонским или немейским львом) и «Вестники» (возможно, об эпизоде с послами Эргина)[284].

У Софокла Геракл действует в двух сохранившихся трагедиях — «Трахинянки»[285] и «Филоктет». В обоих случаях он сначала появляется в репликах других героев и только ближе к финалу выходит на сцену. В «Филоктете» это положительный персонаж, играющий роль «бога из машины» (deus ex machina): уже получившего бессмертие Геракла олимпийцы отправляют на Лемнос, и он объявляет заглавному герою, что тому предначертано, подобно самому Гераклу, перенести много трудов и стяжать награду — «венец доблести»[286]. Таким образом, Геракл помогает Филоктету вновь обрести веру в правосудие и, опираясь на свой авторитет первого разрушителя Трои, убеждает его принять участие во второй осаде этого города. В «Трахинянках» происходит критическое осмысление образа. Деянира, которая в начале пьесы считает Геракла своим спасителем и «лучшим из людей», узнаёт о его намерении жениться на Иоле; постепенно она понимает, что для супруга борьба за неё с Ахелоем была всего лишь одним из приключений, связанным не с противостоянием культуры варварству и правого дела — злому, а скорее с промискуитетом. Геракл подтверждает это в одной из ключевых сцен, когда, страдая от боли, требует от сына Гилла, чтобы тот женился на Иоле. Цель умирающего — сделать так, чтобы Иола, успевшая стать его наложницей, не досталась какому-либо чужаку. Таким образом, даже в последний час герой думает только о себе и остаётся в плену своих страстей. При всём этом Софокл признаёт огромные заслуги Геракла, очистившего землю от чудовищ, и не снимает вину с Деяниры, погубившей героя[287].

Перу Софокла принадлежат также сатировские драмы «Геракл-младенец» (предположительно о том, как новорождённый герой задушил двух змей в колыбели) и «Эней» (о сватовстве героя к Деянире)[288], трагедия «Геракл» о походе за Цербером, от которых остались только несколько небольших фрагментов. Возможно, «Геракл» и сатировская драма Софокла «На Тенаре», утраченная практически полностью, — одна и та же пьеса[289].

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/68/Herakles_Amazones_Staatliche_Antikensammlungen_171 1.jpg/500px-Herakles_Amazones_Staatliche_Antikensammlungen_171 1.jpg
Геракл сражается с амазонками. Краснофигурная роспись гидрии, около 530 года до н. э.
Еврипид сделал Геракла заглавным персонажем одной из своих трагедий. Здесь герой, наделённый положительными чертами, становится игрушкой в руках злых богов, которые насылают на него безумие и делают детоубийцей; именно на богов обрушивает драматург свою критику[287]. Геракл появляется также в трагедии Еврипида «Алкеста», где совершает славное деяние (спасает жену друга от демона смерти), в утраченных пьесах «Авга» (трагедия) и «Еврисфей» (сатировская драма). События, связанные с его зачатием, описаны в трагедии «Алкмена», текст которой тоже не сохранился[285][11].

Мифы о Геракле стали сюжетной основой ряда пьес, написанных менее известными авторами и впоследствии полностью утраченных. Это не меньше пяти трагедий и комедий под названием «Алкмена»[11] (в том числе написанных Астидамантом, Ионом Хиосским и Дионисием), трагедии «Геракл безумный» Ликофрона и Тимесифея[285]. Походу Геракла за коровами Гериона были посвящены трагедия Никомаха Александрийского и комедия Эфиппа[271], его бою с кентаврами в доме Дексамена — ряд трагедий[290], борьбе с Антеем — трагедии Фриниха и Аристия и комедия Антифана[291], спасению Алкесты — трагедия Фриниха. Существовал также ряд комедий с названиями «Алкеста» и «Адмет» (в частности, написанная Антифаном), но об их сюжете ничего не известно: возможно, речь там шла о сватовстве Адмета[292]. О гибели Геракла рассказывал целый ряд трагедий[293].

Комедиографы часто обрабатывали сюжеты о Геракле и кентаврах («Драмы, или Кентавр» Аристофана, «Геракл у Фола» Эпихарма, «Фол» Динолоха, ряд комедий и сатировских драм об эпизоде в доме Дексамена)[290], о рабстве у Омфалы[294]. Как минимум шесть комедий (в том числе Эпихарма и Кратина) были посвящены мифу о Бусирисе[295]. В этих пьесах драматурги много внимания уделяли обжорству Геракла, его необузданному темпераменту, его любви к женщинам[224]. В качестве бога Геракл появляется в комедиях Аристофана «Птицы» и «Лягушки».

Проза

Геракл фигурирует в ряде мифологических и историко-мифологических прозаических обзоров, создававшихся в Элладе начиная с VI века до н. э. Так, о нём довольно подробно писал первый греческий прозаик Ферекид[271], его упоминает «отец истории» Геродот, датировавший жизнь Геракла примерно временем за 900 лет до своей эпохи[296], то есть XIV веком до н. э. (в Паросской хронике это приблизительно 1300 год до н. э.[294]). Разные сказания о Геракле собрали воедино Геродор из Гераклеи (III век до н. э.)[297] и Птолемей Гефестион (II век до н. э.), которые считали своей целью развлечь читателя — в том числе авторскими выдумками[271].

Сохранились несколько произведений, в которых сжато излагаются греческие мифы. Наиболее полный и систематизированный рассказ содержится в «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора, где четыре главы (II, 4—7) посвящены Гераклу[298]. Основным источником для автора в этой части его сочинения стал Ферекид[271]; Псевдо-Аполлодор пишет лаконично и безыскусно, кратко пересказывая содержание ряда поэм и пьес[299]. Диодор Сицилийский посвятил мифологии три книги своей «Исторической библиотеки» (полностью сохранились только две), которые начинаются с объёмного жизнеописания Геракла. О подвигах героя этот автор пишет, опираясь на энкомий Матрида Фиванского[300] (его источниками были, в свою очередь, Паниасид или Писандр Родосский), о дальнейшей жизни Геракла — используя труд Ферекида[271]. Характерной особенностью метода Диодора является эвгемеризация мифа, то есть попытка рационально объяснить его содержание[301]. Геракл здесь — центральный персонаж (наряду с Дионисом), самый героический из людей, который благодаря своим великим деяниям был причислен к богам[301]. «Согласно преданиям, — пишет Диодор, — он, несомненно, превзошёл величием своих свершений всех тех мужей, память о которых переходит из века в век»[302]. При этом Геракл в «Исторической библиотеке» превращается из героя-индивидуалиста в военачальника, совершающего походы по всему известному грекам миру[270].

Многообразие мифов о Геракле и наличие сходных героев у других народов привели античных филологов к предположению, что это имя носили многие люди. Диодор Сицилийский в «Исторической библиотеке» упомянул двух Гераклов. Согласно сообщению Сервия в «Комментариях к „Энеиде“», Марк Теренций Варрон насчитал сорок три Геракла[270]. В речи Гая Аврелия Котты, включённой в трактат Марка Туллия Цицерона «О природе богов», говорится о шести Гераклах[303]. Луций Ампелий тоже насчитал шесть Гераклов. Иоанн Лид упоминает уже семь персонажей с этим именем:

Diod., Bibl. Hist. V, 76, 1—2 Cic., De Nat. Deor. III, 16, 42 Ioan. Lyd., De Mens. IV, 67 Ampel., lib. mem. IX, 12
Сын древнего Юпитера (Аркадского) и Лиситеи, конфликтовавший с Аполлоном из-за треножника Сын Зевса — сына Эфира и Лиситеи, дочери Океана Сын Юпитера и Эферии
Египетский Геркулес, сын Нила, составивший священные книги Фригии Сын Нила Сын Нила, «которого египтяне почитают принцепсом»[304]
Один из дигитов с горы Ида, которому приносили жертвы у его могилы на Косе Сын Эллина, сына Зевса и нимфы Анхиалы Геркулес, которого эллины считали «основателем своего места»[304]
Египетский Геракл, сын Зевса и неизвестной матери, превосходивший всех людей физической силой и обошедший весь мир, карая злодеев и истребляя зверей; основатель города в Египте Сын Юпитера и Астерии; ему поклонялись главным образом в Тире, считая его отцом нимфы Карфагены (Геракл Тирский, убитый Тифоном, но воскрешённый Иолаем, упоминается у Евдокса Книдского и Зиновия[305]) Сын Зевса и Фивы Египетской Сын Кроноса и Картеры, почитавшийся в Карфагене
Индийский Геркулес по имени Бел Сын Ливана и Ниссы, посетивший Индию Сын Иоаба, сражавшийся с царём мидян
Сын Алкмены, стремившийся сравниться с древним Гераклом и благодаря этому достигший бессмертия Сын третьего Юпитера и Алкмены Сын Зевса и Алкмены Сын Юпитера и Алкмены, победивший Атланта
Сын Зевса и Майи
Античных философов заинтересовал сюжет о сделанном Гераклом в начале его пути выборе между пороком и добродетелью. Эта история была впервые изложена софистом Продиком, а известна по пересказу Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе». Здесь женщина, олицетворяющая порок, предлагает юному герою лёгкую и счастливую жизнь, наполненную удовольствиями, а вторая женщина, олицетворение добродетели, говорит о «поприще благородных, высоких подвигов»[306], о непрестанных трудах и умеренности. Геракл выбирает второе. В связи с этим сюжетом в античной культуре происходит переосмысление физической силы героя как силы интеллектуальной и нравственной, самодисциплины и движения к высокой цели. Для киников Геракл стал олицетворением автаркии — способности человека к независимому существованию и самоограничению. Менее высокого мнения о нём был Исократ, в «Похвале Елене» сравнивший Геракла с Тесеем[270]. По его мнению, «один [Геракл] совершил подвиги более громкие и значительные, а другой более полезные и ближе касавшиеся эллинов»[307].

В античном изобразительном искусстве

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6a/Terracotta_kantharos_%28drinking_cup%29_in_the_for m_of_the_heads_of_Herakles_and_of_a_woman_MET_DP11 8168.jpg/500px-Terracotta_kantharos_%28drinking_cup%29_in_the_for m_of_the_heads_of_Herakles_and_of_a_woman_MET_DP11 8168.jpg
Сторона канфара в виде головы Геракла, около 470 года до н. э.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b7/Antikensammlung_Berlin_418.JPG/500px-Antikensammlung_Berlin_418.JPG
Геракл приносит жертву. Краснофигурная роспись аттического килика, конец VI века до н. э.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/Harrison1894_0048_-_Herakles_Wrestling_with_Triton_cropped_white-balanced_black-bg.png/500px-Harrison1894_0048_-_Herakles_Wrestling_with_Triton_cropped_white-balanced_black-bg.png
Геракл и Нерей (или Тритон). Чёрнофигурная роспись аттического килика, примерно 550 год до н. э.
Античные изображения Геракла условно делятся на два типа. Это либо изображения героя как атлета с подчёркиванием его физической силы и без какого-либо мифологического контекста, либо произведения, связанные с конкретными сказаниями (главным образом о героических деяниях Геракла и о его апофеозе). Обычно Геракл предстаёт как могучий бородатый мужчина, во многих случаях вооружённый палицей и одетый в шкуру Немейского льва[264][224]. Здесь художники и скульпторы ориентировались на сообщения ряда источников о богатырской внешности героя: так, согласно Гаю Юлию Солину, он был ростом семь футов (2,06 метра)[308] (при этом Пиндар пишет, что Геракл был «видом мал, духом твёрд»[309]).

Циклы изображений, посвящённых подвигам Геракла, появились в классическую эпоху на восточной стороне Тесейона на афинском Акрополе, на метопах храма Зевса Олимпийского (примерно 470—455 годы до н. э.) и сокровищницы афинян в Дельфах[310]. Статуи героя стояли во многих городах. Павсаний упоминает «деревянную статую нагого Геракла» работы Дедала, которая ещё во II веке н. э. стояла на площади в Коринфе[311], изваяния работы Лисиппа[312] и Скопаса[231] в Сикионе, рельеф во Флиунте[313] и многие другие изображения. Предположительно к IV веку до н. э. относится статуя, которую впоследствии много раз копировали, и одна из копий которой известна как Геркулес Фарнезе. Она изображает героя устало опёршимся на дубину, с яблоками Гесперид в руке[264].

Мифы о Геракле стали одним из важнейших источников сюжетного материала для вазописцев: так, известно, что к середине VI века до н. э. Геракл стал самым популярным персонажем аттической вазописи[314]. Художники и скульпторы обращались ко многим эпизодам биографии героя. Ребёнком, душащим змей, он изображён на фресках в Помпеях (I век н. э.) и в рамках скульптурной группы, хранящейся в галерее Уффици (Флоренция); убивающим Лина — на чаше работы Дуриса в Мюнхене (V век до н. э.), борющимся с Немейским львом — на чаше Эксекия в Берлине (VI век до н. э.)[224]. Бой с лернейской гидрой стал темой для росписи коринфского арибалла (примерно 590 год до н. э.), поимка керинейской лани — для новоаттического рельефа, хранящегося в Дрездене[310]; война с амазонками изображена на лаконском килике (VI век до н. э.)[315], эпизод с коровами Гериона — на халкидской амфоре в кабинете Медичи в Париже, борьба с Антеем — на кратере Евфрония в Лувре, убийство Бусириса — на афинской пелике Пана. Схватка Геракла с Цербером стала распространённой темой в вазописи и скульптуре[316] (в частности, она изображена на амфоре Андокида в Париже). Авторы помпейских фресок обращались к темам «Геракл у Омфалы» и «Геракл, Деянира и Несс»[226]. В Лувре хранится кратер Эврита со сценой взятия Эхалии, в Орвието — амфора Эксекия, на которой Геракл изображён среди олимпийцев[310].

В римской культуре

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/Hercules_Musei_Capitolini_MC1265.jpg/500px-Hercules_Musei_Capitolini_MC1265.jpg
Геркулес с Бычьего форума (II век до н. э.)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/56/Herculaneum_-_Hercules.jpg/500px-Herculaneum_-_Hercules.jpg
Геракл на фреске из Геркуланума
В Риме ещё в эпоху Ранней Республики появился культ бога Геракла-Геркулеса, который на первых порах отправляли два патрицианских рода — Пинарии и Потиции. Согласно легенде, герой сам поручил представителям этих родов отправлять все необходимые обряды, когда гнал через Италию коров Гериона и сделал на Тибре, на месте будущего города Рим, остановку[317]. Культ Геркулеса был семейным до 312 или 310 года до н. э., когда цензор Аппий Клавдий Цек передал его государственным рабам. Античные авторы считают это святотатством. По их словам, боги покарали нечестивцев: род Потициев быстро вымер, а Аппий потерял зрение[318][319][320][321]; исследователи считают этот рассказ этиологической легендой[322]. Культ Геркулеса в последующие столетия был весьма популярен в Риме. Алтарь этого бога стоял на Бычьем форуме, там же в 140-е годы до н. э. появился храм Геркулеса (одно из первых в Риме мраморных зданий)[323], а в XVI веке на этом форуме нашли позолоченную бронзовую статую бога. Известно, что римляне часто клялись именем Геркулеса, тогда как для женщин такие клятвы были под запретом[324][325].

В I веке до н. э. начался новый этап в формировании римской легенды о Геракле-Геркулесе. Для него характерны, с одной стороны, влияние стоицизма с представлениями об этом персонаже как олицетворении ряда добродетелей (exemplum virtutis), а с другой — использование мифа в политической пропаганде. С Геркулесом пытались сопоставлять воевавших на Востоке Луция Лициния Лукулла, Гнея Помпея Великого, Марка Антония; брак последнего с Клеопатрой его враги сравнивали с рабством Геркулеса у Омфалы[326]. Рассказ о пребывании Геракла в Италии обрастал подробностями: согласно разным авторам, герой убил разбойника Кака, попытавшегося украсть у него коров[327], воспользовался гостеприимством Эвандра (основателя и царя поселения на месте Палатина) и получил от него божественные почести, стал отцом Палланта, матерью которого была дочь Эвандра Лавиния, воздвиг алтарь Зевса Эврисейского (в римской традиции — Юпитера Создателя), установил новые границы между общинами[328]. Вергилий в «Энеиде» рассказывает о победе Геркулеса над «полузверем» Каком[329], видя в этом подвиге одно из великих событий, предваряющих основание Рима. Поэт выстраивает параллели между Геркулесом, главным героем поэмы Энеем (предком римлян) и Августом, который положил конец гражданским войнам[330].

У Горация тоже можно найти сопоставления Геркулеса с Августом. Совсем иначе использовали тот же материал Проперций и Овидий: согласно первому автору, мучимого жаждой героя после его победы над Каком не пускают в женское святилище, но он всё равно туда входит, а в качестве наказания запрещает женщинам доступ к своему культу; Овидий же в «Фастах» деидеализирует борьбу с Каком и использует рассказ об основании Геркулесом собственного культа для критики принципата. Сын Алкмены упоминается в «Пунике» Силия Италика. Здесь Ганнибал сравнивает себя с ним, но автор явно видит настоящего наследника Геркулеса в Сципионе. Луций Анней Сенека написал по мотивам пьесы Еврипида трагедию «Геркулес в безумье», в которой заглавный герой возвращается из Аида и убивает своих детей от Мегары[330].

В качестве бога-победителя Геркулес обрёл популярность в начале II века н. э., при Траяне (об этом говорят нумизматические данные, многочисленные статуи и рельефы)[240]. Он окончательно стал частью «римского мифа» — комплекса легенд об основании Рима и формировании Римской державы. Геркулес считался покровителем династии Антонинов, с ним отождествил себя последний представитель этой династии Коммод, претендовавший на роль «переоснователя» Рима, а позже его культ поддерживали Септимий Север и Максимиан, носивший прозвище Геркулий[331].

Средние века

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7b/Woodcut_illustration_of_Hercules_%28dressed_as_bot h_a_man_and_a_woman%29_and_Iole_-_Penn_Provenance_Project.jpg/500px-Woodcut_illustration_of_Hercules_%28dressed_as_bot h_a_man_and_a_woman%29_and_Iole_-_Penn_Provenance_Project.jpg
Геркулес и Иола. Иллюстрация к немецкому переводу Боккаччо, 1474 год
При переходе от античной религии к христианству образ Геракла/Геркулеса существенно изменился. Теперь его трактовали преимущественно аллегорически, ища новые смыслы в имени и в мифологической биографии. Уже Макробий (V век) видел в Геркулесе только метафору, за которой скрывалось Солнце или его лучи; Фабий Планциад Фульгенций, рассмотревший весь комплекс античных мифов с позиций символического этимологизирования, перевёл имя героя как «Голос храбрых мужчин». В его изображении деяния Геркулеса — это аллегория многочисленных трудностей, с которыми сталкивается добродетель. Рабство у Омфалы показывает, что доблесть слабее, чем позывы плоти, борьба с Антеем — противостояние интеллекта грубой силе, Как — это классическое зло, всегда обречённое на поражение. Схожим образом толковали миф автор комментариев к «Энеиде» Сервий (у него Геркулес — олицетворение духовной силы, связанной с физической мощью) и философ Боэций, видевший за подвигами героя постоянную, вынужденную и изнурительную борьбу мудреца с судьбой[240].

[Википедия]

Отцы церкви (Тертуллиан, Ориген, Григорий Назианзин и другие) часто использовали мифы о Геркулесе в полемике с язычниками для критики античной религии. Героя порицали за убийства, временные союзы со множеством женщин, за подчинение одной из них (Омфале). По словам Лактанция, Геркулес всю землю «осквернил бесчестьями, сладострастием и прелюбодеянием»; он побеждал только людей и животных, но не смог одержать главную победу — над своими страстями, и это доказывает, что в нём не было ничего божественного[332]. Однако звучали и положительные оценки. Ориген отмечал, что выбор Геркулесом дороги добродетели указывает путь всему человечеству; Климент Александрийский видел в Геркулесе образец справедливого правителя, а тот же Лактанций обратил внимание на борьбу героя с человеческими жертвоприношениями. Из-за его физической силы Геркулеса ставили в один ряд с библейскими персонажами Навуходоносором и Самсоном (впервые у Блаженного Августина). И сторонники, и противники христианства часто проводили параллели между Геркулесом и Иисусом Христом в связи с сюжетами о мучительной смерти и вознесении на небо. Этот мотив имел большое значение для всей средневековой эпохи, найдя отражение в живописи и поэзии (например, ему посвящена одна из канцон Данте[333]).

Вплоть до начала Нового времени авторы, пересказывавшие античные мифы, говорили о Геркулесе как о герое, одержавшем триумфальную победу над собственными страстями. В христианском контексте это была победа добродетели над грехами, а бессмертной души — над всеми тяготами земного мира. Бернард Сильвестр (французский платоник XII века) видел в поединке Геркулеса с гидрой символическое изображение борьбы экзегета со множественными смыслами текста, не поддающегося толкованию; герой появляется в некоторых поэмах и рыцарских романах Высокого Средневековья (например, в «Троянском романе» Конрада Вюрцбургского), но ни в одном из этих произведений не играет ведущую роль. В малой поэзии этот образ иногда изображался с иронией. В отдельных случаях происходила политизация персонажа как символа силы, господства, верховной власти, как завоевателя и предшественника монархов конкретных стран. Пример тому — «Универсальная история» Альфонсо X Кастильского[334].

Средневековые художники чаще всего изображали Геракла борющимся со львом[335].

Раннее Новое время

С началом Возрождения в Италии в XIV веке повысился интерес к античной культуре в целом и к мифологии в частности. Джованни Боккаччо в «Генеалогии языческих богов» постарался изложить все мифы о Геракле и их толкования; сам он трактовал античный материал с позиций рационализма и эвгемеризма. Колюччо Салютати в работе «О подвигах Геркулеса» изобразил заглавного героя как реально существовавшего человека, чью биографию приукрасили древние авторы. Это стало началом традиции критического изучения текстов о Геракле/Геркулесе, противостоящей средневековому символизму[335].

В эпоху Раннего Нового времени многие писатели, художники и композиторы обращались к теме «выбора Геракла», трактуя её в духе гуманизма, а иногда — применительно к конкретной политической ситуации. Итальянский поэт Чинцио Джиральди (XVI век) и английский поэт Уильям Шенстон (XVIII век) использовали этот сюжет для рефлексии на тему нравственной функции литературы. По-разному его варьировали Иоганн Себастьян Бах (кантата «Геркулес на распутье», 1733), Георг Фридрих Гендель (опера «Выбор Геркулеса», 1750), Иоганн Адольф Хассе (опера «Алкид на перекрёстке», 1760); при этом последний использовал либретто Пьетро Метастазио[336]. Ироническую трактовку сюжета создал английский драматург Бен Джонсон в пьесе «Pleasure Reconciled to Virtue» (1619), где герой, весёлый пьяница, колеблется между грехом и высокой нравственностью[337].

С XVI века приобретает популярность тема «кельтского Геракла»[336] — упомянутой у Лукиана статуи героя, который ведёт за собой пленников, причём тонкая цепь, к которой они прикованы, проходит через их уши и гераклов язык. Лукиан объясняет, что здесь герой символизирует Слово, увлекающее за собой людей[338]. В связи с этим рассказом Геракла часто называли «богом элоквенции»; этот образ использовался в поэзии (у Пьера де Ронсара), в книжных иллюстрациях и в большой живописи (например, у Рафаэля и Джованни Баттисты Тьеполо). До конца Старого порядка с «кельтским Гераклом» отождествляли королей Франции[336].

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Histoires_de_Troyes_-_Nemeian_Lion_%28Cognac%29.jpeg/500px-Histoires_de_Troyes_-_Nemeian_Lion_%28Cognac%29.jpeg
Геракл убивает немейского льва. Иллюстрация к «Собранию повествований о Трое», около 1474 года
Параллельно продолжалась христианизация образа (в «Гимне Геркулесу» Пьера де Ронсара, в «Возвращённом рае» Джона Мильтона, в одной из кантат Иоганна Себастьяна Баха и др.). Геракла уподобляли Самсону, в нём видели образец «христианского воина» (miles Christianus) и носителя всех рыцарских добродетелей. Здесь сказывалось влияние придворной культуры, проявлявшееся как минимум с 1464 года, когда был создан французский рыцарский роман «Собрание повествований о Трое» Рауля Лефевра. Около 1474 года этот роман был издан Уильямом Кекстоном и стал первой печатной книгой на английском языке; он имел огромное влияние на культуру последующих эпох. Геракл здесь предстаёт перед читателем как человек XV века, образцовый воин и придворный, пример для подражания всем рыцарям и правителям[339].

Наряду с этим Геракла нередко упоминали и изображали как покровителя муз (Мусагета), как «Геракла Чернозадого» (Мелампига), высмеянного пигмеями, как «Геракла Египетского» (это было связано с появлением интереса к Древнему Египту в целом и к иероглифике в частности). К концу XVIII века в мифологических лексиконах сформировался классический образ героя. Авторы словарей не только пересказывали содержание основных мифов, но и вели дискуссии об имени, прозвищах и облике Геракла, об одном и нескольких героях с таким именем. В некоторых случаях изложение становилось достаточно тенденциозным: так, Н. Конти постарался оправдать ряд совершённых Гераклом убийств кознями Геры, а постыдную зависимость от Омфалы объяснил как попытку героя путём такого испытания установить контроль над собственными страстями[336].

Вся череда подвигов Геракла стала темой для композитора Пьера Бошана (балет «Подвиги Геркулеса», 1686), художников Антонио дель Поллайоло (1478), Андреа Мантенья (1468—1474), Джулио Романо (1527—1528), Джорджо Вазари (1557), Аннибале Карраччи (1595—1597), Гвидо Рени (1617—1621), Франсиско де Сурбарана (1634)[226], создавших циклы картин и фресок, скульптора Джамболонья (скульптурная группа, 1581). Особенной популярностью в живописи пользовались поединок Геракла с Антеем (Мантенья, Поллайоло, Лукас Кранах Старший, Рафаэль, Рубенс, Сурбаран, Филарете и др.), сюжеты «Геракл, Деянира и Несс» (Поллайоло, Веронезе, Рени, Рубенс, Йорданс и др.), «Геракл бросает Лихаса в море» (Якопо Тинторетто, Доменикино и др.)[340]. Геракл стал протагонистом во многих английских драмах елизаветинской эпохи; на уровне упоминаний он играет важную роль в некоторых пьесах Уильяма Шекспира — в частности, в «Антонии и Клеопатре» и «Бесплодных усилиях любви». В XVII веке Геракл становится идеальным героем барочной драмы — у Педро Кальдерона, Фернандо де Сарате, Жана Ротру. Особенно часто в эту эпоху создавались пьесы о безумии Геракла. Как следствие появляются многочисленные оперы: о рождении героя (Якопо Пери, 1605), о его выборе (Хассе, 1766), об отдельных подвигах (Т. Альбинони, 1701), о спасении Алкестиды (Жан Батист Люлли и Кристоф Виллибальд Глюк), об эпизоде с Омфалой (Франческо Кавалли, 1662), о браке с Гебой (Рейнхард Кайзер, 1700, и Глюк, 1747) и др. Наиболее значительное произведение на эту тему — «Геркулес» Георга Фридриха Генделя на либретто Томаса Броутона (1745)[341].

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Alessandro_Turchi_%28gen._L%27Orbetto%29_-_Der_rasende_Herkules_-_490_-_Bavarian_State_Painting_Collections.jpg/500px-Alessandro_Turchi_%28gen._L%27Orbetto%29_-_Der_rasende_Herkules_-_490_-_Bavarian_State_Painting_Collections.jpg
Безумный Геркулес. Картина Алессандро Турки, около 1620 года. Баварская государственная коллекция живописи
В силу своей популярности Геракл становится самым расхожим примером добродетельного героя, из-за чего над ним явно иронизирует Себастьян Брант в своём «Корабле дураков». Геракла нередко изображают в комическом ключе как пьяницу и любителя женщин; любовные сюжеты и связанный с ними контраст между львиной шкурой и женской туникой, подвигами и рабством у Омфалы использовали поэты (в частности, Анджело Полициано в своих «Стансах») и художники. В живописи на эту тему до середины XVII века доминировал мотив потери мужественности (Лукас Кранах Старший, Никлаус Мануэль, Бартоломеус Спрангер, Ханс Бальдунг и др.), после — мотив любви, которая не приводит к смене гендерных ролей (Франсуа Лемуан, Франсуа Буше)[342].

Hercules politicus

Геракл/Геркулес стал в эпоху Возрождения особенно значимым персонажем политической культуры. Это началось во Флоренции: уже с 1277 года изображение Геракла во львиной шкуре и с дубиной украшало печать городской республики, причём в официальной пропаганде образ героя символизировал претензии коммуны на самостоятельность. Геракл, борющийся с гидрой, изображён на северной стороне флорентийского собора. Этот его подвиг флорентийцы ассоциировали со своей борьбой за независимость, что подтверждается многими источниками. Постепенно образ Геракла узурпировали Медичи; это стало особенно заметно во второй половине XV века при Лоренцо Великолепном, который напрямую отождествлялся с мифологическим героем в произведениях придворных поэтов, заказывал его изображения художникам и скульпторам (в частности, Микеланджело). Потомок Лоренцо Козимо I (первый великий герцог Тосканы в 1569—1574 годах) тоже активно использовал образ Геракла, чтобы доказать свои права на власть[343].

В XVI веке апеллирование к Гераклу как символу законной власти и политического величия стало общеевропейским феноменом. Правители и представители высшей аристократии заказывали тексты, монеты и медали, на которых их уподобляли этому герою, организовывали разного рода представления и празднества, на которых Геракл играл важную или даже центральную роль. Этот персонаж стал символом победы в борьбе, завоевания, героизма; присущие герою черты пропагандисты разных государств присваивали своим властителям. Важную роль отождествление с Гераклом играло для императора Священной Римской империи Максимилиана I и для его внука Карла V, сделавшего дубину героя частью своей личной эмблемы. Иногда имя Геракла использовалось для подтверждения авторитета, не связанного с политическим господством: так, Мартина Лютера современники называли «немецким Алкидом», и подобные эпитеты звучали в адрес Ульриха Цвингли и Игнатия Лойолы; Фрэнсис Бэкон сделал Геракла центральной фигурой своей «новой науки», а Тихо Браге постарался сделать актуальными античные представления о Геракле и Атланте, чтобы визуально легитимировать свою «новую астрономию»[344].

XIX—XXI века

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Gustave_Courtois_-_Hercules_at_the_Feet_of_Omphale%2C_1912.jpg/500px-Gustave_Courtois_-_Hercules_at_the_Feet_of_Omphale%2C_1912.jpg
Геракл у ног Омфалы. Картина Гюстава Куртуа, 1912 год
В отличие от Прометея, Одиссея, Сизифа или Эдипа Геракл в XIX—XX веках не стал предметом напряжённого интереса философов и писателей. Тем не менее он остался одним из ключевых мифологических героев для западной культуры, символом физической силы и доблести. После гибели Старого порядка этого персонажа по-прежнему использовали в политических целях, как персонализацию власти и господства; просто носителем власти теперь мог быть не монарх, а народ. Во время Французской революции Геракл был символом Национальной гвардии, позже отсылки к нему встречались в пропаганде Наполеона I, на одном из эскизов Энгра герой олицетворяет революционные изменения как таковые. Впрочем, в течение XIX века происходило смещение смыслов: образ Геракла всё чаще использовали для политической критики и сатиры. Так, на одной из карикатур Оноре Домье изображён старый бонапартист с дубиной, который явно похож на мифологического героя[345].

Наука и литература

В XIX веке мифы о Геракле становятся предметом историко-критического изучения; теперь они оцениваются как продукт «мифологической фантазии». Появляются новые лексиконы, построенные на пристальном изучении источников с позиций формирующейся науки и включающие в том числе статьи о Геракле (в их числе немецкая «Паули-Виссова»). Георг Гегель обратил внимание на этого персонажа как на пример борьбы со злом, начатой по собственной прихоти: Геракл ведёт эту тяжёлую борьбу не потому, что он является «нравственным героем», а потому, что так хочет. Вслед за философом и антиковеды начали считать отличительными чертами Геракла наряду с физической мощью активность, свободу воли без чёткого расчёта и одухотворённости, готовность заявить протест против природы и судьбы. В популярных изложениях мифов сын Зевса — добродетельный гражданин, смельчак, который никогда не отступает[346].

В современном антиковедении принято считать, что определить регион Греции, в котором появились мифы о Геракле, невозможно. В прошлом предпринимались попытки локализации в Беотии, с которой герой связан по рождению, и в Арголиде, где происходит большая часть его подвигов, где царствовал Еврисфей, и откуда родом были Амфитрион и Алкмена, однако эти попытки признаны бесперспективными. Предположительно в древнейших пластах мифа существовали детали, которые бы помогли локализации, но они давно стёрлись; поэтому даже отнесение Геракла к дорийским героям, по мнению многих антиковедов, выглядело бы неоправданно[226]. Впрочем, до сих пор существует версия, по которой изначально Геракл был персонажем именно дорийских мифов[347].

Сказания о Геракле являются сложным и многосоставным комплексом. Борьбу сына Зевса с чудовищами исследователи относят к «раннему героизму», когда персонаж легенд физически уничтожает носителей зла[7]; при этом некоторых чудовищ Геракл подчиняет себе, не убивая, что роднит его с культурными героями. Кроме того, в деяниях этого персонажа отчётливо видны элементы богоборчества и военные подвиги, характерные для героев эпоса[226]. Иннокентий Анненский видел в Геракле сразу трёх героев — «подневольного работника», «блестящего победителя» и «подвижника», «того „героя труда“, который любит „непосильные работы“ и разрешает „неразрешимые загадки“»[348]. Это типичный мифологический персонаж со всеми характерными для жанра чертами образа и деталями биографии (чудесное зачатие, гиперболизация всех атрибутов, включая физическую силу, отвагу и силу эмоций, противостояние героя смерти и враждебному земному миру, необходимость подчиняться слабым и ничтожным людям, стремление к славе, одиночество, трагическая смерть)[349]. Однако Геракл превосходит всех остальных героев как драматизмом своей судьбы, так и масштабом деяний. География его подвигов, начинавшихся в окрестностях Аргоса, постепенно охватывает весь известный грекам мир и даже выходит за его пределы (на западном краю света и в подземном царстве); очищая авгиевы конюшни, Геракл побеждает саму природу, а захватив пояс Ипполиты, одерживает победу над матриархатом. Его деяния, по словам Алексея Лосева, становятся «апофеозом человеческой мощи и героического дерзания»; здесь можно увидеть символ сознательной борьбы человека за своё счастье, характерной для классической Эллады[350]. Подвиги Геракла далеко превосходят позволенное людям, и после каждого требуется вмешательство богов для того, чтобы вернуть в мир равновесие (так, яблоки Гесперид возвращаются в заокеанский сад, а Цербер снова уходит в подземный мир). В итоге Геракла можно считать величайшим общегреческим и даже общечеловеческим героем[351].

Советский исследователь Яков Голосовкер так пишет о драматичной судьбе сына Зевса:

С колыбели сам без помощи богов совершает он свои чудовищные подвиги. Более того, он совершает их при противодействии богов, делающих его женоубийцей и детоубийцей. Помощь Афины ничтожна. Он странствует по мукам: спускается в ад, откуда выносит связанного стража адова — Кербера; проникает в рай — в сад Гесперид, чтобы добыть там яблоки молодости, и убивает их райского стража дракона Ладона. Он даже нацеливается из лука в самое солнце — в Гелия, сжигающего его в Африке огнем своих стрел-лучей. Он, слуга царя Еврисфея, ничтожества и труса, достигает той вершины, где над ним кончается власть человека, и гибнет, по ошибке преданный ревнивой любовью, — но не от руки живого, а от руки мёртвого.

— Голосовкер Я. Логика мифа. Часть II. Прометей и Геракл[348]
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Perham_Wilhelm_Nahl_1915%2C_The_13th_Labor_of_Herc ules.jpg/330px-Perham_Wilhelm_Nahl_1915%2C_The_13th_Labor_of_Herc ules.jpg
Тринадцатый подвиг Геракла — постройка Панамского канала. Плакат 1915 года
Геракл фигурирует в некоторых стихотворениях Фридриха Гёльдерлина и Фридриха Шиллера, в ряде других литературных произведений XIX века. В драме Франка Ведекинда (1916—1917) он оказывается из-за истории с Омфалой в состоянии «прогрессирующей психологической дезинтеграции», но преодолевает трудности с достоинством и в финале становится богом. После Второй мировой войны образ Геракла становится заметно более трагичным. Так, в пьесе Фридриха Дюрренматта «Авгиевы конюшни» (1954—1963) герой, пытаясь совершить подвиг, сталкивается с непреодолимым бюрократическим запретом, что символизирует поражение современного индивида в его борьбе с институциями. Геракл фигурирует в романе Лайоша Мештерхази «Загадка Прометея», в цикле пьес Харальда Мюллера и во множестве других произведений[352]. Агата Кристи дала имя Эркюль (французский вариант имени Геркулес) своему персонажу, частному детективу из Бельгии; в 1947 году она создала книгу «Подвиги Геракла» — сборник из 12 новелл, в каждой из которых, названной в честь очередного подвига, Эркюль Пуаро решает очередную загадку[353]. Генри Лайон Олди (это совместный псевдоним двух украинских писателей) в 1995 году издал роман «Герой должен быть один», представляющий собой альтернативную биографию Геракла[354].

Изобразительное искусство

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e9/Hercule_et_Lichas_dA._Canova_%28GNAM%2C_Rome%29_%2 85974377551%29.jpg/330px-Hercule_et_Lichas_dA._Canova_%28GNAM%2C_Rome%29_%2 85974377551%29.jpg
«Геракл и Лихас». Антонио Канова, 1795 год
К сюжету о Геракле и Лихасе в XIX веке обращались скульпторы Антонио Канова и Уильям Броди[англ.], художник Теодор Жерико. Среди скульптур XX века специалисты выделяют работу Эмиля Бурделя «Геркулес-лучник» (1909)[355]. Американский художник Томас Гарт Бентон создал в 1947 году аллегорическую картину «Ахелой и Геркулес» (здесь герой изображён в джинсах)[356], Сальвадор Дали в 1963 году написал картину под названием «Геркулес приподнимает кожу моря и на мгновение останавливает Венеру от пробуждения Амура».

Музыка

В оперном искусстве на рубеже XVIII и XIX веков популярность сюжетов о Геракле уменьшилась. Среди произведений на эту тему выделяются симфонические поэмы Камиля Сен-Санса «Юность Геракла» и «Прялка Омфалы» и его же опера «Деянира»[355]. Эгон Веллес в 1923 году написал оперу «Алкестида»[110].

Массовая культура

В массовой культуре Геракл появляется примерно в 1800-е годы: на всех ярмарках и во всех цирках были силачи и акробаты, которые либо носили сценическое имя Геракл/Геркулес, либо напрямую отождествлялись с этим героем. Подвиги Геракла стали темой для кукольных представлений, его имя украшало вывески гостиниц. Изобретатели и производители технических новинок часто давали своим детищам имя этого героя, символизировавшего физическую мощь. Таким образом, в маркетинге оно стало наиболее популярным по сравнению с именами других мифологических персонажей[357].

В русской массовой культуре Геракл известен в том числе благодаря овсяным хлопьям «Геркулес»[358], давшим название «Геркулесовой каше».

Кинематограф

В XX веке Геракл стал героем ряда художественных фильмов. В американских «Подвигах Геракла» (1957) и их продолжении, фильме «Подвиги Геракла: Геракл и царица Лидии» (1959), главного героя играет Стив Ривз[359], в цикле итальянских пеплумов 1960-х годов — Рег Парк, а в 1970 году вышел фильм «Геркулес в Нью-Йорке», первый фильм, где в главной роли снялся Арнольд Шварценеггер[360]. В 1983 году на экраны вышел американо-итальянский фильм «Геркулес» (в главной роли Лу Ферриньо[361]), режиссёр которого постарался изобразить заглавного героя похожим на Супермена[362]. В популярных телесериалах «Удивительные странствия Геракла» (1995—1999) и «Зена — королева воинов» (1995—2001) Геракла сыграл Кевин Сорбо[363][364].

Другие картины, посвящённые данному герою, — диснеевский полнометражный мультфильм «Геркулес» (1997) и мультсериал на его основе, кинофильмы «Геракл» (2005; в главной роли — Пол Телфер)[365], «Геракл: Начало легенды» (2014; в главной роли — Келлан Латс)[366], «Геракл» (2014; в главной роли — Дуэйн Джонсон)[367]. Последний был снят как высокобюджетный псевдоисторический боевик, подающий сюжет в реалистичном стиле[368], но не снискал популярность[369].

В астрономии

В честь Геракла названы созвездие северного полушария неба Геркулес, кратер на Луне и двойной астероид (5143) Геракл[370]. Возможно, с его именем связан астероид (532) Геркулина, открытый в 1904 году.

Примечания

Katalog der Deutschen Nationalbibliothek (нем.)
Плутарх, 1994, Тесей, 7.
Аполлодор, 1972, II, 4, 5.
Тахо-Годи, 1999, с. 188.
Гесиод, 2001, Щит Геракла, 29.
Лосев, 1957, с. 77.
Тахо-Годи, 1999, с. 163.
Зайцев, 1987, с. 277.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 2.
Gruppe, 1918, Kol. 1016.
Гигин, 2000, Мифы, 29.
Грейвс, 2005, с. 601—602; 603.
Гигин, 2000, Мифы, 29, прим.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 4.
Тахо-Годи, 1999, с. 189.
Павсаний, 2002, IX, 11, 2.
Антонин Либерал, 1997, Метаморфозы, 29.
Грейвс, 2005, с. 602—603.
Аполлодор, 1972, II, 4, 8.
Gruppe, 1918, Kol. 1016—1017.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские оды, I, 60—70.
Грейвс, 2005, с. 608.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 5.
Грейвс, 2005, с. 603.
Павсаний, 2002, IX, 25, 2.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 9, 6.
Грейвс, 2005, с. 607.
Gruppe, 1918, Kol. 1017.
Аполлодор, 1972, II, 4, 9.
Gruppe, 1918, Kol. 1017—1018.
Грейвс, 2005, с. 609.
Ксенофонт, 2003, Воспоминания о Сократе, II, 1, 21—34.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 29, 3.
Аполлодор, 1972, II, 4, 10.
Павсаний, 2002, IX, 27, 6.
Грейвс, 2005, с. 613—614.
Грейвс, 2005, с. 615—616.
Аполлодор, 1972, II, 4, 11.
Николай Дамасский, История, фрг. 13 Якоби.
Kroll, 1916.
Stoll, 1894.
Грейвс, 2005, с. 615—616; 619.
Gruppe, 1918, Kol. 1019—1020.
Грейвс, 2005, с. 620.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 10, 6 — 11, 2.
Bezner, 2008, Kol. 326.
Gruppe, 1918, Kol. 1020—1021.
Аполлодор, 1972, II, 5, 11.
Gruppe, 1918, Kol. 1021.
Аполлодор, 1972, II, 4.
Феокрит, 1958, XXV, 205—281.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 11, 4.
Аполлодор, 1972, II, 5, 1.
Gruppe, 1918, Kol. 1028—1029.
Зайцев, 1987, с. 277—278.
Грейвс, 2005, с. 624.
Гесиод, 2001, Теогония, 313.
Gruppe, 1918, Kol. 1034.
Аполлодор, 1972, II, 5, 2.
Грейвс, 2005, с. 628.
Павсаний, 2002, II, 37, 4.
Первый Ватиканский мифограф, 2000, I, 62, 3.
Зайцев, 1987, с. 278.
Gruppe, 1918, Kol. 1034—1035.
Грейвс, 2005, с. 629.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 1.
Аполлодор, 1972, II, 5, 3.
Грейвс, 2005, с. 632.
Gruppe, 1918, Kol. 1037—1038.
Грейвс, 2005, с. 633.
Kleiner, 2017, p. XXXVIII.
DRC, 1889, p. 450—458.
Gruppe, 1918, Kol. 1044.
Аполлодор, 1972, II, 5, 4.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 3.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 5—8.
Грейвс, 2005, с. 635—636.
Gruppe, 1918, Kol. 1047—1048.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 12, 1—2.
Грейвс, 2005, с. 636.
Павсаний, 2002, V, 1, 9.
Аполлодор, 1972, II, 5, 5.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 3.
Павсаний, 2002, V, 1, 10.
Ботвинник, 1987.
Schirmer, 1884—1890, Kol. 731—732.
Wernicke, 1896, Kol. 2307—2308.
Аполлодор, 1972, II, V, 5.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 33, 1.
Гигин, 2000, Мифы, 33.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 2.
Грейвс, 2005, с. 643.
Gruppe, 1918, Kol. 1051.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 13, 4.
Аполлодор, 1972, II, 5, 7.
Зайцев, 1987, с. 278—279.
Грейвс, 2005, с. 646.
Гигин, 2000, Мифы, 30.
Еврипид, 1999, Геракл, 380—389.
Аполлодор, 1972, II, 5, 8.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 15, 3.
Gruppe, 1918, Kol. 1055.
Плиний Старший, 2007, IV, 42.
Страбон, 1994, VII, фрг. 43.
Грейвс, 2005, с. 648.
Зайцев, 1987, с. 279.
Грейвс, 2005, с. 649.
Еврипид, 1999, Алкестида, 483—484.
Гигин, 2000, Мифы, 51.
Ярхо, 1987.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 16, 1.
Аполлодор, 1972, II, 5, 9.
Грейвс, 2005, с. 651—654.
Gruppe, 1918, Kol. 1058—1060.
Грейвс, 2005, с. 652—654.
Gruppe, 1918, Kol. 1061—1063.
Тит Ливий, 1989, I, 7, 4—7.
Аполлодор, 1972, II, 5, 10.
Грейвс, 2005, с. 660—666.
Грейвс, 2005, с. 667—668.
Грейвс, 2005, с. 672—673.
Gruppe, 1918, Kol. 1068—1070.
Тахо-Годи, 1999, с. 192.
Зайцев, 1987, с. 280.
Грейвс, 2005, с. 673.
Лосев, 1957, с. 61.
Грейвс, 2005, с. 674—676.
Зайцев, 1987, с. 279—280.
Страбон, 1994, VIII, 5, 1.
Павсаний, 2002, II, 35, 11.
Павсаний, 2002, IX, 34, 5.
Грейвс, 2005, с. 680—682.
Gruppe, 1918, Kol. 1079.
Гигин, 2000, Мифы, 79.
Аполлодор, 1972, II, 5, 12.
Fontenrose, 1937, Kol. 123.
Тахо-Годи, 1988, Пирифой.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 26, 1.
Авл Геллий, 2007, X, 16, 11—13.
Fontenrose, 1937, Kol. 126—127.
Weizsäcker, 1909, Kol. 1767—1768.
Gruppe, 1918, Kol. 1080—1081.
Грейвс, 2005, с. 682—683.
Аполлоний Родосский, 2001, I, 121—129.
Чистяков, 2001, с. 157.
Грейвс, 2005, с. 769.
Зайцев, 1987, с. 99.
Чистяков, 2001, с. 157—158.
Гигин, 2000, Мифы, 14, прим.
Аполлодор, 1972, III, 15, 2.
Грейвс, 2005, с. 774—775.
Аполлодор, 1972, II, 6, 1.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 31, 1.
Грейвс, 2005, с. 688—689.
Аполлодор, 1972, II, 6, 2.
Грейвс, 2005, с. 689—690.
Грейвс, 2005, с. 690; 694—696.
Гомер, 2008, V, 638.
Аполлодор, 1972, II, 6, 4.
Грейвс, 2005, с. 701—704.
Тахо-Годи, 1999, с. 75; 194—195.
Аполлодор, 1972, I, 6, 2.
Грейвс, 2005, с. 705—706.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 33, 3.
Wernicke, 1896, Kol. 2309.
Павсаний, 2002, V, 2, 1—2.
Аполлодор, 1972, II, 7, 2.
Schirmer, 1884—1890, Kol. 732.
Грейвс, 2005, с. 709—711.
Wernicke, 1896, Kol. 2308—2309.
Грейвс, 2005, с. 712.
Авл Геллий, 2007, I, 1, 2.
Первый Ватиканский мифограф, 2000, I, 63, 3; II, 90, 3.
Аполлодор, 1972, II, прим. 180.
Павсаний, 2002, V, 8, 4.
Нонн Панополитанский, 1997, X, 375—377.
Грейвс, 2005, с. 717—718.
Аполлодор, 1972, II, 7, 3—4.
Грейвс, 2005, с. 721—725.
Зайцев, 1987, с. 280—281.
Аполлодор, 1972, II, 7, 5—6.
Грейвс, 2005, с. 728—729.
Аполлодор, 1972, II, 7, 6.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 36.
Грейвс, 2005, с. 730.
Wagner, 1902, Kol. 280.
Сенека, 1991, Геркулес на Эте, 503—532.
Грейвс, 2005, с. 730—731.
Зайцев, 1987, с. 281.
Гигин, 2000, Мифы, 31.
Аполлодор, 1972, II, 7, 7.
Грейвс, 2005, с. 734—736.
Гигин, 2000, Мифы, 36.
Грейвс, 2005, с. 740—741.
Зайцев, 1987, с. 281—282.
Грейвс, 2005, с. 741—742.
Гомер, 2008, XI, 601—614.
Грейвс, 2005, с. 743.
Тахо-Годи, 1999, с. 164; 195.
Гигин, 1997, II, 14, 2.
Гигин, 1997, II, 6, 1; 6, 3.
Гигин, 1997, II, 22.
Гесиод, 2001, фрг. 25, 19.
Аполлодор, 1972, I, 8, 1; II, 7, 8.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 37, 1.
Зайцев. Гераклиды, 1987.
Грейвс, 2005, с. 747—751.
Хаксли, 1994, с. 62.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 10, 6.
Аполлодор, 1972, II, 4, 11—12.
Аполлодор, 1972, II, 7, 8.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 31, 8.
Павсаний, 2002, II, 21, 3.
James, 2003, Heracles.
Афиней, 2004, VIII, 11, 334e.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 29.
Кац, 1972, с. 101.
Геродот, 2001, I, 7.
Бухарин, 2001, с. 88.
Павсаний, 2002, VI, 11, 2.
Грейвс, 2005, с. 750.
Кон, 1998, с. 141—142.
Bezner, 2008, Kol. 327.
Словарь античности, 1989, Геракл, с. 129.
Колобов, Гущин, Братухин, 2002, I, III, 4.2.
Зайцев, 1987, с. 282.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 39, 1.
Павсаний, 2002, I, 15, 3; 33, 4.
Плутарх, 1978, О том, что Пифия более не прорицает стихами, 20.
Павсаний, 2002, I, 30, 2.
Павсаний, 2002, II, 10, 1.
Павсаний, 2002, VII, 5, 5.
Иванов, 2015, с. 107.
Павсаний, 2002, II, 28, 2.
Павсаний, 2002, II, 31, 2.
Павсаний, 2002, II, 31, 10.
Павсаний, 2002, III, 10, 6.
Словарь античности, 1989, с. 130.
Хаксли, 1994, с. 54—56.
Bezner, 2008, Kol. 332.
Чистяков, 2001, с. 159.
Homrighausen, 2015, p. 27—28.
Циркин, 1977, с. 77—78.
Goldman, 1949, 164—174.
de Grummond, 2006, pp. 12—13.
de Grummond, Simon, 2009, p. 58.
Gruppe, 1918, Kol. 1103.
Русяева, 2002, с. 182.
Бухарин, 2001, с. 89—90.
Galinsky K. Herakles/Vajrapani, the companion of Buddha. Дата обращения: 23 октября 2020. Архивировано 17 октября 2020 года.
Homrighausen, 2015, p. 31—32.
Гомер, 2008, XIX, 95—133.
Гомер, 2008, VIII, 366—369.
Гомер, 2000, XI, 623—626.
Циркин, 1977, с. 78.
Гомер, 2008, XV, 18—30.
Гомер, 2008, XI, 690—693.
Гомер, 2008, XI, 392—393.
Гомер, 2008, V, 311—415.
Гомер, 2000, XXI, 13—37.
Bezner, 2008, Kol. 327—328.
Гомер, 2008, XVIII, 117.
Гомер, 2008, V, 636—642.
Bezner, 2008, Kol. 328.
Эллинские поэты, 1999, Гомеровские гимны, XV, 1—8.
Гесиод, 2001, Щит Геракла, прим.
Грабарь-Пассек, 1966, с. 18.
Keydell, 1937.
Чистяков, 2001, с. 157—159.
Bezner, 2008, Kol. 330.
Гигин, 2000, Мифы, 30, прим.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Олимпийские песни, II, 3.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Пифийские песни, V, 71.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские песни, IV, 30—33.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские песни, прим. 15.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Немейские песни, III, 21—25.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Олимпийские песни, III, 13—37.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Олимпийские песни, IX, 30—35.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Вакхилид, III, 54—55.
Эсхил, 1989, Прометей прикованный, 871—873.
Bezner, 2008, Kol. 328—329.
Эсхил, 1989, Фрагменты не сохранившихся трагедий, 10.
Грабарь-Пассек, 1966, с. 269.
Эсхил, 1989, Фрагменты не сохранившихся трагедий, 40—43.
Грабарь-Пассек, 1966, с. 270.
Софокл, 1990, Филоктет, 1409—1445.
Bezner, 2008, Kol. 329.
Софокл, 1990, Эней.
Софокл, 1990, Фрагменты, с. 392.
Гигин, 2000, Мифы, 33, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 31, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 51, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 36, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 32, прим.
Гигин, 2000, Мифы, 56, прим.
Геродот, 2001, II, 145.
Борухович, 1972, с. 102.
Борухович, 1972, с. 106—107.
Борухович, 1972, с. 116.
Цыбенко, 2005, с. 16.
Цыбенко, 2005, с. 11.
Диодор Сицилийский, 2005, IV, 8, 1.
Цицерон, 2015, III, 42.
Ампелий, 2002, IX, 12.
Циркин, 1977, с. 75.
Ксенофонт, 2003, II, 1, 27.
Исократ, 2013, X, 23.
Солин, 1996, I, 88.
Пиндар. Вакхилид, 1980, Истмийские песни, IV, 54.
Словарь античности, 1989, с. 129.
Павсаний, 2002, II, 4, 5.
Павсаний, 2002, II, 9, 8.
Павсаний, 2002, II, 11, 8.
Колобов, Гущин, Братухин, 2002, I, III, 2.
Савостина, 2011, с. 40.
Русяева, 2002, с. 181.
Дионисий Галикарнасский, I, 40, 4.
Тит Ливий, 1989, IX, 29, 9.
Аврелий Виктор, 1997, XXIV, 2.
Макробий, 2013, III, 6, 13.
Валерий Максим, 2007, I, 1, 17.
Кучеренко, 2008, с. 132—133.
Трухина, 1986, с. 136.
Авл Геллий, 2008, XI, 6, 1.
Маяк, 1998, с. 269.
Bezner, 2008, Kol. 331—332.
Овидий, 1973, Фасты, I, 545—579.
Дионисий Галикарнасский, I, 39—40.
Вергилий, 2001, VIII, 193—267.
Bezner, 2008, Kol. 331.
Колобов, 2000.
Лактанций, 2007, I, 9, 1—4.
Bezner, 2008, Kol. 332—333.
Bezner, 2008, Kol. 333—334.
Bezner, 2008, Kol. 334.
Bezner, 2008, Kol. 335.
Bezner, 2008, Kol. 336.
Лукиан, 2001, Про Геракла, 5.
Bezner, 2008, Kol. 335—336.
Зайцев, 1987, с. 282—283.
Bezner, 2008, Kol. 336—338.
Bezner, 2008, Kol. 336—337.
Bezner, 2008, Kol. 338.
Bezner, 2008, Kol. 338—339.
Bezner, 2008, Kol. 339.
Bezner, 2008, Kol. 340.
Колосов, с. 11—12.
Голосовкер, 1987, Прометей и Геракл.
Колосов, с. 2—4.
Лосев, 1957, с. 75.
Тахо-Годи, 1999, с. 189—194.
Bezner, 2008, Kol. 340—341.
Кристи А. Подвиги Геракла // Сочинения: Выпуск 2-й. — М.: Новости, 1992. — Т. 8. — С. 184—438.
Юданова, 2008, с. 86.
Зайцев, 1987, с. 283.
In the House: Thomas Hart Benton’s Achelous and Hercules Архивная копия от 16 февраля 2020 на Wayback Machine.
Bezner, 2008, Kol. 342.
Крупа // Большая советская энциклопедия.
Steve Reeves, 74, Whose 'Hercules' Began a Genre Архивная копия от 19 ноября 2010 на Wayback Machine.
«Геркулес в Нью-Йорке» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геркулес» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
Интервью Луиджи Коцци французскому журналисту Кристофу Лемоннье.
«Удивительные странствия Геракла» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Зена — королева воинов» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геракл» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геракл: Начало легенды» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
«Геракл» (англ.) на сайте Internet Movie Database.
Ллойд, 2014, с. 18.
Ллойд, 2014, с. 22.
(5143) Heracles = 1991 VL. — In: New names of minor planets : [англ.] : [арх. 19 августа 2021] // Minor Planet Circulars (M. P. C.). — 1992. — 14 July. — P. 20523. — 20367—20540 p. — ISSN 0736-6884.
Источники и литература
Источники
Секст Аврелий Виктор. О знаменитых людях // Римские историки IV века. — М.: Росспэн, 1997. — С. 179—224. — ISBN 5-86004-072-5.
Луций Ампелий. Памятная книжица / пер. с лат. и комм. А. И. Немировского. — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Алетейя, 2002. — 244, [4] с. — ISBN 5-89329-470-X.
Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Искусство, 1991. — 495 с.
Антонин Либерал. Метаморфозы, I—XLI // Вестник древней истории. — 1997. — С. 218—231.
Аполлодор. Мифологическая библиотека. — Л.: Наука, 1972. — 216 с.
Аполлоний Родосский. Аргонавтика. — М.: Ладомир, 2001. — 237 с. — ISBN 5-86218-288-8.
Афиней. Пир мудрецов. Книги 1—8. — М.: Наука, 2004. — 656 с. — ISBN 5-02-010237-7.
Валерий Максим. Достопамятные деяния и изречения[порт.]. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2007. — ISBN 978-5-288-04267-6.
Валерий Флакк. Аргонавтика. Книга первая. — М.: Импэто, 2013. — 104 с.
Публий Вергилий Марон. Энеида. — М.: Лабиринт, 2001. — 288 с. — ISBN 5-87604-127-0.
Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 1—10. — СПб.: Издательский центр «Гуманитарная академия», 2007. — 480 с. — ISBN 978-5-93762-027-9.
Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 11—20. — СПб.: Издательский центр «Гуманитарная академия», 2008. — 448 с. — ISBN 978-5-93762-056-9.
Геродот. История. — М.: Ладомир, 2001. — 752 с. — ISBN 5-86218-353-1.
Гесиод. Полное собрание текстов. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — ISBN 5-87604-087-8.
Гигин. Астрономия. — СПб.: Алетейя, 1997. — ISBN 5-89329-017-8.
Гигин. Мифы. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — ISBN 5-89329-198-0.
Гомер. Илиада. — М.: Наука, 2008. — 572 с. — ISBN 978-5-02-025210-3.
Гомер. Одиссея. — М.: Наука, 2000. — 488 с. — ISBN 5-02-011652-1.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — СПб.: Алетейя, 2005. — 377 с. — ISBN 5-89329-716-4.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Сайт «Симпосий». Дата обращения: 13 сентября 2020.
Еврипид. Трагедии. — М.: Ладомир, 1999. — Т. 2. — 644 с. — ISBN 5-86218-236-5.
Исократ. Малые аттические ораторы. Речи. Письма. — М.: Ладомир, 2013. — 1072 с. — ISBN 978-5-86218-213-3.
Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия. — М.: АСТ, Ладомир, 2003. — 757 с. — ISBN 5-17-012490-2.
Луций Цецилий Фирмиан Лактанций. Божественные установления. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. — 512 с. — ISBN 5-89740-155-1.
Тит Ливий. История Рима от основания города. — М.: Наука, 1989. — Т. 1. — 576 с. — ISBN 5-02-008995-8.
Лукиан Самосатский. Сочинения. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. II. — 538 с. — ISBN 5-89329-315-0.
Амвросий Феодосий Макробий. Сатурналии. — М.: Кругъ, 2013. — 810 с. — ISBN 978-5-7396-0257-2.
Николай Дамасский. История. Сайт «История Древнего Рима». Дата обращения: 26 марта 2020.
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. — СПб.: Алетейя, 1997. — 554 с. — ISBN 5-89329-033-X.
Публий Овидий Назон. Метаморфозы. — М.: Художественная литература, 1977. — 430 с.
Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы. — М.: Художественная литература, 1973. — 528 с.
Павсаний. Описание Эллады. — М.: Ладомир, 2002. — ISBN 5-86218-298-5.
Первый Ватиканский мифограф. — Алетейя, 2000.
Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М. : Наука, 1980. — 503 с.
Плиний Старший. Естественная история // Вопросы истории естествознания и техники. — М., 2007. — № 3. — С. 110—142.
Плутарх. О том, что пифия более не прорицает стихами // Вестник древней истории. — 1978. — № 2.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Наука, 1994. — Т. 2.
Софокл. Драмы. — М.: Наука, 1990. — 606 с. — ISBN 5-02-012672-1.
Страбон. География. — М.: Ладомир, 1994.
Марк Туллий Цицерон. О природе богов. — СПб.: Азбука, 2015. — 448 с. — ISBN 978-5-389-09716-2.
Феокрит, Мосх, Бион. Идиллии и эпиграммы. — Л.: Издательство АН СССР, 1958.
Эллинские поэты. — М.: Ладомир, 1999. — 516 с. — ISBN 5-86218-237-3.
Эсхил. Трагедии. — М.: Наука, 1989. — 590 с.
Гай Юлий Солин. Собрание достопамятных сведений // Знание за пределами науки / сост. и общая ред. И. Т. Касавина. — М.: Республика, 1996. — С. 198—229. — ISBN 5-250-02588-9.

Литература

Борухович В. Античная мифография и «Библиотека» Аполлодора // Аполлодор Мифологическая библиотека. — 1972. — С. 99—123.
Авгий / Ботвинник М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 25.
Бухарин М. Первые индийские царские династии в эпической, пуранической и античной литературной традициях // Вестник древней истории. — 2001. — № 4. — С. 88—104.
Голосовкер Я. Логика мифа. — М.: Наука, 1987. — 224 с.
Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М.: Наука, 1966. — 318 с.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — 1008 с. — ISBN 5-9709-0136-9.
Дмитриев С. Геракл в древнейшей Италии (рассказ Аполлодора и его источники) // Античность и средневековье Европы. — 1994. — С. 3—13.
Геракл / Зайцев А. И. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 277—283.
Гераклиды / Зайцев А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 283.
Иванов В. Дионис и прадионисийство. — М.: Журнал «Символ», 2015. — 480 с.
Кац Т. Античные традиции о колонизации Сардинии // Античный мир и археология. — 1972. — № 1. — С. 93—108.
Колобов А. Этапы развития «римского мифа» // Античный вестник. — 2000.
Колобов А., Гущин В., Братухин А. Античная мифология в историческом контексте. История Древнего Рима (2002). Дата обращения: 2 июля 2020.
Колосов Д. Четыре аспекта мифического героя на примере образа Геракла. Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. Дата обращения: 13 сентября 2020.
Кон И. Лунный свет на заре. — М.: АСТ, 1998. — 496 с. — ISBN 5-7390-0761-5.
Кучеренко Л. Аппий Клавдий Цек: личность и политик в контексте эпохи. — Сыктывкар: Издательство СыктГУ, 2008. — 179 с. — ISBN 978-5-872-37638-5. — ISBN 5-872-37638-3.
Ллойд Б. Цифровой миф: фильм «Геракл» // «MediaVision». — 2014. — № 8/48. — С. 18—23.
Лосев А. Античная мифология в её историческом развитии. — М.: Государственное учебно-педагогического издательство Министерства Просвещения РСФСР, 1957. — 620 с.
Маяк И. Римские боги в сочинении Авла Геллия // Вестник древней истории. — 1998. — № 1. — С. 263—272.
Русяева М. Образ Геракла на произведениях торевтики IV в. до н. э. из Северного Причерноморья. — Античный мир и археология. — 2002. — С. 178—182.
Савостина Е. У истоков фигуративного языка греческой вазописи. Пояснительная система знаков-символов // Античный мир и археология. — 2011. — № 15. — С. 31—54.
Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
Тахо-Годи А. Греческая культура в мифах, символах и терминах. — СПб.: Алетейя, 1999. — 718 с.
Пирифой / Тахо-Годи А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 313—314.
Трухина Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики. — М.: Издательство МГУ, 1986. — 184 с.
Хаксли Д. Геродот о мифе и политике в ранней Спарте. — Античность и средневековье Европы. — 1994. — С. 48—68.
Циркин Ю. Мифология Мелькарта. — Античный мир и археология. — 1977.
Цыбенко О. Историзированная мифология в «Исторической библиотеке» // Диодор Сицилийский Историческая библиотека. — 2005. — С. 5—18.
Чистяков Н. Сказание об аргонавтах, его история и поэма «Аргонавтика» Аполлония Родосского // Аполлоний Родосский Аргонавтика. — 2001. — С. 141—172.
Геркулес / Штаерман Е. М. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 284.
Юданова М. Мифология в романах Г. Л. Олди «Герой должен быть один» и «Одиссей, сын Лаэрта» // Вестник МГУКИ. — 2008. — № 6. — С. 85—88.
Алкестида / Ярхо В. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 59.
Bezner F. Herakles // Der Neue Pauly. Supplementbände. — Stuttgart ; Weimar : J.B. Metzler Verlag, 2008. — Bd. 5: Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. — Kol. 326—343.
Fontenrose J. Peiriphoos 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1937. — Bd. XIX, 1. — Kol. 115—139.
Goldman H. Sandon and Herakles // Hesperia Supplements. — 1949. — Т. 8. — С. 164—174.
De Grummond N. T. Introdiction // Etruscan Myth, Sacred History, and Legend (англ.). — Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2006. — ISBN 1-931707-86-3.
Gruppe O. Herakles // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1918. — Bd. S III. — Kol. 910—1121.
Hercle // The Religion of the Etruscans (англ.) / Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon. — Austin, TX: University of Texas Press, 2009. — ISBN 978-0-292-78233-4.
Homrighausen J. When Herakles Followed the Buddha: Power, Protection, and Patronage in Gandharan Art. Silk Road Foundation (2015). Дата обращения: 24 октября 2020.
James V. The Genealogy of Greek Mythology. — Sheridan, WY: Gotham Books, 2003. — 208 с. — ISBN 9781592400133.
Keydell. Peisandros 12 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1937. — Bd. XIX, 1. — Kol. 145—146.
Kleiner F. Portonaccio temple, Veii // A History of Roman Art (англ.). — Boston: Wadsworth, 2017. — ISBN 0-495-90987-4.
Kroll. Iphikles 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1916. — Bd. IX, 2. — Kol. 2018.
Ogden D. The Oxford Handbook of Heracles : [англ.]. — Oxford University Press, 2021. — 608 p. — ISBN 978-0-19-065098-8.
Schirmer. Augeias // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1884—1890. — Bd. I.
Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. A Dictionary of Roman Coins. — London: George Bell & Sons, 1889.
Stoll. Iphikles 1 / Roscher Wilhelm Heinrich // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. — 1894. — Bd. II, 1. — Kol. 305—306.
Wagner R., Quilling F. Nessos 2 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: B. G. Teubner, 1902. — Bd. III, 1. — 280—287.
Weizsäcker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: B. G. Teubner, 1909. — Bd. III.
Wernicke K. Augeias 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1896. — Bd. II, 2. — Kol. 2306—2310.

Ссылки

В родственных проектах

Цитаты в Викицитатнике

Медиафайлы на Викискладе

[Н.А. Кун]

https://www.litres.ru/book/nikolay-kun/gerakl-25565107/chitat-onlayn/

В Микенах2 правил царь Электрион. Телебои3, под предводительством сыновей царя Птерелая, похитили у него стада. Телебои убили сыновей Электриона. когда они хотели отбить похищенное. Тогда царь Электрион объявил, что он отдаст руку своей красавицы дочери Алкмены тому, кто вернет ему стада и отомстит за смерть его сыновей. Герою Амфитриону удалось без боя вернуть стада Электриону, так как царь телебоев Птерелай поручил охранять похищенные стада царю Элиды4 Поликсену, а тот их отдал Амфитриону. Вернул Амфитрион Электриону его стада и получил руку Алкмены. Во время свадебного пира, в споре из-за стад, Амфитрион убил Электриона, и пришлось ему с женой Алкменой бежать из Микен. Алкмена последовала за своим молодым мужем на чужбину только с тем условием, что он отомстит сыновьям Птерелая за убийство ее братьев. Амфитрион, нашедший пристанище в Фивах у царя Креонта, отправился с войском против телебоев. В его отсутствие Зевс, плененный красотой Алкмены, явился к ней, приняв образ Амфитриона. Вскоре вернулся и Амфитрион. От Зевса и Амфитриона родились у Алкмены два сына-близнеца.

В тот день, когда должен был родиться великий сын Зевса и Алкмены, собрались боги на высоком Олимпе. Радуясь, что скоро родится у него сын, эгидодержавный Зевс сказал богам:

– Выслушайте, боги и богини, что я скажу вам: велит мне сказать это мое сердце! Сегодня родится великий герой; он будет властвовать над всеми своими родственниками, которые ведут свой род от сына моего великого Персея.

Но жена Зевса, царственная Гера, гневавшаяся, что Зевс взял себе в жены смертную Алкмену, решила хитростью лишить власти над всеми Персеидами сына Алкмены. Поэтому, скрыв в глубине сердца свою хитрость, Гера сказала Зевсу:

– Ты говоришь неправду, великий громовержец! Никогда не исполнишь ты своего слова! Дай мне великую нерушимую клятву богов, что тот, который родится сегодня первым в роде Персеидов, будет повелевать своими родственниками.

Овладела разумом Зевса богиня обмана Ата, и, не подозревая хитрости Геры, громовержец дал нерушимую клятву. Тотчас покинула Гера Олимп и на своей золотой колеснице понеслась в Аргос. Там ускорила она рождение сына у богоравной жены Персеида Сфенела, и появился на свет в этот день в роде Персея слабый, больной ребенок, сын Сфенела, Эврисфей. Быстро вернулась Гера на Олимп и сказала тучегонителю Зевсу:

– О, мечущий молнии Зевс-отец, выслушай меня! Сейчас родился в славном Аргосе у Персеида Сфенела сын Эврисфей. Он первым родился сегодня и должен повелевать всеми потомками Персея.

Опечалился Зевс; теперь только понял он все коварство Геры. Он разгневался на богиню обмана Ату, овладевшую его разумом; в гневе схватил ее Зевс за волосы и низвергнул с Олимпа. С тех пор богиня обмана Ата живет среди людей.

Зевс заключил с Герой нерушимый договор, что сын его не всю свою жизнь будет находиться под властью Эврисфея. Лишь двенадцать великих подвигов совершит он по поручению Эврисфея, а после не только освободится от его власти, но и получит бессмертие. Громовержец знал, что много великих опасностей придется преодолеть его сыну, поэтому он повелел Афине Палладе помогать сыну Алкмены. Часто приходилось потом печалиться Зевсу, когда он видел, как сын его служит у слабого и трусливого Эврисфея, но не мог он нарушить данную Гере клятву.

В один день с рождением сына Сфенела родились и у Алкмены близнецы: старший – сын Зевса, названный при рождении Алкидом, и младший – сын Амфитриона, названный Ификлом. Алкид и был величайшим героем Греции. Позднее он был назван прорицательницей-пифией Гераклом. Под этим именем прославился он, получил бессмертие и был принят в сонм богов Олимпа.

Гера преследовала Геракла с самого первого дня его жизни. Узнав, что Геракл родился и лежит, завернутый в пеленки, с братом своим Ификлом, она, чтобы погубить новорожденного героя, послала двух змей. Была уже ночь, когда вползли, сверкая глазами, в покой Алкмены змеи. Тихо подползли они к колыбели, где лежали близнецы, и уже хотели, обвившись вокруг тела маленького Геракла, задушить его, как проснулся сын Зевса. Он протянул свои маленькие ручки к змеям, схватил их за шеи и сдавил с такой силой, что сразу задушил. В ужасе вскочила Алкмена со своего ложа; увидев змей в колыбели, громко закричали бывшие в покое женщины. Все бросились к колыбели Геракла. На крик женщин с обнаженным мечом прибежал Амфитрион. Все окружили колыбель и увидели необычайное чудо: маленький Геракл держал двух громадных задушенных змей, которые еще слабо извивались в его руках. Пораженный силой сына, Амфитрион призвал прорицателя Тиресия и вопросил его о судьбе новорожденного. Тогда вещий старец поведал, сколько великих подвигов совершит Геракл, и предсказал, что он достигнет в конце своей жизни бессмертия.
https://www.litres.ru/pub/t/25565107.json/i_001.png
Узнав, какая великая слава ждет старшего сына Алкмены, Амфитрион дал ему воспитание, достойное героя. Не только о развитии силы Геракла заботился Амфитрион, он заботился и об его образовании. Его учили читать, писать, петь и играть на кифаре. Но в науках и музыке Геракл не достиг таких успехов, как в борьбе, стрельбе из лука и умении владеть оружием. Часто приходилось учителю музыки, брату Орфея Лину, сердиться на своего ученика и даже наказывать его. Однажды во время урока Лин ударил Геракла, раздраженный его нежеланием учиться. Рассерженный Геракл схватил кифару и ударил ею Лина по голове. Не рассчитал силу удара юный Геракл. Удар кифары был так силен, что Лин упал мертвым. Призвали в суд Геракла за это убийство. Оправдываясь, сказал сын Алкмены:

– Ведь говорит же справедливейший из судей Радамант, что всякий, кого ударят, может ответить ударом на удар.

Оправдали судьи Геракла, но Амфитрион, боясь, чтобы не случилось еще чего-нибудь подобного, послал Геракла в лесистый Киферон пасти стада.

[Н.А. Кун]

Вырос в лесах Киферона Геракл и стал могучим юношей. Ростом он был на целую голову выше всех, а сила его далеко превосходила силу человека. Никто не был равен Гераклу в военных упражнениях, а луком и копьем владел он так искусно, что никогда не промахивался. Еще юношей Геракл убил грозного киферонского льва, жившего на вершинах гор, и снял с него шкуру. Эту шкуру он накинул, как плащ, на свои могучие плечи. Лапы он связал у себя на груди, а шкура с головы льва служила ему шлемом. Геракл сделал себе огромную палицу из вырванного им с корнями в Немейской роще твердого, как железо, ясеня. Меч Гераклу подарил Гермес, лук и стрелы – Аполлон, золотой панцирь сделал ему Гефест, а Афина соткала для него одежду.
Возмужав, Геракл победил царя Орхомена Эргина, которому Фивы платили ежегодно большую дань. Он убил во время битвы Эргина, а на минийский Орхомен наложил дань, которая была вдвое больше, чем та, что платили Фивы. За это царь Фив Креонт отдал Гераклу в жены свою дочь Мегару, и боги послали ему трех прекрасных сыновей.
Счастливо жил Геракл в семивратных Фивах. Но богиня Гера по-прежнему пылала ненавистью к сыну Зевса. Она наслала на Геракла ужасную болезнь. Лишился разума Геракл, безумие овладело им. В припадке неистовства Геракл убил всех своих детей и детей своего брата Ификла. Когда же прошел припадок, глубокая скорбь овладела Гераклом. Очистившись от скверны совершенного им невольного убийства, Геракл покинул Фивы и отправился в священные Дельфы вопросить бога Аполлона, что ему делать. Аполлон повелел Гераклу отправиться на родину его предков в Тиринф и двенадцать лет служить Эврисфею. Устами пифии сын Латоны предсказал Гераклу, что он получит бессмертие, если совершит по повелению Эврисфея двенадцать великих подвигов.
* * *
Геракл поселился в Тиринфе и стал слугой слабого, трусливого Эврисфея. Эврисфей боялся могучего героя и не пускал его в Микены. Все приказания передавал он сыну Зевса в Тиринф через своего вестника Копрея.

[Н.А. Кун]

Гераклу недолго пришлось ждать первого поручения царя Эврисфея. Он приказал Гераклу убить немейского льва. Этот лев, порожденный Тифоном и Ехидной, был чудовищной величины. Он жил около города Немеи5 и опустошал его окрестности. Прибыв в Немею, тотчас отправился Геракл в горы, чтобы разыскать логовище льва. Уже был полдень, когда герой достиг склонов гор. Нигде не было видно ни одной живой души: ни пастухов, ни земледельцев. Все живое бежало из этих мест в страхе перед ужасным львом. Долго искал Геракл по лесистым склонам гор и в ущельях логовище льва; наконец, когда уже солнце стало склоняться к западу, нашел его Геракл в мрачном ущелье. Логовище находилось в громадной пещере, имевшей два выхода. Геракл завалил один из выходов камнями и стал ждать льва. Когда уже надвигались сумерки, показался чудовищный лев с длинной косматой гривой. Натянул тетиву своего лука Геракл и пустил во льва одну за другой три стрелы, но стрелы отскочили от его шкуры – так тверда она была. Грозно зарычал лев, рычанье его раскатилось по горам подобно грому. Лев стоял в ущелье и искал горящими яростью глазами того, кто осмелился пустить в него стрелы. Но вот он увидел Геракла и бросился громадным прыжком на героя. Как молния сверкнула палица Геракла и громовым ударом обрушилась на голову льва. Оглушенный страшным ударом, лев упал на землю. Геракл бросился на него, обхватил его своими могучими руками и задушил. Взвалив на плечи убитого льва, Геракл вернулся в Немею, принес жертву Зевсу и учредил в память своего первого подвига Немейские игры6. Когда Геракл принес убитого им льва в Микены, Эврисфей побледнел от страха, взглянув на чудовище. Царь Микен понял, какой нечеловеческой силой обладает Геракл. Он запретил ему даже приближаться к воротам Микен; когда же Геракл приносил доказательства своих подвигов, Эврисфей с ужасом смотрел на них с высоких микенских стен.
https://www.litres.ru/pub/t/25565107.json/i_002.png
1. Геракл
(у римлян Геркулес) – величайший герой Греции. Первоначально он считался солнечным богом, разящим своими не знающими промаха стрелами все темное и злое, богом, исцеляющим и посылающим болезни. Он имел много общего с богом Аполлоном. Но Геракл – бог и герой, встречающийся не только у греков; подобные герои-боги были и у других народов. Из них особенно интересны вавилонский Гильгамеш и финикийский Мелькарт, мифы о которых оказали влияние на мифы о Геракле: и эти герои ходили на край света, совершали великие подвиги и страдали подобно Гераклу. Поэты всех времен пользовались мифами о Геракле; их внимание привлекали подвиги и страдания, которые выпали на долю Геракла.

2

Один из древнейших городов Греции, находился в Арголиде на Пелопоннесе.

3

Телебои
– племя, жившее на западе Средней Греции, в Акарнании.

4

Область на северо-западе Пелопоннеса.

5

Город в Арголиде, на северо-востоке Пелопоннеса.

6

Немейские игры
– общегреческие празднества, происходившие каждые два года в Немейской долине в Арголиде; справлялись они в честь Зевса в середине лета. Во время игр, продолжавшихся несколько дней, состязались в беге, борьбе, кулачном бою, бросании диска и копья; проводили и состязания колесниц. Во время игр объявлялся мир во всей Греции.

[Н.А. Кун]

https://www.litres.ru/book/nikolay-kun/gerakl-25565107/chitat-onlayn/?page=2

https://www.litres.ru/pub/t/25565107.json/i_003.png
После первого подвига Эврисфей послал Геракла убить лернейскую гидру. Это было чудовище с телом змеи и девятью головами дракона. Как и немейский лев, гидра была порождена Тифоном и Ехидной. Жила гидра в болоте около города Лерна7 и, выползая из своего логовища, уничтожала целые стада и опустошала окрестности. Борьба с девятиголовой гидрой была опасна, потому что одна из голов ее была бессмертна. Отправился в путь Геракл с сыном Ификла Иолаем. Придя к болоту у города Лерны, Геракл оставил Иолая с колесницей в близлежащей роще, а сам отправился искать гидру. Он нашел ее в окруженной болотом пещере. Раскалив докрасна свои стрелы, стал Геракл пускать их одну за другой в гидру. В ярость привели гидру стрелы Геракла. Она выползла, извиваясь покрытым блестящей чешуей телом, из мрака пещеры, грозно поднялась на своем громадном хвосте и хотела уже броситься на героя, но наступил ей сын Зевса ногой на туловище и придавил к земле. Гидра обвилась хвостом вокруг ног Геракла и старалась свалить его. Как непоколебимая скала, стоял герой и взмахами своей тяжелой палицы одну за другой сбивал головы гидры. Как вихрь, свистела в воздухе палица; слетали головы гидры, но гидра все-таки была жива. На месте каждой сбитой головы у гидры вырастали две новые. Явилась и помощь гидре. Из болота выполз чудовищный рак и впился своими клешнями в ногу Геракла. Тогда герой призвал на помощь Иолая. Иолай убил чудовищного рака, зажег часть ближней рощи и горящими стволами деревьев прижигал гидре шеи, с которых Геракл сбивал головы. Новые головы перестали вырастать у гидры. Все слабее и слабее сопротивлялась она сыну Зевса. Наконец и бессмертная голова слетела у гидры. Чудовищная гидра была побеждена и рухнула мертвой на землю. Глубоко зарыл ее бессмертную голову победитель Геракл и навалил на нее громадную скалу, чтобы не могла она опять выйти на свет. Затем рассек герой тело гидры и погрузил в ее ядовитую желчь свои стрелы. С тех пор раны от стрел Геракла стали неизлечимыми. С великим торжеством вернулся Геракл в Тиринф. Но там ждало его уже новое поручение Эврисфея.

[Н.А. Кун]

Эврисфей поручил Гераклу перебить стимфалийских птиц. Почти в пустыню обратили эти птицы окрестности аркадского города Стимфала. Они нападали на животных и на людей и разрывали их своими медными когтями и клювами. Но самое страшное было то, что перья этих птиц были из твердой бронзы, и птицы, взлетев, могли ронять их, подобно стрелам, на того, кто вздумал бы напасть на них. Трудно было Гераклу выполнить это поручение Эврисфея. На помощь ему пришла воительница Афина Паллада. Она дала Гераклу два медных тимпана (их выковал бог Гефест), велела Гераклу встать на высоком холме у того леса, где гнездились стимфалийские птицы, и ударить в тимпаны; когда же птицы взлетят, перестрелять их из лука. Так и сделал Геракл. Взойдя на холм, он ударил в тимпаны, и поднялся такой оглушительный звон, что птицы громадной стаей взлетели над лесом и стали в ужасе кружиться над ним. Они дождем сыпали свои острые, как стрелы, перья на землю, но не попадали перья в стоявшего на холме Геракла. Схватил свой лук герой и стал разить птиц смертоносными стрелами. В страхе взвились за облака стимфалийские птицы. Улетели они далеко за пределы Греции – на берега Понта Эвксинского8 и больше никогда не возвращались в окрестности Стимфала. Так исполнил Геракл это поручение Эврисфея и вернулся в Тиринф, но тотчас же пришлось ему отправиться на еще более трудный подвиг.

[Н.А. Кун]

Эврисфей знал, что в Аркадии живет керинейская лань, посланная богиней Артемидой в наказание людям. Лань эта опустошала поля. Эврисфей велел Гераклу поймать ее и живой доставить в Микены. Эта лань была необычайно красива: рога у нее были золотые, а ноги медные. Подобно ветру носилась она по горам и долинам Аркадии, не зная никогда усталости. Целый год преследовал Геракл керинейскую лань. Она неслась через горы, через равнины, прыгала через пропасти, переплывала реки. Все дальше и дальше на север бежала лань. Не отставал от нее герой, он преследовал ее, не упуская из виду. Наконец Геракл достиг в погоне за ланью крайнего севера – страны гипербореев и истоков Истра9. Здесь лань остановилась. Герой хотел схватить ее, но ускользнула она и как стрела понеслась назад, на юг. Опять началась погоня. Только в Аркадии удалось Гераклу настигнуть лань. Даже после столь долгой погони не потеряла она сил. Отчаявшись, Геракл прибег к своим не знающим промаха стрелам. Он ранил златорогую лань стрелой в ногу и только тогда поймал ее. Геракл взвалил чудесную лань на плечи и хотел уже нести ее в Микены, как предстала перед ним разгневанная Артемида и сказала:
– Разве не знал ты, Геракл, что лань эта моя? Зачем оскорбил ты меня, ранив мою любимую лань? Разве не знаешь, что не прощаю я обиды? Или ты думаешь, что ты могущественней богов-олимпийцев?
С благоговением склонился Геракл перед прекрасной богиней и ответил:
– О, великая дочь Латоны, не вини меня! Никогда не оскорблял я бессмертных богов, живущих на светлом Олимпе; всегда чтил я небожителей богатыми жертвами и никогда не считал себя равным им, хотя и сам я – сын громовержца Зевса. Не по своей воле преследовал я твою лань, а по повелению Эврисфея. Сами боги повелели мне служить ему, и не смею я ослушаться Эврисфея!
Артемида простила Гераклу его вину. Великий сын громовержца Зевса принес живой в Микены керинейскую лань и отдал ее Эврисфею.

[Н.А. Кун]

https://www.litres.ru/book/nikolay-kun/gerakl-25565107/chitat-onlayn/?page=2

Недолго отдыхал Геракл после охоты на медноногую лань. Эврисфей опять дал ему поручение: Геракл должен был убить эриманфского кабана. Этот кабан, обладавший чудовищной силой, жил на горе Эриманф10 и опустошал окрестности города Псофиса. Он не давал пощады и людям, убивал их своими огромными клыками. Геракл отправился к горе Эриманф. По дороге навестил он мудрого кентавра Фола. С почетом принял Фол сына Зевса и устроил для него пир. Во время пира кентавр открыл большой сосуд с вином, чтобы угостить получше героя. Далеко разнеслось благоухание дивного вина. Услыхали это благоухание и другие кентавры. Страшно рассердились они на Фола за то, что он открыл сосуд. Вино принадлежало не только Фолу, а было достоянием всех кентавров. Кентавры бросились к жилищу Фола и напали врасплох на него и Геракла, когда они вдвоем весело пировали, украсив головы венками из плюща. Геракл не испугался кентавров. Он быстро вскочил со своего ложа и стал бросать в нападавших громадные дымящиеся головни. Кентавры обратились в бегство, а Геракл разил их своими ядовитыми стрелами. Герой преследовал их до самой Малеи. Там укрылись кентавры у друга Геракла, Хирона, мудрейшего из кентавров. Следом за ними в пещеру Хирона ворвался Геракл. В гневе натянул он свой лук, сверкнула в воздухе стрела и вонзилась в колено одного из кентавров. Не врага поразил Геракл, а своего друга Хирона. Великая скорбь охватила героя, когда он увидал, кого ранил. Геракл спешит омыть и перевязать рану друга, но ничто не может помочь. Знал Геракл, что рана от стрелы, отравленной желчью гидры, неизлечима. Знал и Хирон, что грозит ему мучительная смерть. Впоследствии он добровольно сошел в мрачное царство Аида, чтобы не страдать от раны.
https://www.litres.ru/pub/t/25565107.json/i_004.png
В глубокой печали Геракл покинул Хирона и вскоре достиг горы Эриманф. Там, в густом лесу, он нашел грозного кабана и выгнал его криком из чащи. Долго преследовал кабана Геракл и наконец загнал его в глубокий снег на вершине горы. Кабан увяз в снегу, а Геракл, бросившись на него, связал его и отнес живым в Микены. Увидал Эврисфей чудовищного кабана и от страха спрятался в большой бронзовый сосуд.

[Н.А. Кун]

Вскоре Эврисфей дал новое поручение Гераклу. Он должен был очистить от навоза весь скотный двор Авгия, царя Элиды, сына лучезарного Гелиоса. Бог солнца дал своему сыну неисчислимые богатства. Особенно многочисленны были стада Авгия. Среди его стад было триста быков с белыми как снег ногами, двести быков были красные, как сидонский пурпур, двенадцать быков, посвященных богу Гелиосу, были белые, как лебеди, а один бык, отличавшийся необыкновенной красотой, сиял, подобно звезде. Геракл предложил Авгию очистить в один день весь его громадный скотный двор, если он согласится отдать ему десятую часть своих стад. Авгий согласился. Он считал, что невозможно выполнить такую работу в один день. Геракл сломал с двух противоположных сторон стену, окружавшую скотный двор, и отвел в него воду двух рек, Алфея и Пенея. Вода этих рек в один день унесла весь навоз со скотного двора, а Геракл опять сложил стены. Пришел Геракл к Авгию требовать награды, но царь не отдал ему обещанной десятой части стад, и пришлось ни с чем вернуться Гераклу в Тиринф.
Страшно отомстил Геракл царю Элиды. Через несколько лет, уже освободившись от службы у Эврисфея, Геракл вторгся с большим войском в Элиду, победил в кровопролитной битве Авгия и убил его смертоносной стрелой. После победы собрал Геракл войско и всю богатую добычу у города Писы, принес жертвы олимпийским богам и учредил Олимпийские игры11, которые проводились с тех пор каждые четыре года на священной равнине, обсаженной самим Гераклом оливами, посвященными богине Афине Палладе.
Геракл отомстил и всем союзникам Авгия. Особенно же поплатился царь Пилоса Нелей. Геракл, придя с войском к Пилосу, взял город и убил Нелея и одиннадцать его сыновей. Не спасся и сын Нелея Периклимен, которому дал властитель моря Посейдон дар обращаться в льва, змею и пчелу. Геракл убил его, когда, обратившись в пчелу, Периклимен сел на одну из лошадей, запряженных в колесницу Геракла. Один лишь сын Нелея Нестор остался в живых. Впоследствии прославился Нестор среди греков своими подвигами и великой мудростью.
7

Город на берегу Арголидского залива в Арголиде.

8

Понт Эвксинский
, т. е. «гостеприимное море». Так стали греки называть Черное море, познакомившись с его плодородными, гостеприимными берегами. Раньше они называли Черное море Аксинским, т. е. негостеприимным, так как их пугали бури этого моря.

9

Современный Дунай; греки, плохо зная север Европы, думали, что Дунай берет свое начало на крайнем севере Земли.

10

Гора и одноименный с ней город в Аркадии на Пелопоннесе, там же и город Псофис.

11


Олимпийские игры
– важнейшее из общегреческих празднеств, во время которого объявлялся во всей Греции мир. За несколько месяцев до игр по всей Греции и греческим колониям рассылали послов, приглашавших на игры в Олимпию. Игры справлялись раз в четыре года. На них происходили состязания в беге, борьбе, кулачном бою, бросании диска и копья, а также состязания колесниц. Победители на играх получали в награду оливковый венок и пользовались великим почетом. Греки вели летосчисление по Олимпийским играм, считая первыми игры, происходившие в 776 г. до н. э. Существовали Олимпийские игры до 393 г. н. э., затем они были запрещены императором Феодосием как несовместимые с христианством. Через 30 лет император Феодосий II сжег храм Зевса в Олимпии и все роскошные здания, украшавшие то место, где происходили Олимпийские игры. Они обратились в развалины и постепенно были занесены песком реки Алфей. Только раскопки, производившиеся на месте Олимпии в XIX и XX вв., дали возможность получить точное представление о былой Олимпии и Олимпийских играх.

[Н.А. Кун]

https://www.litres.ru/book/nikolay-kun/gerakl-25565107/chitat-onlayn/?page=3

Чтобы выполнить седьмое поручение Эврисфея, Гераклу пришлось покинуть Грецию и отправиться на остров Крит. Эврисфей поручил ему привести в Микены критского быка. Этого быка царю Крита Миносу, сыну Европы, послал колебатель земли Посейдон; Минос должен был принести быка в жертву Посейдону. Но Миносу не хотелось приносить в жертву такого прекрасного быка – он оставил его в своем стаде, а в жертву Посейдону принес одного из своих быков. Посейдон разгневался на Миноса и наслал на подаренного быка бешенство. По всему острову носился бык и уничтожал все на своем пути. Геракл поймал быка и укротил. Он сел на широкую спину быка и переплыл на нем через море с Крита на Пелопоннес. Геракл привел быка в Микены, но Эврисфей побоялся оставить быка Посейдона в своем стаде и пустил его на волю. Почуя опять свободу, понесся бешеный бык через весь Пелопоннес на север и наконец прибежал в Аттику на Марафонское поле. Там его убил афинский герой Тесей.

[Н.А. Кун]

После укрощения критского быка Гераклу, по поручению Эврисфея, пришлось отправиться во Фракию к царю бистонов12 Диомеду. У этого царя были дивной красоты и силы кони. Они были прикованы железными цепями в стойлах, так как никакие путы не могли удержать их. Царь Диомед кормил этих коней человеческим мясом. Он бросал им на съедение всех чужеземцев, попадавших в его город. К фракийскому царю и явился со своими спутниками Геракл. Он завладел конями Диомеда и увел их на свой корабль. На берегу Геракла настиг Диомед со своими воинственными бистонами. Поручив охрану коней Абдеру, сыну Гермеса, Геракл вступил в бой с Диомедом. Немного было спутников у Геракла, но все же побежден был Диомед и пал в битве. Геракл вернулся к кораблю. Как велико было его отчаяние, когда он увидел, что дикие кони растерзали Абдера! Геракл устроил пышные похороны своему любимцу, насыпал высокий холм на его могиле, а рядом с могилой основал город и назвал его Абдерой. Коней же Диомеда Геракл привел к Эврисфею, а тот велел выпустить их на волю. Кони убежали в горы, покрытые густым лесом, и были там растерзаны дикими зверями.

[Н.А. Кун]

Девятым подвигом Геракла был его поход в страну амазонок14 за поясом царицы Ипполиты. Этот пояс подарил Ипполите бог войны Арес, и она носила его как знак своей власти над всеми амазонками. Дочь Эврисфея Адмета, жрица богини Геры, хотела непременно иметь этот пояс. Чтобы исполнить ее желание, Эврисфей послал за поясом Геракла. Собрав небольшой отряд героев, сын Зевса отправился в далекий путь на корабле. Невелик был отряд Геракла, но много славных героев было в этом отряде, был в нем и герой Аттики Тесей.
Далекий путь предстоял героям. Они должны были достигнуть самых дальних берегов Эвксинского Понта. Там находилась страна амазонок со столицей Фемискирой. По пути Геракл пристал к острову Парос15, где правили сыновья Миноса. На этом острове убили сыновья Миноса двух спутников Геракла. Геракл, рассерженный этим, тотчас же начал войну с сыновьями Миноса. Многих жителей Пароса он перебил, других же, загнав в город, держал в осаде до тех пор, пока не послали осажденные послов к Гераклу и не стали просить его, чтобы он взял двоих из них вместо убитых спутников. Тогда снял осаду Геракл и вместо убитых взял внуков Миноса – Алкея и Сфенела.
С Пароса Геракл прибыл в Мизию16 к царю Лику, который принял его с великим гостеприимством. Неожиданно напал на Лика царь бебриков. Геракл победил со своим отрядом царя бебриков и разрушил его столицу, а всю землю бебриков отдал Лику. Царь Лик назвал эту страну в честь Геракла Гераклеей. Отправился Геракл дальше и, наконец, прибыл к городу амазонок, Фемискире.
Слава о подвигах сына Зевса давно уже достигла страны амазонок. Поэтому, когда корабль Геракла пристал к Фемискире, вышли амазонки с царицей навстречу герою. Они с удивлением смотрели на великого сына Зевса, который выделялся, подобно бессмертному богу, среди своих спутников. Царица Ипполита спросила Геракла:
– Славный сын Зевса, скажи мне: что привело тебя в наш город? Мир несешь ты нам или войну?
Так ответил царице Геракл:
– Царица, не по своей воле пришел я сюда с войском, совершив далекий путь по бурному морю; меня прислал властитель Микен, Эврисфей. Дочь его Адмета хочет иметь твой пояс, подарок бога Ареса. Эврисфей поручил мне добыть твой пояс!
Не в силах была отказать Гераклу Ипполита. Она была уже готова добровольно отдать ему пояс, но Гера, желая погубить ненавистного ей Геракла, приняла вид амазонки, вмешалась в толпу и стала убеждать воительниц напасть на войско Геракла.
– Неправду говорит Геракл, – сказала Гера амазонкам, – он явился к вам с коварным умыслом: герой хочет похитить вашу царицу Ипполиту и увести ее рабыней в свой дом.
Амазонки поверили Гере. Схватились они за оружие и напали на войско Геракла. Впереди войска амазонок неслась быстрая как ветер Аэлла. Первой напала она на Геракла, подобно бурному вихрю. Герой отразил натиск и обратил ее в бегство.
Настиг Аэллу Геракл и поразил ее своим сверкающим мечом. Пала в битве и амазонка Протоя. Семь героев, спутников Геракла, сразила она собственной рукой, но не избежала Протоя стрелы сына Зевса. Напали на Геракла сразу семь амазонок; они были спутницами самой Артемиды: никто не был им равен в искусстве владеть копьем. Прикрывшись щитами, они пустили свои копья в Геракла, но копья пролетели мимо. Всех их сразил герой своей палицей; одна за другой грянули они на землю, сверкая своим вооружением. Амазонку же Меланиппу, возглавлявшую войско, Геракл взял в плен, а вместе с ней пленил и Антиопу. Побеждены были грозные воительницы, их войско обратилось в бегство, многие из них пали от руки преследовавших их героев. Заключили амазонки мир с Гераклом. Ипполита купила свободу могучей Меланиппы ценой своего пояса, Антиопу же герои увезли с собой. Геракл отдал ее в награду Тесею за его храбрость. Так добыл Геракл пояс Ипполиты.

[Н.А. Кун]

На обратном пути из страны амазонок прибыл Геракл к Трое. Тяжелое зрелище предстало перед глазами героев, когда они причалили к берегу недалеко от города. Они увидели прекрасную дочь царя Трои Лаомедонта, Гесиону, прикованную к скале у самого берега моря. Она была обречена, подобно Андромеде, на растерзание чудовищу, выходившему из моря. Это чудовище послал в наказание Лаомедонту Посейдон за отказ уплатить ему и Аполлону плату за постройку стен Трои. Гордый царь, которому, по приговору Зевса, должны были служить оба бога, грозил даже обрезать им уши, если они будут требовать платы. Разгневанный Аполлон наслал на все владения Лаомедонта ужасный мор, а Посейдон – чудовище, которое опустошало окрестности Трои. Только пожертвовав жизнью дочери, мог Лаомедонт спасти свою страну от ужасного бедствия. Против воли пришлось ему приковать к скале у моря свою дочь Гесиону.
Увидав несчастную девушку, Геракл вызвался спасти ее, а за спасение Гесионы потребовал у Лаомедонта в награду тех коней, которых дал царю Трои громовержец Зевс как выкуп за его сына Ганимеда. Его некогда похитил орел Зевса и унес на Олимп. Лаомедонт согласился на требование Геракла. Великий герой велел троянцам насыпать на берегу моря вал и спрятался за ним. Едва Геракл укрылся за валом, как из моря выплыло чудовище и, раскрыв огромную пасть, бросилось на Гесиону. С громким криком выбежал из-за вала Геракл и вонзил глубоко в грудь чудовища свой обоюдоострый меч. Геракл спас Гесиону и потребовал у Лаомедонта обещанную награду. Не хотелось царю расставаться с дивными конями, он не отдал их Гераклу и даже прогнал его с угрозами из Трои. Покинул Геракл владения Лаомедонта, затаив глубоко в сердце свой гнев. Сейчас он не мог отомстить обманувшему его царю, так как слишком малочисленно было его войско и неприступны стены Трои. Осаждать же долго Трою Геракл не мог: он спешил с поясом Ипполиты в Микены.

[Н.А. Кун]

Вскоре после возвращения из похода в страну амазонок Геракл отправился на новый подвиг. Эврисфей поручил ему пригнать в Микены коров великана Гериона, сына Хрисаора и океаниды Каллирои. Далек был путь к Гериону. Гераклу нужно было достигнуть самого западного края земли, тех мест, где сходит на закате с неба лучезарный бог солнца Гелиос. Геракл один отправился в далекий путь. Он прошел через Африку, через бесплодные пустыни Ливии, через страны диких варваров и наконец достиг пределов земли. Здесь воздвиг он по обеим сторонам узкого морского пролива два гигантских каменных столпа как вечный памятник о своем подвиге17.
Еще много пришлось после этого странствовать Гераклу, пока не достиг он берегов седого Океана. В раздумье сел герой на берегу у вечно шумящих вод Океана. Как достигнуть ему острова Эрифейи, где пас свои стада Герион? День уже клонился к вечеру. Вот показалась и колесница Гелиоса, спускающаяся к водам Океана. Яркие лучи Гелиоса ослепили Геракла, и охватил его невыносимый, палящий зной. В гневе вскочил Геракл и схватился за свой грозный лук, но не разгневался Гелиос; он приветливо улыбнулся герою: понравилось ему необычайное мужество сына Зевса. Гелиос предложил Гераклу переправиться на Эрифейю в золотом челне, в котором проплывал каждый вечер бог солнца со своими конями и колесницей с западного на восточный край земли в свой золотой дворец. Обрадованный герой смело вскочил в золотой челн и быстро достиг берегов Эрифейи.
Едва пристал он к острову, как почуял его грозный двуглавый пес Орфо и с лаем бросился на героя. Одним ударом тяжелой палицы убил его Геракл. Не один Орфо охранял стада Гериона. Пришлось биться Гераклу и с пастухом Гериона великаном Эвритионом. Быстро справился с великаном сын Зевса и погнал коров Гериона к берегу моря, где стоял золотой челн Гелиоса. Герион услыхал мычание коров и пошел к стаду. Увидев, что пес Орфо и великан Эвритион убиты, он погнался за похитителем стада и настиг его на берегу моря. Герион был чудовищным великаном: он имел три туловища, три головы, шесть рук и шесть ног. Тремя щитами прикрывался он во время боя, три громадных копья бросал сразу в противника. Но Афина Паллада помогла Гераклу. Едва увидал Геракл Гериона, как тотчас пустил в него свою смертоносную стрелу. Вонзилась стрела в глаз одной из голов Гериона. За первой стрелой полетела вторая, за ней третья. Грозно взмахнул Геракл своей всесокрушающей палицей, как молнией поразил ею Гериона, и бездыханным упал на землю трехтелый великан. Геракл перевез с Эрифейи в золотом челне Гелиоса коров Гериона и вернул челн Гелиосу.

Но еще много трудов предстояло впереди. Нужно было пригнать коров в Микены. Через всю Испанию, Пиренейские горы, Галлию и Альпы, Италию гнал коров Геракл. На юге Италии, около города Региума, вырвалась одна корова из стада и через пролив переплыла в Сицилию. Там увидал ее царь Эрикс, сын Посейдона, и взял корову в свое стадо. Геракл долго искал корову. Наконец, он попросил бога Гефеста охранять стадо, а сам переправился в Сицилию и там нашел в стаде царя Эрикса свою корову. Царь не захотел вернуть ее Гераклу; надеясь на свою силу, он вызвал Геракла на единоборство. Наградой победителю должна была служить корова. Не по силам был Эриксу такой противник, как Геракл. Сын Зевса сжал царя в своих могучих объятиях и задушил. Вернулся Геракл с коровой к своему стаду и погнал его дальше. На берегах Ионийского моря богиня Гера наслала бешенство на все стадо. Бешеные коровы разбежались во все стороны. Только с большим трудом переловил Геракл большую часть коров уже во Фракии и пригнал, наконец, их к Эврисфею в Микены. Эврисфей же принес их в жертву богине Гере.

[Н.А. Кун]

Едва вернулся Геракл в Тиринф, как снова послал его на подвиг Эврисфей. Это был уже одиннадцатый подвиг, который должен был совершить Геракл на службе у Эврисфея. Он должен был спуститься в мрачное, полное ужасов подземное царство Аида и привести к Эврисфею стража подземного царства, ужасного пса Кербера. Три головы было у Кербера, на шее у него извивались змеи, хвост оканчивался головой дракона с громадной пастью. Геракл отправился в Лаконию и через мрачную пропасть у Тэнара18 спустился во мрак подземного царства. У самых врат царства Аида увидал Геракл приросших к скале героев Тесея и Перифоя, царя Фессалии. Их наказали так боги за то, что они хотели похитить у Аида жену его Персефону. Взмолился Тесей к Гераклу:

– О, великий сын Зевса, освободи меня! Ты видишь мои мучения! Один лишь ты в силах избавить меня от них!

Протянул Геракл Тесею руку и освободил его. Когда же он хотел освободить и Перифоя, дрогнула земля, и понял Геракл, что боги не хотят его освобождения. Геракл покорился воле богов и пошел дальше во мрак вечной ночи. В подземное царство Геракла ввел вестник богов Гермес, проводник душ умерших, а спутницей героя была сама любимая дочь Зевса, Афина Паллада. Когда Геракл вступил в царство Аида, в ужасе разлетелись тени умерших. Только не бежала при виде Геракла тень героя Мелеагра. С мольбой обратилась она к сыну Зевса:

– О, великий Геракл, об одном молю я тебя в память нашей дружбы: сжалься над осиротевшей сестрой моей, прекрасной Деянирой! Беззащитной осталась она после моей смерти. Возьми ее в жены, великий герой! Будь ее защитником!

Геракл обещал исполнить просьбу друга и пошел дальше за Гермесом. Навстречу Гераклу поднялась тень ужасной горгоны Медузы, она грозно протянула свои медные руки и взмахнула золотыми крыльями, на голове ее зашевелились змеи. Схватился за меч бесстрашный герой, но Гермес остановил его словами:

– Не хватайся за меч, Геракл! Ведь это лишь бесплотная тень! Она не грозит тебе гибелью!

Много ужасов видел на пути своем Геракл; наконец он предстал перед троном Аида. С восторгом смотрели властитель царства умерших и жена его Персефона на сына громовержца Зевса, бесстрашно спустившегося в царство мрака и печалей. Величественный, спокойный, стоял он перед троном Аида, опершись на свою громадную палицу, в львиной шкуре, накинутой на плечи, и с луком за плечами. Аид милостиво приветствовал сына Зевса и спросил, что заставило его покинуть свет солнца и спуститься в царство мрака. Склонясь пред Аидом, ответил Геракл:

– О, властитель душ умерших, великий Аид, не гневайся на меня за мою просьбу, всесильный! Ты знаешь, что не по своей воле пришел я в твое царство, не по своей воле буду я просить тебя. Позволь мне, владыка Аид, отвести в Микены твоего трехглавого пса Кербера. Велел мне сделать это Эврисфей, которому служу я по повелению светлых богов-олимпийцев.

Аид ответил герою:

– Я исполню, сын Зевса, твою просьбу, но ты должен без оружия укротить Кербера. Если укротишь его, я позволю тебе отвести его к Эврисфею.

Долго искал Геракл Кербера по подземному царству. Наконец он нашел его на берегах Ахеронта. Геракл обхватил руками шею Кербера. Грозно завыл пес Аида: все подземное царство наполнилось его воем. Он силился вырваться из объятий Геракла, но только крепче сжимали могучие руки героя шею Кербера. Обвил хвост свой Кербер вокруг ног Геракла, впилась голова дракона своими зубами ему в тело, но все напрасно. Могучий Геракл все сильней и сильней сдавливал Керберу шею. Наконец, полузадушенный пес Аида упал к ногам героя. Геракл укротил его и повел из царства мрака в Микены. Испугался дневного света Кербер; весь покрылся он холодным потом, ядовитая пена капала из трех его пастей на землю; всюду, куда попадала хоть капля пены, вырастали ядовитые травы.

Геракл привел Кербера к стенам Микен. В ужас пришел трусливый Эврисфей при одном взгляде на страшного пса. Чуть не на коленях молил он Геракла отвести Кербера обратно в царство Аида. Геракл исполнил его просьбу и вернул Аиду его страшного стража.

14

В настоящее время можно говорить о том, что возникшие у греков мифы о женщинах-воительницах амазонках были результатом соприкосновения греков с населением северопричерноморских территорий, так как в исследованных советскими археологами многочисленных женских погребениях скифов и сарматов зачастую в качестве похоронных принадлежностей имелось оружие – луки, стрелы, мечи. Это доказывает, что молодые скифские и сарматские женщины могли принимать участие в охоте и войне.


[Закрыть]
15

Один из Кикладских островов в Эгейском море, славившийся в древности своим мрамором.


[Закрыть]
16

Страна на западном берегу Малой Азии с главным городом Пергамом.


[Закрыть]
17

Столпы Геракла, или Геркулесовы столпы. Греки считали, что скалы по берегам Гибралтарского пролива поставил Геракл.


[Закрыть]
18

Мыс, южная оконечность Пелопоннеса.


[Закр

[Н.А. Кун]

Двенадцатый подвиг

[Πλούταρχος]

448 (1569) — Трохил — первый, кто запряг квадригу.

[Astromyth]

http://www.astromyth.ru/Subjects/Trochilus.htm

Трохил аргосский — эпизодический культурный герой круга Деметры. Отец другого культурного героя того же круга, Триптолема, а возможно, и Эвбулея.

Трохил считается первым человеком, запрягшим квадригу, по Тертуллиану, он посвятил свое изделие Гере. Имя его означает «колесо» на греческом, но у греков хватило вкуса не присваивать Трохилу изобретение оного. Однако ж на место квадрижного изобретателя претендуют еще Эрихтоний или Орсилох. По некоторым очень сомнительным свидетельствам, запечатлен на небе в виде созвездия Возничий (так же, как и его конкуренты в изобретательстве квадриги).

Трохил был элевсинским иерофантом, жрецом культа Деметры. Исходя из этого факта, имя его, «колесо», вполне может означать и мельничное колесо, и возможно, он был божестовом-покровителем этого сельскохозяйственного орудия.

С другой стороны, возможно, Трохил — одно лицо с Долихом, о котором упоминается в гомеровском гимне к Деметре: Встретишь у нас хитроумного ты Триптолема, Диокла, // Долиха и Поликсена, и знатного родом Евмолпа. Между прочим, Долих (долгий) — древнегреческий «бог бега взапуски», а другой предлагаемый перевод слова «трохил» — бегун.

Трохилом греческие авторы, например, Геродот и Плиний, называют небольшую птичку египетский бегунок, крокодильего симбионта, из подсемейства бегунков семейства тиркушковых отряда ржанкообразных (и еще один вариант перевода «трохил» — кулик или ржанка, но похоже, это ошибка). Когда он [крокодил], выйдя на сушу и повернувшись против ветра, лежит с раскрытой пастью, тогда в эту пасть входит трохил и поедает пиявок; крокодилу эта услуга нравится, и поэтому он оставляет птицу невредимой. Геродот

Поскольку я не нашел в Сети изображения Трохила-возничего, то не придумал ничего лучшего, как вставить фотографию этой птички. Заметьте, однако, что орнитологи отрицают гигиенические навыки трохила и считают все подобные фотографии фейком.

[Πλούταρχος]

451 (1566) — Ксанф с Триопа основал Лесбос.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%84_(%D1%81%D1%8B%D0%BD _%D0%A2%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%BF%D0%B0)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ксанф
Пол мужской
Отец Триоп
Ксанф (др.-греч. Ξάνθος) — персонаж древнегреческой мифологии[1]. Сын Триопа и Ореасиды[2]. Царствовал над аргосскими пеласгами, захватил часть Ликии. Позже переселился на бывший ранее пустынным Лесбос и назвал остров Пеласгией, тогда как ранее он назывался Исса. 7 поколений спустя произошел Девкалионов потоп[3].

Примечания
Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.3. С.493
Гигин. Мифы 145
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 81, 2

[Πλούταρχος]

453 (1564) — Кидон правил на Крите.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%B4%D0%BE%D0%BD

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

др.-греч. Κύδων
Пол мужской
Отец Гермес, Тегеат[вд] или Аполлон
Мать Акакаллида
Дети Евлимена[вд]
Кидон (др.-греч. Κύδων) — персонаж древнегреческой мифологии, эпоним города Кидония. Имя, возможно, связано с народом кидоны, обитавшим в тех же местах. В текстах линейного письма А встречается личное имя ku-do-ni[1].

По одной версии, это сын Тегеата и Мэры, переселился из Аркадии на Крит и основал город Кидония. По критской версии, сын Гермеса и Акакаллиды[2]. Либо сын Аполлона и Акакаллиды[3], по его имени Минос назвал город на Крите[4]. Отец Евлимены, которую вынужден был принести в жертву, когда против него восстали критские города[5].

Источники
Молчанов А. А. Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тыс. до н. э. М., 2000. С.85
Павсаний. Описание Эллады VIII 53, 4
Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.427, 526, 616, по Дионисию Халкидскому и Стефану Византийскому
Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. М., 1988. С.339
Парфений. О любовных страстях 35, 1-3

[Πλούταρχος]

457 (1560) — Марафий правил в Сикионе 30 лет.