*1991. Ελλάδα

[Δημόκριτος]

http://s002.radikal.ru/i199/1109/75/dcfa858b0ea8.jpg

Афины. Акрополь
Содержание темы
1 страница
#01. Δημόκριτος. Ελλάδα
#02. Википедия. Древняя Греция
#03. Википедия. Древняя Греция. Продолжение
#04. Википедия. Доисторическая Греция
#05. Аncientmyth.ru. Природные условия
#06. Аncientmyth.ru. Палеолит
#07. Аncientmyth.ru. Неолит
#08. Аncientmyth.ru. Поселения Южной Македонии и Фессалии в эпоху неолита
#09. Википедия. Балканский неолит
#10. Википедия. Димини
2 страница
#11. Википедия. Диспилио
#12. Википедия. Догреческий субстрат
#13. Википедия. Доисторический Карпато-Балканский регион
#14. Википедия. Лерна
#15. Википедия. Неа-Никомедия
#16. Википедия. Сескло
#17. Википедия. Петралонская пещера
#18. Википедия. Западноанатолийские культуры
#19. Википедия. Кикладская цивилизация
#20. Ю.В.Андреев. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы
03 страница
#21. Геродиан. Киклады
#22. Геродиан. Раннекикладский период I (EC I). 3200 - 2800 гг. до н.э.
#23. Геродиан. Раннекикладский период II (EC II). 2800 - 2300 гг. до н.э.
#24. Ю.В.Андреев. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа
#25. К. Думас. Кикладская цивлизация бронзового века в Эгеиде
#26. Википедия. Элладская цивилизация
#27. Википедия. Эгейская цивилизация
#28. Ю.В.Андреев. Закономерность и случайность в процессе становления древнейших цивилизаций Эгейского мира
#29. Л. А. Ельницкий. Из эгейской хронологии эпохи бронзы
#30. Аncientmyth.ru. Северное Причерноморье в античную эпоху
4 страница
#31. Humus. Греческие древности. Часть 1. Акрополь и окрестности в 1870-е годы
#32. Humus. Греческие древности. Часть 2
#33. Humus. Греческие древности. Часть 3
#34. Humus. Греческие древности. Часть 4
#35. Humus. Греческие древности. Часть 5
#36. Humus. Греческие древности. Часть 6. 1935. Акрополь на снимках Лео Верли
#37. Русская историческая библиотека. 60-66 - Народы древнегреческого мира
#38. Русская историческая библиотека. II. География Древней Греции
#39. Русская историческая библиотека. II. Государства и колонии греков
#40. Русская историческая библиотека. Экклесия
5 страница
#41. Русская историческая библиотека. Греческие колонии Галлии и Испании
#42. Русская историческая библиотека. Греческие колонии в Италии и Сицилии
#43. Русская историческая библиотека. Греческие колонии на Черном море
#44. Русская историческая библиотека. Греческие колонии в Малой Азии
#45. Русская историческая библиотека. Греческие колонии в Африке
#46. Русская историческая библиотека. Греческие колонии северного берега Эгейского моря
#47. Википедия. Хронология древнегреческих мифов
#48. Фукидид. Нимфы
#49. Фукидид. Хронология. VIII – VI век до н. э.
#50. Academia. Врачевание и медицина Древней Греции 1
06 страница
#51. Academia. Врачевание и медицина Древней Греции 2
#52. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.28. Античная Греция
#53. Постнаука. Тест по истории Древней Греции
#54. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#55. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#56. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#57. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#58. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#59. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#60. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
07 страница
#61. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#62. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#63. Друг истины и Платона.Тест по истории Древней Греции
#64. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#65. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#66. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#67. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#68. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#69. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
#70. Друг истины и Платона. Тест по истории Древней Греции
08 страница
#71. Друг истины и Платона.Тест по истории Древней Греции
#72. Друг истины и Платона.Тест по истории Древней Греции
#73. Геродиан. Хронологическая таблица по истории Древней Греции
#74. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть первая)
#75. Сhristianfront. Ложь о Древнегреческом гомосексуализме (анализ текстов древнегреческой литературы)
#76. Аgeiron.ru. Древний Крит
#77. Википедия. Минойская цивилизация
#78. Ю.В.Андреев. "МИНОЙСКИЙ МАТРИАРХАТ"
#79. Ю.В.Андреев. В поисках Минотавра
#80. Ю.В.Андреев. "Строитель чудотворный"
09 страница
#81. Русская историческая библиотека. Греческие племена – дорийцы, ионийцы, ахейцы, эолийцы
#82. Grekomania. Ru. История Греции: Каменный и Бронзовый век
#83. Аncientmyth.ru. Крито-микенский период. Введение
#84. Аncientmyth.ru. Минойская цивилизация (Крит)
#85. Аncientmyth.ru. Раннеминойский период (XXX - XXIII вв. до н. э.)
#86. Аncientmyth.ru. Среднеминойский период (XXII - XVIII вв. до н. э.)
#87. Аncientmyth.ru. Позднеминойский период (XVII - XII вв. до н. э.)
#88. Аncientmyth.ru. Гибель минойской цивилизации
#89. История Древней Греции. Минойская цивилизация. Наследие древних цивилизаций. Санторин и Тира (Фера)
#90. История Древней Греции. Минойская цивилизация. Наследие древних цивилизаций. Минойская культура
10 страница
#91. История Древней Греции. Тайны Исчезнувших Цивилизаций Минойская Культура
#92. HISTORY. Ru. Возникновение Крито-Микенской цивилизации
#93. HISTORY. Ru. Древнейшие времена Древней Греции
#94. 365 дней. Минойская цивилизация. Наследие древних цивилизаций. Санторин и Тира (Фера)
#95. Игорь Гаршин. География и геология Крита
#96. Игорь Гаршин. Балканы и Эгеида в древности
#97. Сергей Карпюк. Крито-микенская цивилизация
#98.Андрей Зубов. Минойская цивилизация. Культура
#99. Андрей Зубов. Критская цивилизация. Религия. ч.1
#100. Андрей Зубов. Критская цивилизация. Религия. ч.2
11 страница
#101. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.28. Античная Греция
#102. Первый образовательный телеканал. Передача 1.29. Античные историки и великие археологические открытия XIX века
#103. В.Шпаковский. «Бронзовый коллапс» или «бронза просто закончилась»?
#104. Ю. Белох. Греческая история
#105. Ю. Белох. Глава I Заселение побережья Эгейского моря
#106. В.Шпаковский. Здесь Афродита вышла на берег (Кипр в эпоху меди и бронзы)
#107. А. Боннар. Греческая цивилизация. От Илиады до Парфенона
#108. Википедия. Ионийцы
#109. Википедия. Эолийцы
#110. Википедия. Дорийцы
12 страница
#111. Википедия. Народы моря
#112. Аскольд Иванчик. Открытие Черного моря греками
#113. Гасан Гусейнов. Мифология Древней Греции
#114. Гасан Гусейнов. Периодизация древнегреческой мифологии
#115. Гасан Гусейнов. Существовал ли Гомер?
#116. Сергей Карпюк. География и климат Древней Греции
#117. Гасан Гусейнов. Почему Кронос ел своих детей?
#118. Стефан. АНТИ́ЧНЫЕ ГОРОДА́ СЕ́ВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМО́РЬЯ
#119. Русская историческая библиотека. 67-76 - Древнегреческая религия
#120. Русская историческая библиотека. Древнегреческие мифы о героях
13 страница
#121. [/B] Википедия. Лелеги
#122. Википедия. Крит
#123. Википедия. Пеласги
#124. Википедия. Ахейцы
#125. Русская семерка. Источник: Пеласги – таинственный народ, давший цивилизацию древним грекам
#126. He-barbarians.ru. ПЕЛАСГИ
#127. Народы Моря. Народы моря
#128. Г. С. Гриневич. КТО ТАКИЕ ПЕЛАСГИ?
#129. Г. С. Гриневич. ОТКУДА РОДОМ ПЕЛАСГИ?
#130. Г. С. Гриневич. ЕЩЕ ОДНА ДОРОГА, ВЕДУЩАЯ НА КРИТ
14 страница
#131. Culturhistory.ru. Крито-микенский период
#132. Culturhistory.ru. Пеласги и минойцы
#133. Иван Александрович. Язык пеласгов
#134. Михаил Ромашко. Самые древние греки
#135. Συμπόσιον. Пеласги
#136. В. Г. Манягин. НАКАНУНЕ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ. ПЕЛАСГИ И АХЕЙЦЫ
#137. Нistoriosophy.Ru. 6000 г. (до.н.э.) Древние земледельцы жили в пещере Франхти в Греции
#138. Александр Алмистов. Генетики нашли потомков жителей Крита и героев мифов Древней Греции
#139. Gidvgreece. Кикладская цивилизация - бабушка античности
#140. В.Шпаковский. Киклады: цивилизация обсидиана, мраморных идолов и… гробниц!
15 страница
#141. Александр Николаевич Бадак. Всемирная история. Том 2. Бронзовый век
#142. Александр Николаевич Бадак. Эгейский мир в глубокой древности
#143. Александр Николаевич Бадак. Хронология древнейшего эгейского мира
#144. Александр Николаевич Бадак. Природные условия и ландшафт
#145. Александр Николаевич Бадак. Крит
#146. Александр Николаевич Бадак. Среднеминойский период (XX–XVII вв. до н. э.)
#147. Александр Николаевич Бадак. Крито-Кикладская монархия (XVII–XV вв. до н. э.)
#148. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть вторая)
#149. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть третья)
#150. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть пятая)
16 страница
#151. А. Постернак. 1. Наследие Древней Эллады
#152. А. Постернак. Глава 1. Крито-микенская эпоха
#153. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть пятая)
#154. Александр Николаевич Бадак. Позднеминойский период (XVI–XII вв. до н. э.)
#155. Александр Николаевич Бадак. Дворец критских царей в Кноссе
#156. Александр Николаевич Бадак. Экономические и социальные отношения
#157. Александр Николаевич Бадак. Культура Крита
#158. Александр Николаевич Бадак. Сравнительная характеристика племенного мира островной и материковой Греции (XXX–XX века)
#159. Александр Николаевич Бадак. Раннеэлладский период (XXX–XXII вв. до н. э.)
#160. Александр Николаевич Бадак. Среднеэлладский период (XXI–XVII вв. до н. э.)
17 страница
#161. Александр Николаевич Бадак. Греческие царства в XIX–XVII вв
#162. Александр Николаевич Бадак. Позднеэлладский период (XVI–XII вв. до н. э.)
#163. Е. П. Борзова. Крито-микенская культура
#164. О. У. Девлетов. Греция в крито-микенскую эпоху (III – II тыс. до н. э.)
#165. И. С. Свенцицкая. Лекция 15: Крито-микенский мир
#166. А. А. Немировский. Крито-микенская цивилизация
#167. О. В. Дмитриева. Крито-микенская цивилизация
#168. О. В. Дмитриева. История Крита во второй половине III–II тыс. до н. э. (минойская цивилизация)
#169. В.Б. Миронов. Крито-минойская цивилизация
#170. О.А. Омельченко. Протогосударства Крито-Микенского мира
18 страница
#171. Тит Ливий. НАЧАЛЬНЫЕ СТРАНИЦЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
#172. Тит Ливий. ЭПОХА РАСЦВЕТА КРИТО-МИНОЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ (первая половина II тысячелетия до н. э.)
#173. Drevniebogi.Ru. Адонис, возлюбленный Афродиты
#174. Drevniebogi.Ru. Адраст, предводитель «семерых против Фив»
#175. Drevniebogi.Ru. Абдер, сын бога Гермеса и друг Геракла
#176. Drevniebogi.Ru. Авгий и его «конюшни»
#177. Drevniebogi.Ru. Агенор, царь финикийского Сидона и отец Европы
#178. Drevniebogi.Ru. Аглая, «блестящая» харита, и две ее тёзки
#179. Drevniebogi.Ru. Адикия, сестра богини справедливости
#180. Drevniebogi.Ru. Адмет и его жена Алкестида
19 страница
#181. Drevniebogi.Ru. Адонис, возлюбленный Афродиты
#182. Drevniebogi.Ru. Адраст, предводитель «семерых против Фив»
#183. Drevniebogi.Ru. Адрастея, нимфа, воспитавшая Зевса
#184. Drevniebogi.Ru. Аид, он же Гадес, он же Дит, он же Орк, он же Плутон
#185. Drevniebogi.Ru. Академ, афинский герой, давший имя высшим школам
#186. Drevniebogi.Ru. Акарнан, сын героя, выросший за одну ночь, чтобы отомстить
#187. Drevniebogi.Ru. Акаcт, царь Иолка
#188. Drevniebogi.Ru. Акид, возлюбленный Галатеи, убитый Полифемом
#189. Drevniebogi.Ru. Акрисий — аргосский царь, сын и преемник Абанта
#190. Drevniebogi.Ru. Актеон, охотник, увидевший обнаженную Артемиду и убитый своими собаками
20 страница
#191. Drevniebogi.Ru. Аластор, демон мщения и другие
#192. Drevniebogi.Ru. Алекто, самая неумолимая эриния
#193. Drevniebogi.Ru. Алет, микенский царь, на котором закончилась жестокая борьба за трон
#194. Drevniebogi.Ru. Алкей, сын Персея и Андромеды, дед Геракла
#195. Drevniebogi.Ru. Алкестида и ее муж царь Адмет
#196. Drevniebogi.Ru. Алкиона, зимородок, жена ветра и одна из плеяд
#197. Drevniebogi.Ru. Алкионей, самый могучий из гигантов
#198. Drevniebogi.Ru. Алкмена, мать Геракла
#199. Drevniebogi.Ru. Алкмеон, герой войны эпигонов
#200. Drevniebogi.Ru. Алоады, два хвастливых брата-гиганта
21 страница
#201. Drevniebogi.Ru. Алфей, бог реки Алфей в Элиде
#202. Drevniebogi.Ru. Алфея, мать героя Мелеагра
#203. Drevniebogi.Ru. От, один из братьев Алоадов
#204. Drevniebogi.Ru. Амазонки, народ женщин-воительниц, давший название реке Амазонке
#205. Drevniebogi.Ru. Амалфея, божественная коза, вскормившая Зевса
#206. Drevniebogi.Ru. Амик, сын Посейдона и боксер, убитый на ринге Полидевком
#207. Drevniebogi.Ru. Амикл, спартанский царь, сын Лакедемона и Спарты
#208. Drevniebogi.Ru. Амифаон, предок многих героев и прорицателей
#209. Drevniebogi.Ru. Амфиарай, участник Калидонской охоты, похода аргонавтов и «семерых против Фив»
#210. Drevniebogi.Ru. Амфиктион, брат праотца греков Эллина, основатель амфиктионий
22 страница
#211. Drevniebogi.Ru. Амфион, сын Зевса и Антиопы, фиванский царь и прославленный музыкант
#212. Drevniebogi.Ru. Амфитрион, неродной отец Геракла и хлебосольный хозяин
#213. Drevniebogi.Ru. Амфитрита, прекрасная морская богиня, жена Посейдона
#214. Drevniebogi.Ru. Анаксибия, жена царя Строфия, вырастила сына убитого Агамемнона
#215. Drevniebogi.Ru. Андрогей, брат Минотавра и Ариадны, убитый за победу в спортивных играх
#216. Drevniebogi.Ru. Андромаха, прекрасная и благородная жена троянского героя Гектора
#217. Drevniebogi.Ru. Андромеда, жена героя Персея
#218. Drevniebogi.Ru. Анкей, аркадский охотник и участник похода Аргонавтов
#219. Drevniebogi.Ru. Антей, могучий великан, побежденный Гераклом
#220. Drevniebogi.Ru. Антенор, мудрый советник троянского царя Приама
23 страница
#221. Drevniebogi.Ru. Антея, бесстыдная и коварная царица Тиринфа
#222. Drevniebogi.Ru. Антигона, дочь Эдипа, высочайший образ мировой литературы
#223. Drevniebogi.Ru. Антилох, образец для всей молодежи, сражавшейся под стенами Трои
#224. Drevniebogi.Ru. Антиной, самый настырный из женихов Пенелопы
#225. Drevniebogi.Ru. Антиопа, предводительница амазонок, влюбленная в Тесея
#226. Drevniebogi.Ru. Антифат, царь людоедов, сожравших спутников Одиссея
#227. Drevniebogi.Ru. Антэрот, младший брат Эрота, мститель отвергнутой любви
#228. Drevniebogi.Ru. Анхис, дарданский царь, отец Энея, вынесенный им из пылающей Трои
#229. Drevniebogi.Ru. Апате, богиня мошенников и самого обмана, рожденная раньше богов и людей
#220. Drevniebogi.Ru. Апис, священный бык, пришедший в Грецию и Рим из Египта
24 страница
#231. Drevniebogi.Ru. Аполлон (Феб), сын Зевса, бог света и солнца, охранитель жизни и порядка
#232. Drevniebogi.Ru. Апсирт, сын царя Ээта, жестоко убитый Ясоном или сестрой Медеей
#233. Drevniebogi.Ru. Арахна, искусная ткачиха, превращенная Афиной в паука
#234. Drevniebogi.Ru. Аргонавты, самый славный поход древних греков в Колхиду за Золотым руном
#235. Drevniebogi.Ru. Аргос, стоглазый пастух, пес Одиссея, строитель знаменитого корабля и другие
#236. Drevniebogi.Ru. Арес, бог яростной войны, убийства, кровавой резни на поле боя
#237. Drevniebogi.Ru. Арета-добродетель, соправительница царя феакров Алкиноя
#238. Drevniebogi.Ru. Аретуса, нимфа источника в Сиракузах, мать царя Абанта
#239. Drevniebogi.Ru. Ариадна, греч. — дочь критского царя Миноса и его жены Пасифаи
#240. Drevniebogi.Ru. Арикия (Ариция) и первая история Ромео и Джульетты
25 страница
#241. Drevniebogi.Ru. Арион, певец, спасенный дельфином, и божественный конь
#242. Drevniebogi.Ru. Аристей, сын Аполлона, благодетель человечества
#243. Drevniebogi.Ru. Аркас (Аркад), сын Зевса, охотник, превращенный в созвездие Малой Медведицы
#244. Drevniebogi.Ru. Артемида (Артемис), дочь Зевса, вечно юная и прекрасная богиня охоты
#245. Drevniebogi.Ru. Асканий (Юл), основатель Альба-Лонги, сын Энея и мифический предок Юлия Цезаря
#246. Drevniebogi.Ru. Асклепий (Эскулап), врач, которого люди превратили в бога врачевания
#247. Drevniebogi.Ru. Асоп, титан, сын Океана, ставший одним из судей в подземном царстве Аида
#248. Drevniebogi.Ru. Ассарак, царь Дардании, брат основателя Трои Ила
#249. Drevniebogi.Ru. Астарта, богиня плодородия, двойник древней Иштар
#250. Drevniebogi.Ru. Астерий, греч. — критский царь, супруг Европы, возлюбленной Зевса
26 страница
#251. Drevniebogi.Ru. Астианакт, сын Гектора и Андромахи, последний из рода основателей Трои
#252. Drevniebogi.Ru. Астрей, титан, отец звезд и ветров
#253. Drevniebogi.Ru. Астрея, богиня справедливости, научившая древних людей порядку и праву
#254. Drevniebogi.Ru. Ата, богиня обмана, ослепляющая разум людей
#255. Drevniebogi.Ru. Аталанта, имя двух разных царевен, знаменитых бегуний из Беотии и Аркадии

#257. Drevniebogi.Ru. Аксиоха, нимфа, мать убитого микенского царевича Хрисиппа
#258. Drevniebogi.Ru. Атрей, отец Агамемнона и Менелая, участник ужасной борьбы за микенский трон
#259. Drevniebogi.Ru. Атропос, одна из богинь судьбы
#260. Drevniebogi.Ru. Аттис, цари и пастухи греческих мифов
27 страница
#261. Drevniebogi.Ru. Бахус, одно из имен бога вина Диониса
#262. Drevniebogi.Ru. Беллерофонт (Беллерофон), царь Ликии, хозяин летающего коня Пегаса
#263. Drevniebogi.Ru. Беот, праотец беотийцев
#264. Drevniebogi.Ru. Биант, основатель фессалийского государства и другие герои с этим именем
#265. Drevniebogi.Ru. Битон, сын жрицы из Аргоса, заснувший сладким сном навсегда
#266. Drevniebogi.Ru. Борей, бог северного ветра и сам ветер, сын Астрея и Эос
#267. Drevniebogi.Ru. Бриарей, сторукий великан, пришедший на помощь Зевсу в борьбе с титанами
#268. Drevniebogi.Ru. Брисеида, пленница и возлюбленная Ахилла
#269. Drevniebogi.Ru. Бритомартис (Бритомартида), девушка, попавшая в сеть и ставшая богиней
#270. Drevniebogi.Ru. Бусирис (Бусирид), египетский царь, убивавший чужестранцев
28 страница
#271. Drevniebogi.Ru. Бахус, одно из имен бога вина Диониса
#272. Drevniebogi.Ru. Беллерофонт (Беллерофон), царь Ликии, хозяин летающего коня Пегаса
#273. Drevniebogi.Ru. Беот, праотец беотийцев
#274. Drevniebogi.Ru. Биант, основатель фессалийского государства и другие герои с этим именем
#275. Drevniebogi.Ru. Битон, сын жрицы из Аргоса, заснувший сладким сном навсегда
#276. Drevniebogi.Ru. Борей, бог северного ветра и сам ветер, сын Астрея и Эос
#277. Drevniebogi.Ru. Бриарей, сторукий великан, пришедший на помощь Зевсу в борьбе с титанами
#278. Drevniebogi.Ru. Брисеида, пленница и возлюбленная Ахилла
#279. Drevniebogi.Ru. Бритомартис (Бритомартида), девушка, попавшая в сеть и ставшая богиней
#280. Drevniebogi.Ru. Бусирис (Бусирид), египетский царь, убивавший чужестранцев
29 страница
#281. Drevniebogi.Ru. Амфидамант, сын египетского царя Бусириса, убитый Гераклом
#282. Drevniebogi.Ru. Вакх и вакханки, почитательницы бога вина Диониса
#283. Drevniebogi.Ru. Гадес (Аид, Аидоней, Ад, Плутон), бог подземного царства мертвых
#284. Drevniebogi.Ru. Галатея, имя возлюбленной Акида и некоторых других героинь мифов
#285. Drevniebogi.Ru. Ганимед, красивый юноша, виночерпий богов на Олимпе
#286. Drevniebogi.Ru. Гармония, богиня согласия, дочь Ареса и Афродиты
#287. Drevniebogi.Ru. Гарпии, отвратительные женщины с птичьими крыльями
#278. Drevniebogi.Ru. Геба (Гебея), богиня вечной молодости, жена Геракла и виночерпий богов
#289. Drevniebogi.Ru. Гекатонхейры, сторукие великаны
#290. Drevniebogi.Ru. Гектор, предводитель троянских войск в войне с ахейцами, убитый Ахиллом
30 страница
#291. Drevniebogi.Ru. Гекуба (Гекаба), царица Трои, жена Приама
#292. Drevniebogi.Ru. Гелиады, дети бога солнца Гелиоса
#293. Drevniebogi.Ru. Гелиос (Гелий), бог солнца, сын титанов
#294. Drevniebogi.Ru. Гелла, сестра-близнец Фрикса, давшая имя морю и астероиду
#295. Drevniebogi.Ru.
#296. Drevniebogi.Ru. Гемон, царевич, выступивший против наказания своей невесты Антигоны
#297. Drevniebogi.Ru. Гера, верховная богиня, охранительница брака, сестра и супруга Зевса
#298. Drevniebogi.Ru. Геракл (Ираклий, Алкид, Геркулес), величайший герой греческих мифов и преданий, сын Зевса
#299. Drevniebogi.Ru. Герион, трехтелый великан, убитый Гераклом
#300. Drevniebogi.Ru. Гермафродит, красивый юноша, навеки соединенный с влюбленной в него нимфой
31 страница
#301. Drevniebogi.Ru. Гермес (Гермий, Эрмий), вестник богов и проводник душ, бог торговцев, ораторов, изобретателей, паломников и путешественников, атлетов, мошенников и воров
#302. Drevniebogi.Ru. Гермиона (Эрмибна), дочь Менелая, обрученная с Орестом, жена Неоптолема
#303. Drevniebogi.Ru. Геро, жрица Афродиты в Сесте, погибшая после смерти любимого Леандра
#304. Drevniebogi.Ru. Гесиона, дочь Лаомедонта, освобожденная Гераклом от морского чудовища
#305. Drevniebogi.Ru. Геспериды, дочери Атланта, охранявшие золотые яблоки в саду на далеком западе
#306. Drevniebogi.Ru. Гесперия, лесная нимфа, укушенная гадюкой
#307. Drevniebogi.Ru. Гестия, богиня домашнего очага и дружной семьи
#308. Drevniebogi.Ru. Гефест (Ифест), бог огня и кузнечного дела
#309. Drevniebogi.Ru. Гея, богиня земли и сама Земля, мать титанов, гигантов и всего, что жило и росло на земле
#310. Drevniebogi.Ru. Гиады, морские нимфы, превращенные в созвездие

[Википедия]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%F0%E5%E2%ED%FF%FF_%C3%F0%E5%F6%E8%FF
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ_ixL2ojxbPVtH7YTUcyJOLgj90bolD LlXWk1U3dTrilyHCNtF
История Греции
Доисторическая Греция
(до XXX в. до н. э.)
Эгейская цивилизация
(XXX—XII до н. э.)
Западноанатолийская цивилизация
Минойская цивилизация
Кикладская цивилизация
Элладская цивилизация
Микенская цивилизация
Древняя Греция
(XI — 146 до н. э.)
Тёмные века (XI—IX)
Архаический период (VIII—VI)
Классический период (V—IV)
Эллинистический период (IV — 146)
Греция в составе Римской державы
Римская Греция (146 до н. э. — 330 н. э.)
Средневековье и Новое время
(330—1832)
Византийская империя (330—1453)
Герцогство Афинское (1204—1458)
Османская Греция (1458—1832)
Современная Греция
(после 1821)
Война за независимость (1821—1832)
Монархия (1832—1924)
Республика (1924—1935)
Монархия (1935—1973)
Диктатура И. Метаксаса (1936—1941)
Оккупация (1941—1944)
Гражданская война (1944—1949)
Хунта (1967—1974)
Республика (после 1974)
Тематические статьи
Военная история
Греческие имена
Греческий язык
Греческая литература

Дре́вняя Гре́ция — группа цивилизаций, существовавших с III тысячелетия до н. э. до I века до н. э. в южной части Балканского полуострова, на прилегающих к нему островах и на западном побережье Малой Азии. Сами греки до сих пор называют свою страну Элладой, а себя эллинами. Наименование «Греция» пришло к нам со времён древнего Рима. Большинство историков рассматривают её как основополагающую культуру западной цивилизации[1][2][3], родину мировой демократии[4], западной философии[5], основных принципов архитектуры, скульптуры, поэзии, а также физико-математических наук, искусства театра[6], Олимпийских игр и т. д. Греческая культура имела мощное влияние на Римскую империю, которая, в свою очередь, донесла свою культуру почти до каждого европейского народа. Сам термин «Древняя Греция» используется для обозначения греко-язычного населения в период древности и относится не только к территории, которую сегодня занимает современная Греция, но и к другим регионам, заселенным в прошлом греческим народом, как, например, Кипр, Кавказ, Крым, Иония (западное побережье Турции), Сицилия и юг Италии, известные как Великая Греция, а также разбросанные греческие поселения на берегах Средиземного, Чёрного и Азовского морей.

Содержание

1 География
2 Природные условия
3 Периодизация
4 Крито-микенский период
5 Полисный период
5.1 Тёмные века
5.2 Архаический период
5.3 Классический период
6 Эллинистический период
7 Римское завоевание
8 Культура Древней Греции
8.1 Мифология
8.2 Наука
8.3 Образование
9 Искусство Древней Греции
9.1 Литература
9.2 Драматургия и театр
9.3 Музыка
9.4 Архитектура
9.5 Изобразительное искусство
9.6 Одежда и мода
10 Право
11 Города
12 Примечания
13 Литература
14 Ссылки

География

Территориальное ядро — южная часть Балканского полуострова (Балканская, или материковая, Греция), а также прилегающие к нему острова и западное побережье Малой Азии.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/17/Ancient_Regions_Mainland_Greece.png/250px-Ancient_Regions_Mainland_Greece.png
Карта, показывающая основные регионы материковой Древней Греции и прилегающие «варварские» земли.

На северо-западе граничила с Иллирией, на северо-востоке — с Македонией, на западе омывалась Ионическим (Сицилийским), а на востоке — Эгейским и Фракийским морями. Включала три региона — Северную Грецию, Среднюю Грецию и Пелопоннес. Северная Греция горным хребтом Пинд делилась на западную (Эпир) и восточную (Фессалия) части. Средняя Греция отграничивалась от Северной горами Тимфрест и Эта и состояла из десяти областей (с запада на восток): Акарнания, Этолия, Локрида Озольская, Дорида, Фокида, Локрида Эпикнемидская, Локрида Опунтская, Беотия, Мегарида и Аттика. Пелопоннес соединялся с остальной Грецией узким (до 6 км) Коринфским перешейком.

Центральной областью Пелопоннеса была Аркадия, которая граничила на западе с Элидой, на юге с Мессенией и Лаконией, на севере с Ахайей, на востоке с Арголидой, Флиунтией и Сикионией; в крайнем северо-восточном углу полуострова располагалась Коринфия. Островная Греция насчитывала несколько сот островов (самые крупные — Крит и Эвбея), образовывавших три больших архипелага — Киклады на юго-западе Эгейского моря, Спорады в восточной и северной его части и Ионические острова в восточной части Ионического моря. Балканская Греция в основном — гористая страна (её пронизывают с севера на юг два ответвления Динарских Альп) с чрезвычайно изрезанной береговой линией и многочисленными заливами (самые крупные — Амбракийский, Коринфский, Мессенский, Лаконский, Арголидский, Саронический, Малийский и Пагасейский).
Природные условия

Горные цепи делят Грецию на множество узких и изолированных долин с выходом к морю. Здесь мало обширных плодородных равнин, если не считать Лаконии, Беотии, Фессалии и на Эвбее. В древнегреческий период три четверти территории составляли пастбища и только одна восьмая была занята пашней. Богатством и разнообразием отличался как растительный (дуб, дикий орех, кипарис, каштан, пихта, ель, мирт, лавр, олеандр и пр.), так и животный мир (медведи, волки, лисы, кабаны, лани, олени, косули, зайцы;), но особенно много давало море. Недра таили значительные залежи полезных ископаемых, прежде всего железа (Лакония, многие острова), а также серебра (Аттика, Фасос, Сифнос), меди (Эвбея), золота (Фессалия, Фасос, Сифнас), свинца (Кеос), белого мрамора (Аттика, Парос), темно-синей глины (Аттика)
Периодизация

В исторической науке принято выделять следующие этапы истории Древней Греции:

Крито-микенский (конец III—II тыс. до н. э.). Минойская и Микенская цивилизации. Возникновение первых государственных образований. Развитие мореплавания. Установление торговых и дипломатических контактов с цивилизациями Древнего Востока. Возникновение оригинальной письменности. Для Крита и материковой Греции на этом этапе выделяются различные периоды развития, поскольку на острове Крит, где в то время проживало негреческое население, государственность сложилась раньше, чем в Балканской Греции, подвергшейся в конце III тысячелетия до н. э. завоеванию греков-ахейцев.
Минойская цивилизация (Крит):
Раннеминойский период (XXX—XXIII вв. до н. э.). Господство родовых отношений, начало освоения металлов, зачатки ремесла, развитие мореплавания, сравнительно высокий уровень аграрных отношений.
Среднеминойский период (XXII—XVIII вв. до н. э.). Известен также как период «старых», или «ранних», дворцов. Появление раннегосударственных образований в разных уголках острова. Строительство монументальных дворцовых комплексов в ряде регионов Крита. Ранние формы письменности.
Позднеминойский период (XVII—XII вв. до н. э.). Расцвет Минойской цивилизации, объединение Крита, создание морской державы царя Миноса, широкий размах торговой деятельности Крита в бассейне Эгейского моря, расцвет монументального строительства («новые» дворцы в Кноссе, Маллии, Фесте). Активные контакты с древневосточными государствами. Природная катастрофа середины XV в. до н. э. становится причиной упадка Минойской цивилизации, что создало предпосылки для завоевания Крита ахейцами.
Элладская цивилизация (Балканская Греция):
Раннеэлладский период (XXX—XXI вв до н. э.). Господство в Балканской Греции родоплеменных отношений в среде догреческого населения. Появление первых крупных поселений и протодворцовых комплексов.
Среднеэлладский период (XX—XVII вв. до н. э.). Расселение на юге Балканского полуострова первых волн носителей греческого языка — ахейцев, сопровождавшееся некоторым снижением общего уровня социально-экономического развития Греции. Начало разложения родоплеменных отношений у ахейцев.
Позднеэлладский период (XVI—XII вв. до н. э.) или Микенская цивилизация. Возникновение раннеклассового общества у ахейцев, формирование производящей экономики в сельском хозяйстве, появление ряда государственных образований с центрами в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Фивах и др., формирование оригинальной письменности, расцвет микенской культуры. Ахейцы подчиняют Крит и уничтожают Минойскую цивилизацию. В XII в. до н. э. в Грецию вторгается новая племенная группа — дорийцы, гибель микенской государственности.
Полисный (XI—IV вв. до н. э.). Этническая консолидация греческого мира. Становление, расцвет и кризис полисных структур с демократической и олигархической формами государственности. Высшие культурные и научные достижения древнегреческой цивилизации.
Гомеровский (предполисный) период, «тёмные века» (XI—IX вв. до н. э.). Окончательное разрушение остатков микенской (ахейской) цивилизации, возрождение и господство родоплеменных отношений, их трансформация в раннеклассовые, формирование уникальных предполисных общественных структур.
Архаическая Греция (VIII—VI вв. до н. э.). Формирование полисных структур. Великая греческая колонизация. Раннегреческие тирании. Этническая консолидация эллинского общества. Внедрение железа во все сферы производства, экономический подъём. Создание основ товарного производства, распространение элементов частной собственности.
Классическая Греция (V—IV вв. до н. э.). Расцвет экономики и культуры греческих полисов. Отражение агрессии персидской мировой державы, подъём национального самосознания. Нарастание конфликта между торгово-ремесленными типами полисов с демократическими формами государственного устройства и отсталыми аграрными полисами с аристократическим устройством, Пелопонесская война, подорвавшая экономический и политический потенциал Эллады. Начало кризиса полисной системы и потеря независимости в результате македонской агрессии.
Эллинистический (IV—I вв. до н. э.). Кратковременное утверждение мировой державы Александра Македонского. Зарождение, расцвет и распад эллинистической греко-восточной государственности.
Первый эллинистический период (334—281 до н. э.). Походы греко-македонского войска Александра Македонского, краткий период существования его мировой державы и её распад на ряд эллинистических государств.
Второй эллинистический период (281—150 до н. э.). Расцвет греко-восточной государственности, экономики и культуры.
Третий эллинистический период (150—30 до н. э.). Кризис и распад эллинистической государственности.

Крито-микенский период
Микенская цивилизация

Ранний этап истории Древней Греции носит название крито-микенский, или эгейский: цивилизации бронзового века (от 3000 до 1000 гг. до н. э.) на островах Эгейского моря, на Крите, а также на территории материковой Греции и Анатолии получили общее название Эгейской цивилизации, которая, в свою очередь, подразделяется на Крито-микенский период (конец III-II тыс. до н. э.), включающий в себя Минойскую и Микенскую цивилизации. В III—II тысячелетиях до н. э. возникают первые государства в бассейне Эгейского моря — на острове Крит и полуострове Пелопоннес (города Микены, Пилос, Тиринф). Это были государства монархического типа, подобные древневосточным деспотиям, с разветвленным бюрократическим аппаратом и сильными общинами.

Толчком к началу исследований английского археолога Артура Эванса на Крите послужили сюжеты древнегреческих мифов о мастере Дедале, что построил в Кноссе для царя Миноса дворец-лабиринт, и о герое Тесее, что победил жителя лабиринта Минотавра и нашёл обратный путь с помощью «нити Ариадны». Микены открыты Генрихом Шлиманом после раскопок в Малой Азии, где он отыскал легендарную Трою.

В конце III — начале II тысячелетия до н. э. самым могущественным было Критское царство — талассократия, которое занимало исключительно выгодное географическое положение и обладала сильным флотом. Критские мастера тонко обрабатывали бронзу, но не знали железа, изготавливали и расписывали керамическую посуду изображениями растений, животных, людей.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/69/Knossos_-_09.jpg/200px-Knossos_-_09.jpg
Красная колоннада Кносского дворца
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Kretischer_Meister_001.jpg/80px-Kretischer_Meister_001.jpg
«Парижанка»

По сей день поражают руины царского дворца в Кноссе. Он представлял собой многоэтажное сооружение, большинство помещений которого соединены сложной системой переходов, коридоров, которые никогда не имели внешних окон, а освещались через специальные световые шахты. Во дворце действовала система вентиляции и водоснабжения. Стены украшены фресками. Одна из самых знаменитых — «Парижанка» (в настоящее время в коллекции Археологического музея Ираклиона) — так Артур Эванс назвал изображение молодой женщины с темными вьющимися волосами.

Дворец был центром политической и религиозной жизни государства Миноса. Поклонялись критяне богине Деметре, ей служила верховная жрица — дочь Миноса, которую могут изображать большая и малая статуэтки Богиня со змеями. Другие артефакты указывают на то, что в религиозных представлениях центральным был культ быка как олицетворение Посейдона — бога-громовержца (Крит и прилегающие острова часто страдали от землетрясений): крышу дворца украшали монументальные изображения рогов, в виде головы быка изготовляли ритуальные сосуды, на одной из фресок изображена игра акробатов с быком — Таврокатапсия. Кносс был разрушен в результате извержения вулкана на острове Тира, и Крит потерял свое доминирующее положение.

Так с середины II тысячелетия до н. э. центром греческой цивилизации стали Микены, населенные греками-ахейцами. Его окружали мощные оборонительные стены, сложенные из огромных, грубо отесанных каменных блоков. Главные Львиные ворота украшала треугольная стела с рельефным изображением двух львиц. Генрих Шлиман нашёл также золотую усыпальницу микенских царей — гробницу Атрея, которая представляет собой расположенные по кругу подземные сооружения с купольными сводами. Микены возглавили ахейцев в Троянской войне, воспетой в «Илиаде», которая приписывается авторству Гомера.

Исчезновение микенской культуры в XII веке до н. э. связывают с вторжением с севера Балканского полуострова дорийских племен, среди которых всё ещё господствовал родовой строй. Порабощение дорийцами коренных жителей привело к упадку греческих городов и их культуры, в частности к потере раннегреческой письменности (так называемое критское письмо).
Полисный период
Тёмные века

История Греции после дорийского вторжения начинается практически заново. Снова происходит разложение первобытнообщинных отношений, формирование государственности, возрождение материальной культуры. Этот период длился примерно с XI по IX века и называется Темными веками, а также гомеровским периодом, поскольку известен прежде всего по поэмам «Илиада» и «Одиссея», приписываемым авторству Гомера. Темные века — эпоха натурального хозяйства, поскольку из всех достижений микенцев дорийцы позаимствовали только гончарный круг, технику обработки металла и приемы кораблестроения, культуру выращивания винограда и оливковых деревьев. Впрочем, дорийцы принесли с собой искусство выплавки и обработки железа, практику использования его не только в качестве украшений, но для изготовления орудий и в военном деле.

В конце гомеровского периода произошло становление дополисной общественной организации.

Также известно, что до IX века Грецию населяли племена: эолийцы — Северную Грецию, дорийцы — Среднюю Грецию и восточный Пелопоннес, ионийцы — Аттику, ахейцы, которым удалось сохранить самостоятельность, были вытеснены дорийцами в Аркадию и Ахею. В конце концов важнейшее событие этого периода — начало древнегреческой колонизации островов Эгейского моря и побережья Малой Азии: северные районы заселялись эолийцами, центральные районы (известные как область Иония)- ионийцами, южные — дорийцами.
Архаический период

Наступление железного века имело огромное значение — металл стал дешёвым и доступным, что способствовало постепенному росту хозяйственной самостоятельности отдельной семьи и ослаблению её зависимости от родовой организации. Отделение ремесел от земледелия обозначило переход к обмену, производству не только для собственных нужд, но и для рынка, в результате чего активно развиваются города. Поэтому в период VIII—VI веков до н. э. происходит становление полисов — разрозненных мелких суверенных городов-государств, объединённых только общностью языка, религии, культурных традиций, политических и торговых связей. Экономически необходимым становится создание новых колоний и увеличение числа рабов в качестве основной рабочей силы.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a9/Griechischen_und_ph%C3%B6nizischen_Kolonien.jpg/300px-Griechischen_und_ph%C3%B6nizischen_Kolonien.jpg
Древнегреческая колонизация в IV в. до н. э.

На VII—VI века до н. э. приходится расцвет греческой колонизации в Средиземноморье и Северном Причерноморье. Только выходцы из Милета основали 70 колоний на побережье Чёрного моря. В то же время в самой Греции Дельфы с оракулом Аполлона и Олимпия с Храмом Зевса и Олимпийскими играми приобрели значение общегреческих религиозных центров наиболее почитаемых богов. Греческая торговля фактически стала международной, имея сбыт и на западных, и на восточных рынках. В Грецию ввозились рабы, сырье, предметы роскоши, а также продукты питания для все возрастающего населения полисов. У лидийцев в VII веке греки заимствовали чеканку монет.

Уже в VI веке до н. э. разворачивается борьба демоса против аристократии, в руках которой была сосредоточена земля. В Афинах архонт Солон ввел ряд реформ, в том числе отменил долговое рабство, что заложило основы афинской демократии. Однако сопротивление аристократии был настолько упорным, что обуздать его могло только оружие. Так в греческих городах сформировалась особая форма тирании, которая имела целью защиту крестьян и ремесленников: в Коринфе — тирания Кипсела и Периандра; в Афинах — тирания Писистрата и дальнейшие реформы Клисфена, на Самосе — тирания Поликрата, а также тирании городов Сикиона, Милета, Эфеса и т. д.

В конце архаического периода во многих полисах распространяется рабство, независимо от формы организации полиса, в том числе демократических Афинах. В то же время в олигархической Спарте, на Крите и в Аргосе сохранились определенные черты родового строя, а в общинах Этолии, Акарнании и Фокиде — натуральное хозяйство. На фоне такого многообразия и по политическим, и по экономическим показателям греческие города начинают соперничество, возникает Пелопоннесский союз, возглавляемый Спартой — военный союз городов Пелопоннеса для совместного ведения войн и подавления восстаний илотов.
Классический период
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Akropolis_by_Leo_von_Klenze.jpg/250px-Akropolis_by_Leo_von_Klenze.jpg
Афинский акрополь, реконструкция Лео фон Кленце 1846 года

Классический период — время наивысшего расцвета древнегреческого общества и культуры, который пришёлся на V—IV века до н. э. Самым влиятельным политическим и культурным центром после победы в греко-персидских войнах стали Древние Афины, которые стояли во главе Делосского союза среди полисов островов Эгейского моря, его западного, северного и восточного побережий. Своего максимального могущества и культурного расцвета Афины достигли, когда во главе государства стал выдающийся политический деятель, полководец, сторонник демократической партии Перикл, который 15 раз избирался стратегом. Этот период известен в историографии как «Золотой век Перикла», хотя он был относительно недолгим.

Перенос казны Делосского союза из Делоса в Афины, взимание платы — фороса — с союзников, ограничение свободной торговли на море, карательные экспедиции, клерухии — все это вызвало у союзников возмущение и желание освободиться от обязательств. Параллельно назревали и конфликты вне союза: экономическая борьба между Афинами и Коринфом в сфере торговли, со Спартой — за главенство в Греции. В 431 до н. э. началась самая масштабная война в истории Древней Греции — Пелопоннесская война, что закончилась сокрушительным поражением Афин, потерей владений и привилегий, а Спарта установила свою гегемонию.

Нарастал «кризис полиса»: рос внутриполисный антагонизм между бедными и богатыми; прославлялись метэки (чужеземцы в полисе), распространение рабства не давало возможности найти наемный труд, единственным средством существования оставалось ведение войны (поэтому нередко греческие наемники воевали и в армии персов). Частые междоусобные войны ещё более ослабляли полисы, они уже не были способны защитить своих граждан. В конце концов 395 до н. э. вспыхнула Коринфская война, в результате которой Персия навязала грекам унизительный Анталкидов мир, за выполнением которого должна была следить Спарта. Таким образом, она становилась главным врагом, для борьбы со Спартой был создан Второй афинский морской союз. Хотя Фивы побеждают Спарту при Левктрах, попытка Афин навязать свою волю приводит к новой Союзнической войне, и союз распадается.

В период слабости греческих полисов начинает свое возвышение Македония. Царь Филипп II Македонский последовательно завоевывает Фессалию, Фокиду, Халкиду и Фракию. Антимакедонская коалиция, идеологом которой выступал Демосфен, потерпела сокрушительное поражение в битве при Херонее 338 до н. э. К 337 до н. э. был создан Коринфский союз греческих государств во главе с Македонией, везде были введены македонские гарнизоны и установлены олигархические режимы.

Эллинистический период

Новый этап в истории стран Восточного Средиземноморья — этап эллинизма — начинается с походов Александра Македонского (IV век до н. э.) и заканчивается завоеванием эллинистических государств Древним Римом в I веке до н. э. (последним был захвачен Египет). Македония, завоевав Грецию, полностью восприняла её культуру, поэтому после победоносных походов Александра Македонского древнегреческая культура распространяется в завоеванных восточных странах. В свою очередь, покоренные народы были носителями собственной древней культуры и сами влияли на античную культуру.

Битва при Херонее и завоевания греко-македонской армии на востоке под командованием Александра Македонского открыли период эллинизма. Империя Александра распалась сразу после его смерти в 323 до н. э. Долгая борьба диадохов и их преемников — эпигонов — привела к созданию ряда самостоятельных эллинистических государств (крупнейшими из них были монархии Селевкидов, Птолемеев и собственно Македония). Для Греции эллинистического периода характерно преобладание государств и союзов военизированного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз, некоторый период — Спарта), которые продолжали оспаривать господство в Греции.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ac/BattleofIssus333BC-mosaic-detail1.jpg/200px-BattleofIssus333BC-mosaic-detail1.jpg
Фреска «Мозаика Александра», изображающая битву при Иссе: Александр Македонский на своем коне Буцефале

В большинстве государств при власти находились олигархия или цари. Борьба государств во главе с Афинами против Македонии после смерти Александра (Ламийская война) закончилась победой Македонии и расправой с греческими демократами. После вторичного поражения в Хремонидовой войне (267—261 годы до н. э., названа в честь афинского полководца Хремонида) Афины были разгромлены, став полностью зависимыми от Македонской монархии. Однако Македония не смогла восстановить свою власть над всем Балканским полуостровом. Против неё боролись два новых мощных союза — Ахейский (восстановлен около 280 до н. э.) и Этолийский (создан около 320 до н. э.).

Ахейский союз охватывал большую часть Пелопоннеса (кроме Спарты, которая вошла в союз после 192 до н. э.) и крупнейшие города (Сикион, Коринф, Мегары). В Этолийский союз, кроме Этолии, входили районы Средней Греции (кроме Афин), южная Фессалия и некоторые другие города. Борьба преемников Александра, а позже Македонии и двух союзов за власть в Греции привела к массовому разрушению городов, продаже греков в рабство, заселению центров новыми колонистами. Опустошали греческие города и пираты, которых использовали этоляне, продавая им в рабство жителей захваченных городов (из одной только Лаконики было продано до 50 тысяч человек). Результатом борьбы были медленная агония городов, разорение средних слоев, рост бедноты, волнения которой становились обычным явлением (в Коринфе, Аргосе, Милете).

Римское завоевание

После поражения, нанесенного римлянами Македонии в битве при Киноскефалах (197 до н. э.), римляне постоянно вмешивались во внутренние дела греков, поддерживая олигархические слои против демократии. Летом 196 г. до н. э. римский полководец Тит Квинкций Фламинин провозгласил на Истмийских играх «свободу» греков, вера в которую на короткий срок сделала Рим популярным в Греции. С этого времени Греция постоянно находилась под римским влиянием. Македония потеряла политическое значение, а в 148 году до н. э., после подавления восстания Андриска, была преобразована вместе с Илирией и Эпиром в римскую провинцию. Этолийский союз римляне распустили. В 146 до н. э. был разгромлен и Ахейский союз. Таким образом фактически вся Греция оказалась под властью Рима. С утверждением Римской империи в 27 до н. э. Греция была превращена в римскую провинцию Ахайя (кроме Афин, которые номинально считались свободным городом). С IV века нашей эры Греция составила ядро Восточной Римской империи — Византии.

Культура Древней Греции
Мифология
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Cnidus_Aphrodite_Altemps_Inv8619.jpg/120px-Cnidus_Aphrodite_Altemps_Inv8619.jpg
Афродита Книдская
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/55/Wenuszmf.jpg/120px-Wenuszmf.jpg
Венера Милосская

Объединяющую, формообразующую роль для всей древнегреческой культуры играла мифология. Она начала складываться ещё в крито-микенский период. Древнейшими были божества, что воплощали силы природы. От союза Геи — земли и Урана — неба появились титаны, старшим был Океан, младшим — Кронос. По мифологии Кронос решил отомстить своему отцу за то, что он заточил его братьев циклопов в тартаре. Пока Уран спал, Кронос нанес ему тяжелый удар и стал царем всех богов. Дети Кроноса — боги во главе с Зевсом в жестокой схватке с титанами одержали победу и разделили власть над миром.

Гора Олимп считалась жилищем двенадцати верховных богов во главе с Зевсом. Громовержец Зевс стал царем богов и людей, Посейдон — морей, источников и вод, Аид — мрачного подземного царства. Гера — жена Зевса — была покровительницей брака и семьи, сестра Зевса — Деметра — богиней плодородия, другая сестра — Гестия — покровительницей дома. Любимая дочь Зевса - Афина почиталась как богиня военной мудрости и мудрости какой ещё не встречали , она покровительствовала знаниям и ремеслам.

Согласно мифу, Афина появилась из головы Зевса в полном боевом облачении — в шлеме и панцире. Богом войны был Арес. Гермес — сначала бог скотоводства и покровитель пастухов, позже почитался как вестник олимпийских богов, покровитель путешественников, купцов, бог торговли, изобретатель меры и пастушьей флейты. Артемида сначала была богиней плодородия и покровительницей животных и охоты, богиней Луны, позже она стала покровительницей женского целомудрия и рожениц. Аполлон — брат Артемиды, божество солнечного света, образования, медицины, искусства, что воплощается его спутницами — девятью музами. Ещё одна дочь Зевса — Афродита, что родилась из пены морской возле острова Кипр, богиня любви и красоты.

Из античных изображений Афродиты самые известные: Афродита Книдская работы Праксителя (IV век до н. э.) и Венера Милосская (II век до н. э.), которые находятся в парижском Лувре. Мужем Афродиты был бог-кузнец Гефест. Дионис — самый веселый среди богов, покровитель виноградарей и виноделов, ему посвящались особые празднества в конце сельскохозяйственного года — дионисии. Кроме олимпийских богов существовало множество других (преимущественно — местных, локальных) богов, которые имели свои функции.

Боги в представлении греков обладали человеческим обликом, человеческими желаниями, мыслями, чувствами, даже человеческими пороками и недостатками. Они строго наказывали тех, кто пытался приблизиться к ним по красоте, уму и могуществу. Особое место занимает миф о титане Прометее — защитнике людей от произвола богов. Прометей похитил с Олимпа огонь и передал его людям, за что Зевс приковал его к скале и обрек на вечные муки. Кроме мифов о богах существовали легенды о героях, самым любимым из которых был Геракл, который совершил двенадцать великих подвигов. Мифы и легенды о богах и героях складывались в целые циклы, ставшие в дальнейшем источником сюжетов для литературы, драматургии и скульптур.

Параллельно с мифологией развивалась культовая практика — жертвоприношения и молитвы, которые проходили в храмах. Каждый город имел бога-покровителя. Афина считалась покровительницею Афин. Олимпия была центром поклонения Зевсу, которому посвящались здесь спортивные Олимпийские соревнования. Место главного святилища Аполлона — Дельфы, где находился известный дельфийский оракул (оракул — место в святилище, где получали ответ божества на заданный вопрос, или именно прорицания божества), как считали греки здесь находился отмеченный особым камнем центр Земли.

Человечные, проникнутые гармонией образы греческой мифологии, стали почвой для развития древнегреческого искусства. Мифология древних греков осуществила решающее влияние на формирование древнеримской мифологии и религии. В эпоху Возрождения она была активно включена в европейский культурный процесс. До сих пор к ней не ослабевает и научный, и познавательный, и эстетический интерес.
Содержание темы:
01 страница
#01. Δημόκριτος.Ελλάδα
#02. Википедия. Древняя Греция
#03. Википедия. Древняя Греция
#04. Википедия. Доисторическая Греция
#05. Аncientmyth.ru. Природные условия
#06. Аncientmyth.ru. Палеолит
#07. Аncientmyth.ru. Неолит
#08. Аncientmyth.ru. Поселения Южной Македонии и Фессалии в эпоху неолита
#09. Википедия. Балканский неолит
#10. Википедия. Димини
02 страница
#11. Википедия. Диспилио
#12. Википедия. Догреческий субстрат
#13. Википедия. Доисторический Карпато-Балканский регион
#14. Википедия. Лерна
#15. Википедия. Неа-Никомедия
#16. Википедия. Сескло
#17. Википедия. Петралонская пещера
#18. Википедия. Западноанатолийские культуры
#19. Википедия. Кикладская цивилизация
#20. Ю.В.Андреев. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы
03 страница
#21. Геродиан. Киклады
#22. Раннекикладский период I (EC I). 3200 - 2800 гг. до н.э.
#23. Раннекикладский период II (EC II). 2800 - 2300 гг. до н.э.
#24. Ю.В.Андреев. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа
#25. К. Думас. Кикладская цивлизация бронзового века в Эгеиде
#26. Элладская цивилизация
#27. Эгейская цивилизация
#28. Ю.В.Андреев. Закономерность и случайность в процессе становления древнейших цивилизаций Эгейского мира
#29. Л. А. Ельницкий. Из эгейской хронологии эпохи бронзы
#30. Аncientmyth.ru. Северное Причерноморье в античную эпоху
04 страница
#31. Humus. Греческие древности. Часть 1. Акрополь и окрестности в 1870-е годы
#32. Humus. Греческие древности. Часть 2
#33. Humus. Греческие древности. Часть 3
#34. Humus. Греческие древности. Часть 4
#35. Humus. Греческие древности. Часть 5
#36. Humus. Греческие древности. Часть 6. 1935. Акрополь на снимках Лео Верли
#37. Русская историческая библиотека. 60-66 - Народы древнегреческого мира
#38. Русская историческая библиотека. II. География Древней Греции
#39. Русская историческая библиотека. II. Государства и колонии греков
#40. Русская историческая библиотека. Греческие колонии Галлии и Испании
05 страница
#41. Русская историческая библиотека. Греческие колонии в Италии и Сицилии
#42. Русская историческая библиотека. Греческие колонии на Черном море
#43. Русская историческая библиотека. Греческие колонии в Малой Азии
#44. Русская историческая библиотека. Греческие колонии в Африке
#45. Русская историческая библиотека. Греческие колонии северного берега Эгейского моря
#46. Википедия. Хронология древнегреческих мифов
#47. Фукидид.
#48. Фукидид. Хронология. VIII – VI век до н. э.
#49. Русская историческая библиотека. Экклесия
#50. Academia. Врачевание и медицина Древней Греции 1
06 страница
#51. Academia. Врачевание и медицина Древней Греции 2
#52. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.28. Античная Греция
#53. Постнаука. Спарта, персы, два стратега: тест по истории Древней Греции
#54. Друг истины и Платона.
#55. Друг истины и Платона.
#56. Друг истины и Платона.
#57. Друг истины и Платона.
#58. Друг истины и Платона.
#59. Друг истины и Платона.
#60. Друг истины и Платона.
07 страница
#61. Друг истины и Платона.
#62. Друг истины и Платона.
#63. Друг истины и Платона.
#64. Друг истины и Платона.
#65. Друг истины и Платона.
#66. Друг истины и Платона.
#67. Друг истины и Платона.
#68. Друг истины и Платона.
#69. Друг истины и Платона.
#70. Друг истины и Платона.
#71. Друг истины и Платона.
#72. Друг истины и Платона.
08 страница



09 страница
Греческие племена – дорийцы, ионийцы, ахейцы, эолийцы
История Греции: Каменный и Бронзовый век
Крито-микенский период. Введение
Минойская цивилизация (Крит)
Раннеминойский период (XXX - XXIII вв. до н. э.)
Аncientmyth.ru. Среднеминойский период (XXII - XVIII вв. до н. э.)
Позднеминойский период (XVII - XII вв. до н. э.)
Гибель минойской цивилизации
Минойская цивилизация. Наследие древних цивилизаций. Санторин и Тира (Фера)
Минойская цивилизация. Наследие древних цивилизаций. Минойская культура

#73. Геродиан. Хронологическая таблица по истории Древней Греции
#74. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть первая)
#75. Ложь о Древнегреческом гомосексуализме (анализ текстов древнегреческой литературы)
Минойская цивилизация
#78. Ю.В.Андреев. "МИНОЙСКИЙ МАТРИАРХАТ"

#76. Аgeiron.ru. Древний Крит
#77. Ю.В.Андреев. Минойская цивилизация

#79. Ю.В.Андреев. В поисках Минотавра
#80. Ю.В.Андреев. "Строитель чудотворный"
09 страница
#81. Русская историческая библиотека. Греческие племена – дорийцы, ионийцы, ахейцы, эолийцы
#82. Grekomania. Ru. История Греции: Каменный и Бронзовый век
#83. Аncientmyth.ru. Крито-микенский период. Введение
#84. Аncientmyth.ru. Минойская цивилизация (Крит)
#85. Аncientmyth.ru. Раннеминойский период (XXX - XXIII вв. до н. э.)
#86. Аncientmyth.ru. Среднеминойский период (XXII - XVIII вв. до н. э.)
#87. Аncientmyth.ru. Позднеминойский период (XVII - XII вв. до н. э.)
#88. Аncientmyth.ru. Гибель минойской цивилизации
#89. История Древней Греции. Минойская цивилизация. Наследие древних цивилизаций. Санторин и Тира (Фера)
#90. Минойская цивилизация. Наследие древних цивилизаций. Минойская культура
10 страница
#91. Тайны Исчезнувших Цивилизаций Минойская Культура
#92. HISTORY. Ru. Возникновение Крито-Микенской цивилизации
#93. Древнейшие времена Древней Греции
#94. 365 дней. Минойская цивилизация. Древний Крит и его обитатели
#95. Игорь Гаршин. География и геология Крита
#96. Игорь Гаршин. Балканы и Эгеида в древности
#97. Сергей Карпюк. Крито-микенская цивилизация
#98. Андрей Зубов. Минойская цивилизация. Культура
#99. Критская цивилизация. Религия. ч.1
#100. Критская цивилизация. Религия. ч.2
11 страница
#101. Первый образовательный телеканал. История человечества. Передача 1.28. Античная Греция
#102. История человечества. Передача 1.29. Античные историки и великие археологические открытия XIX века

#103. В.Шпаковский. «Бронзовый коллапс» или «бронза просто закончилась»?
#104. Ю. Белох. Греческая история
#105. Ю. Белох. Глава I Заселение побережья Эгейского моря
#106. Карта Крита
#107. В.Шпаковский. Здесь Афродита вышла на берег (Кипр в эпоху меди и бронзы)
#108. А. Боннар. Греческая цивилизация. От Илиады до Парфенона
#109. История человечества. Передача 1.28. Античная Греция
#110.
12 страница
#111. Ионийцы
#112. Эолийцы
#113. Дорийцы
#114. Народы моря
#115. Аскольд Иванчик. Открытие Черного моря греками
#116. Гасан Гусейнов. Мифология Древней Греции
#117. Гасан Гусейнов. Периодизация древнегреческой мифологии
#118. Гасан Гусейнов. Существовал ли Гомер?
#119. Сергей Карпюк. География и климат Древней Греции
#120. Гасан Гусейнов. Почему Кронос ел своих детей?
13 страница
#121. Стефан. АНТИ́ЧНЫЕ ГОРОДА́ СЕ́ВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМО́РЬЯ
#122. Русская историческая библиотека. 67-76 - Древнегреческая религия
#123. Древнегреческие мифы о героях
#124. Лелеги
#125. Крит
#126. Пеласги
#127. Ахейцы
#128. Русская семерка. Источник: Пеласги – таинственный народ, давший цивилизацию древним грекам
#129. He-barbarians.ru. ПЕЛАСГИ
#130. Народы Моря. Народы моря
14 страница
#131. Г. С. Гриневич. КТО ТАКИЕ ПЕЛАСГИ?
#132. Г. С. Гриневич. ОТКУДА РОДОМ ПЕЛАСГИ?
#133. Г. С. Гриневич. ЕЩЕ ОДНА ДОРОГА, ВЕДУЩАЯ НА КРИТ
#134. Culturhistory.ru. Крито-микенский период
#135. Culturhistory.ru. Пеласги и минойцы
#136. Иван Александрович. Язык пеласгов
#137. Михаил Ромашко. Самые древние греки
#138. Συμπόσιον. Пеласги
#139. В. Г. Манягин. НАКАНУНЕ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ. ПЕЛАСГИ И АХЕЙЦЫ
#140. Нistoriosophy.Ru. 6000 г. (до.н.э.) Древние земледельцы жили в пещере Франхти в Греции
15 страница
#141. Александр Алмистов. Генетики нашли потомков жителей Крита и героев мифов Древней Греции
#142. Gidvgreece. Кикладская цивилизация - бабушка античности
#143. В.Шпаковский. Киклады: цивилизация обсидиана, мраморных идолов и… гробниц!
#144. Александр Николаевич Бадак. Глава 7. Государства Эгейского бассейна
#145. Александр Николаевич Бадак. Эгейский мир в глубокой древности
#146. Александр Николаевич Бадак. Хронология древнейшего эгейского мира
#147. Александр Николаевич Бадак. Природные условия и ландшафт
#148. Александр Николаевич Бадак. Крит
#149. Александр Николаевич Бадак. Среднеминойский период (XX–XVII вв. до н. э.)
#150. Александр Николаевич Бадак. Крито-Кикладская монархия (XVII–XV вв. до н. э.)
16 страница
#151. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть вторая)
#152. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть третья)
#153. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть пятая)
#154. Аncientmyth.ru. Крито-микенский период. Введение
#155. А. Постернак. 1. Наследие Древней Эллады
#156. А. Постернак. Глава 1. Крито-микенская эпоха
#157. В.Шпаковский. «Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть пятая)
#158. Александр Николаевич Бадак. Позднеминойский период (XVI–XII вв. до н. э.)
#159. Александр Николаевич Бадак. Дворец критских царей в Кноссе
#160. Александр Николаевич Бадак. Экономические и социальные отношения
17 страница
#161. Александр Николаевич Бадак. Культура Крита



#162. Кnossoslab. Фридрих Дюрренматт "Минотавр"
#163. Ю.В.Андреев. Минойские божества смерти на цилиндрической печати из Астракуса
#164. Ю.В.Андреев. От Евразии к Европе
#165. М.П. Кожин. Кносские колесницы
#166. Б.Л. Богаевский. Крит и Микены (Эгейская культура)
#167. Г. Бокиш. Дворцы Крита
#169. Андрей Зубов. Микены


#. Канал МПГУ. А.Ю.Можайский. Лекция "Минойская цивилизация"
#. StudioMакто. Руины Минойской цивилизации
#. Наследие Эллады. Полиохни - самый древний город Европы
#168. Наследие Эллады. Откуда взялись древние греки?
#. Наследие Эллады. Лерна - протогреческое поселение
#. Наследие Эллады. Кикладская цивилизация

#. . #. .
#. .
#. . #. .
#. .
#. . #. .
#. .
#. . #. .
#. .
#. . #. .
#. .
#. .
#. .
#. .
#. .

[Википедия]

Наука

Уже в древнегреческой мифологии было отчетливо видно стремление дать всеобъемлющую картину мира, найти объяснение всему сущему. Те же поиски, но уже на другом мировоззренческом уровне были продолжены учеными Древней Эллады. Именно в античной культуре наука впервые в истории человечества выделяется в самостоятельную сферу. Есть все основания вести речь не просто о накоплении научных знаний (что находились, как правило, в руках жрецов), а о развитии профессиональной науки.

Непреходящее значение имеет античная философия. В Древней Греции зарождается философия как научная теория, развивается система понятий, ставятся и получают своё оригинальное решение основные философские проблемы. Одним из важнейших достижений древнегреческой философии является разработка космологических вопросов — о происхождении Вселенной, о природе человека.

Традиция считает Фалеса первым греческим философом, астрономом и математиком. Он совершил дальние поездки для получения знаний. Его именем открывается перечень «семи мудрецов», ему приписывают много крылатых фраз: «Познай самого себя», «Больше всего пространство, потому что оно все в себе содержит», «Сильнее всего необходимость, потому что она имеет власть над всем», «Мудрее всего время, потому что оно все открывает». Первоосновой всего сущего Фалес считал воду — «умную и божественную». Фалес стоит у истоков в демифологизации мира: Зевса он считал мировым разумом, богов — действующими в мире силами. Фалес стал основателем стихийно-материалистической школы философии.

Наиболее видными представителями этой школы были Анаксимандр, который дал первое формулировки сохранения материи; Анаксимен, согласно учению которого все сущее происходит из первоматерии — воздуха — и обратно в неё возвращается; Демокрит, отстаивавший атомистическую («атомос» — неделимый) концепцию строения мира. В становлении диалектики огромную роль сыграл Гераклит, в постановке и глубокой разработке социально-этических проблем — Сократ. Его ученик Платон стал основоположником философской школы объективного идеализма, одним из крупнейших философов всех времен.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/94/Sanzio_01.jpg/300px-Sanzio_01.jpg
Фреска Афинская школа, Рафаэль Санти

Аристотель — самый знаменитый философ в истории человечества, в своем учении попытался соединить сильные стороны взглядов Демокрита и Платона, совершил огромное влияние на философские направления Средневековья и Нового времени.

Отличительной чертой философских произведений эллинистического времени, когда разорвался довольно замкнутый мир греческих полисов, является усиление внимания к отдельному человеку и его проблемам. Философия Эпикура своей задачей видела освобождение человека от страха перед смертью и судьбой, он отрицал вмешательство богов в жизнь природы и человека, доказывал материальность души. Жизненным идеалом философской школы стоицизма были невозмутимость и спокойствие, которые должен сохранять человек в противовес изменяющемуся миру. Основной добродетелью стоики считали понимание (то есть знание того, что есть добро и зло), мужество и справедливость.

Историческая наука Древней Греции прежде всего ассоциируется с именем Геродота. Он много путешествовал: посетил Малую Азию, Древний Египет, Финикию, разные города балканской Греции, побережье Чёрного моря, где собирал, в частности, сведения о скифах. Главный труд Геродота — «История», которая посвящена важнейшему политическому событию греческой истории — греко-персидским войнам. Несмотря на то, что «История» не всегда отличается целостностью и полной научностью, факты, которые приводятся в ней, преимущественно достоверные. Именно Геродот дает первое в античной литературе системное описание жизни и быта скифов.

Довольно рано стали обобщаться медицинские знания. Верховным покровителем медицины, богом-целителем считался один из олимпийских богов — Аполлон. Богом собственно медицины стал Асклепий, причем немало ученых сейчас считают, что у этого мифологического персонажа был исторический прообраз, реальный искусный врач. В Греции сложилось несколько научных медицинских школ, самые известные — Книдская (город Книд) и Косская (на острове Кос). Представителем последней был Гиппократ, живший в классическую эпоху. Его рассуждения о причинах болезней, о четырёх темпераментах, о роли прогноза при лечении, о морально-этических требованиях к врачу осуществили большое влияние на дальнейшее развитие медицины. Клятва Гиппократа и сегодня является моральным кодексом врачей всего мира. Первый систематический учебник по анатомии животных составил Диокл. Крупными медицинскими центрами были города Великой Греции, наиболее ярким представителем которой был Филистион.

Эпохой успешного развития науки был эллинизм. Для этого этапа характерно успешное развитие многих новых научных центров, особенно в эллинистических государствах на Востоке. Синтезом накопленных к тому времени математических знаний можно считать труд Евклида, жившего в Александрии, «Элементы» (или «Начала»). Изложенные в нём постулаты и аксиомы, дедуктивный метод доказательств на протяжении веков служили основой геометрии. С именем Архимеда из Сиракуз на острове Сицилия связано открытие одного из основных законов гидростатики, начало исчисления бесконечно больших и малых величин, ряд важных технических изобретений. Пергам стал центром изучения греческой филологии, здесь Дионисий Фракийский создал первую грамматику.

На основе трудов вавилонских ученых получила дальнейшее развитие астрономия. Так, например, Селевк Вавилонский пытался обосновать положение, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца по круговым орбитам. Походы Александра Македонского значительно расширили географические представления. Дикеарх составил карту мира. Эратосфен из Кирены вычислил длину экватора Земли, получив результат, близкий к правильному (при этом ученый исходил из гипотезы о шарообразной форме Земли). Изучались вулканические и метеорологические явления, были открыты муссоны и их практическое значение. Заметно продвинулось изучение человека. Герофил обнаружил нервы и установил их связь с мозгом, он же высказал предположение, что с мозгом связаны умственные способности человека. Эрасистрат изучал анатомию сердца, получили развитие исследования ветеринарной медицины, крупный вклад в фармакологию сделали Зопир и Филон Тарсийский.

Крупнейшим научным центром эллинистического мира были Александрийский мусейон и библиотека Александрии, которая насчитывала более полумиллиона книг. Сюда приезжали работать выдающиеся ученые, поэты, художники со всего Средиземноморья.
Образование
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/Olympia_-_Palaestra_1.jpg/180px-Olympia_-_Palaestra_1.jpg
Гимназия (палестра) в Олимпии

В ходе развития античной духовной культуры постепенно вырабатывается идеал человека, который предполагает гармонию, сочетание физической и духовной красоты. С этим идеалом соотносилась вся система воспитания и образования, уникальная для своего времени. Именно в полисах Эллады впервые в истории встала задача обучения детей всего свободного населения (речь шла прежде всего о мальчиках). Причем внимание обращалось как на приобретение научных знаний, так и на физическое развитие, на усвоение морального кодекса свободного гражданина.

Существовали частные и государственные учебные заведения. На структуре образования сказывались политические различия между полисами. В признанном центре просвещения — Афинах — с их демократическим республиканским строем оформилась следующая система обучения. Первые школьные законы были составлены древнегреческим поэтом и государственным деятелем Солоном. В них было предусмотрено, что школьный учитель должен время от времени сдавать экзамены, чтобы подтвердить свое право учить других. Занятия в школах проводились только при дневном освещении. Если отец не отдавал сына в школу, то сын мог не поддерживать отца в старости. Школьный учитель обязательно показывал детям основные гимнастические упражнения, которым будут обучать в гимназии. Среди афинских учителей проводились соревнования в декламации и различных видах атлетики.

После домашнего воспитания мальчики с семи лет начинали учиться в низшей школе, которая называлась дидаксалейон (от греческого «дидактикос» — обучающий). Здесь обучали грамоте, литературе, начиная с Гомера, музыке, арифметике, рисованию. Более углубленное изучение предметов с дополнением начал астрономии и философии продолжалось на втором уровне начальных училищ — грамматической школе (от 12 до 15 лет). Обучение физической культуре велось одновременно, в специальном комплексе — палестре. Все эти типы учебных заведений в Афинах принадлежали частным лицам. Но афиняне учили за государственные средства тех детей, родители которых погибли на поле боя, защищая Отечество.

Завершалось общее образование в гимназии, где юноши 16-18 лет совершенствовались в науках, в число которых входили риторика, этика, логика, география, а также в гимнастике. Гимнасиями ведало государство, для них строились монументальные здания. Состоятельные граждане считали за честь занять выборную должность руководителя гимнасия, несмотря на то, что она была связана с большими личными расходами. Гимназии были центрами интеллектуального жизни полиса, в Афинах их было несколько. При каждой гимназии обязательно существовала библиотека. Наиболее прославилась Платоновская академия, где вел беседы со своими учениками Платон, и Ликей, основанный Аристотелем. После гимнасия можно было стать эфебом — учеником высшего учебного заведения, которые в полисную эпоху были военными, а в эллинистическую коренным образом изменились и стали гражданскими. Своеобразной формой высшего образования можно считать кружки, которые группировались вокруг крупных ученых.

В Спарте контроль государства над развитием личности был достаточно жестким. По преданию, новорожденных осматривали члены герусии (городского совета старейшин) и отбирали только здоровых детей. Слабых и болезненных сбрасывали в пропасть Тайгетского хребта. Существовала система государственного школьного обучения, обязательная для каждого спартанца от 8 до 20 лет. Учились в школах, в отличие от Афин, и мальчики, и девочки, но в Спарте ребёнка отрывали от семьи. Ребят, начиная с 12 лет, делили на отряды, во главе каждого отряда находился прен (самый старший и наиболее авторитетный мальчик). Основными элементами обучения были: охота, религиозные и военные танцы, разнообразные физические упражнения. Умственное развитие было личным делом каждого спартанца.
Искусство Древней Греции
Основная статья: Древнегреческое искусство
Литература
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/Homeros_MFA_Munich_51.jpg/140px-Homeros_MFA_Munich_51.jpg
Гомер, которому приписывается авторство «Илиады» и «Одиссеи»
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Pseudo-Seneca_BM_GR1962.8-24.1.jpg/140px-Pseudo-Seneca_BM_GR1962.8-24.1.jpg
Гесиод — первый известный древнегреческий поэт

Особое место в истории мировой цивилизации занимает древнегреческая художественная культура. Эллинское искусство достигло глубокой человечности образов, проникнуто ощущением гармонии мира и человека, что осознанно воплощает красоту природного бытия.

С мифологией, её сюжетами и образами связано очень раннее формирование древнегреческой литературной традиции. Развитие отдельных сфер культуры не всегда происходит равномерно. Так, в Древней Греции вершины поэтического творчества были достигнуты гораздо раньше, чем сложились классические наука, образование и искусство. Примерно в VIII веке до н. э. Гомер написал свои эпические поэмы — «Илиаду» и «Одиссею». Большинство ученых считает, что Гомер жил в Малой Азии и был рапсодом — так называли поэтов, которые выступали с декламацией своих стихов. О времени письменного оформления поэм мнения расходятся: одни считают, что первые записи были сделаны при жизни Гомера, другие — что это случилось позже — в VI веке до н. э. Обе версии соотносятся с историей греческой письменности. Алфавит (фонетическое письмо) было заимствовано греками у финикийцев как раз в VIII веке до н. э. Греки писали, как и финикийцы, справа налево, без знаков препинания и без гласных, а в VI веке до н. э. письмо приобрело уже привычный для нас вид.

Поэмы Гомера тесно связаны с народным героическим эпосом, посвященным Троянской войне, в котором переплелись и реальные исторические события (военный поход греков-ахейцев на Трою, которую они называли Илион), и фантастические сюжеты («Яблоко раздора» как причина войны, участие богов в конфликте, «Троянский конь»). Однако Гомер не переводит мифы, а создает художественные образы, рисует внутренний мир героев, столкновение характеров. «Илиада» посвящена одному эпизоду последнего, десятого, года войны — гневу самого сильного и храбрейшего из греческих воинов Ахиллу, который обиделся на предводителя греков микенского царя Агамемнона. Ахилл отказывается принимать участие в битве, троянцы прорываются к кораблям, погибает лучший друг Ахилла — Патрокл. Ахилл меняет решение, вступает в поединок с главным защитником Трои сыном царя Приама Гектором и убивает его. Поражает сцена встречи Ахилла с Приамом, когда царь, целуя руки победителя, просит отдать ему тело сына для захоронения со всеми почестями.

«Одиссея» рассказывает о длинном, полном невероятных сказочных приключений возвращении домой одного из главных участников войны — царя острова Итака, хитроумного Одиссея. Греки не просто знали наизусть, много раз переписывали, любили гомеровские поэмы, а преклонялись перед ними. Их сделали основой воспитания и образования. Точную и образную оценку значения «Илиады» и «Одиссеи» дал средневековый византийский писатель Михаил Хониат в XIII веке писал: «Подобно тому, как, по словам Гомера, все реки и потоки берут свое начало в Океане, так всякое словесное искусство источник имеет в Гомере».

Гесиод продолжил эпическую традицию Гомера. В поэме «Теогония» он изложил мифологические представления о происхождении богов и устройстве мира. В «Трудах и днях» впервые ввел в эпическую поэму личные оценки, описание обстоятельств собственной жизни. В дальнейшем в Греции получила развитие лирическая поэзия. Известными стали имена поэтессы Сапфо (сапфическая строфа — особый стихотворный размер), Анакреонта (анакреонтика — лирика, воспевающая радость жизни и мирские наслаждения). Однако стихи этих и других древнегреческих авторов сохранились лишь фрагментарно.

Как самостоятельный жанр литературного творчества сложилась драматургия.
Драматургия и театр
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Epidauros.jpg/220px-Epidauros.jpg
Театр в Эпидавре.

Возникновение древнегреческого театра связано с праздниками в честь бога виноградарства Диониса — дионисиями. Участники процессий надевали козьи шкуры и пели и танцевали (слово «трагедия» в переводе с греческого — «песнь козлов»). На историческое происхождение театра указывает обязательное участие в трагедиях хора, с которым сначала вступал в диалоги единственный актёр, позже количество актёров увеличилось до трех. Совместившись с литературной традицией, театр в классическую эпоху из религиозных, народных представлений превратился в самостоятельный вид искусства. Театрализованные представления стали неотъемлемой частью государственных праздников — Дионисий и Леней. Для них строили грандиозные каменные театры, рассчитанные на тысячи зрителей (театр Диониса в Афинах, лучше других сохранился амфитеатр в Эпидавре).

Городские власти находили хорега (человека, который обеспечивал финансирование), отбирали постановки и на свое усмотрение определяли порядок показа комедий и трагедий. Бедные люди получали деньги на входной билет. Актёрами были исключительно мужчины, они играли в особых масках. Маски отражали характер и настроение изображаемого персонажа. Постановщиком был сам поэт. После окончания спектаклей, продолжавшихся несколько дней с утра до вечера, специальные судьи определяли лучших и вручали призы в виде денежной премии драматургу и хорегу, лавровой ветви и памятника в честь хорега.

Наиболее прославленными драматургами были трагики Эсхил, Софокл и Эврипид. Эсхил написал 90 пьес, 13 раз он побеждал в драматических соревнованиях. Его историческая пьеса «Персы» прославляет победу греков в войне с захватчиками. Сам Эсхил принимал участие в крупнейших сражениях. Большинство древнегреческих пьес используют мифологические сюжеты, которые авторы вольно интерпретировали, выражая собственные взгляды. Эсхил в «Прометее прикованном» восхищается мужеством и свободолюбием титана. У Софокла появляется психологическая мотивировка поступков героев. Например, в «Антигоне» главная героиня жертвует собой, но выполняет нравственное обязательство: вопреки запрету царя прячет погибшего брата. Именно в этой трагедии звучит хор со знаменитым рефреном: «в мире много сил великих, но сильнее человека нет в природе ничего». Большинство драматических произведений утрачены. Полностью сохранилось лишь семь пьес Эсхила, семь — Софокла (написано 123, из них 24 — победили на соревнованиях), чуть больше — 17 Эврипида. Эврипид жил уже в эпоху кризиса, гражданских войн, внешней опасности, что нарастала со стороны Македонии. Все это и отразилось на его творчестве («Медея», «Ипполит»), Аристотель называл Эврипида «самым трагическим среди поэтов». Мастером комедии заслуженно считался Аристофан («Облака», «Осы», «Лягушки»). Драматические произведения древних греков до сих пор остаются в репертуаре многих театров, они неоднократно экранизировались.
Музыка

Важное место в жизни эллинов занимала музыка. Образы музыкантов представлены в древнегреческой мифологии (Орфей, Пан, Марсий), изображения музыкантов сохранились на греческих вазах и в виде скульптур. В Греции существовали специальные коллегии (объединения) певцов, музыкантов, танцоров; музыка звучала во время торжеств, ритуалов, игр, сопровождала театральные действия. Музыкальный инструментарий был представлен струнными щипковыми (кифара, лира), а также духовыми инструментами (авлос, флейта Пана).

Древнегреческими мыслителями были изучены важнейшие акустические закономерности (Пифагор, Аристоксен), разработана детальная ладовая система и система нотации, вместе с тем значительное место в трудах философов уделено и музыкально-эстетическим и музыкально-этическим проблемам (Платон, Аристотель). Музыкальная культура древних греков предшествовала культовой музыке христианской Европы следующих веков (византийская музыка, григорианские песнопения) и в значительной мере определила дальнейшее развитие европейской музыки, дав большинству европейских языков также и сам термин — «музыка» (от муз).
Архитектура
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Acropolis.JPG/200px-Acropolis.JPG
Афинский акрополь
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/2006_01_21_Ath%C3%A8nes_Parth%C3%A9non.JPG/200px-2006_01_21_Ath%C3%A8nes_Parth%C3%A9non.JPG
Парфенон

В условиях рабовладельческой демократии создается целостная среда городов-государств. Развивается система регулярного планирования города (Гипподамова система), с прямоугольной сеткой улиц, площадью — центром торговой и общественной жизни. Культовым и архитектурно-композиционным ядром города был храм, который строился на вершине акрополя — возвышенной и укрепленной части города. Эллины выработали совершенно другой, чем в древневосточной цивилизации, тип храма — открытый, светлый, который прославлял человека, а не внушал трепет. Характерно, что в архитектуре присутствует человеческое метрическое начало. Математический анализ пропорций древнегреческих храмов показал, что они соответствуют пропорциям человеческой фигуры. Классический греческий храм был прямоугольным в плане, со всех сторон окруженный колоннадой. Крыша была двускатной. Треугольные плоскости, образовавшиеся из фасадов — фронтоны — как правило, украшались скульптурными изображениями.

Греческую архитектуру отличает чистота и единство стиля. Было создано три основных архитектурных ордера («ордер» — в переводе с греческого «порядок») — они различаются типами колонн и перекрытий, пропорциями, декоративным убранством. Дорический и ионический стили возникли в полисный период. Коринфский ордер — появляется в эпоху эллинизма.

Наиболее совершенным архитектурным ансамблем классической Греции был Афинский акрополь. Он был сооружен во второй половине V века до н. э. в период наибольшего могущества Древних Афин. Холм Акрополис, что возвышается на 150 м над уровнем моря, издавна был крепостью, а затем местом главных культовых сооружений. Однако во время персидского нападения все они подверглись разрушению. Перикл, что добился переноса в Афины казны Афинского морского союза, в который входили многие древнегреческие полисы, стал инициатором грандиозной реконструкции Акрополя. Работами руководил личный друг Перикла — выдающийся скульптор Фидий. Отличительная черта этого комплекса — чрезвычайная гармоничность, которая объясняется единством замысла и короткими для таких масштабов сроками строительства (примерно 40 лет).

Парадный вход в Акрополь — Пропилеи — возведён архитектором Мнесиклом. Позже перед ними на искусственно увеличенном выступе скалы был построен небольшой Храм Ники Аптерос (Ники Бескрылой) — символ того, что богиня победы никогда не покинет город. Главный храм Акрополя — беломраморный Парфенон — храм Афины Парфенос (Афины Девы). Его архитекторы — Иктин и Калликрат — задумали и спроектировали строение настолько пропорциональное, что оно, выделяясь как безусловно самое величественное сооружение комплекса, при этом своими размерами не тяготеет над другими. В старину в центре Акрополя на постаменте, в золотых доспехах, возвышалась грандиозная фигура Афины Паллады (Афины Воительницы) работы Фидия. Эрехтейон — храм, посвященный Посейдону, который в мифологии соперничал с Афиной за право покровительствовать городу. Знаменит в этом храме портик кариатид. Портиком называют открытую с одной стороны галерею, которая опирается на колонны, а в Эрехтейоне колонны заменены шестью мраморными фигурами девушек-кариатид. Римский историк Плутарх писал об сооружения Акрополя: « .. их вечная новизна спасла их от прикосновения времени».

Архитектура эллинистических полисов продолжала греческие традиции, но наравне с постройкой храмов больше внимания стало уделяться гражданскому строительству — архитектуре театров, гимназий, дворцов эллинистических правителей. Внутреннее и внешнее оформление зданий стало богаче и разнообразнее. К этому времени относится возведение таких прославленных «чудес света», как гробница царя Мавзола в Галикарнасе и Фаросский маяк на входе в Александрийскую гавань, храм Диониса в Теосе — творение Гермогена.
Изобразительное искусство
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5f/Greek_statue_discus_thrower_2_century_aC.jpg/120px-Greek_statue_discus_thrower_2_century_aC.jpg
Дискобол, Мирон, Глиптотека, Мюнхен
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/98/Doriphorus02_pushkin.jpg/120px-Doriphorus02_pushkin.jpg
Дорифор Поликлета Старшего

Скульптура была любимым видом искусства эллинов. Статуи богов сооружались в храмах и на городских площадях, ставились победителям Олимпийских игр и крупным драматургам. Овладение, очень постепенное, совершенством в этом виде искусства восходит к архаическим временам. Археологами найдены десятки очень похожих друг на друга архаичных статуй двух типов: куросы — статуи обнаженных юношей и коры — драпированные женские статуи. Эти фигуры выглядят ещё очень скованно, можно увидеть только попытки передать живое движение.

Шедевры скульптуры, которыми не устает восхищаться человечество, дала миру эпоха древнегреческой классики. Современниками были большие мастера Фидий, Мирон, Поликлет Старший. Фидия современники называли «творцом богов». Доныне его главные работы не дошли, судить о них можно только по восторженным описаниям и римским копиям. Статуя Зевса, облицованная золотом и слоновой костью, что находилась в главном храме Зевса в Олимпии, была справедливо причислена к современниками семи чудесам света. Он же создал выдающиеся барельефы и скульптуры Парфенона, в том числе главную статую — Афины Парфенос (Афина-девы).

Мирон достиг высот в стремлении передать в скульптурном изображении движение человека. В его знаменитом Дискоболе впервые в искусстве разрешена задача передачи момента перехода от одного движения к другому, преодолена статичность. В то же время, в соответствии с общим эстетическим идеалом, лицо атлета скульптор изображает абсолютно спокойным. Поликлету принадлежит цикл статуй спортсменов — победителей Олимпийских игр. Самая известная фигура — Дорифор (молодой человек с копьем). Поликлет теоретически обобщил опыт своего мастерства в трактате «Канон». Известнейшим творцом женских скульптурных образов был Пракситель. Его Афродита Книдская вызвала множество подражаний. Пропорциональность классических скульптур стала образцом для мастеров многих эпох.

Эпоха завоевания Александра Македонского, последующего краха его империи, полная страстей, взлетов и падений человеческих судеб целых государств, принесла новую атмосферу в искусство. Если сравнивать скульптуры эпохи эллинизма с предыдущим, классическим периодом, то их вид потерял невозмутимость, спокойствие. Художников (Апеллеса, Протогена и др.) начали интересовать душевные порывы, метание людей, их состояние в трагические моменты (например, скульптурная группа Лаокоона). Появляются скульптурные портреты, которые передают индивидуальные черты. Ярким было творчество Скопаса (до нас сохранился скульптурный портрет Александра Македонского). Успехи науки расширили технические возможности искусства. Одно из «семи чудес света» — Колосс Родосский, что представлял собой бронзовую статую бога Солнца Гелиоса (высота колосса была около 35 м).

Живописные произведения (фрески, картины) время не сохранило, но об их уровне позволяет судить замечательная вазовая живопись. С совершенствованием керамической технологии рос её художественный уровень: для архаики характерен так называемый чернофигурный стиль изображения (рисовались тёмные фигуры на светлом фоне), который в классическую эпоху сменился краснофигурным, что сделал изображения более реалистичными.
Одежда и мода

Право

Греция не оставила записей права в трудах своих юристов; последних, в нашем или римском смысле, она совсем не знала.

Сведения о древнегреческом праве почерпаются поэтому только: 1) из отрывочных известий о нём у различных греческих писателей — известий далеко не равной цены и достоверности, и 2) из дошедших до нас надписей. Среди первых наиболее важны сочинения ораторов и между ними в особенности юридические речи Демосфена, сообщающие ряд фактов о современном ему состоянии древнегреческого права и его история, Исея, дающего ценные сведения преимущественно о наследственном праве, Лисия, Исократа и Эсхина. Платон, Аристотель, Теофраст дают в своих сочинениях целую массу сведений о положительном праве Греции, которое, несомненно, коренным образом повлияло и на их философские представления о законах. За философами и моралистами следуют поэты (Гомер, Гесиод, Еврипид, Аристофан), историки (Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Полибий) и лексикографы, у которых, однако, в общем все-таки меньше сведений о праве, чем можно было бы ожидать. Главный недостаток этих сведений тот, что все они, за немногими исключениями, — не точная передача норм права, а их субъективный пересказ.
Города
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Parthenon_temple_at_the_Acropolis_Athens_in_2004.j pg/250px-Parthenon_temple_at_the_Acropolis_Athens_in_2004.j pg
Афинский Парфенон

В городах Древней Греции допускали роскошь только для общественных построек. Частные жилища были очень скромны и лишены даже самого незначительного комфорта. Очевидно, что люди почти не жили в домах и чаще всего ночевали вне дома, под портиками. Городские улицы, узкие и извилистые, загроможденные вдобавок выступами и балконами первых этажей, были почти недоступны для солнца.

Афины в особенности долго сохраняли самый жалкий внешний вид. Город был сожжен во время персидских войн, но его снова отстроили с той же небрежностью. Улицы по-прежнему имели случайное направление, а дома населенных кварталов оставались маленькими и неудобными. Чужеземцы отзывались об Афинах с презрением. Сам Демосфен смотрел с удивлением на бедные жилища Мильтиада, Аристида и Фемистокла. Но мало-помалу роскошь проникла и в частные жилища. Городская стена была отодвинута и разбиты новые кварталы.

Архитектор Гипподам Милетский произвел целый переворот в деле постройки городов. При своих работах в Пирее, Туриуме и на Родосе он старался располагать улицы по правильному плану и строить дома в одну линию. Платон ссылается на новые правила, направленные против собственников. В Афинах астиномы и ареопаг были обязаны наблюдать за исправным содержанием домов, заставлять чинить и возбуждать дела по поводу всяческих нарушений. Почти все города — Афины и Мегара, Сцион и Потидея, Самос и Сарды — были окружены большими предместьями, где роскошь была наиболее заметна. Чтобы понять эту перемену, достаточно сравнить в Афинах старые кварталы Пникс и Ареопаг с новыми кварталами Керамиком и Дипилоном: место тесных трущоб заняли настоящие жилища. Но было трудно перестроить торговые улицы города и увеличить количество домов на них. Поэтому богатые предпочитали селиться за городом. Фукидид и Исократ утверждают, что в их времена красивые жилища надо было искать вне городских стен. В IV веке Демосфен приходит в ужас от возраставшей роскоши частных домов. Однако главным образом этот новый вкус нашёл проявление в колониях, в заморских странах, и именно там эллинское жилище достигло своего апогея в V и IV веках, во дворцах тиранов и царей.

В богатых домах перед жилищем находился, как правило, забор, выходивший на улицу. Свободное пространство между этим забором и дверью служило проходом, или сенями, часто украшавшимися живописью, надписями, отвращающими от дома воров и злую судьбу, древними изображениями Гекаты, Гермеса и жертвенником Аполлона Эгейского.
Примечания

↑ Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind (New York: Ballantine Books, 1991).
↑ Colin Hynson, Ancient Greece (Milwaukee: World Almanac Library, 2006), 4.
↑ Carol G. Thomas, Paths from Ancient Greece (Leiden, Netherlands: E. J. Brill, 1988).
↑ Лейст О. История политических и правовых учений. Гл. 13.
↑ Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
↑ Ancient Greek Theater Discovered — Discovery Channel (недоступная ссылка с 23-05-2013 (417 дней) — история, копия)

Литература

Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портр. греч. цивилизации СПб.: Алетейя, 1998.
Античная Греция. Проблемы развития полиса. Под ред. Е. С. Голубцовой и др. В 2-х томах. М.: Наука, 1983.
«Древняя Греция» Миронов В. Б., 2006.
Зайков А. В. Место и роль спартанской государственности в древнегреческой цивилизации (теоретический аспект) // Материалы XV Международной научно-практическойконференции Гуманитарного университета. Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2012. Т. 1. C. 340—345.
Карышковский П. О. Монеты Ольвии. Киев, 1988. ISBN 5-12-000104-1.
Расширение греческого мира. VIII—VI вв. до н. э. (Кембриджская история древнего мира. Т. III, ч. 3). М.: Ладомир, 2007. ISBN 978-5-86218-467-9

Ссылки

История Греции
Каменный, Бронзовый век
Культура, история, искусство, мифы и личности Древней Греции
Библиотека литературы об истории и культуре
Спарта — древняя Греция
Афинская демократия

32 страница
#30. Drevniebogi.Ru. Гиакинф (Гиацинт, Иакинт, Иакинф), друг Аполлона, из ревности убитый Зефиром
#30. Drevniebogi.Ru. Гиг, пастух, ставший царем Лидии, обладатель волшебного перстня
#. Drevniebogi.Ru. Гиганты, великаны-чудовища, потомки Урана, восставшие против богов и потерпевшие поражение
#. Drevniebogi.Ru. Гигиея, богиня здоровья, дочь Асклепия
#. Drevniebogi.Ru. Гидра, чудовище со змеиным телом и девятью драконьими головами, убитое Гераклом
#. Drevniebogi.Ru. Гилас (Гил), оруженосец и любимец Геракла, похищенный нимфами во время похода аргонавтов
#. Drevniebogi.Ru. Гилл, сын Геракла, свидетель смерти отца и матери
#. Drevniebogi.Ru. Гименей (Гимен), бог и покровитель брака, сын Аполлона или Диониса
#. Drevniebogi.Ru. Гипербореи, народ в северной стране, где никогда не заходит солнце
#. Drevniebogi.Ru. Гиперион, титан, сын Урана и Геи
33 страница
#. Drevniebogi.Ru. Гипермнестра, дочь Даная, которая ослушалась отца и не убила своего мужа Линкея
#. Drevniebogi.Ru. Гипнос (Гипн), бог и олицетворение сна, сын богини ночи и бога тьмы
#. Drevniebogi.Ru. Гипподамия (Ипподамия), жена Перифоя, на свадьбе которой произошла битва кентавров и лапифов
#. Drevniebogi.Ru. Гиппомедонт, аргосский царевич, один из вождей похода «семерых против Фив»
#. Drevniebogi.Ru. Гипиомен, охотник и бегун, завоевавший Аталанту
#. Drevniebogi.Ru. Гипсипила, царица острова Лемноса, населенного исключительно женщинами
#. Drevniebogi.Ru. Главк, распространенное имя, герои, дети богов и интересные истории о них (незадачливый участник сделки)
#. Drevniebogi.Ru. Главка, коринфская царевна, получившая от Медеи в подарок роковую диадему
#. Drevniebogi.Ru. Горгоны, чудовищные сестры, жуткие и безобразные
#. Drevniebogi.Ru. Горгофона, жена спартанского царя Периера, знаменитая предками и потомками
34 страница
#. Drevniebogi.Ru. Гордий, царь-владелец повозки со сложным узлом, который разрубил Александр Македонский
#. Drevniebogi.Ru. Горы (Оры), дочери Зевса, богини времен года
#. Drevniebogi.Ru. Граи, сестры, родившиеся старыми и уродливыми
#. Drevniebogi.Ru. Грифон, Гриф, Грип, Ноготь-птица, чудовище-гибрид льва и орла
#. Drevniebogi.Ru. Любовь между мужчинами в мифах Древней Греции
#. Drevniebogi.Ru. Дамокл, придворный, который завидовал трону сиракузского тирана
#. Drevniebogi.Ru. Данаиды, дочери Даная, наказанные богами выполнением бессмысленного труда
#. Drevniebogi.Ru. Данай, царь Аргоса, родоначальник данайцев
#. Drevniebogi.Ru. Даная, аргосская царевна, мать Персея, возлюбленная Зевса
#. Drevniebogi.Ru. Дардан, основатель Дардании, сын Зевса
35 страница
#. Drevniebogi.Ru. Дарес (Дарет), троянский жрец и автор «Истории падения Трои»
#. Drevniebogi.Ru. Дафна, прекрасная нимфа, возлюбленная Аполлона, превращенная в лавровое дерево
#. Drevniebogi.Ru. Дафнис, первый певец пастушеских песен
#. Drevniebogi.Ru. Девкалион, сын Прометея, праотец человечества
#. Drevniebogi.Ru. Дедал, величайший греческий изобретатель, скульптор и художник
#. Drevniebogi.Ru. Деидамия, мать Неоптолема, сына Ахилла
#. Drevniebogi.Ru. Деифоб, сын Приама, убитый Менелаем в спальне Елены Прекрасной
#. Drevniebogi.Ru. Деймос (Дейм), сын Ареса, демон ужаса
#. Drevniebogi.Ru. Деметра, дочь Кроноса, богиня плодородия и земледелия
#. Drevniebogi.Ru. Демодок, слепой певец, автопортрет Гомера
36 страница
#. Drevniebogi.Ru. Демон, сверхъестественное существо, сила и божество
#. Drevniebogi.Ru. Демофонт (Демофон), сгоревший в огне ребенок и сын Тесея
#. Drevniebogi.Ru. Деянира, вторая жена Геракла, ставшая косвенной причиной его смерти
#. Drevniebogi.Ru. Дике (Дика), богиня справедливости
#. Drevniebogi.Ru. Диктис (Диктий), правитель острова Серифа, автор альтернативной истории троянской войны
#. Drevniebogi.Ru. Диомед, царь Аргоса, великий герой Троянской войны
#. Drevniebogi.Ru. Диона, богиня дождя и источников, возможная мать Афродиты
#. Drevniebogi.Ru. Дионис, Вакх, Бахус. Бог вина, виноделия и виноградарства
#. Drevniebogi.Ru. Диоскуры, братья-близнецы Кастор и Полидевк, величайшие герои после Геракла
#. Drevniebogi.Ru. Дирка, фиванская царица, разодранная быками
37 страница
#. Drevniebogi.Ru. Долон, троянский разведчик, убитый Диомедом и Одиссеем
#. Drevniebogi.Ru. Дор (Дорос), родоначальник дорийцев, один из сыновей праотца эллинов
#. Drevniebogi.Ru. Дорида, супруга Нерея, мать морских нимф-нереид
#. Drevniebogi.Ru. Дриады, греческие и римские лесные нимфы
#. Drevniebogi.Ru. Дриант, имена правителей Фракии
#. Drevniebogi.Ru. Дриопа, имя нимф и других персонажей мифологии
#. Drevniebogi.Ru. Европа, возлюбленная Зевса, похищенная им в образе быка из Азии
#. Drevniebogi.Ru. Елен (Элен, Гелен), троянский прорицатель и воин, сын Приама
#. Drevniebogi.Ru. Елена (Гелена), самая красивая женщина в мире, ставшая причиной Троянской войны
#. Drevniebogi.Ru. Загреб, древний бог природы, двойник Диониса
38 страница
#. Drevniebogi.Ru. Зевс (Дий), верховный бог древних греков
#. Drevniebogi.Ru. Зелос, сын титана Палланта, пришедший на помощь Зевсу в борьбе с Кроносом
#. Drevniebogi.Ru. Зет, сын Борея, брат Калаида, крылатый герой Греции
#. Drevniebogi.Ru. Зефир, бог западного ветра и самый мягкий ветер
#. Drevniebogi.Ru. Иакх, культовое имя бога вина и виноделия Вакха
#. Drevniebogi.Ru. Ивик, поэт, герой легенды о журавлях
#. Drevniebogi.Ru. Идас (Ид), брат Диоскуров, могучий силач, погибший из-за краденых коров
#. Drevniebogi.Ru. Идея, имя двух нимф, воспитательницы Зевса и прародительницы троянских царей
#. Drevniebogi.Ru. Идоменей, критский царь, внук Миноса, участник Троянской войны
#. Drevniebogi.Ru. Икар, сын Дедала, погибший во время полета с острова Крит
#. Drevniebogi.Ru. Икарий, царь Акарнии, тесть Одиссея, и крестьянин, принесший людям дар Диониса
#. Drevniebogi.Ru. Иксион, царь лапифов, прародитель кентавров
#. Drevniebogi.Ru. Ил, основатель города Троя, отец Лаомедонта
#. Drevniebogi.Ru. Илионей, младший сын Амфиона и Ниобы
#. Drevniebogi.Ru. Илифия (Эйлития), дочь Геры, богиня-родовспомогательница
#. Drevniebogi.Ru. Инах, речной бог из Арголиды, праотец человечества
#. Drevniebogi.Ru. Ино, дочь Кадма, решившая погубить пасынка и падчерицу, ставшая богиней мореплавателей
#. Drevniebogi.Ru. Ио, жрица Геры, соблазненная Юпитером в виде коровы
#. Drevniebogi.Ru. Иобат, грамотный царь Ликии, тесть Беллерофонта
#. Drevniebogi.Ru. Иокаста, царица Фив, мать и жена Эдипа
39 страница
#. Drevniebogi.Ru. Иола, эхалийская царевна, за руку которой боролся Геракл
#. Drevniebogi.Ru. Иолай, племянник Геракла, участвовавший в его подвигах
#. Drevniebogi.Ru. Ион, предок греков-ионийцев, сын Аполлона
#. Drevniebogi.Ru. Ипполит (Гипполит), сын Тесея, оклеветанный мачехой и растоптанный конями
#. Drevniebogi.Ru. Ипполита (Гипполита), дочь Ареса, царица амазонок
#. Drevniebogi.Ru. Ир, нищий, который пытался выгнать Одиссея со своего места
#. Drevniebogi.Ru. Ирида, богиня радуги и вестница богов Олимпа
#. Drevniebogi.Ru. Исида (Изида), имя в Греции величайшей из богинь, египетской богини Эсеты
#. Drevniebogi.Ru. Исмена, дочь Эдипа, робкая сестра Антигоны
#. Drevniebogi.Ru. Итал, сын Телегона, мифический царь, давший имя Италии
41 страница
#. Drevniebogi.Ru. Ифигения, дочь Агамемнона, добровольная жертва, спасенная Артемидой
#. Drevniebogi.Ru. Ификл, единоутробный брат Геракла, а также еще два царевича греческих мифов
#. Drevniebogi.Ru. Ифис (Ифида), дочь земледельца, воспитанная как мальчик в тайне от отца
#. Drevniebogi.Ru. Ифит, имена друга Геракла и его потомка, возобновившего Олимпийские игры
#. Drevniebogi.Ru. Кадм, основатель беотийских Фив, превращенный в змея
#. Drevniebogi.Ru. Как (Какус), великан с тремя головами, укравший коров у Геракла и убитый им
#. Drevniebogi.Ru. Калаид (Калаис), крылатый брат Зета, участники похода аргонавтов, сражавшиеся с гарпиями
#. Drevniebogi.Ru. Калипсо, нимфа на западном острове Огигия, семь лет державшая у себя Одиссея
#. Drevniebogi.Ru. Каллиопа, муза эпической поэзии, мать Орфея
#. Drevniebogi.Ru. Каллироя, имена нескольких дочерей разных морских и речных богов
#. Drevniebogi.Ru. Каллисто (Каллиста), нимфа из дружины Артемиды, превращенная вместе с сыном в медведей и созвездия
#. Drevniebogi.Ru. Калхант (Калхас), греческий прорицатель, участник ахейского войска под Троей
#. Drevniebogi.Ru. Капаней, силач, участник похода против Фив, отец отважного Сфенела
#. Drevniebogi.Ru. Капий, дарданский царь, дед Энея
42 страница
#. Drevniebogi.Ru. Карпо, греческая богиня осени
#. Drevniebogi.Ru. Кассандра, знаменитая троянская пророчица, которой никто не верил
#. Drevniebogi.Ru. Кассиопея (Кассиопа), царица Эфиопии, мать Андромеды
#. Drevniebogi.Ru. Касталия, нимфа волшебного источника в Дельфах, который давал поэтический дар
#. Drevniebogi.Ru. Кастор, один из Диоскуров, смертный брат-близнец Полидевка (Поллукса)
#. Drevniebogi.Ru. Катрей, критский царевич, сын Миноса, тесть микенского царя Атрея
43 страница
#. Drevniebogi.Ru. Кеик (Кеикс, Цеик), царь, давший приют семье Геракла и превращенный с женой в зимородков
#. Drevniebogi.Ru. Кекроп (Кекропс), основатель Афин, получеловек-полузмей, решивший спор Афины и Посейдона
#. Drevniebogi.Ru. Келей, элевсинский царь, принявший Деметру во время ее поисков дочери
#. Drevniebogi.Ru. Кеней, лапифский царь, родившийся девушкой
#. Drevniebogi.Ru. Кентавры (центавры), полулюди-полукони, оставившие заметный след в мифах и на небе
#. Drevniebogi.Ru. Кербер, Цербер, трехглавый пес, охраняющий царство мертвых
#. Drevniebogi.Ru. Керкион, жестокий разбойник, побежденный Тесеем в борьбе
#. Drevniebogi.Ru. Керкопы, народ в Малой Азии, превращенный богами в карликов
#. Drevniebogi.Ru. Керы, ненавистные богини насильственной смерти, дочери богини ночи
#. Drevniebogi.Ru. Кето, безобразная морская богиня, мать множества чудовищ из мифов
44 страница
#. Drevniebogi.Ru. Кефал, супруг Прокриды, страстный охотник, убивший жену
#. Drevniebogi.Ru. Кефисс, боги рек в разных частях Греции
#. Drevniebogi.Ru. Кидиппа, мать Битона и Клеобиса и девушка, давшая обещание по надписи на яблоке
#. Drevniebogi.Ru. Кизик, гостеприимный царь долионов, по ошибке убитый аргонавтами
#. Drevniebogi.Ru. Киклопы (Циклопы), великаны-чудовища с одним глазом на лбу
#. Drevniebogi.Ru. Кикн, греч. — имя нескольких героев греческих мифов, которых объединяет одна судьба: превращение в лебедя
#. Drevniebogi.Ru. Килик, основатель и первый царь Киликии, известной своими разбойниками
#. Drevniebogi.Ru. Кипарис, прекрасный юноша, убивший своего оленя и превращенный Аполлоном в дерево скорби
#. Drevniebogi.Ru. Кирка, Цирцея, волшебница с острова Эя, принимавшая аргонавтов и Одиссея
#. Drevniebogi.Ru. Клеобис (Клеобий), брат Битона, сын Кидиппы, которая попросила для сыновей высшего блага
45 страница
#. Drevniebogi.Ru. Клеопатра, мифические дочери Борея, Идаса и Троса, а также последняя египетская царица
#. Drevniebogi.Ru. Клемена, имена матерей Фаэтона, Прометея, Паламеда и Аталанты
#. Drevniebogi.Ru. Клио (Клия), греческая муза истории, дочь Зевса и Мнемосины
#. Drevniebogi.Ru. Клитеместра (Клитемнестра), сестра Елены, ставшая причиной смерти Агамемнона и убитая сыном Орестом
#. Drevniebogi.Ru. Клитий, гигант, убитый Гераклом, и другие мифологические герои с этим именем
#. Drevniebogi.Ru. Кодр, последний афинский царь, на котором закончилась эпоха мифов
#. Drevniebogi.Ru. Кой (Кей, Кеос), титан, брат и муж Фебы, дед Аполлона и Артемиды
#. Drevniebogi.Ru. Кокал, царь Сицилии, помог Дедалу избавиться от Миноса
#. Drevniebogi.Ru. Копрей, глашатай царя Эврисфея, отец отважного Перифета
#. Drevniebogi.Ru. Кара, греческая девушка, название статуй
46 страница
#. Drevniebogi.Ru. Корибанты, горные демоны из свиты богини Кибелы
#. Drevniebogi.Ru. Коронида, возлюбленная Аполлона, мать Асклепия и другие персонажи с этим именем
#. Drevniebogi.Ru. Креонт, три разных царя Коринфа и Фив
#. Drevniebogi.Ru. Кретей (Крефей), внук Элина, основатель Иолка, дед Ясона
#. Drevniebogi.Ru. Креуса, афинская царевна, праматерь ахейцев и ионицев, жена Энея и другие
#. Drevniebogi.Ru. Кронос (Крон), титан, сын Урана, отец Зевса и других олимпийских богов
#. Drevniebogi.Ru. Ксанф (Ксант), имена гомеровских бога, воина и коней Ахилла и Гектора
#. Drevniebogi.Ru. Ксуф (Ксут), афинский царь, сын прародителя греков Эллина, отец Ахея и Иона
#. Drevniebogi.Ru. Куреты, демоны, охранявшие Зевса после его рождения на острове Крит
#. Drevniebogi.Ru. Лабдак, третий фиванский царь, внук Кадма, дед Эдипа
46 страница
#. Drevniebogi.Ru. Ладон, чудовищный дракон, охранявший золотые яблоки, а также речной бог и вожак собачьей своры
#. Drevniebogi.Ru. Лай (Лаий), фиванский царь, муж Иокасты и отец Эдипа
#. Drevniebogi.Ru. Лакедемон, сын Зевса, основатель спартанского царства
#. Drevniebogi.Ru. Ламия, чудовище из царства мертвых, которое крадет и убивает детей
#. Drevniebogi.Ru. Лаодамант, два отважных бойца у Гомера и внук Эдипа в фиванских сказаниях
#. Drevniebogi.Ru. Лаодамия, жена Фиеста, супруга Протесилая и дочь Беллерофонта
#. Drevniebogi.Ru. Лаокоон (Лаокоонт), жрец Аполлона, убитый богами, чтобы не раскрыл секрет троянского коня
#. Drevniebogi.Ru. Лаомедонт (Лаомедон), троянский царь, убитый Гераклом, отец Приама
#. Drevniebogi.Ru. Лапифы (Лапиты), родственное кентаврам горное племя в Фессалии
#. Drevniebogi.Ru. Лаэрт,внук Кефала, отец Одиссея
47 страница
#. Drevniebogi.Ru. Ладон, чудовищный дракон, охранявший золотые яблоки, а также речной бог и вожак собачьей своры
#. Drevniebogi.Ru. Лай (Лаий), фиванский царь, муж Иокасты и отец Эдипа
#. Drevniebogi.Ru. Лакедемон, сын Зевса, основатель спартанского царства
#. Drevniebogi.Ru. Ламия, чудовище из царства мертвых, которое крадет и убивает детей
#. Drevniebogi.Ru. Лаодамант, два отважных бойца у Гомера и внук Эдипа в фиванских сказаниях
#. Drevniebogi.Ru. Лаодамия, жена Фиеста, супруга Протесилая и дочь Беллерофонта
#. Drevniebogi.Ru. Лаокоон (Лаокоонт), жрец Аполлона, убитый богами, чтобы не раскрыл секрет троянского коня
#. Drevniebogi.Ru. Лаомедонт (Лаомедон), троянский царь, убитый Гераклом, отец Приама
#. Drevniebogi.Ru. Лапифы (Лапиты), родственное кентаврам горное племя в Фессалии
48 страница
#. Drevniebogi.Ru. Лаэрт,внук Кефала, отец Одиссея
#. Drevniebogi.Ru. Леандр, герой любовной истории античности, погибший в водах Геллеспонта
#. Drevniebogi.Ru. Левкипп, сын Геракла, основатель города Магнесия и другие персонажи мифов с этим именем
#. Drevniebogi.Ru. Леда, жена Тиндарея, царя Спарты, мать Елены, Клитемнестры, Кастора и Полидевка
#. Drevniebogi.Ru. Лестригоны (Листригоны), огромные людоеды, похожие на Киклопов
#. Drevniebogi.Ru. Лета, богиня и реки в царстве мертвых Аида
#. Drevniebogi.Ru. Лето (Лато, Латона), титанида, мать богов Аполлона и Артемиды
#. Drevniebogi.Ru. Как Зевс добивался любви
#. Drevniebogi.Ru. Лик, царь Гириэя и Фив, убитый сыновьями Антиопы, противник Геркулеса и другие персонажи
#. Drevniebogi.Ru. Ликаон, царь Ликосуры, отец Каллисто, один из предков оборотней
#. Drevniebogi.Ru.
#. Drevniebogi.Ru. Ликомед, царь острова Скирос, отец Деидамии
49 страница
#. Drevniebogi.Ru. Ликург, царь Фракии, покаранный слепотой и безумием за изгнание Диониса
#. Drevniebogi.Ru. Лин, имя сыновей Аполлона, растерзанного собаками и убитого Гераклом
#. Drevniebogi.Ru. Линк (Линх), царь скифов, превращенный в рысь
#. Drevniebogi.Ru. Линкей, брат Идаса с необычно острым зрением, царь Аргоса и муж Гипермнестры и другие
#. Drevniebogi.Ru. Литы, дочери Зевса, богини просьб
#. Drevniebogi.Ru. Лих (Лихас), вестник Геракла, убитый героем за отравленный хитон
#. Drevniebogi.Ru. Майя, мать бога Гермеса, превращенная с сестрами в созвездие Плеяд
#. Drevniebogi.Ru. Макария, дочь Геракла и Деяниры, добровольно принесшая себя в жертву
#. Drevniebogi.Ru. Мания, воплощение безумия и душевной болезни в греческих мифах
#. Drevniebogi.Ru. Манто, имена прорицательниц в мифах об убийстве детей Ниобы и дочери Геракла
50 страница
#. Drevniebogi.Ru. Марпесса, этолийская царевна, за которую сражались Аполлон и силач Идас
#. Drevniebogi.Ru. Марсий, музыкант, проигравший Аполлону, и с которого живьем содрали кожу
#. Drevniebogi.Ru. Махаон, сын Асклепия, храбрый воин и искусный врач в троянской войне
#. Drevniebogi.Ru. Мегапент, сын Прета, основателя Тиринфа, и друг Персея и сын Менелая, царевич Спарты
#. Drevniebogi.Ru. Медея, могучая волшебница, дочь царя Колхиды, центральная фигура мифов о Ясоне и аргонавтах
#. Drevniebogi.Ru. Медонт (Медон), глашатай Одиссея и командир ахейцев, убитый Энеем под Троей
#. Drevniebogi.Ru. Медуза Горгона (Медуса), мать Пегаса, одна из дочерей морского бога, взгляд которой превращал людей в камень
#. Drevniebogi.Ru. Мезавлий, раб раба Одиссея свинопаса Эвмея
#. Drevniebogi.Ru. Меламп (Мелампод, Мелампус), брат Бианта, царь, врач и прорицатель, понимавший язык зверей
#. Drevniebogi.Ru. Меланипп, воин из Фив, ранивший Тидея, который высосал его мозг
51 страница
#. Drevniebogi.Ru. Меланиппа, мать родоначальников эолийцев и беотийцев и амазонка, дочь Ареса
#. Drevniebogi.Ru. Меланфий (Мелантий), раб-козопас Одиссея, который предал хозяина и был изрублен на куски Телемахом
#. Drevniebogi.Ru. Мелеагр, сын царя Калидона, участник охоты на вепря, проклятый матерью за убийство дяди
#. Drevniebogi.Ru. Меликерт, сын Ино, превращенный Зевсом в бога Палемона, покровителя моряков
#. Drevniebogi.Ru. Мемнон, сын Эос, царь Эфиопии, племянник Приама, пришедший на помощь Трое
#. Drevniebogi.Ru. Менелай, царь Спарты, брат Агамемнона, муж Елены Прекрасной, похищенной Парисом в Трою
#. Drevniebogi.Ru. Менесфей (Менестей), сын Петея, предводитель афинского войска
#. Drevniebogi.Ru. Менетий (Менойтий), аргонавт, отец Патрокла
#. Drevniebogi.Ru. Мент (Ментес), друг Одиссея, царь Тафийских островов, в которого превратилась Афина
#. Drevniebogi.Ru. Ментор, воспитатель и наставник Телемаха на Итаке

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D 1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%93%D1%80%D0 %B5%D1%86%D0%B8%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 10 ноября 2013; проверки требуют 2 правки.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Attica_06-13_Athens_35_Parthenon.jpg/250px-Attica_06-13_Athens_35_Parthenon.jpg
Доистори́ческая Гре́ция — хронологический период в истории Греции со времён палеолита и до возникновения элладской цивилизации.

Содержание

1 Хронология
2 Верхний палеолит
3 Мезолит (9000 — 6500 гг. до н. э.)
4 Неолит
5 Энеолит
6 Ссылки
7 См. также
8 Примечания

Хронология

А. Материковая Греция в целом (в том числе Фессалия, центральная Греция и Пелопоннес). Приведенные ниже даты — калиброванная хронология.

Докерамический неолит — около 6800 — 6500 гг. до н. э.
Ранний неолит около 6500 — 5800 гг. до н. э.
Средний неолит около 5800 — 5300 гг. до н. э.
Поздний неолит около 5300 — 4500 гг. до н. э.
Конечный неолит около 4500 — 3200 гг. до н. э.

В. Хронология пещеры Франхти. Приведенные ниже даты не калиброваны, то есть основаны на радиоуглеродной датировке и не сопоставлены с данными соседних археологических культур ввиду их отсутствия. Даты приводятся с формулировкой «b.p.» («до настоящего времени», под которым условно понимается 1950 г. н. э.).

Палеолит около 25,000 — 10,300 b.p.
Мезолит около 10,300 — 8000 b.p.
Докерамический неолит 8000 — 7700 b.p.
Ранний неолит около 7700 — 7000 b.p.
Средний неолит около 7000 — 6500 b.p.
Поздний неолит около 6500 — 5700 b.p.
Конечный неолит около 5700 — 4600 b.p..[1]

Верхний палеолит

Пещера Франхти является уникальным примером почти непрерывного проживания людей на одной территории в течение нескольких тысячелетий. Здесь обнаружены слои времён палеолита и мезолита.
Мезолит (9000 — 6500 гг. до н. э.)
Неолит

Древнейшие поселения в Греции возникли на территории Фессалии (напр. Сескло, Аргисса-Магула, Ахиллейон). Поселенцы выращивали злаки (пшеницу и ячмень), а также разводили мелкий домашний скот. Наиболее ранние слои этих поселений соответствуют по культурному уровню докерамическому неолиту Ближнего Востока.

На рубеже 4 и 3 тыс. до н. э. начинают возникать дома из самана, между которыми проложены дороги. В центрах поселений возводились крупные здания для вождей — «протодворцы». Наиболее характерными образцами неолитических поселений Греции являются Димини, Диспилио, Лерна и Сескло в материковой Греции, а также ранний слой Кносса на Крите.

В эпоху раннего-среднего неолита на территории Греции представлены в основном три комплекса археологических культур[2][3]. Первые два пришли в Грецию из западной Анатолии:

Старчево-Кришский (культуры Старчево-Криш, Винча, Димини, влияние на Бутмирскую культуру) — вероятно, предки пеласгов.
Карановский (прото-Сескло, Сескло, Караново, Неа-Никомедия, влияние на культуру Гумельница, возможно, также критский неолит).
Короткоживущая культура пре-Сескло, напротив, пришла из западного Средиземноморья и связана с культурой кардиальной керамики[4].
На позднем этапе неолита из западной Анатолии (Бейджесултан?) приходит новая группа культур (Анзабегово-Вршник, Дудешть, Боян, Хаманджия, Гумельница и др.). Вероятно, с этой группой связано возникновение минойской цивилизации.

Энеолит

В медном веке на территорию Греции начинают проникать носители индоевропейских языков. Носители культуры Коцофень (предшественники иллирийцев и мессапов) ассимилируют культуру Малик в Албании, а носители Усатовской культуры (по версии М. Гимбутас-Дж. Мэллори предки фригийцев, македонцев и греков) постепенно проникают в материковую Грецию и ассимилируют пеласгов. С их появлением начинается Элладский период.

Ссылки

Греция в эпоху палеолита и неолита
A brief review of the Greek prehistory
Prehistoric Archaeology of the Aegeid

См. также

Балканский неолит
Димини
Диспилио
Догреческий субстрат
Доисторический Карпато-Балканский регион
Лерна
Неа-Никомедия
Сескло
Петралонская пещера

Примечания

↑ J-P. Demoule and C. Perlìs, "The Greek Neolithic: A New Review, " Journal of World Prehistory 7:4(1993) 355—416, esp. 366 Fig.2
↑ South East Europe history — cultures sumamry
↑ MILIEU DU NEOLITHIQUE
↑ The Neolithic Cultures

52 страница
#. Drevniebogi.Ru. Меланиппа, мать родоначальников эолийцев и беотийцев и амазонка, дочь Ареса
#. Drevniebogi.Ru. Меланфий (Мелантий), раб-козопас Одиссея, который предал хозяина и был изрублен на куски Телемахом
#. Drevniebogi.Ru. Мелеагр, сын царя Калидона, участник охоты на вепря, проклятый матерью за убийство дяди
#. Drevniebogi.Ru. Меликерт, сын Ино, превращенный Зевсом в бога Палемона, покровителя моряков
#. Drevniebogi.Ru. Мемнон, сын Эос, царь Эфиопии, племянник Приама, пришедший на помощь Трое
#. Drevniebogi.Ru. Менелай, царь Спарты, брат Агамемнона, муж Елены Прекрасной, похищенной Парисом в Трою
#. Drevniebogi.Ru. Менесфей (Менестей), сын Петея, предводитель афинского войска
#. Drevniebogi.Ru. Менетий (Менойтий), аргонавт, отец Патрокла
#. Drevniebogi.Ru. Мент (Ментес), друг Одиссея, царь Тафийских островов, в которого превратилась Афина
#. Drevniebogi.Ru. Ментор, воспитатель и наставник Телемаха на Итаке
53 страница
#. Drevniebogi.Ru. Эреб, бог тьмы и сама тьма
#. Drevniebogi.Ru. Хаос, начало всего сущего
#. Drevniebogi.Ru. Пирра, супруга Девкалиона, возродившая человеческий род после потопа
#. Drevniebogi.Ru. Эвфем, сын Посейдона, умевший ходить по воде
#. Drevniebogi.Ru. Навсикая, дочь царя Алкиноя, нашедшая Одиссея
#. Drevniebogi.Ru. Фрикс, сын богини облаков, унесенный золотым бараном
#. Drevniebogi.Ru. Эйрена (Ирена), богиня мира, дочь Зевса и Фемиды
#. Drevniebogi.Ru. Пигмеи, карлики в Малой Азии, похитившие оружие Геракла
#. Drevniebogi.Ru. Нимфы, водные, лесные и горные богини природы
#. Drevniebogi.Ru. Эвен, сын Ареса, отец Марпессы
54 страница
#. Drevniebogi.Ru. Фол, мудрый кентавр, друг Геракла
#. Drevniebogi.Ru. Хирон, мудрый кентавр, медик, случайно убитый Гераклом
#. Drevniebogi.Ru. Несс, кентавр, перевозивший жену Геракла
#. Drevniebogi.Ru. Хлорида (Хлорис), пилосская царица, фиванская царевна и богиня-супруга Зефира
#. Drevniebogi.Ru. Талия (Фалия), муза комедии и харита, дочери Зевса
#. Drevniebogi.Ru. Хрисипп, сын царя Пелопа, убитый братьями
#. Drevniebogi.Ru. Эринии (Эриннии, Эвмениды), богини мести и проклятия
#. Drevniebogi.Ru. Фемий, певец во дворце Одиссея, автопортрет Гомера
#. Drevniebogi.Ru. Тевкр, сын речного бога, тесть Дардана и основатель Саламина на Кипре
#. Drevniebogi.Ru. Перифет, великан, сын Гефеста, убитый Тесеем, ахейский воин и троянец
55 страница
#. Drevniebogi.Ru. Неоптолем (Пирр), плохой сын Ахилла, превосходного отца
#. Drevniebogi.Ru. Неоптолем (Пирр), плохой сын Ахилла, превосходного отца
#. Drevniebogi.Ru. Неоптолем (Пирр), плохой сын Ахилла, превосходного отца
#. Drevniebogi.Ru. Эгисф, сын царя Фиеста, убивший Агамемнона
#. Drevniebogi.Ru. Тантал, царь Сипила, сын Зевса, наказанный богами за гордыню, надменность и дерзость
#. Drevniebogi.Ru. Фороней, аргосский царь, сын речного бога
#. Drevniebogi.Ru. Эак, царь Эгины, сын Зевса, предок Пелея и Теламона
#. Drevniebogi.Ru. Электра, богиня, дочь Океана; мать Дардана; дочь Агамемнона и Клитемнестры
#. Drevniebogi.Ru. Эрихтоний (Эрихфоний), царь Афин, сын Гефеста, и царь Дардании, отец Троса
#. Drevniebogi.Ru. Финей, царь Фракии и брат эфиопского царя
56 страница
#. Drevniebogi.Ru. Эвандр, сын Гермеса, основатель Паллатея
#. Drevniebogi.Ru. Элпинор, спутник Одиссея, пьяным упал с крыши и молил сжечь его тело
#. Drevniebogi.Ru. Эфир, бог света, сын тьмы и ночи
#. Drevniebogi.Ru. Филемон, старик из Фригии, вместе с женой Бавкидой были вознаграждены богами за гостеприимство
#. Drevniebogi.Ru. Скилла (Сцилла), морское чудовище
#. Drevniebogi.Ru. Эвмей (Евмей), свинопас Одиссея, приютивший вернувшегося царя Итаки
#. Drevniebogi.Ru. Эндимион, спящий юноша, возлюбленный богини Луны
#. Drevniebogi.Ru. Эхо, нимфа из компании Артемиды, превратившаяся в голос в горах
#. Drevniebogi.Ru. Филей, сын царя Авгия
#. Drevniebogi.Ru. Трос (Трой), дарданский царь
57 страница
#. Drevniebogi.Ru. Ферсандр (Терсандр), царь Фив, предводитель «похода эпигонов»
#. Drevniebogi.Ru. Эвмолп, фракийский царь, сын Посейдона
#. Drevniebogi.Ru. Энкелад, гигант, извергающий пламя из Этны
#. Drevniebogi.Ru. Плеяды (Вергилии), дочери Атланта, превращенные в голубок и созвездие
#. Drevniebogi.Ru. Эвр (Евр, Вултурн, Волтурн), бог бурного и дождливого восточного ветра
#. Drevniebogi.Ru. Энона, нимфа, любившая Париса и не спасшая его от смерти
#. Drevniebogi.Ru. Ясон (Язон, Иасон), сын царя Иолка, предводитель аргонавтов
#. Drevniebogi.Ru. Федра, дочь царя Миноса, жена Тесея, влюбленная в своего пасынка Ипполита
#. Drevniebogi.Ru. Тиро, жена царя Иолка, мать Пелия и бабушка Ясона
#. Drevniebogi.Ru. Танатос (Танат, Фанат), смерть и крылатый бог смерти
58 страница
#. Drevniebogi.Ru. Фамирид (Тамирис, Тамир), певец из Фракии, уступавший лишь Орфею
#. Drevniebogi.Ru. Эврилох, друг и родственник Одиссея, убитый Зевсом за богохульство
#. Drevniebogi.Ru. Эос, богиня утренней зари, дочь титана Гипериона
#. Drevniebogi.Ru. Хариты (Грации), дочери Зевса, богини прелести и красоты
#. Drevniebogi.Ru. Эвримедонт, колесничие в войне под Троей и могучий гигант
#. Drevniebogi.Ru. Эпименид, критский мудрец, проживший 299 лет
#. Drevniebogi.Ru. Урания, муза астрономии, дочь Зевса
#. Drevniebogi.Ru. Телегон, сын Одиссея и Кирки, отец Итала, убивший отца
#. Drevniebogi.Ru. Эвринома, богиня, мать харит
#. Drevniebogi.Ru. Эрехфей (Эрехтей), царь Афин, убивший Иммарада
59 страница
#. Drevniebogi.Ru. Троил, сын Приама, убитый Ахиллом
#. Drevniebogi.Ru. Филоклет, фессалийский царь, отличный стрелок из лука
#. Drevniebogi.Ru. Эврипил (Еврипил), герой троянской войны, царь Коса
#. Drevniebogi.Ru. Орфей, величайший музыкант, сын Аполлона
#. Drevniebogi.Ru. Эвридика (Евридика), жена Орфея
#. Drevniebogi.Ru. Эрисихтон, фессалийский царь, сожравший сам себя
#. Drevniebogi.Ru. Фиест (Тиест), микенский царь, сын Пелопа
#. Drevniebogi.Ru. Сирены, птицы-женщины, дочери Ахелоя и музы
#. Drevniebogi.Ru. Морфей, бог снов, сын Гипноса
#. Drevniebogi.Ru. Тиндарей, царь Спарты, отец Диоскуров
60 страница
#. Drevniebogi.Ru. Эврисфей, царь Микен, которому служил Геракл
#. Drevniebogi.Ru. Эрот (Эрос, Амур, Купидон), бог любви и сама любовь
#. Drevniebogi.Ru. Тефида (Тефия, Тетия, Тифия), титанида, ставшая второй матерью Геры
#. Drevniebogi.Ru. Эврит, эхалийский царь
#. Drevniebogi.Ru. Эфиальт, хвастливый гигант, отец Ота
#. Drevniebogi.Ru. Феб, эпитет бога солнца Аполлона
#. Drevniebogi.Ru. Эхидна (Ехидна), женщина-змея, дочь Тартара и Геи-Земли, мать чудовищ
#. Drevniebogi.Ru. Эвритион (Евритион), царь, нечаянно убитый Пелеем, и самый могучий кентавр
#. Drevniebogi.Ru. Тенес, царь острова Теденос, сын Аполлона, убитый Ахиллом
#. Drevniebogi.Ru. Эвфорб (Евфорб), троянец, ранивший Патрокла
61 страница
#. Drevniebogi.Ru. Тесей (Тезей, Фесей), афинский царь и великий герой
#. Drevniebogi.Ru. Эгей, афинский царь, отец Тесея
#. Drevniebogi.Ru. Эгина, мать царя Эака, возлюбленная Зевса
#. Drevniebogi.Ru. Эгипт (Египт, Египет), сын Бала, царь Египта, отец 50 сыновей
#. Drevniebogi.Ru. Эллин (Геллен), праотец греков, сын Девкалиона и Пирры
#. Drevniebogi.Ru. Электрион, сын Персея, дед Геракла, царь Микен
#. Drevniebogi.Ru. Эдип, царь Фив, сын Лая и Иокасты
#. Drevniebogi.Ru. Эмпуса (Эмпуза), чудовище загробного мира
#. Drevniebogi.Ru. Стентор, громкоголосый воин, проигравший Гермесу
#. Drevniebogi.Ru. Эней, сын Афродиты, основатель Рима, спасшийся из Трои
62 страница
#. Drevniebogi.Ru. Флегий, царь лапифов, сын Ареса
#. Drevniebogi.Ru. Эномай, царь Писы, сын бога Ареса
#. Drevniebogi.Ru. Фетида (Тетида, Тетис), мать Ахилла, морская богиня
#. Drevniebogi.Ru. Синис (Синид), жестокий разбойник, убивавший путников
#. Drevniebogi.Ru. Эол, повелитель ветров и отец Сисифа
#. Drevniebogi.Ru. Фестий, этолийский царь, отец Алфеи и Леды
#. Drevniebogi.Ru. Терсит (Ферсит), ахейский воин, болтун и трус, убитый Ахиллом
#. Drevniebogi.Ru. Никтей, царь Фив, отец Антиопы
#. Drevniebogi.Ru. Эпаф (Епаф), первый царь Египта, сын Ио и Зевса
#. Drevniebogi.Ru. Фемида, богиня правосудия, а также царица и нимфа
63 страница
#. Drevniebogi.Ru. Теламон, царь Саламина, друг и соратник Геракла, Мелеагра, Ясона
#. Drevniebogi.Ru. Серапис, бог греков и египтян, созданный полководцем Птолемеем
#. Drevniebogi.Ru. Эпей, ахейский воин, создатель троянского коня
#. Drevniebogi.Ru. Пифон (Питон, Дельфиний), дракон, сын богини Геи, убитый Аполлоном под Парнасом
#. Drevniebogi.Ru. Пиреней, царь Фракии, преследовавший муз
#. Drevniebogi.Ru. Эпиметей, титан, брат Прометея и муж Пандоры
#. Drevniebogi.Ru. Фаэтон, сын Гелиоса, сраженный Зевсом на солнечной колеснице
#. Drevniebogi.Ru. Праксифея (Пракситея), дочь царя Эрехфея, добровольная жертва
#. Drevniebogi.Ru. Эрида (Эрис), богиня раздора
#. Drevniebogi.Ru. Эрикс (Эрик), сицилийский силач, побежденный и убитый Гераклом
64 страница
#. Drevniebogi.Ru. Эрифила, корыстолюбивая жена Амфиарая, убитая собственным сыном
#. Drevniebogi.Ru. Этеокл, сын царя Эдипа и Иокасты
#. Drevniebogi.Ru. Эфра (Этра), дочь Океана, жена Атланта
#. Drevniebogi.Ru. Фронтис, кормчий царя Менелая
#. Drevniebogi.Ru. Филлида, две царевны из Фракии, погибшие из-за любви
#. Drevniebogi.Ru. Химера, чудовище из Ликии, дочь Тифона и Эхидны
#. Drevniebogi.Ru. Харон, перевозчик душ мертвых, сын бога тьмы и богини ночи
#. Drevniebogi.Ru. Форкис (Форкий, Форкин), морс*кой бог, сын Понта и Геи
#. Drevniebogi.Ru. Филомела, сестра царицы Прокны, супруги вероломного Терея
#. Drevniebogi.Ru. Харибда, жадное морское чудовище и опасный водоворот
65 страница
#. Drevniebogi.Ru. Феникс (Фойникс, Феник), птица и герои греческих мифов
#. Drevniebogi.Ru. Тиха (Тихе), богиня счастливого случая и случайности
#. Drevniebogi.Ru. Феаки, блаженный народ острова Схерия
#. Drevniebogi.Ru. Тифон (Тифоэй, Тифаон), чудовищный великан с сотней драконьих голов
#. Drevniebogi.Ru. Тидей, герой похода против Фив, сын царя Ойнея
#. Drevniebogi.Ru. Фаларид, тиран из Акраганта, Сицилия
#. Drevniebogi.Ru. Титон (Тифон), царь эфиопов, высохший из-за своего бессмертия
#. Drevniebogi.Ru. Уран, небо и бог неба, верховный бог после Хаоса
#. Drevniebogi.Ru. Титий, могучий отец Европы, убитый Зевсом за Лето
#. Drevniebogi.Ru. Телеф, сын Геракла, царь Мисии
66 страница
#. Drevniebogi.Ru. Талос (Тал), медный великан с острова Крит
#. Drevniebogi.Ru. Титаны, титаниды, дети Урана и Геи, побежденные олимпийскими богами
#. Drevniebogi.Ru. Телемах (Телемак), сын Одиссея
#. Drevniebogi.Ru. Тавмант, бог удивительных явлений природы, сын Понта и Геи
#. Drevniebogi.Ru. Тритон, огромный морской бог, сын Посейдона
#. Drevniebogi.Ru. Тиресий, фиванский прорицатель, сын нимфы Харикло
#. Drevniebogi.Ru. Тартар, бог бездонной пропасти и сама эта пропасть вечной тьмы
#. Drevniebogi.Ru. Сфинкс (Сфинга), крылатое чудовище, дочь Эхидны
#. Drevniebogi.Ru. Стикс, океанида, богиня реки мертвых
#. Drevniebogi.Ru. Сфенел, сын Персея и Андромеды, отец Эфрисфея
67 страница
#. Drevniebogi.Ru. Сфенебея (Стенобея, Антея), царица Тиринфа, жена Прета
#. Drevniebogi.Ru. Полидамант (Пулидамант), советник троянского предводителя Гектора
#. Drevniebogi.Ru. Патрокл, друг Ахилла, самый благородный герой ахейского войска
#. Drevniebogi.Ru. Пелей (Пелевс), муж Антигоны и Фетиды, отец героя Ахилла
#. Drevniebogi.Ru. Скамандр, река в Троаде и бог этой реки
#. Drevniebogi.Ru. Скирон, разбойник, сын Посейдона, убитый Тесеем
#. Drevniebogi.Ru. Протей, переменчивый морской бог, прорицатель
#. Drevniebogi.Ru. Психея (Психе), супруга бога любви Эрота
#. Drevniebogi.Ru. Плисфен (Плейстен), сын царя Атрея, убитый отцом в бою
#. Drevniebogi.Ru. Сизиф (Сисиф), первый царь Коринфа, хитрейший из людей и «притча о смерти»
68 страница
#. Drevniebogi.Ru. Сатиры, горные и лесные демо*ны, входили в свиту бога Диониса
#. Drevniebogi.Ru. Прометей, сын титана Иапета и богини Фемиды
#. Drevniebogi.Ru. Селена,дочь титана Гипериона и его супруги Тейи, богиня луны
#. Drevniebogi.Ru. Посейдон (Нептун) — сын Кроноса и Реи, бог моря
#. Drevniebogi.Ru. Персефона — дочь Зевса и Деметры, супруга владыки царства мертвых Аида
#. Drevniebogi.Ru. Рея, греч. — супруга титана Кроноса,. мать Гестии, Деметры, Геры, Аида (Гадеса), Посейдона и Зевса
#. Drevniebogi.Ru. Полиник, греч. — сын фиванского царя Эдипа и его матери и жены Иокасты, герой злополучного похода ’’семерых против Фив”
#. Drevniebogi.Ru. Пенфесилёя (Пентесилёя), греч. — дочь бога войны Ареса и нимфы Отреры, царица амазонок
#. Drevniebogi.Ru. Пегас, греч. — крылатый конь, вылете*вший из тела горгоны Медузы, когда ей отрубил голову Персей
#. Drevniebogi.Ru. Одиссей, греч., лат. Улисс, Улике — сын героя Лаэрта и его супруги Антиклеи, царь Итаки
69 страница
#. Drevniebogi.Ru. Навплий, греч. — сын Посейдона и до*чери Даная Амимоны, эвбейский царь
#. Drevniebogi.Ru. Нил, греч. — бог реки Нил, древнееги*петский Хопей (или Хапи)
#. Drevniebogi.Ru. Никта (Никс), греч. — дочь первобыт*ного Хаоса, богиня и персонификация ночи; у римлян ей соответствовала богиня Нокс
#. Drevniebogi.Ru. Нике, Нйка, греч., лат. Виктория — дочь титана Палланта и его супруги, океаниды Стикс; богиня победы
#. Drevniebogi.Ru. Салмакйда, греч. — нимфа горного ис*точника у Галикарнаса, нынешнего Бодрума
#. Drevniebogi.Ru. Приап, греч. — сын бога вина Диониса и богини любви Афродиты, бог плодородия
#. Drevniebogi.Ru. Орион, греч. — сын Посейдона и его возлюбленной Эвриалы, прославленный охотник
#. Drevniebogi.Ru. Прокруст, греч. — кличка знаменитого разбойника Дамаста (или Полипемона), убитого афинским героем Тесеем
#. Drevniebogi.Ru. Пёлий, греч. — сын Кретея и его супруги Тиро, брат Нелея, царь Иолка
#. Drevniebogi.Ru. Силен, греч. — воспитатель бога вина Диониса и постоянный член его свиты
70 страница
#. Drevniebogi.Ru. Поликсена, греч. — дочь троянского царя Приама и его супруги Гекубы
#. Drevniebogi.Ru. Парки — римские богини судьбы, почти совпадающие с греческими Мойрами
#. Drevniebogi.Ru. Орест, греч. — сын Агамемнона и Клитеместры, микенский царь
#. Drevniebogi.Ru. Парис (Парйд), греч. — сын троянского царя Приама и его жены Гекубы, виновник троянской войны
#. Drevniebogi.Ru. Пифия, греч. — жрица в Дельфийском храме Аполлона, возвещавшая пророчест*ва
#. Drevniebogi.Ru. Пасифия, греч. — дочь бога солнца Гелиоса и его супруги Персы (или нимфы Креты), супруга критского царя Миноса
#. Drevniebogi.Ru. Пандора, греч. — супруга титана Эпиметея, принесшая в мир зло и страдания
#. Drevniebogi.Ru. Пан, греч. (все) — сын нимфы Дриопы и Гермеса (или нимфы Ойнеиды и Зевса); бог лесов, охотников и пастухов
#. Drevniebogi.Ru. Нарцисс (Наркйсс), греч. — сын речного бога Кефисса и нимфы Лириопы
#. Drevniebogi.Ru. Наяды, греч. — нимфы вод, самая многочисленная группа низших божеств греческой и римской мифологии
71 страница
#. Drevniebogi.Ru. Синон, греч. — ахейский воин, благодаря которому «троянский конь» проник за сте*ны Трои, что и привело к падению города на десятый год осады
#. Drevniebogi.Ru. Семела, греч. — дочь фиванского царя Кадма и его супруги Гармонии
#. Drevniebogi.Ru. Сарпедон — имя двух героев греческих мифов
#. Drevniebogi.Ru. Паллада, греч. — одно из имен (эпиклес) богини Афины
#. Drevniebogi.Ru. Паламёд, греч. — сын эвбейского царя Навплия и его супруги Климены
#. Drevniebogi.Ru. Офёльт (Офелёт), греч. — сын немейского царя Ликурга и его супруги Эвридики
#. Drevniebogi.Ru. Ойбал (Эбал), греч. — спартанский царь, которого наряду с Периером часто называ*ют отцом Тиндарея и Гиппокоонта
#. Drevniebogi.Ru. Океан, греч. — сын Урана и Геи, старей*ший из Титанов
#. Drevniebogi.Ru. Ниоба (Ниобёя), греч — дочь Тантала и Дионы, жена фиванского царя Амфиона
#. Drevniebogi.Ru. Оифала, греч. — лидийская царица, дочь царя Иордана и супруга горного бога Тмола
72 страница
#. Drevniebogi.Ru. Мойры, греч., лат. Парки — дочери Зевса и богини законного порядка Фемиды; богини судьбы
#. Drevniebogi.Ru. Немесйда (Немезида), греч. — дочь боги*ни ночи Никты и бога тьмы Эреба, богиня справедливого возмездия
#. Drevniebogi.Ru. Пеласг (Пелазг), греч. — праотец народа пеласгов, царь в Арголиде
#. Drevniebogi.Ru. Нереиды, греч. — дочери морского бога Нерея и его супруги Дориды, морские нимфы
#. Drevniebogi.Ru. Геката-повелительница ночи и кошмаров
#. Drevniebogi.Ru. Зена — королева воинов
#. Drevniebogi.Ru. Русалки в мифологии
#. Drevniebogi.Ru. Гиппокампы — водные кони из упряжки Нептуна
#. Drevniebogi.Ru. Нестор, греч. — сын царя Нелея и его супруги Хлориды, царь Пилоса
#. Drevniebogi.Ru. Радамант — один из судей Аида
73 страница
#. Drevniebogi.Ru. Персей — великий герой греческой мифологии. ч.1
#. Drevniebogi.Ru. Тесей — великий герой, победитель минотавра. ч.1
#. Drevniebogi.Ru. Пирифой — могучий царь лапифов
#. Drevniebogi.Ru. Пигмалион в мифах Греции
#. Drevniebogi.Ru. Женская любовь и верность в образе Пенелопы
#. Drevniebogi.Ru. Василиск — мифологическое чудовище с головой петуха
#. Drevniebogi.Ru. Приам — «подарок» для Париса
#. Drevniebogi.Ru. Поликрат — любимец фортуны
#. Drevniebogi.Ru. Самые знаменитые боги секса. ч.2
#. Drevniebogi.Ru. Самые знаменитые боги секса. ч.3
74 страница
#. Drevniebogi.Ru. Парфенон — древний храм в честь Афины
#. Drevniebogi.Ru. Адрастея, нимфа, воспитавшая Зевса
#. Википедия. Адрастея (нимфа)
#. Н.А. Кун. Рождение Зевса
#. Drevniebogi.Ru. Амик, сын Посейдона и боксер, убитый на ринге Полидевком
#. Drevniebogi.Ru. Абант (Абас), царь пелопоннесского Аргоса
#. Drevniebogi.Ru. Амалфея, божественная коза, вскормившая Зевса
#. Википедия. Амалфея
#. Drevniebogi.Ru. Андрогей, брат Минотавра и Ариадны, убитый за победу в спортивных играх
#. Drevniebogi.Ru. Абдер, сын бога Гермеса и друг Геракла
75 страница
#. Википедия. Абдер
#. Drevniebogi.Ru. Абант (Абас), царь пелопоннесского Аргоса
#. Википедия. Абант (сын Линкея)
#. Drevniebogi.Ru. Авгий и его «конюшни»
#. Википедия. Авгий
#. Drevniebogi.Ru. Автолик, дед Одиссея, один из величайших хитрецов Древней Греции
#. Drevniebogi.Ru. Агава, пьяная мать, убившая сына Пенфея
#. Drevniebogi.Ru. Агамемнон, царь-предводитель ахейцев в троянской войне
#. Википедия. Доисторическая Греция
#. Википедия. Докерамический неолит
76 страница
#. Википедия. Неолит
#. Barucaba. Кикладская цивилизация
#. Глеб Сукачёв. Кикладская цивилизация
#. Greece.ru. Загадка кикладской цивилизации
#. АКАдемка. Кикладская цивилизация
#. Dzen. Эгейский мир. Кикладская цивилизация
#. Barucaba. Элладская цивилизация
#. Михаил Подрезов. Генетики установили происхождение эгейской цивилизации бронзового века
#. Юлли Улётова. Расцвет и гибель Минойской «Атлантиды»
#. CretanBeaches. Минойская цивилизация
77 страница
#. CretanBeaches. МИНОЙСКИЙ ДВОРЕЦ В КНОСОС
#. CretanBeaches. Дворец Феста
#. CretanBeaches. Минойский дворец в Малия
#. Кnossoslab. Bсё о минойской цивилизации
#. Кnossoslab. Пчелы Персефоны: минойские корни в образе богини-пчелы
#. Кnossoslab. Миф о Дедале: творец или психагог?
#. Кnossoslab. Резьба по камню
#. Кnossoslab. Минойская цивилизация
#. Кnossoslab. Маргалит Фокс. Тайна лабиринта. Как была прочитана забытая письменность
#. Кnossoslab. Лечение и медицина в Эгейском бронзовом веке
78 страница
#. Кnossoslab. Фридрих Дюрренматт "Минотавр"
#. Ю.В.Андреев. Минойские божества смерти на цилиндрической печати из Астракуса
#. Ю.В.Андреев. От Евразии к Европе
#. М.П. Кожин. Кносские колесницы
#. Б.Л. Богаевский. Крит и Микены (Эгейская культура)
#. Г. Бокиш. Дворцы Крита
#. Андрей Зубов. Микены
#. Канал МПГУ. А.Ю.Можайский. Лекция "Минойская цивилизация"
#. StudioMакто. Руины Минойской цивилизации
#. Наследие Эллады. Полиохни - самый древний город Европы
80 страница
#. Simposium. Куреты
#. Википедия. Тельсион (король Сикиона)
#. Википедия. Эгирус
#. Πλούταρχος. 130 (1887)
#. Savliy. Сикион (1)
#. Savliy. Сикион (2) Взгляд Павсания (1)
#. Savliy. Сикион (3) Взгляд Павсания (2)
#. Savliy. Сикион (4) Акрополь
#. Savliy. Сикион (5) Святилище в пещере Питса
#. Savliy. Сикион (6) Археологический музей (1)
81 страница
#. Savliy. Сикион (7) Археологический музей (2)
#. Savliy. Сикион (8) Археологический музей (3)
#. Savliy. Сикион (9) Лисипп
#. Πλούταρχος. 155 (1862)
#. Хронос. Сикион (Сицион)
#. Πλούταρχος. 160 (1857)
#. Thisgreece. Аргос
#. Πλούταρχος. 161 (1856)
#. Πλούταρχος. 166 (1851)
#. Википедия. Цари Аргоса
#. Evgenpol. Древние правители Греции. Греческая хронология
#. Evgenpol. Цари сикионян
#. Evgenpol. Цари аргивян
#. Evgenpol. Кастор о царях Афин
#. .
#. .
#. .
#. .
#. .
#. .
#. .
#. .
#. .

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=207
Территория континентальной Греции занимает около 107 тыс. кв. км, к которым следует прибавить свыше 25 тыс. кв. км островной земли. Однако сложный рельеф страны, покрытой крутыми горными хребтами, приводит к тому, что полевая земля занимает здесь менее пятой части общей площади. Такая скудость пахотных угодий сильно отразилась на экономических возможностях общества, особенно в период, когда зерновые являлись основными сельскохозяйственными культурами.
https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT0Uj4XJTlAdVOoKVCKwvD3rTcaCnrqA vfiNfzSmEvR5BYnS_Cz
Сравнение юга Балканского полуострова с совершенно плоскими пространствами долин Нила или Тигра и Евфрата показывает, сколь менее благоприятны были условия работы земледельца в Греции по сравнению с хлебопашеством в Египте или Месопотамии. Зажатые горными хребтами глубокие долины могли прокормить ограниченное население, тем более что отвесные склоны гор по большей части были неудобны для садоводства и скотоводства.

Частые и разрушительные землетрясения также наносили большой ущерб сельскому хозяйству. Вертикальные движения суши, приведшие некогда к разделению Балканского полуострова и Малой Азии, продолжались и позднее. В конце XVIII в. до н. э. вулканические извержения разрушили остров Феру; тектонические процессы большей или меньшей силы происходили и в более поздние времена. Изредка проходящие летом сильные ливни в свою очередь вредили земледельцу, смывая с покатых склонов тощий слой плодородной земли.

Таким образом, если крестьянину Египта или Вавилонии ежегодные разливы рек приносили регулярное обновление почвы и восстанавливали ее плодородие, то ахейский земледелец не только не получал такой помощи от природы, но должен был сам отыскивать способы удобрения и удержания грунта на своем поле. Разница в условиях сельскохозяйственного производства сказывалась и на размерах урожаев, данные о которых относятся к середине I тысячелетия до н. э., т. е. к сравнительно близкой ахеянам эпохе: Геродот считал Вавилонию самой плодородной страной и приводил цифры урожая в сам-двести или даже сам-триста, Египет же он выделял как страну, где крестьянин на заливаемых землях затрачивал минимальные усилия.

Климат Греции из-за гористого рельефа подвержен зна-чительным колебаниям. Если в низменных прибрежных частях страны, площадь которых не столь велика, господствует теплый, мягкий и влажный климат, то во внутренних областях он становится суровым, континентальным. Наибо-лее неблагоприятны условия в восточных областях, где зимы достаточно прохладны, особенно в горах, а жаркие и засушливые летние месяцы приводят к выгоранию почти всего травяного покрова. Правда, большая влажность климата в Северной Африке в эпоху неолита позволяет предполагать в те времена меньшую засушливость и на юге Бал-канского полуострова. Однако уже с конца IV тысячелетия происходит уменьшение количества дождей над африканскими территориями. Возможно, такой же процесс в III-II тысячелетиях происходил и в Греции. Наиболее благопри-ятны в отношении осадков северозападные окраины страны. Но в расположенном здесь гористом Эпире дожди приносят не много пользы сельскому хозяйству. Реки Греции, в большинстве пересыхающие летом, также не могут оказать помощи хлебопашцу, так как их режим весьма неустойчив.

Естественная растительность Греции в III-II тысячелетиях отличалась разнообразием. Горы были покрыты густы-ми лесами из бука, дуба, каштана, сосны, пихты. В долинах их сменяли плодовые деревья и кустарники.

Богатство естественной флоры позволило населению Балканского полуострова очень рано начать выведение полезных сельскохозяйственных культур. Н. И. Вавилов, исследовавший центры, где возникали культурные растения, указал, что Греция входит в средиземноморский очаг происхождения главнейших полевых, огородных и садовых растений. Средиземноморский очаг охватывает все побережье Средиземного моря (включая Северную Африку, Испанию, Италию, Грецию с островами, Палестину, Сирию и частично западные и юго-западные районы Малой Азии). Уже в самых древнейших поселениях на территории Греции были найдены остатки некоторых из названных растений. Это говорит о том, что человек начал приспосабливать флору для своих потребностей еще за несколько тысячелетий до расцвета ахейского общества.

Животный мир юга Балканского полуострова отличается большим разнообразием, причем фауна являлась переходной между европейской, африканской и переднеазиатской. Жителям Греции в древнейшие времена приходилось вести борьбу и со львами, и с бурыми медведями, и с волками. Многочисленный отряд грызунов включал и дикобраза. В большом количестве во-дились дикие косули, лани, серны и олени, а также дикие быки, охота на которых составляла, вероятно, один из распространенных промыслов. Но особенно упорную борьбу должны были вести ахеяне с дикими кабанами: нападения прожорливых вепрей на посевы приносили колоссальный ущерб полям и огородам.

Береговая линия Греции намного превосходит протяженность берегов других средиземноморских государств, поэтому здесь был развит морской промысел. Действительно, в культурных напластованиях III и II тысячелетий следы постоянного общения жителей страны с морем чрезвычайно многочисленны. И хотя длительные непогоды и сильные ветры мешали выходу моряков в открытое море в течение почти двух третей года, все же рыбаки могли промышлять на протяжении многих месяцев, особенно около берегов.

Природные условия, в которых жили ахеяне, несомненно, оказывали воздействие не только на материальную основу этого общества, но и на формирование психологии различных групп населения. Племена, живущие в окруженных горами долинах, сообщение между которыми иногда прерывалось на несколько месяцев, вели изолированный и малоподвижный образ жизни. Жители приморских районов, наоборот, отличались предприимчивостью и большей подвижностью. Все это привело к некоторым отличиям в характере и психологии обитателей горных долин и приморских низменностей.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=208

Заселение территории Греции человеком надежно засвидетельствовано в эпоху среднего палеолита, когда бродячие охотничьи племена, изготовлявшие довольно однообразные кремневые орудия, умели уже пользоваться огнем. До недавнего времени сведения о палеолитическом периоде на юге Балканского полуострова были ничтожны, теперь палеолитические стоянки открыты в разных местах страны. Еще в 1941 г. в Беотии в пещере "Сейди" была открыта стоянка, относящаяся к концу верхнего палеолита, следовательно, к периоду между 30 тыс. и 15 тыс. лет назад. В Фессалии в долине Пенея орудия среднего палеолита типа Леваллуа (ок. 120 тыс. - 70 тыс. лет назад) и верхнепалеолитические Ориньякской эпохи (ок. 70 тыс. - 50 тыс. лет) были найдены в 1958 г. при работах В. Милойчича, обнаружившего их в 14 местах. a_mustierskie_instrumenti.jpgСпустя два года, в 1960 г., в Западной Элиде Ж. Сервэ открыл палеолитическую стоянку, а в Халкидике (Македония) впервые был обнаружен череп неандертальского человека. Стоянки среднего и верхнего палеолита дают немалое количество кремневых орудий. Так, в стоянке в пещере "Сойди", между Фивами и Левадией, было обнаружено несколько сот орудий. В Эпире, в районе Пантанассы, в 1962 г. раскрыто несколько стоянок среднепалеолитического времени, обитатели которых изготовляли весьма доброкачественные мустьерские орудия. Эти поселения указывают па интенсивное заселение юга Балканского полуострова сначала мустьерским человеком - Homo primigenius, а затем и человеком верхнего палеолита, относящимся уже к виду Homo sapiens.

Эпоха верхнего палеолита, окончившаяся в Греции приблизительно 15 тыс. лет назад, охватывала и период последнего оледенения. Суровые условия заставляли человека прилагать больше усилий к тому, чтобы выжить, и эта борьба побудила людей того времени значительно усовершенствовать орудия труда. Можно предположить, что общественные отношения верхнепалеолитического населения Греции аналогичны социальным установлениям населения Передней и Средней Азии, Северной Африки, Средней и Южной Европы того времени. Видимо, тогда уже формировались родоплеменные устои с особым почитанием женщин-родоначальниц. Конечно, местные особенности играли некоторую роль в ускорении или замедлении общеисторических процессов. Однако несомненно, что в эпоху верхнего палеолита территория юга Балканского полуострова служила местом, где кочевали многочисленные родовые коллективы охотников.

Окончание ледниковой эпохи сопровождалось значительным потеплением, что привело к коренным изменениям географической среды юга Балканского полуострова. Исчезли крупные животные типа мамонтов и зубров, взамен появились новые виды, охота на которых была ничуть не легче. Зато изменение растительного покрова открыло перед человеком новые и более доступные способы пополнения пищевых ресурсов. В послеледниковый период человек от собирательства стал переходить к примитивным формам земледелия. Ступени эволюции хозяйственной деятельности племен, населявших Грецию вскоре после XV-XII тысячелетий, пока не поддаются точному определению. Несомненно одно - активная деятельность человека по выбору полезных видов из множества растений, покрывавших горы и долины Балканского полуострова, велась уже в ранний период неолитической эпохи. Изучение культурных растений и их дифференциации на географические группы (нередко сопровождаемой их резким физиологическим обособлением, вплоть до невозможности скрещивания сортов между собой) показало, что происхождение культурных растений нужно относить к отдаленнейшим эпохам, для которых обычные периоды археолога в пятьдесять тысяч лет представляются коротким сроком. Территория Греции входила в средиземноморский мировой очаг происхождения культурных растений. Там в изучаемый период происходил отбор наиболее выгодных форм. Действительно, памятники следующей неолитической эпохи свидетельствуют о том, что население страны уже перешло к оседлоземледельческой жизни.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=209
Эпоха неолита длилась в Греции приблизительно от середины VII тысячелетия до 3000/2800 гг., причем в западных областях страны местами он мог удержаться и до середины III тысячелетия. Внутренние подразделения неолитической культуры до сих пор носят предварительный характер - лучше всего названный период изучен в Фессалии, но соотношение ступеней фессалийского неолита с аналогичными фазами истории более южных областей еще не получило окончательной разработки. Кроме того, сама классификация фессалийского неолита в недавнее время пересмотрена Д. Феохарисом, предпринявшим новое исследование напластований в Сескло (Фессалия). Сопоставляя результаты исследований Феохариса, Бейнберга, Кларка, Роддена и других археологов, допустимо построить следующую предварительную схему классификации неолита в Греции:

Докерамический неолит - VII тысячелетие

Ранний неолит - конец VII тысячелетия - около 4600

Средний неолит - около 4600 - 4100/4000

Поздний неолит - около 4100/4000 - 3000/2800

Эти абсолютные цифры служат лишь приблизительными вехами, подлежащими уточнению для каждой области Эллады. Как известно, в Фессалии и Македонии поздний неолит продолжался на 200-300 лет дольше, чем в Центральной и Южной Греции.

В задачу нашего обзора не входит детальное рассмотрение неолитической эпохи в Греции - эта проблема требует специального изучения. Однако представляется целесообразным затронуть некоторые вопросы, касающиеся характеристики общих путей прогресса населения страны.

И на Балканском полуострове население прошло ступень докерамического неолита. Данные о названном периоде дают некоторые поселения Фессалии. Наиболее интересны последние работы Д. Феохариса в Сескло, где исследователь обнаружил слой докерамического поселения, восходящий еще к середине VII тысячелетия. Обитатели этого поселка пользовались изделиями из кости и микролитическими орудиями, ведя оседлый образ жизни. Жители поселения Аргисса-Магула, раскопанного Б. Милойчичем в окрестностях Лариссы (Северная Фессалия), также занимались земледелием и скотоводством. Эти данные свидетельствуют о том, что докерамическая земледельческая культура неолита охватывала всю территорию Фессалии.

Следует полагать, что производственные навыки, выработанные именно в этот период местным населением, позволили ему перейти к новому виду хозяйства - к земледельческо-скотоводческому. Это был крупный перелом в развитии материальной базы населявшего тогда Грецию племенного мира. Такой коренной сдвиг произошел не потому, что обитатели юга Балканского полуострова заимствовали более высокую культуру на Востоке (по Шахермайеру) или на Севере (по Матцу). Он осуществился лишь потому, что в среде самого общества, обитавшего тогда на Балканском полуострове, сложились необходимые экономические и культурные предпосылки.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=210
Открытия последних лет сделали известной существовавшую в последней трети VII тысячелетия раннеземледельческую культуру неолита в Южной Македонии и Фессалии. Весьма важно то обстоятельство, что последовательность напластований в Сескло показывает, что переход от докерамической к раннекерамической ступени неолита происходил в данном поселении постепенно, без какого-либо разрыва линии культурного развития. Следовательно, есть все основания считать, что племена докерамической ступени в своем последующем развитии явились создателями местной раннеземледельческой культуры.

Наиболее полные представления о характере этой культуры дают исследования поселения Неа-Никомедия (в нижнем течении р. Галиакмон, окрестности Беройи, Южная Македония), начатые в 1961 г. английскими археологами Г. Кларком и Р. Родденом. Ранние слои этого древнейшего земледельческого поселения на территории Европы датируются радиокарбонным методом около 6230 г. ( 150 лет).

Судя по предварительным публикациям, в древнейшей фазе раннего неолита в Неа-Никомедии сменились последовательно два поселения.

Прямоугольные дома нижнего слоя были построены по одному плану и имели общую ориентацию. Жилища рядового населения имели площадь около 8*8 м и состояли из одного помещения. Эти дома окружали квадратное сооружение площадью около 12*12 м, которое было разделено внутри двумя рядами очень толстых столбов на три помещения. Это центральное здание сгорело и было восстановлено по старому плану. В слое пожарища под полом восстановленного большого дома были найдены пять женских фигурок из необожженной глины, два больших топора из зеленого камня, глиняные сосуды в форме тыкв, несколько скоплений кремневых орудий, еще не употреблявшихся (в каждом до 400 пластин), и много глиняных катышков нерегулярной формы. Почти в центре поселения был раскрыт еще один дом площадью 8*11 м. Строительство всех домов велось одним способом: ряд толстых столбов переплетали камышом, поверх которого стену обмазывали глиной. Полы помещений были также из глины, перекрывавшей плетенки из листьев, камыша и трав.

Та же строительная техника была применена и при сооружении домов второго периода, ориентация которых, однако, несколько отличалась от ранней. Дома второго поселения состояли обычно из двух помещений: главное, западное, имело площадь около 8*8 м, второе, восточное, почти тех же размеров, но возводилось гораздо менее тщательно.

В напластованиях второго поселения найдены женские статуэтки из глины и такие, же фигурки баранов и коз, три фигурки лягушек из полированного зеленого камня, обломки пяти антропоморфных сосудов, напоминающих аналогичную посуду из переднеазиатских культур Хаджилара и Хассуны (VII-VI тысячелетия), мелкие стержни из глины и камня, также имеющие аналогии в находках из Западной Азии.

Глиняная посуда в первом поселении преимущественно темных цветов с преобладающими ладьевидными формами, есть керамика с черной поверхностью; орнамент вдавленный, инкрустированный или расписной. Керамические изделия второго поселения заключают большое количество разновидностей. Простая керамика представлена здесь монохромной посудой с серой, красной, розовой и коричневой поверхностью. Расписная керамика изготовлялась росписью красным по белому и белым по красному или коричневому. Здесь же найдена посуда, украшенная орнаментом посредством вдавливания ногтем. Вся эта разнообразная посуда свидетельствует о большой тяге ранненеолитического населения Неа-Никомедии к жизнерадостным, ярким предметам быта. Типы посуды из Неа-Никомедии говорят о связи с фессалийским ранним неолитом, а также о соприкосновении с северобалканскими неолитическими культурами.

Обитатели поселка занимались и земледелием и животноводством. В напластованиях раннего неолита Кларк и Родден обнаружили более 2 тыс. зерен пшеницы, ячменя, чечевицы, гороха и, возможно, диких злаков. Были найдены и орехи. Предварительный анализ более чем 25 тыс. обломков костей показал, что обитатели Неа-Никомедии разводили преимущественно овец и коз. Крупный рогатый скот и свиньи занимали еще небольшое место. Весьма примечательно высокое качество небольших каменных орудий, изготовлявшихся обитателями Неа-Никомедии.

Приведенные выше материалы показывают, что обитатели Неа-Никомедии перешли к устойчивому оседлому образу жизни уже к последней трети VII тысячелетия. Непрерывное существование поселения в течение многих столетий указывает на полное завершение перехода от охотничье-собирательского быта к производящему хозяйству. Примечательно, что количество костей диких животных значительно уступает остаткам одомашненных коз и овец. Важно и то, что перечень культурных растений довольно разнообразен. Отмеченные обстоятельства позволяют сделать вывод, что обитатели Неа-Никомедии давно прошли стадию сочетания охотничьего хозяйства и архаических форм оседлого земледелия, их экономика полностью основывалась на земледелии и скотоводстве.

Духовная жизнь родовой общины в Неа-Никомедии была уже достаточно сложной. Фигурки лягушек из полированного серпентина позволяют думать о том, что представления эпохи тотемизма еще не исчезли в ранненеолитический период. Судя по тому, что одна из фигурок имела отверстие для подвешивания, эти изображения древних священных животных сохраняли свое магическое значение и носились в качестве амулета. Но вместе с новыми формами экономической деятельности обитатели Неа-Никомедии вырабатывали и новые религиозные нормы. Развивается культ женского божества, покровителя плодородия полей и стад, от которого так зависела жизнь тогдашних людей.

Представления о загробной жизни указывают на существование концепции о единстве рода: членов общины хоронили между домами внутри родового поселка. Захоронения совершали в неглубоких грунтовых ямах, покойники лежали в скорченном положении, без погребальных даров. Это обстоятельство говорит об отсутствии представлений о личной собственности даже на предметы обихода: видимо, община жила нерушимыми еще законами коллективной собственности. Возможно, что большое здание в центре являлось хранилищем производственного и ритуального имущества всего поселка. Но уже во втором поселении Неа-Никомедии засвидетельствовано появление печатей из обожженной глины с несложным рисунком, вырезанным на еще полутвердой глине. Введение в обиход печатей было вызвано, видимо, появлением какой-то системы запретов и ограничений для части общинников, налагаемых особо авторитетными членами родового коллектива. Наличие печатей в ранненеолитической Неа-Никомедии весьма важно для определения происхождения печатей всего юга Балканского полуострова.

Раннеземледельческая культура Южной Македонии конца VII тысячелетия развивалась в том же направлении, что и неолитическая цивилизация Фессалии. Богатые напластования раннего (керамического) неолита в Сескло и некоторых других поселениях позволяют предполагать, что плодородные долины Македонии и Фессалии приблизительно в одно и то же время стали местом деятельности древнейших земледельцев и скотоводов. Видимо, здесь следует искать один из локальных центров возникновения земледелия и оседлого образа жизни. Открытие этого очага, который следует назвать Южно-Балканским, еще раз подтверждает справедливость теории выдающегося русского ученого Н. И. Вавилова, в 1935 г. назвавшего восемь самостоятельных мировых очагов происхождения важнейших культурных растений, что позволило ему говорить о восьми древних основных очагах мирового земледелия. Особо пригодные для развития земледелия горные субтропические области Балканского полуострова с их разнообразием видов дикого растительного и животного мира явились естественной материальной базой для перехода человека к производящей экономике путем одомашнивания местных видов из флоры и фауны. Полицентризм процесса сложения раннеземледельческих цивилизаций, детально прослеженный В. М. Массоном на материале культур Переднего Востока и Средней Азии, теперь получает дальнейшее освещение на основе данных из средиземноморского очага происхождения культурных растений. Сопоставление радиокарбонных дат древнейших земледельческих культур, произведенное недавно Г. Кларком, показывает, что в период приблизительно от 6500 до 5200 г. возникновение земледельческих поселений в областях между Ираном и Грецией происходило в сравнительно немногочисленных районах. Кларк называет следующие пункты с востока на запад:

Джармо около 6500

Хассуна около 6400

Рас-Шамра около 6410

Мерсин около 6000

Кносс около 6100

Хаджилар около 6000

Неа-Никомедия около 6230

Элатейя около 5530

Вршник около 4915

Исследовавший раннеземледельческие комплексы Передней Азии В. М. Массон полагает, что можно говорить лишь о двух больших культурных ареалах, приблизительно локализующихся в западных и в восточных областях Передней Азии. В пределах каждого из ареалов имеется ряд культурных общностей, видимо, отвечающих племенным группам древности. Несмотря на взаимовоздействие этих общностей в зонах соприкосновения, каждая из них представляла собой отдельный культурный вариант.

Черты сходства и отличия неолитических культур разных областей Балканского полуострова заставляют поставить вопрос о необходимости изучения существовавших там культурных общностей и их локальных вариантов. Но даже и на нынешней ступени знаний следует пересмотреть некоторые сложившиеся ранее представления о ходе исторического процесса в Греции.

Так, отставание в изучении древнейших обитателей Балканского полуострова привело к возникновению и широкому распространению теории о культурной отсталости Греции в древнейшие эпохи, о неизмеримом превосходстве качества и темпов культурного прогресса стран древнего Востока над движением племен, населявших некогда Грецию. Подобные мнения можно встретить почти во всех старых и новых работах, посвященных древним цивилизациям Востока. Г. Чайлд в 1952 г. с уверенностью пишет о том, что европейская предыстория "в своей начальной стадии является главным образом историей подражания восточным достижениям или, в лучшем случае, их усвоения. О самих же достижениях мы узнаем из археологии Востока". Та же мысль определяет доклад Ф. Шахермайера в 1958 г. на VII Международном конгрессе классической археологии в Риме: "Открытием культур Иерихона, Джармо, Хассуна и Телль-Халафа твердо установлено бесспорное превосходство Передней Азии в ее самом раннем развитии над Европой". После открытия в 1961 г. раннего неолитического поселения земледельцев в Неа-Никомедии, относящегося к последней трети VII тысячелетия, очевидна излишняя категоричность приведенных мнений. Следует заметить, что не одно только отсутствие источников побуждало ряд западных исследователей к тенденциозным утверждениям об исключительном превосходстве стран Переднего Востока над соседними областями Средиземноморья. Если Чайлда можно упрекнуть в стихийном, по-видимому, преувеличении роли Востока, порожденном характером накопленного в его время археологического материала, то другие исследователи руководствовались иными, идеалистическими по своей природе побуждениями. Глубокая вера в догмы религиозных систем, называющих Передний Восток ареной, где бог сотворил первого человека, толкает некоторых исследователей в сторону "востокоцентризма" при поисках научной основы для библейских преданий. Естественно, что такой подход далеко уводил ученых от научного познания исторического процесса. Идеалистическая переоценка роли древнейшего Переднего Востока встретила должный отпор в работах советских исследователей. В. М. Массон в своем фундаментальном труде, посвященном древнейшей Средней Азии, приходит к выводу о полицентризме процесса сложения древнейших земледельческих культур в областях Передней Азии, об отсутствии в них признаков культурного единства, которые позволили бы возводить их к единой "протокультуре". Сложение древнеземледельческих культур происходило в странах Восточного Средиземноморья в одну и ту же эпоху, причем переход к оседлому земледелию совершался во многих очагах на основе локальных культурных традиций. Только такое понимание процесса развития человеческого общества, исходящее из материалистической концепции, приближает исследователей к исчерпывающему познанию сложного и многообразного пути, пройденного человеческим обществом в отдаленные эпохи бесписьменной истории. История Греции в эпоху неолита еще неизвестна полностью, так как источников пока слишком мало. Можно заметить лишь, что и тогда некоторые области были заселены менее густо, чем Фессалия или Беотия. Так, в Аттике интенсивность жизни гораздо слабее. Малочисленность известных в настоящее время неолитических поселков Аттики несомненно является результатом не только слабой изученности памятников этого времени, но и того обстоятельства, что неолит Аттики не оставил каких-либо значительных следов. Из всех пунктов Аттики, где найдена неолитическая керамика, наиболее богатые находки дало поселение Неа-Макри возле Рафины. Оно расположено на восточном побережье Аттики, что дает основание предполагать наличие связей этого населения с неолитическими обитателями островов Эгейского моря.

Характерно, что афинский Акрополь в числе весьма немногих пунктов Аттики имеет следы древнейшего обитания. Самые ранние остатки относятся к концу эпохи неолита, причем и в настоящее время трудно определить, велико ли было это самое раннее поселение. На южном склоне Акрополя итальянскими археологами были найдены остатки неолитического дома и поздняя неолитическая керамика. На южном же склоне, несколько западнее театра Диониса, на самой высшей части, в естественном грота была найдена в большом количестве расписная полихромная неолитическая керамика.

Много неолитической керамики было обнаружено на северных склонах Акрополя, откуда происходят фрагменты сосудов почти всех типичных для неолита групп. При раскопках американской экспедиции на Агоре, т. е. в низине к северо-западу от Акрополя, были найдены великолепные образцы красной и серой лощеной керамики неолитического времени. Все эти находки показывают, что поселение на месте Афин относится к тому же времени неолита, что и в остальной Греции.

Наиболее полное представление об исторических процессах в Средней Греции дают работы С. Вейнберга в беотийской Элатейе (Драхмапп). Это пока единственное урочище в Центральной Греции, где жизнь не прерывалась в течение всех периодов неолита, приблизительно от 5500 до 3200 г. до н. э. Расколки Вейнберга открыли богатую и разнообразную культуру тогдашних обитателей Элатейи. Исследователю удалось проследить развитие гончарного дела, изменения в типах жилищ и другие особенности в повседневной жизни населения. Заслуживает большого внимания вывод Вейнберга о "необычайном консерватизме" в керамике Элатейи, сохранявшей неизменными основные формы сосудов в течение всего периода неолита. Столь длительное бытование одних и тех же традиционных форм посуды может быть истолковано как свидетельство большой устойчивости состава населения в рассматриваемом поселении.

Процесс эволюции оружия протекал более быстро. В период раннего неолита жители Элатейи были вооружены пращами, для которых изготовляли специальные глиняные "камни". Подобные предметы найдены в большом количестве в тогдашних поселениях Фессалии. Уже в конце среднего или в начале позднего неолита в Греции появились лук и стрелы, найденные не только в Элатейе, но и в Коринфе. Прогресс в области вооружения отражал также движение всего общественного производства и усложнение отношений внутри племенного мира неолитической Греции. По-видимому, причиной военных конфликтов была борьба за пахотные угодья, пастбища для скота. Логическим завершением этого процесса явилось возведение оборонительных стен вокруг поселений в эпоху позднего неолита. Весьма монументальным памятником такого рода можно считать укрепленный акрополь Димини в Фессалии, обнесенный несколькими линиями стен.

Учащение войн - результат тех больших изменений в общественном сознании, которые происходили в это время в Греции. Памятники религиозной жизни также отражают усложнение представлений тогдашнего обитателя страны. Так, появились новые, специально ритуальные сосуды на четырех ножках, повторявшие очертания вымени коровы. Видимо, в системе религиозных воззрений крупный рогатый скот получил особое место.

В истории Греции эпохи неолита остается еще очень много неясного. Одним из самых трудных вопросов по-прежнему является выяснение характера связей населения страны с племенами, обитавшими на севере Балканского полуострова и в соседней Малой Азии. Борьба между сторонниками теории миграций и учеными, не согласными с концепциями о коренных изменениях состава населения страны, продолжается и поныне. Видимо, необходимы еще новые источники для решения вопроса о том, какое место в историческом движении следует отвести перегруппировкам сложившихся племенных групп и сколь эффективными могли быть контакты между соседними странами в эти отдаленные времена.

Эпоха неолита в Греции характеризуется созданием высокой культурной традиции, принадлежавшей, повидимому, довольно устойчивым группам. На основе больших производственных достижений этого земледельческого населения в конце IV - первой половине III тысячелетия до н. э. стал возможен переход к изготовлению орудий из меди.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BB%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9_%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/Lady_of_Vinca.jpg/220px-Lady_of_Vinca.jpg
Артефакт балканской культуры Винча

Балка́нский неоли́т — общее название целого комплекса археологических культур Балканского полуострова, появившихся в результате миграции земледельческих народов из Малой Азии в VII тыс. до н. э. (через существовавший в то время Босфорский перешеек). Одно из первых балканский неолитических поселений — Неа Никомедия. Прекратил свое существование после индоевропейского вторжения с северо-востока в III тыс. до н. э.

Балканский неолит представлял своего рода «экспорт неолитической революции» с территории Ближнего Востока[1] (протогород Чатал-Гююк, см. также Западноанатолийская цивилизация). Остатки населения Балканского неолита были вытеснены на юг, где могли участвовать в создании Элладской цивилизации.

Содержание

1 Состав
1.1 Балканская группа
1.2 Центрально-балканская группа
1.3 Средиземноморская группа
1.4 Триполье-Кукутени
1.5 «Бейджесултанская» группа
2 Влияние внешних культур
3 Антропологический облик
4 Палеогенетика
5 Пред-цивилизация
6 См. также
7 Примечания
8 Литература
9 Ссылки

Состав

Культуры балканского неолита генетически связаны не с местными мезолитическими культурами (Лепенски-Вир и др.), а со вторженцами из соседних регионов. Их можно разделить по общим чертам на несколько крупных групп[2][3][4]:

Балканская группа

Носители пришли на Балканы из западной Анатолии (вероятно, связана с культурой Хаджилар). Эта группа охватывала территорию Румынии, Болгарии, Македонии и Греции. Включала культуры Гура Бачулуй, Караново I , Породин (Велушина), прото-Сескло, Сескло, Неа-Никомедия, существовавшие на благоприятных для заселения землях Фессалии, Пелагонии, Южной Албании и др. Для них характерна монохромная керамика или керамика с белой росписью. Вероятно, с этой группой культур связан также неолит Крита.

Центрально-балканская группа

Занимала Сербию и южную Паннонию вплоть до Баната. Её носители также пришли из западной Анатолии, однако несколько позже первой группы. В её состав входили культуры Старчево I, Кёрёш, Криш, Винча, Димини. Для неё характерны грубая керамика и особый орнамент (Barbotine).

Средиземноморская группа

Затронула лишь крайний запад Балкан (адриатическое побережье Хорватии, Албании, «пре-Сескло» в Греции)[5]. Была распространена вдоль побережья Иберии, Италии и северной Африки. Для неё была характерная керамика с оттисками пальцев или раковин (такая технология была известна как «импрессо»).

Триполье-Кукутени

На севере Балкан на позднем этапе неолита и в раннем халколите появляется группа культур Триполье-Кукутени. Несмотря на значительное сходство с соседней культурой линейно-ленточной керамики, распространённой в центральной Европе, впитала в себя также некоторые черты старчево-кришского комплекса. Антропологически состав трипольской культуры менялся: ближе к её исчезновению в ней всё чаще появляются антропологические типы, свойственные соседствовавшей с ней ямной культуре. В халколите поглощена пришельцами культур Усатово-Фолтешты, которые в дальнейшем заселили большую часть Балкан.

«Бейджесултанская» группа

В юго-западную часть Балканского полуострова на позднем этапе неолита из западной Анатолии (Бейджесултан?) проникает новая группа культур (Дудешть, Боян, Хаманджия, Гумельница и др.). Вероятно, от одной из данных культур произошли минойцы.

Влияние внешних культур

Начиная со среднего неолита на северо-западе балканские культуры испытывают всё большее влияние культуры линейно-ленточной керамики.

В конце балканского неолита появляются первые следы индоевропейских вторженцев. Самой ранней индоевропейской культурой на Балканах, возможно, является культура Чернаводэ.

Антропологический облик

Антропологически носители балканского неолита относились к средиземноморской расе[6], что отличало их как от кроманьонского мезолитического населения (Лепенски-Вир). По данным антропологии, на северо-восточной периферии балканского неолита сложилась индоевропейская общность (Среднестоговская культура).

Палеогенетика

На территории Балкан, где дольше всего сохранялись пережитки культур балканского неолита, наблюдается максимальная концентрация гаплогруппы I2. Представленные на территории Балкан гаплогруппы J2 и G связаны с миграциями из западной Анатолии, а гаплогруппа E3b — со средиземноморской группой («импрессо»). С приходом индоевропейцев на Балканах появляется гаплогруппа R1a.

Пред-цивилизация

В религиозных представлениях центральное место занимал культ Богини Матери (аналог Кибелы), что свидетельствует о матриархальном характере общества. Носители Балканского неолита были близки к созданию цивилизации: у них начала зарождаться письменность (Тэртэрийские надписи, Табличка из Диспилио) и появлялись первые города (Сескло), где помимо многокомнатных домов-мазанок встречались административные сооружения в форме мегаронов. На поздних стадиях неолит уже начинал плавно переходить в энеолит, поскольку была открыта плавка меди, которая больше шла на украшения.
См. также

Доисторическая Греция
Лерна
Западноанатолийская цивилизация
Кикладская цивилизация

Примечания

↑ Первые европейские фермеры оказались мигрантами с Востока
↑ South East Europe history — 6,500 BC map
↑ South East Europe history — cultures sumamry
↑ MILIEU DU NEOLITHIQUE
↑ The Neolithic Cultures
↑ «Неолитизация» Европы в VI—V тыс. до н. э.

Литература

Палагута И. В. Искусство древней Европы: эпоха ранних земледельцев (VII—III тыс. до н. э.). Спб.: 2007.
Титов В. С. Неолит Греции. М. 1969.
Титов В. С. Неолит Карпатского бассейна: исследования и материалы. М. 196.

Ссылки

http://www.worldmuseumofman.org/balkanneolithic1.htm
Зена — королева воинов
Русалки в мифологии
Гиппокампы — водные кони из упряжки Нептуна
Нестор, греч. — сын царя Нелея и его супруги Хлориды, царь Пилоса.
Радамант — один из судей Аида
Персей — великий герой греческой мифологии. ч.1
Тесей — великий герой, победитель минотавра. ч.1
Пирифой — могучий царь лапифов
Пигмалион в мифах Греции
Женская любовь и верность в образе Пенелопы

Василиск — мифологическое чудовище с головой петуха
Приам — «подарок» для Париса
Поликрат — любимец фортуны
Самые знаменитые боги секса. ч.2
Самые знаменитые боги секса. ч.3
Парфенон — древний храм в честь Афины
Адрастея, нимфа, воспитавшая Зевса
Адрастея (нимфа)
Рождение Зевса
Амик, сын Посейдона и боксер, убитый на ринге Полидевком




Абант (Абас), царь пелопоннесского Аргоса
Амалфея, божественная коза, вскормившая Зевса
Амалфея
Андрогей, брат Минотавра и Ариадны, убитый за победу в спортивных играх
Абдер, сын бога Гермеса и друг Геракла
Абдер
Абант (Абас), царь пелопоннесского Аргоса
Абант (сын Линкея)
Авгий и его «конюшни»
Авгий

Автолик, дед Одиссея, один из величайших хитрецов Древней Греции
Агава, пьяная мать, убившая сына Пенфея

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/European_Middle_Neolithic.gif/330px-European_Middle_Neolithic.gif
Димини на карте неолитической Европы

Димини — балканская неолитическая культура IV—III тысячелетий до н. э. Названа по имени греческого села в Фессалии, где производились первые раскопки. Культура содержит укрепленное поселение на холме (акрополь), разнообразную керамику и шлифованные каменные топоры. Являлась южной экспансией культуры Винча.

Согласно «теории вторжения», люди культуры Димини уничтожили культуру Сескло около 5000 года до н. э. И. Лирицис предложил альтернативную теорию отношений между двумя культурами. Он вместе с Р. Гэллоуэем провел сравнительный анализ керамики из Димини и Сескло с использованием термолюминесцентной датировки, и выяснил, что поселение Димини возникло около 4800 г. до н. э., за 4 столетия до исчезновения культуры Сескло (около 4400 г. до н. э.). По мнению Лирициса, обе культуры сосуществовали некоторое время.

Здесь же, в Димини, в 1886 году обнаружена гробница-толос эпохи Микенской Греции. В 1901 году ещё один толос был обнаружен на холме, под которым находилось поселение эпохи неолита. В 2001 году в ходе раскопок был обнаружен город Микенской эпохи и дворцовый комплекс — часть древнего Иолка. [1].

Содержание

1 См. также
2 Литература
3 Примечания
4 Ссылки

См. также

Лепенски-Вир

Литература

Титов В. С., Неолит Греции, Периодизация и хронология, М., 1969

Примечания

↑ http://www.ims.forth.gr/Journals/publications/CAA2002/DIMINI-FINAL-PUBLICATION/DIMINI_CAA2002_final4.pdf

Ссылки

Pelasgues Diminiens

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D1%81%D0%BF%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%BE
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Dispilio3.jpg/330px-Dispilio3.jpg
Реконструкция неолитического селения в Диспилио

Диспилио, букв. «Две пещеры», греч. Δισπηλιό, болгарское название (до 1926 ) Дупяк — археологический памятник на территории Северной Греции. Здесь найдены остатки поселения на берегу озера эпохи неолита, которое представляло собой искусственный остров[1] близ современного села Диспилио на озере Орестиада в префектуре Кастория, провинция Македония.

Озёрное поселение было обнаружено сухой зимой 1932 года, когда уровень озера снизился и стали видны следы поселения. Предварительное исследование провёл в 1935 г. Антониос Керамопулос. Раскопки начал в 1992 г. Георгиос Хурмузиадис, профессор доисторической археологии Салоникского университета им. Аристотеля. Отчёт о древнем климате стоянки, ботанических находках, методах рыбалки, орудиях и керамике был опубликован в июне 2000 в археологическом журнале Επτάκυκλος, и позднее Урмузиадисом в 2002 г.

С целью привлечения туристов в Диспилио был создан музей под открытым небом, где реконструированы неолитические жилища, лодки, очаги и др.

Предполагается, что Диспилио был населён в течение длительного времени, с поздней стадии среднего неолита (5600-5000 гг. до н. э.) до конечного неолита (3000 г. до н. э.). Обнаружен ряд артефактов, в том числе керамика, элементы деревянных сооружений и остатки деревянной мостовой[2], семена, кости, статуэтки, личные украшения, флейты (одна из них относится к 6 тыс. до н. э.).

Наиболее важной находкой является табличка из Диспилио со знаками, напоминающими письменность.

Примечания

↑ James Whitley, « Archaeology in Greece 2003—2004» Archaeological Reports No. 50 (2003, pp 1-92) p. 43.
↑ Подобные мостовые были обнаружены на en:Somerset Levels (Whitley 2003:43).

Литература

G. H. Hourmouziadis, ed., Dispilio, 7500 Years After. Thessaloniki, 2002.
G. H. Hourmouziadis, Ανασκαφής Εγκόλπιον. Athens, 2006.

Ссылки

Dispilio Excavations Official Website, Aristotle University of Thessaloniki, Macedonia, Greece
Dispilio, Exhibition of prehistoric finds

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D 0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D1%83%D0%B1%D1%81%D1%82%D1 %80%D0%B0%D1%82
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 26 октября 2015; проверки требуют 8 правок.

Догре́ческий субстра́т — термин, обозначающий неизвестный язык или языки, предположительно распространённые на территории Древней Греции до прихода носителей протогреческого языка. Предполагается, что греческий язык заимствовал большое количество слов и имён собственных из догреческого языка или языков, поскольку заметная часть греческих слов не может быть объяснена из реконструируемых прото-индоевропейских корней и морфем.

В археологии догреческий субстрат ассоциируется с ранним и отчасти средним периодом элладской цивилизации материковой Греции, а также с минойской и кикладской цивилизациями на островах Эгейского моря. После возникновения микенской цивилизации, поглотившей три предыдущих, начинается стремительная ассимиляция догреческого населения. В эпоху Геродота многие из упоминаемых им народов сохранились лишь в легендах.

Содержание

1 Исторические свидетельства
2 Слова предположительно догреческого происхождения
3 Теории субстратов
3.1 Анатолийский субстрат
3.2 Пеласгский (тирренский) субстрат
3.3 Минойский субстрат
3.4 Палеобалканский субстрат
4 Исследователи
5 См. также
6 Примечания
7 Литература
7.1 На русском языке
7.2 На иностранных языках
8 Ссылки

Исторические свидетельства

Греческие историки упоминают ряд народов, обитавших на Балканском полуострове, на западной оконечности Малой Азии и на островах Эгейского моря до прихода греков. На Крите существовала Минойская цивилизация, влияние которой прослеживается также на Балканах и Кикладах; помимо греков и коренных критян, обитателями Крита Гомер называет такие народы, как кидоны и пеласги. Последние, согласно греческим преданиям, пришли на Крит вместе с греками в эпоху Миноса; они же были наиболее многочисленным племенем материковой Греции. Помимо них, греческие мифы и предания упоминают также многочисленные другие народы: минийцы, кавконы, лелеги, аркадийцы, дриопы, кинурийцы, куреты, молосцы, телебои. На крайнем западе Малой Азии обитали лелеги, пеласги, тевкры, термилы, тирсены.

Минойская цивилизация оставила большое количество письменных памятников, однако минойский язык пока остаётся непонятным. Тирсены надёжно идентифицируются с этрусками, а пеласги неоднократно рассматриваются в древнегреческих источниках как родственный этрускам народ. В египетских источниках XIII века до н. э. в числе «народов моря» предположительно упоминаются пеласги (они же филистимляне?), тирсены (этруски), возможно, также тевкры.

Этническая принадлежность прочих народов, а также происхождение данных народов и родственные связи между ними остаются предметом спекуляций ввиду отсутствия их письменных памятников.
Слова предположительно догреческого происхождения

Личные имена (например, Ὀδυσσεύς Одиссей)
Теонимы (например, Ἑρμῆς Гермес)
Морские и корабельные термины (например, θάλασσα «море»[1])
Слова, связанные со средиземноморским сельским хозяйством (напр. ἐλαία «олива», ἄμπελος «виноград»)
Названия правителей (например, Τύραννος «тиран»)
Строительные технологии (например, πύργος «башня»[2])
Термины, связанные с мировоззрением (например, κόσμος «вселенная», букв. «украшение», οὐρανός «небо», букв. «навес»)
Топонимы с суффиксами -νθ- (например, Κόρινθος Коринф, Ζάκυνθος Закинф), -σσ- (например, Παρνασσός Парнас) и -ττ- (например, Λυκαβηττός гора Ликабет).

Теории субстратов

Сведения о догреческом населении дошли до нас по текстам древнегреческих историков, поэтов и генеалогистов, а также по текстам соседних культур (хеттской, древнеегипетской и т. д.). Если исключить наиболее фантастические гипотезы, то чаще всего среди историков античности рассматриваются следующие варианты привязки догреческого субстрата к уже известным языкам и культурам:

Анатолийский субстрат

По мнению Л. Палмера, А. Хойбека и ряда других исследователей, субстратом мог послужить один из анатолийских языков (возможно, лувийский язык[3]), поскольку топонимы со звукосочетаниями -ss- и -nd- (соответствующими -σσ- и -νθ- в материковой Греции) были широко распространены в Западной Анатолии. Против данной гипотезы говорят два факта: во-первых, топонимы с указанными суффиксами распространены также в материковой Греции и на Крите, где никогда не наблюдалось влияния хетто-лувийской цивилизации; во-вторых, в Малой Азии указанные суффиксы встречаются только на западной оконечности, куда хетто-лувийские народы проникли уже после крушения Хеттского царства, тогда как упоминаются эти топонимы в хеттских текстах значительно ранее[4].

Субстратом могли быть и языки долувийских культур запада Анатолии (Троя, Бейджесултан и др.), с начала бронзового века поддерживающих тесные связи с материковой Грецией.

Л. С. Клейн предполагал, что миграция прото-анатолийцев должна была происходить через территорию Греции.

Пеласгский (тирренский) субстрат

Одна из гипотез рассматривает пеласгов, вероятно населявших большую часть Греции до прихода на полуостров эллинов, как народ, родственный тирренам (этрускам). при этом называя в качестве прародины тирренов Малую Азию. В рамках этой версии, в качестве пеласгского памятника рассматривается Лемносская стела, которая обнаруживает значительное морфологическое и лексическое сходство с этрусским языком.

На основании утверждения Фукидида, что тирренский язык в прошлом был языком Древних Афин и что тирренцы были изгнаны на Лемнос (Геродот приписывает и первое и второе пеласгам), было сделано предположение, что субстратный язык был связан с лемносским языком и, таким, образом, с этрусским языком.

Проблема «тирренской гипотезы» состоит в том, что характерные суффиксы субстратных слов, в частности, -νθ-, -σσ-, -ττ-, не имеют аналогов в этрусском языке, то есть, возможно, являются не пеласгскими по происхождению.

Кроме того, само принятие факта отдаленного языкового родства между тирренами и народом, населявшим остров Лемнос, не свидетельствует о родстве и тех, и других с пеласгами; материковая часть Греции и островов Эгейского моря могла быть заселена этносами, разными по происхождению и языку.

Минойский субстрат
Этеокритский язык

Минойская цивилизация существовала на острове Крит, а рано ассимилированная минойцами Кикладская цивилизация — на Кикладских островах. В эпоху расцвета влияние Крита распространялось далеко на восток, до Кипра и побережья Палестины. Минойская цивилизация оказала значительное влияние на материковую микенскую цивилизацию, которая заимствовала критское письмо и значительный пласт критской лексики. Возможно, предки минойцев присутствовали в материковой Греции до прихода туда греков, на что указывает сходство материальной культуры, связанной с Домом из черепицы в Лерне, с более поздней минойской.

С кикладской цивилизацией также связывается малоазийская народность лелеги, позднее ассимилированная карийцами.

Палеобалканский субстрат

Ряд исследователей рассматривают догреческий субстрат как раннеиндоевропейский, но связанный с иными, чем греки, народами. Так, Л. А. Гиндин, В. Л. Цымбурский и В. П. Нерознак связывали субстрат с фракийцами, а Ю. В. Откупщиков — с фригийцами. Данные гипотезы не всегда являются взаимоисключающими.

Согласно Откупщикову, "... в языковом аспекте догреческий субстрат представляет собой сложный конгломерат, в состав которого входит большая группа близкородственных языков (фригийский, македонский, карийский и фракийский)",[5] хотя для него фригийский был самым близким к греческому. Все эти "близкородственные языки" шли из Балкан.

Исследователи

Беекес, Роберт
Браун, Реймонд Армар
Будимир, Милан
Гиндин, Леонид Александрович
Дюу, Ив
Казанский, Николай Николаевич (филолог)
Молчанов, Аркадий Анатольевич
Откупщиков, Юрий Владимирович
Паккард, Дэвид Вудли
Рикс, Хельмут
Рубин, Олег Сергеевич
Сергеев, В. М.
Финкельберг, Маргалит
Фюрне, Эдзард Йохан
Хойбек, Альфред
Цымбурский, Вадим Леонидович
Яцемирский, Сергей Александрович

См. также

Анатолийские языки
Доисторическая Греция
Народы моря
Палеобалканские языки
Пеласги
Средиземноморские языки
Тирренские языки
Этеокритский язык
Этеокипрский язык

Примечания

↑ Для слова в качестве индоевропейской пареллели предлагается др.-инд. tatākam «пруд» (Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т. II. С. 672)
↑ если субстрат является индоевропейским, πύργος, а также «Пергам», который может быть связан с протоиндоевропейским *bhergh-
↑ Некоторые исследователи, например, Леонард Палмер (Leonard Palmer), предполагают даже, что язык линейного письма А мог быть лувийским, хотя предлагались и другие анатолийские языки
↑ Подробнее о населении Малой Азии в хеттский период и топонимике, упоминаемой в хеттских текстах, см.: История Древнего Востока. Ч. 2. Передняя Азия. Древний Египет. М. Наука 1988.
↑ Откупщиков Ю. В, Догреческий субстрат. У истоков европейской цивилизации. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. с.41

Литература
На русском языке

Воробьёв В. А. Индоевропейское и неиндоевропейское в греческой медицинской терминологии // Античная балканистика. Карпато-балканский регион в диахронии. М. 1984, с. 6-7.
Гиндин Л. А. Древнейшая ономастика Восточных Балкан. София, 1981.
Гиндин Л. А. К проблеме генетической принадлежности пеласгского догреческого слоя // ВЯ, М., 1971, № 1, 44-53.
Гиндин Л. А. Язык древнейшего населения юга Балканского полуострова. М., 1967.
Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М. 1996.
История древнего Востока, ч. 2. М. 1988.
Молчанов А. А. Проблема доиндоевропейского языкового субстрата на юге Греции: минойский и «эгейский». // Античная балканистика. Карпато-балканский регион в диахронии. Материалы к симпозиуму. М. 1984. — с. 27-28.
Молчанов А. А. Таинственные письмена первых европейцев. М. 1980.
Нерознак В. П. Палеобалканские языки. М. 1978.
Откупщиков Ю. В, Догреческий субстрат. У истоков европейской цивилизации. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. 263 с.
Рубин О. С. Этнокультурные процессы в Эгеиде в эпоху бронзы (Догреческий субстрат) : Дис. … канд. ист. наук : 07.00.03 : Саратов, 2003 268 c. РГБ ОД, 61:04-7/45-9

На иностранных языках

Beekes, Robert. Pre-Greek: The Pre-Greek loans in Greek (англ.). IED project, Leiden University (январь 2007). Проверено 31 декабря 2009.. Более поздняя версия данной статьи опубликована в : Glotta [0017-1298] yr:2007 vol:83 pg:13.
Brown, Raymond A.. Evidence for Pre-Greek Speech in Crete from Greek Alphabetic Sources. Amsterdam : A.M. Hakkert, 1985. 408 p., [1] folded leaf of plates : ill., map ; 24 cm. ISBN 9025608760
Budimir, M. Grci i Pelasgi ("The Greeks and the Pelasgians"), Serbian Academy of Arts and Sciences, Department of Literature and Language, book 2, Belgrade (1950)
Finkelberg, Margalit. Pre-Greek languages
Heubeck, Alfred. Praegraeca: sprachliche Untersuchungen zum vorgriechisch-indogermanischen Substrat, Erlangen (1961); review: A. J. Beattie, The Classical Review (1963).

Ссылки

Pre-Greek loanwords in Beekes' new etymological dictionary of Ancient Greek

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D 1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%B0%D1 %80%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%BE-%D0%91%D0%B0%D0%BB%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9_%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%BD
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Доисторический период Карпато-Балканского региона (Юго-Восточной Европы), в широком смысле — территории Балканского полуострова, включая такие современные страны, как Болгария, Албания, Хорватия, Сербия, Босния и Герцеговина, Венгрия, Словакия, Румыния, Молдова и некоторые регионы Украины, включая Закарпатскую область), охватывает период начиная с верхнего палеолита, когда здесь появляются первые кроманьонцы около 44000 лет назад, и вплоть до появления первых античных памятников письменности около 8 в. до н. э.

В свою очередь, доисторической период данного региона условно делится на меньшие периоды: верхний палеолит, мезолит/эпипалеолит, неолит, халколит (экспансия индоевропейских народов) и протоисторию. Границы между ними довольно условны. В частности, в зависимости от интерпретации, протоистория может включать или не включать бронзовый век на территории Греции (эгейская культура, 2800—1200 гг. до н. э.)[1], а также культуры варварских народов на территории Греции и Балкан (фракийцев, иллирийцев, пеласгов и др. Согласно некоторым историкам, Юго-Восточная Европа вошла в период протоистории лишь во времена, описанные Гомером. В любом случае, период протоистории заканчивается не позже «Истории» Геродота 5 в. до н. э.

Содержание

1 Палеолит
1.1 Ранний палеолит
1.2 Средний палеолит
1.3 Верхний палеолит
2 Эпипалеолит и мезолит
3 Неолит
4 Бронзовый век
5 Железный век
6 Исследователи
7 См. также
8 Примечания
9 Литература
10 Ссылки

Палеолит
Ранний палеолит

Присутствие человека на Балканах засвидетельствовано начиная со раннего палеолита. Найденный в пещере Мала Баланика в Сичевском ущелье (Sicevo Gorge) фрагмент челюсти древнего человека, предположительно вида Homo erectus, датируется возрастом 525—397 тысяч лет[2].

Средний палеолит

К количество памятников среднего палеолита на Балканах невелико. По мнению Дугласа Бэйли[3]:
« важно понимать, что верхний палеолит на Балканах был длительным периодом, в ходе которого произошли лишь немногие заметные внутренние изменения. Таким образом, переходный период на Балканах был не столь драматичен, как в других регионах Европы. Важные находки, связанные с наиболее ранним появлением Homo sapiens sapiens, сделанные в пещере Бачо Киро (находки датируются около 44000 г. до н.э.) и в пещере Темната Дупка... показывают, что переход был постепенным. »

Палеолит, буквально «древний каменный век» — древнейший период в истории человека, для которого характерно использование неотшлифованных каменных орудий в виде сколов камня. Переход от среднего к верхнему палеолиту непосредственно связано с заселением Европы людьми современного типа — кроманьонцами — около 40000 лет назад.

В позднем плейстоцене различные характеристики переходной материальной культуры и природной среды (климат, флора и фауна) говорят о длительных изменениях, отличавшихся по своему характеру от прочих регионов Европы. Таким образом, по отношению к Балканам может термин «верхнепалеолитическая революция» оказывается неприемлемым.

В течение последнего межледникового потепления и последнего оледенения плейстоцена (131000 — 12000 лет назад) Балканы сильно отличались от прочей части Европы. Оледенения не затронули юго-восточную Европу столь серьёзно, как в северных и центральных регионах. Следы, указывающие на наличие лесов и степей, говорят о том, что влияние оледенения было невелико, и ряд видов флоры и фауны выжили лишь на Балканах. Даже в настоящее время на Балканах велико количество эндемичных видов животных и растений.

Для описания верхнего палеолита Балкано-Карпатского региона с 50 тыс. лет назад лучше всего подходит термин «постепенная эволюция» или «постепенный переход». В этом смысле материальная культура и природная среда Балкан позднего плейстоцена и раннего голоцена отличались от прочих регионов Европы. Говоря об этом, Дуглас Бэйли писал: «Менее драматичные изменения в климате, флоре и фауне привели к менее драматичному адаптивному или реактивному развитию материальной культуры»[4].

Таким образом, по отношению к Юго-Восточной Европе многие классические концепции и систематизации человеческого развития в эпоху палеолита (а также применение термина мезолит) не во всех случаях будут корректны. В этом отношении неудивительным является отсутствие примеров пещерного искусства на Балканах в эпоху верхнего палеолита.

Верхний палеолит

В 2002 году в Пештера-ку-Оасе (букв. «пещере с костями») близ посёлка Анина в Румынии были обнаружены древнейшие останки Homo sapiens sapiens в Европе — нижняя челюсть возрастом около 42 тыс. лет, получившая условное обозначение «Ион из Анины»[5]. Ввиду массивности челюсти некоторые исследователи пытались объяснить это древней гибридизацией неандертальцев и кроманьонцев[6][7][8]. Недавно проведенный анализ, однако, полностью опроверг гипотезу о принадлежности челюсти «гибриду»[9]. Вторая экспедиция, которую возглавляли Эрик Тринкаус и Рикардо Родриго, обнаружила новые фрагменты (например, череп, датируемый около 36000 лет назад, прозванный «Василе»).

Череп древнего человека был обнаружен в 1941 г. в пещере Чокловина (муниципалитет Босород, округ Хунедоара, Трансильвания). Статью с анализом черепа опубликовали антрополог Франциск Райнер и геолог Иоан Симионеску.

В 1952 году в Байя-де-Фьер (Baia de Fier), в пещере Муйерий (Muierii) в округе Горж (провинция Олтения), археолог Константин Николаеску-Плопшор обнаружил череп, лопатку и берцовую кость древнего человека.

Человеческие останки из Пештера-Муйерилор (en:Peştera Muierilor) в Байя-де-Фьер были датированы возрастом в 30150 ± 800 лет назад, а череп из пещеры Чокловина — 29000 ± 700 лет назад[10][11][12].

Эпипалеолит и мезолит

Мезолит в юго-восточной Европе начинается с концом плейстоцена (10 тыс. до н. э.) и заканчивается с наступлением неолитической революции (переходом к земледелию), датировка которой различается в зависимости от региона. Как полагает Дуглас Бэйли[13]:
« Равным образом важно признать, что верхний палеолит Балкан был долгим периодом, в течение которого произошли лишь немногие значительные внутренние изменения. То, что мезолит, возможно, не существовал на Балканах, может быть объяснено теми же причинами, что и отсутствие (на Балканах) пещерного искусства и прикладного искусства: изменения в климате, флоре и фауне были постепенными, а не резкими. (…) Более того, одной из причин того, что мы не выделяем на Балканах специфическую мезолитическую индустрию, было то, что каменные орудия раннего голоцена на Балканах были продолжением поздней палеолитической традиции. »

Мезолит — переходный период между верхним палеолитом, когда основными занятиями были охота и собирательство, и возникновением в постледниковом неолите оседлого земледелия, скотоводства и керамики. Для регионов, на которые почти не повлияло последнее оледенение (например, Балканы), вместо термина «мезолит» обычно применяется термин «эпипалеолит», поскольку ввиду отсутствия климатических потрясений здесь произошёл более плавный переход от палеолита непосредственно к неолиту (см. вышеприведенную цитату Дугласа Бэйли).

К эпохе эпипалеолита относятся находки орудий в Сербии, на юго-востоке Румынии и в Черногории. В Островул-Банулуй (Ostrovul Banului), в пещерах Куина-Туркулуй (Cuina Turcului) и Клименте (Climente) люди изготавливали технологически развитые каменные и костяные орудия.

Единственный по состоянию на начало XXI в. мезолитический памятник в Болгарии найден у с. Побити Камини. Имеется зазор длиной в 4 тыс. лет между последними материалами верхнего палеолита (13600 лет назад, Темната Дупка) и наиболее ранними неолитическими в Гулубнике (начало 7 тыс. до н. э.).

Свидетельства человеческой активности в указанный период обнаружены в Одмуте в Черногории, в пещере Франхти, в Феопетре и Сескло (Греция), где также представлены слои верхнего палеолита и неолита. Менее изучены мезолитические памятники на юге и в прибрежных зонах Греции.

Человеческая активность стала концентрироваться вокруг отдельных мест, где люди проявляли личную и групповую идентичность путём ношения украшений, раскрашивая свои тела охрой и гематитом. По поводу идентичности Д. Бэйли пишет: «Кремневые орудия, а также время и усилия, необходимые для производства таких орудий, свидетельствуют о выражении идентичности и более гибком сочетании материалов, которые стали использоваться начиная с конца верхнего палеолита и мезолита.»

Неолит
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/European_Middle_Neolithic.gif/300px-European_Middle_Neolithic.gif
Европа около 4500-4000 гг. до н. э.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/European_Late_Neolithic.gif/300px-European_Late_Neolithic.gif
Европа около 4000-3500 гг. до н. э.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7d/Cucuteni_Trypillian_culture_boundaries.PNG/300px-Cucuteni_Trypillian_culture_boundaries.PNG
Распространение трипольско-кукутенской культуры

В эпоху неолита на Балканах была исключительно высока концентрация важнейших неолитических культур, включая такие, как:

Старчево-кришская культура
Дудештская культура
Трипольско-кукутенская культура
Хаманджийская культура
Культура Винча-Турдаш
Варненская культура

Все перечисленные выше культуры относятся к кругу культур «расписной керамики», мигрировавших несколькими последовательными волнами с территории Анатолии, начиная с 6 тыс. до н. э. Помимо керамики с узорами в виде завитков и меандров, для них были характерны антропоморфные фигурки, иногда с высокой степенью реалистичности («мыслитель из Чернаводы»), культ быка (см. святилище в Парце), изображение богини с распростёртыми руками[14]. Носители культур «расписной керамики» говорили, по-видимому, на доиндоевропейских языках.

На крайнем западе Карпато-Балканского региона была представлена культура линейно-ленточной керамики, отличная от вышеперечисленных отсутствием «бычьего культа», а также тем, что её керамика была тиснёной, а не расписной. Культура линейно-ленточной керамики распространилась в Центральной и частично Западной Европе, однако оказала некоторое влияние и на соседние культуры «расписной керамики» (в частности, на трипольскую).

В эпоху энеолита происходит «курганизация» восточных Балкан и постепенное поглощение культур расписной керамики курганными культурами, что связывается с распространением носителей индоевропейских языков.

Бронзовый век

Бронзовый век в Карпато-Балканском регионе начался около 2000 г. до н. э. Он подразделяется на следующие хронологические периоды (Boardman p. 166):

ранний бронзовый век: 2000—1600 гг. до н. э.
средний бронзовый век: 1600—1400 гг. до н. э.
поздний бронзовый век: 1400—1200 гг. до н. э.

Конец бронзового века на Балканах и в целом в Восточном Средиземноморье известен как «катастрофа бронзового века» и характеризуется резким и почти одновременным крушением прежних традиций и опустошением почти всех крупных городов на рубеже 13-12 веков до н. э.

«Восточный балканский комплекс» (Караново VII, езерская культура) охватывает всю территорию Фракии. Культуры бронзового века центральных и западных Балкан имеют не такие чёткие границі и простираются до Венгрии и Карпат.

Из смешения коренного неолитико-халколитического населения Балкан и пришлых индоевропейских народов возник ряд новых балканских народов — фракийцы, иллирийцы и ряд других.

Железный век
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fb/ThracianTribes.jpg/450px-ThracianTribes.jpg
Фракийские племена до римского завоевания.

После периода дорийского завоевания, известного как Греческие тёмные века или Субмикенский период, когда на Балканах было утрачено наследие микенской культуры бронзового века, начиная с 9-8 вв. (Geometric Period) на юге Балканского полуострова, на островах Эгейского моря и на западе Малой Азии возникает классическая греческая культура, достигающая пика в 5 в. до н. э.

Греки первыми основали на Балканах сеть торговых дорог. Развивая торговые контакты с местным населением, в период 700—300 гг. до н. э. греки основали ряд колоний на Черноморском побережье, в Малой Азии, Далмации, на юге Италии (Великая Греция) и др.

Параллельно с греками на Балканах и в Карпатах существовали культуры и других народов — таких, как фракийцы на востоке балкан, иллирийцы на западе Балкан, и ряд других.

В Дакии существовали местные племенные объединения — упоминается, что в начале 2 в. до н. э. их возглавлял царь Орол. Иллирийские племена обитали на территории современных Албании и государств бывшей Югославии. Первоначально название «иллирийцы» относилось к народу, обитавшему на территории с центром у Скадарского озера, на рубеже между современными Албанией и Черногорией. Позднее термин «Иллирия» использовался древними греками и римлянами как общее название для различных народов в пределах чётко очерченной, но гораздо большей территории.[15]

К VI в. до н. э. появляются первые древнегреческие письменные источники, в которых рассматривается территория к северу от Дуная. К этому времени геты, а позднее и даки, уже отделились от родственных им по языку фракийцев.

С конца IV в. до н. э. эллинистическая культура начинает распространяться по всей территории Македонской империи, созданной в результате походов Александра Македонского и продолжает распространяться после её скорого распада. К концу 4 в. до н. э. греческий язык и греческая культура доминировали не только на Балканах, но и во всём Восточном Средиземноморье.

Исследователи

Берчу, Думитру
Васич, Милое
Николова, Лолита
Тодорова, Хенриета
Черных, Евгений Николаевич

См. также

Доисторическая Европа
Последнее оледенение
en:Paleolithic Europe
en:Mesolithic Europe
en:Neolithic Europe
en:Bronze Age Europe
en:Iron Age Europe
Догреческий субстрат
Палеобалканские языки
Анатолийская гипотеза
Эгейская цивилизация
Западноанатолийская цивилизация
Фракия
Дакия
Иллирия

Примечания

↑ Classical World
↑ Мала Баланика, да споров много... Позднейший архантроп Восточной Европы становится древнейшим?
↑ Balkan prehistory Page 15 By Douglass W. Bailey ISBN 0-415-21597-8
↑ Bailey D. Balkan Prehistory: Exclusion, Incorporation and Identity
↑ Trinkaus, E., Milota, Ş., Rodrigo, R., Gherase, M., Moldovan, O. (2003), Early Modern Human Cranial remains from the Peştera cu Oase, Romania in Journal of Human Evolution, 45, pp. 245—253
↑ João Zilhão, (2006), Neanderthals and Moderns Mixed and It Matters, in Evolutionary Anthropology, 15:183-195, p.185
↑ Trinkaus, E., Moldovan, O., Milota, Ş., Bîlgăr, A., Sarcina, L., Athreya, S., Bailey, S.E., Rodrigo, R., Gherase, M., Hilgham, T., Bronk Ramsey, C., & Van Der Plicht, J. (2003), An early modern human from Peştera cu Oase, Romania. Proceedings of the National Acadademy of Science U.S.A., 100(20), pp. 11231-11236
↑ Andrei Soficaru, Adrian Dobo and Erik Trinkaus (2006), Early modern humans from the Peştera Muierii, Baia de Fier, Romania, Proceedings of the National Acadademy of Science U.S.A., 103(46), pp. 17196-17201
↑ Harvati K, Gunz P, Grigorescu D. Cioclovina (Romania): affinities of an early modern European. J Hum Evol. 2007 Dec;53(6):732-46
↑ Olariu A., Alexandrescu E., Skog G., Hellborg R., Stenström K., Faarinen M. and Persson P, Dating of two Paleolithic human fossil bones from Romania by accelerator mass spectrometry, NIPNE Scientific Reports 2001—202, pag. 82
↑ Olariu A., Skog G., Hellborg R., Stenström K., Faarinen M. and Persson P. and Alexandrescu E., 2003, Dating of two Paleolithic human fossil bones from Romania by accelerator mass spectrometry, http://arXiv.org/abs/physics/0309110
↑ Olariu A., Stenström K. and Hellborg R. (Eds), 2005, Proceedings of International conference on Applications of High Precision Atomic & Nuclear Methods, 2-6 September, 2002, Neptun, Romania, Publishing House of Romanian Academy, Bucharest, ISBN 973-27-1181-7, Dating of two Paleolithic human fossil bones from Romania by accelerator mass spectrometry, 235—239
↑ Balkan prehistory, Page 36 By Douglass W. Bailey ISBN 0-415-21597-8
↑ Палагута И. В. Искусство древней Европы: эпоха ранних земледельцев (VII—III тыс. до н. э.). Спб.: 2007.
↑ The Illyrians. John Wilkes

Литература

John Boardman, The Cambridge Ancient History, Part I: The Prehistory of the Balkans to 1000 BC, Cambridge University Press (1923), ISBN 0-521-22496-9.
Douglass W. Bailey, Balkan prehistory, ISBN 0-415-21597-8
Alexandru Păunescu, Evoluţia istorică pe teritoriul României din paleolitic până la inceputul Neoliticului, SCIVA, 31, 1980, 4, p.519-545.
Paul Lachlan MacKendrick, The Dacian Stones Speak, The University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1974, ISBN 0-8078-4939-1

Ссылки

Periodization of Balkan Prehistory ~ 6200 — 1100 BC
South East Europe pre-history summary to 700BC
Balkan Prehistory: Exclusion, Incorporation and Identity by Douglass W. Bailey
The Aegeo-Balkan Prehistory Project
Ion din Anina, primul om din Europa on Jurnalul.ro
Human fossils set European record on BBC.co.uk
Enciclopedia României

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Лерна — историческая местность в классической Греции, известный своими родниками и бывшим озером близ восточного побережья Пелопоннеса, к югу от Аргоса. Находилась невдалеке от современного селения Мили в Арголиде около Арголического залива. Лерна известна в греческой мифологии благодаря такому персонажу, как Лернейская гидра, которую убил Геракл. Карстовые источники сохранились до настоящего времени, тогда как озеро уменьшилось в XIX веке до размеров небольшой лагуны, а затем пересохло.

Страбон писал, что лернейские источники считались целебными (География, 8.6.8).

В Лерне, по древнегреческим преданиям, находился один из входов в Аид. Здесь же отмечались Лернейские мистерии, посвящённые Деметре. Павсаний (2.37.1) пишет, что основателем мистерий был Филаммон, двойник Автолика.

Близ Алкионского озера находился вход в подземный мир, куда отваживались войти лишь немногие герои, как Дионис, направившийся туда в поисках матери Семелы в сопровождении Просимна. Павсаний (2.37.4) и его современники были убеждены, что озеро необычайно глубоко, и никто из смертных не смог достичь его дна и выплыть.

Хранителем входа в подземный мир была Лернейская гидра, которую затем убил Геракл.

Содержание

1 Археология
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Археология
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Lerna1.JPG/480px-Lerna1.JPG
Лестница, ведущая на верхний этаж раннеэлладского Дома с черепицей

Раскопки в Лерне начал Джон Каски (John L. Caskey) в 1952 г. Серия его публикация о слоях Лерны бронзового века (пронумерованных I—V) вдохновили работу многих других исследователей.

Лерна заселена со времён неолита, не позднее 5 тыс. до н. э., и затем была покинута вплоть до раннего бронзового века (элладский период истории Греции). Технологии местной обработки кремня с помощью привозного обсидиана и кремневого сланца свидетельстсвует о культурной непрерывности в течение указанного длительного периода, а уменьшение количества обсидиана с Милоса свидетельствует о снижении объёмов торговли на дальние расстояния в конце Раннеэлладского периода III, что соответствует периоду Лерна IV.[1]

В Лерне обнаружен один из крупнейших доисторических курганов Греции, насыпанный в течение длительного времени в период неолита; затем его вершина была выровнена и растянута, подобно тому, как это было сделано в раннеэлладских поселениях Эвтресис и Орхомен[2]— и поверх кургана возникло новое поселение: этот слой, известный как «Лерна III», соответствует раннеэлладскому периоду II истории Греции. В находках Лерны III отсутствует преемственность с предыдущими слоями; этот слой представляет собой двухэтажный дворец или административный центр. Толщина стен в ряде случаев достигает 1 метра; ширина здания составляет 12 метров, а длина 25 метров, что по масштабу сопоставимо лишь с большим толосом в Тиринфе диаметром 28 метров[3]. Дворец известен под названием «Дом с черепицей». Дворец был хорошо укреплён: вокруг него возвышалось двойное кольцо оборонительных стен с башнями[4], и служил административным центром в период около 2500—2200 гг. до н. э. Хотя в Лерне отмечено пять последовательных этапов населения, «дом с черепицей» не был отстроен после пожара; лишь в конце среднеэлладского периода в кургане, образовавшемся поверх руин, были выкопаны шахтовые гробницы, следовательно, к тому времени о важности дворца уже забыли.

Керамика Лерны III включает характерные для данной культуры сосуды с носиком, которые археологи называют «соусницами», поскольку их край загибается вверх в виде кривого носика, а также чаши с изогнутыми бордюрами, как плоскодонные, так и с круглым основанием, а также широкие блюдца, иногда с глазированными бордюрами, более приятными для губ пьющего. Кувшины и гидрии имеют криволинейный профиль с расширением посредине. Иногда встречаются расписные сосуды, на некоторых обломках керамики встречаются штампованные украшения, для изготовления которых использовались цилиндрические печати. Интересно отметить, что оттиски одних и тех же цилиндрических печатей обнаружены в Лерне, Тиринфе и Зигуриес.[5]

Лерна IV (раннеэлладский период III) характеризуется резкой переменой в археологической культуре. Теперь это уже не укреплённое местонахождение центрального органа власти, а небольшой посёлок городского типа с домами из двух-трёх помещений и стенами из грубого кирпича на каменных основанияъ; в некоторых домах имеются центральные круглые очаги. Между домами проходили узкие переулки. На этой фазе в Лерне появляется множество хаотически расположенных колодцев, которые со временем заполняются отходами, костями, черепками и даже целыми сосудами. Керамика, не имеющая общих черт с керамикой Лерны III, имеет ряд новых форм, а также признаки всё возрастающего использования гончарного круга — регулярные спиральные канавки в основаниях и параллельные насечки. Типичная декорация керамики Лерны IV — линейная роспись тёмной глазурью по бледному фону. Каски определил[6] ранние образцы керамики как аналоги характерной для среднеэлладского периода минийской керамики, а среди немногих образцов явно импортированной керамики — крылатый кувшин, по-видимому, происходящий из Трои IV.

Лерна V является продолжением предыдущего этапа, однако в это время возникает множество новых стилей керамики, в частности, керамика с матовой росписью, аргивская версия (с толстыми мазками) серой минийской керамики, а также сильно возрастает количество импортированных керамических изделий, происходящих с Киклад и Минойского Крита (среднеминойский период IA). В этот период широко распространяется обычай захоронения покойных внутри домов или между ними.

В Микенскую (позднеэлладскую) эпоху Лерна служила кладбищем, которое было заброшен вскоре после 1250 г. до н. э.

Современные геологические технологии, такие, как колонковое бурение, позволили выявить местонахождение исчезнувшего священного Лернейского озера, которое представляло собой пресноводное береговое озеро, отделённое от Эгейского моря песчаными дюнами. В раннем бронзовом веке диаметр озера составлял 4,7 км. В результате обезлесения местности озеро превратилось в малярийное болото, остатки которого высохли в XIX веке.

См. также

Область Лерна — область на спутнике Юпитера Ио.

Примечания

↑ Britt Hartenberger and Curtis Runnels, «The Organization of Flaked Stone Production at Bronze Age Lerna» Hesperia 70.3 (July 2001:255-283).
↑ John L. Caskey, «The Early Helladic Period in the Argolid» Hesperia' 29.3 (July 1960:285-303).
↑ (Caskey 1960:288)
↑ (Caskey 1960:289)
↑ Caskey 1960:293.
↑ Caskey 1960:297.

Литература

Carl Kerenyi, The Heroes of the Greeks.

Ссылки

Carlos Parada, «Greek Mythology link»: Lerna
Perseus Site: Lerna
Hellenic Ministry of Culture: Lerna
Eberhard Zangger, «Prehistoric Coastal Environments in Greece: The Vanished Landscapes of Dimini Bay and Lake Lerna»: (Abstract)

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%B0-%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D 1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Неа-Никомедия — самое древнее неолитическое поселение на территории Европы[1][2], датировано 7 тыс. до н. э. Расположено на территории греческой Македонии (Иматия). Представлено прямоугольными домами в форме полуземлянок с плетеными и обмазанными глиной стенами. Основное занятие населения — земледелие (горох, чечевица, пшеница, ячмень) и скотоводство (мелкий рогатый скот)[3]. Имеются следы обожженной и расписной керамики: женские фигурки, шарообразные сосуды аналогичны принадлежащим таким неолитическим культурам, как анатолийская Хаджилар и ближневосточная Хассуна[4]. Также обнаружены каменные фигурки лягушек[5]. Погребения скорченные на территории посёлка без погребальных даров.

Культура Неа-Никомедия относится к группе культур Караново-Сескло.

См. также

Доисторическая Греция
Доисторическая Македония

Примечания

↑ Imathia
↑ Vznik kultúry s lineárnou keramikou vo svetle chronológie neolitických kultúr na Balkáne / Origins of the Linear Pottery Culture in the Light of the Chronology of Neolithic Cu...
↑ Древнейшие земледельцы Юго-Восточной и Центральной Европы
↑ Мифы и легенды Древней Греции | Палеолит и неолит | Поселения Южной Македонии и Фессалии в эпоху неолита
↑ Древнейшее население материковой Греции

Ссылки

Неа Никомедия

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BB%D0%BE
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Координаты: 39°21′20″ с. ш. 22°50′33″ в. д. (G) (O)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/de/Greece_location_map.svg/360px-Greece_location_map.svg.png
Сескло (Греция)

Сескло (греч. Σέσκλο) — одно из первых известных неолитических поселений Европы, VII—VI тыс. до н. э. Названо по имени ныне существующего арумынского населённого пункта в Фессалии, Греция, где в XIX веке впервые производились раскопки.

Древнейшие находки датируются ~ 6850 г. до н. э. с погрешностью до 660 лет. Они принадлежат двум разным культурам, прото-Сескло и пре-Сескло. Последняя представлена вторичными поселениями, примыкающими к главному селению прото-Сескло, и относится к вторженцам старчево-кришской культуры, географически распространенной севернее Фессалии на берегах Дуная. Для культуры пре-Сескло была характерна штампованная керамика, которая, однако, довольно быстро исчезает. Обе культуры земледельческие. Дома вначале маленькие, из одной-двух комнат, из дерева или из сырцового кирпича на каменном фундаменте, строили на склонах холмов, примыкающих к плодородным долинам, где выращивали пшеницу и ячмень. Кроме того, разводили коз, овец, крупный рогатый скот, собак. В VI тысячелетии до н. э. появляются двухэтажные дома и мегароны (здания с колоннами). В поселении Сескло жило около 3 тыс. человек, что позволяет сопоставить его с неолитическими городами Ближнего Востока (Чатал-Гююк) и считать первым известным городом Европы. Более древние неолитические культуры Греции в эту эпоху ещё обитали в пещерах (Франхти).

В целом неолитический комплекс прото-Сескло соответствует современному ему ближневосточному, но крупный рогатый скот был, по-видимому, одомашнен в Фессалии[1], где появился на несколько столетий раньше, чем в Чатал-Гуюке. Первые жители прото-Сескло не были знакомы с керамикой, что также сближает их с носителями ближневосточных культур докерамического неолита. Позже появляются изящные глазурованные кубки и чаши, декорированные геометрическим узором красного и коричневого цветов. В самый поздний период орнамент эволюционирует до мотивов, напоминающих языки пламени. Аналогичная керамика известна также в западной Македонии, но отличается от малоазиатской.

Кроме посуды, найдены статуэтки женщины, часто беременной, считающиеся признаком культа Богини-матери[2], что, впрочем, характерно не только для культур Сескло, но для всего Балканского полуострова и Подунавья.

Культуры Сескло считаются материнскими для возникших позже других балканских неолитических культур, в частности старчево-кришской. Под их влиянием складывается также культура кардиальной керамики. В V тысячелетии до н. э. поселение Сескло было завоевано соседней культурой Димини.

Примечания

↑ Аргисса
↑ Возникновение земледелия

Ссылки

Титов В. С., Неолит Греции. Периодизация и хронология, М., 1969
Aegean Catchment
Sesklo Neolithic settlement
Sesklo photos (site in Greek)
Sesklo (in Greek)
Petralona Cave, Greece
Argissa Tombs, Greece
Mapquest — Sesklo, Street map not yet available.
Les Seskliens
Coordinates: 39°21′05″ с. ш. 22°49′46″ в. д. (G) (O)

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D 1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1 %80%D0%B0
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Координаты: 40°22′23″ с. ш. 23°10′04″ в. д. (G) (O)

Петралонская пещера (греч. Σπήλαιο Πετραλώνων) — пещера в Греции, расположенная вблизи села Петралона на полуострове Халкидики, в 55 км от города Салоники. Пещера имеет карстовое происхождение, находится на западном склоне горы Катсика, на высоте примерно 270 м над уровнем моря. При входе в пещеру создан Антропологический музей Петралоны. Петралонская пещера является местом обнаружения останков древнейшего человека Европы и имеет считающиеся древнейшими следы использования человеком огня[1].

Содержание

1 Исследование
2 См. также
3 Примечания
4 Ссылки

Исследование
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Eingang_Petralona_Hoehle.JPG/330px-Eingang_Petralona_Hoehle.JPG
Вход в пещеру
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Nachbildung_mausoleum_petralona.jpg/330px-Nachbildung_mausoleum_petralona.jpg
Реконструкция очага, около которого был найден петралонский архантроп

Пещера была открыта в мае 1959 года Филиппом Хадзаридисом, жителем села Петралона. Пещера стала всемирно известной, когда 16 сентября 1960 года другой житель Петралоны Христос Саррияннидис нашел в пещере череп архантропа. Археологические и антропологические исследования начались вскоре под руководством профессора антропологии Ариса Пулианоса, который установил, что обнаруженному архантропу около 700 тысяч лет, соответственно он является древнейшим человеком Европы.[2] Скелет доисторического человека был найден среди остатков примитивных орудий труда, а также следов очага. Петралонская пещера считается также древнейшим памятником использования человеком огня. Череп петралонского архантропа ныне хранится в университете Аристотеля в Салониках.

Эти данные основаны на детальном изучении стратиграфии пещеры, составленной 34 разновозрастными слоями, ядерном, а также на фациальном и палеонтологическом анализе. Среди окаменелостей исследователями были обнаружены останки львов, гиен, медведей, пантер, слонов, носорогов, плейстоценового мегацерина (семейство оленевых), бизонов, а также 25 видов птиц, 16 видов грызунов и 17 видов рукокрылых. Возраст некоторых останков около 5 млн лет.

Длина Петралонской пещеры составляет около 2 километров. Вход представляет собой искусственный тоннель, продолжительностью около 100 метров (тоннель построен в 1974 году[3]), он проходит через подвергшийся эрозии склон горы и охватывает старый, естественный вход. Температура в пещере остается постоянной на протяжении всего года на уровне около 17 градусов по Цельсию. По сторонам проходов обустроены витрины, содержащие каменные и костяные орудия, кости, челюсти и зубы различных животных, найденных в пещере. Немалый интерес для туристов представляют и несколько залов с причудливыми сталактитами, сталагмитами и сталагнатами.

См. также

Антропологический Музей (Петралона)

Примечания

↑ Traces of fire at the Petralona Cave, the oldest known up to day, A. N. Poulianos, in Anthropos, 4: 144-146. 1977. (англ.)
↑ Petralona Cave — Two words about
↑ Σπηλαιο Αρχανθρωπων Πετραλωνα

Ссылки

Petralona Cave
Всё о находках останков древних людей в Петралоне

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B0%D 0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0% BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%8 3%D1%80%D1%8B
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Западноанатолийские культуры — условное наименование культур западного побережья Малой Азии эпохи раннего бронзового века (около 3000 — 1200 гг. до н. э.). До настоящего времени западноанатолийская культура изучена плохо — в основном имеются данные по таким крупным памятникам, как Троя, Бейджесултан, Лимантепе; среди менее известных — Тепекуле, Байраклы (в городской черте города Измир), Паназтепе в устье реки Гедиз, и ряд других.

Содержание

1 Дохеттский период
2 Соперничество с хеттами и распространение хеттского влияния
3 Этнический состав
4 См. также
5 Примечания
6 Литература
7 Ссылки

Дохеттский период

В эпоху неолита западная Анатолия была источником нескольких волн миграции земледельческих культур на Балканы, Киклады и Крит. Заметно сходство между дворцом раннего слоя Бейджесултана, с одной стороны — и более поздними минойскими дворцами, с другой[1][2][3].

В энеолите — раннем бронзовом веке (1-я половина 3 тыс. до н. э.) западноанатолийский культурный круг включал часть материковой Греции (Македонию[1]) и острова Эгейского моря с образованием балкано-дунайского комплекса культур (Троя 1, Езеро и др.), при этом остаётся открытым вопрос о направлении миграции (из Анатолии на материк, как в неолите, или же в обратном направлении). Позднее, с ростом влияния культур центральной Анатолии (хаттов, затем хеттов), происходит упадок западноанатолийских городов.

Соперничество с хеттами и распространение хеттского влияния

В хеттский период западноанатолийские города вновь играют важную роль, соперничают с хеттами. Среди важных соперников и/или торговых партнёров Хеттской империи упоминаются федерация Ассува, которую победил Тудхалия IV (от её названия, по-видимому, происходит слово Азия), и страна Арцава, позднее известная как Лувия. Среди городов этих стран упоминаются Таруиса и/или Вилуса (отождествляются с Троей и/или Илионом, при этом остаётся открытым вопрос, один это был город или два разных), Миллаванда (Милет), остров Лацпас (Лесбос) и др. При этом, по мере приближения Троянской войны, западноанатолийские города вновь попадают под влияние континентальной Греции — на этот раз ахейцев. Правители Таруисы/Вилусы, упоминаемые в хеттских надписях, носят греческие имена (напр. Алаксандус, то есть Александр), хотя материальная культура города является типично анатолийской и отличается от ахейской.

После Троянской войны многие западноанатолийские города окончательно приходят в упадок. Население прибрежной Анатолии, известное как «народы моря», массово переселяется сначала в Египет, затем расселяется по другим странам Средиземноморья. Интересно отметить, что в составе народов моря мигрируют и победившие их ахейцы/данайцы. Согласно древнегреческим источникам, после Троянской войны началась засуха которая побудила население Трои покинуть свои земли

Этнический состав

Этнический состав западноанатолийского населения И. М. Дьяконов условно обозначает как «протолувийский» (учитывая, что в дальнейшем местное население было ассимилировано лувийцами). «Протолувийские» имена идентифицируются по клинописным записям торговой общины центральной Малой Азии.

После распада Хеттской империи или даже ранее население запада Малой Азии ассимилируют носители лувийских языков, в результате чего возникают новые народы — лидийцы, ликийцы, карийцы и ряд других. В то же время, среди этих народов какое-то время продолжают жить и некоторые автохтонные народы, прежде всего пеласги. В результате двух сопутствующих факторов — массовой греческой колонизации западного побережья Анатолии в античный период и персидского завоевания малоазийских государств — местная материальная культура окончательно утрачивает индивидуальные черты и вытесняется греческой.

См. также

Культура Бельбаши

Примечания

История античной Македонии. Часть I. Глава 1 — Источники
↑ Minoan Architecture: The Palaces
↑ Article: Diggers (англ.). Time Magazine (11 июля 1955).

Литература

История Древнего Востока. Ч. 2.

Ссылки

Western Anatolia and the Eastern Aegean in the Early Bronze Age
Неолит Малой Азии (карты). Автор связывает ранний неолит Западной Анатолии с греческой культурой
Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. «Прагреки в Трое»
Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. «Троя и Пра-Аххиява»

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%81%D0%BA%D 0%B0%D1%8F_%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0 %B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Figure_cycladique_Louvre_Ma2709.png/330px-Figure_cycladique_Louvre_Ma2709.png
Кикладский идол

Кикладская цивилизация, археологическая культура бронзового века, распространённая в 3—2 тысячелетиях до н. э. на островах Киклады. Первые поселения человека на островах относятся ко времени среднего (Мавроспилия на Миконосе) и позднего неолита (Салиагос между Паросом и Антипаросом), то есть к 5—4 тысячелетиям до н. э. В это время на о. Милос стал добываться обсидиан, который затем получил распространение (путём обмена) во всём Восточном Средиземноморье.

Содержание

1 История
2 Хронология
3 Литература
4 Примечания
5 Ссылки

История
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Cyclades.jpg/330px-Cyclades.jpg
Карта Киклад

Расцвет Кикладской цивилизации относится к раннему бронзовому веку. Возникли поселения, укреплённые стенами с башнями (Кастри на Сиросе). Погребения совершались в каменных ящиках — цистах, затем в купольных гробницах. Известны медные и серебряные украшения, орудия труда и оружие. Керамика (амфоры, кувшины, пиксиды с нарезной, вырезной и штампованной орнаментацией) имеет различный характер в разных хронологических группах. Замечательны статуэтки и статуи из мрамора, изображающие воинов, музыкантов, женщин с детьми. В конце 3-го тысячелетия до н. э. появляются первые поселения городского типа (Филакопи). Во 2-м тысячелетии до н. э. Кикладская цивилизация испытывает сильное влияние со стороны минойской цивилизации и элладской цивилизации. Керамика (пифосы, кувшины) характеризуется матовой росписью. После 1400 до н. э. широко распространилась позднемикенская керамика, и Кикладская цивилизация потеряла свою самостоятельность.

Самоназвание жителей Киклад неизвестно; Геродот называет их лелегами. Народ лелеги упоминается и другими греческими источниками, которые говорят об их порабощении и последующей ассимиляции карийцами.

Археологи отмечают сходство кикладской цивилизации с другими цивилизациями Средиземноморья бронзового века. В частности, вал близ Халандриани (о. Сирос, около 2400-2200 гг. до н.э.) по конструктивным особенностям весьма близок валу в Вила-Нова-де-Сан-Педру[1].
Хронология
Кикладская хронология[2]
Фаза Датировка Культура (по К. Ренфрю) Современные культуры
материковой Греции
и Анатолии
Раннекикладский I (ECI) Культура Гротта-Пелос
Раннекикладский II (ECII) Культура Керос-Сирос
Раннекикладский III (ECIII) Культура Кастри
Среднекикладский I (MCI) Филакопи
Среднекикладский II (MCII) Ассимиляция минойской цивилизацией
Среднекикладский III (MCIII)
Позднекикладский I
Позднекикладский II
Позднекикладский III

Литература

Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации, пер. с англ., М., 1952.
Schachermeyr F., Die ältesten Kulturen Griechenlands, Stuttg., [1955].

Примечания

↑ Paul MacKendrick (1969). Iberian Stones Speak. NY: Funk & Wagnalls, p. 17
↑ Chronology and Terminology of The Prehistoric Archaeology of the Aegean accessed May 23 2006

Ссылки

Киклады
Ю. В. Андреев. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы

[Ю.В.Андреев]

http://liberea.gerodot.ru/books/kykl012.htm
Содержание

Часть I. Эпоха ранней бронзы

Глава 2. Поселения Кикладского архипелага

Первые признаки появления постоянного населения на Кикладах относятся к эпохе неолита, хотя следы поселений этого времени до сих пор удалось обнаружить лишь в очень немногих местах, среди которых наибольший интерес представляют остатки жилых комплексов, открытые на островке Салиагос близ Антипароса (начало V тыс. до н. э. — Evans, Renfrew, 1968) и на мысе Кефала на северо-западном побережье о. Кеос (конец IV — начало III тыс. до н. э. — Caskey, 1962, р. 264 ff.; 1964, р. 314 ff.; 1966, р. 364; 1971, р. 391; Renfrew, 1972, р. 75 f.).

Формирование самобытной кикладской культуры начинается на рубеже IV-III тыс. до н. э., с переходом от эпохи неолита к эпохе ранней бронзы. В это время на островах наблюдается весьма значительный прирост населения, о чем свидетельствует прежде всего резкое увеличение числа могильников. К 1976 г. было известно уже около 35 некрополей, относящихся к раннекикладскому I периоду, или, если использовать периодизацию, разработанную К. Ренфрью, к периоду «культуры Гротта-Пелос»,1 т. е. примерно между 3200 и 2700 гг. до н. э. (Renfrew, 1972, р. 147 ff.; 1976, S. 20 f.). Самый крупный из этих некрополей — Кампостис Макрис на Наксосе — включает 56 могил (Renfrew, 1972, р. 158; 1976, S. 22; Doumas, 1973, р. 559 ff.), хотя обычная норма для могильников этого времени составляет 10-15 могил (Bintliff, 1977, pt II, р. 555).

Хозяйственный уклад и способы добывания основных средств существования остались в этот период в основном теми же самыми, что и в эпоху неолита. Правда, К. Ренфрью высказывает предположение, что носители культуры Гротта-Пелос уже культивировали оливу и виноградную лозу, чем, по его мнению, и объясняется наблюдавшийся в это время прирост населения (Renfrew, 1976, S. 24). Однако эта гипотеза нуждается в тщательной проверке. Поселения PKI периода известны гораздо хуже, чем первоначально, по-видимому, сопутствовавшие им некрополи (Renfrew, 1972, р. 157; ср.: Bintliff, 1977, pt II, р. 555). Сохранившиеся следы застройки чрезвычайно скудны и, как правило, не дают возможности составить даже приблизительное представление о первоначальном облике самого поселения. К тому же датировка этих архитектурных [50] фрагментов сопряжена с большими трудностями и вызывает серьезные разногласия между авторами, касавшимися этого вопроса. Так, греческий археолог Хр. Думас склонен датировать почти все древнейшие строительные остатки, обнаруженные в разное время на островах Парос и Наксос, начальной стадией периода «культуры Керос-Сирос», что примерно соответствует РКII периоду, т. е. промежутку времени между 2700-2400 гг. до н. э. (Doumas, 1972a, S. 151 ff.; 1972b, p. 227 f.), в то время как Ренфрью относит их в целом к более раннему времени, определяемому им как период «культуры Гротта-Пелос» (Renfrew, 1972, р. 150; 1976, S. 22; ср.: Barber, McGillivray, 1980, р. 145). Однако, как указывает Ренфрью (Renfrew, 1972, р. 153 ff.), в большинстве своем следы поселений этого времени сводятся лишь к более или менее значительным отложениям керамики.

Согласно предположению, высказанному Думасом (Doumas, 1972a, р. 152 f.; 1972b, p. 228), небольшие могильники периода Пелос-Лаккудес, что приблизительно соответствует периоду Гротта-Пелос в хронологической шкале Ренфрью, были оставлены «кочующими семьями, передвигавшимися с места на место в поисках пищи для себя и пастбищ для своего скота». Почти полное отсутствие следов постоянных поселений в слоях этого периода греческий археолог объясняет тем, что обитатели Кикладского архипелага жили в это время по преимуществу в маленьких хижинах, сплетенных из ветвей и обмазанных глиной. Вполне вероятно, что эти примитивные сооружения не оставили после себя почти никаких следов, особенно если учесть, что значительная часть древнейшего почвенного покрова островов была уничтожена многовековой эрозией, вызванной непрерывно прогрессировавшей дефорестацией. Многие из ранних поселений архипелага находились прямо на побережье и были, по-видимому, просто смыты морем (ср.: Renfrew, 1972, р. 157). Как указывает далее Думас (Doumas, 1972а, р. 156 f.; 1972b, р. 228), новый тип жилища — небольшой прямоугольный дом, сложенный из каменных плит и состоящий из одной-двух комнат, появляется на Кикладах на начальной стадии периода «культуры Керос-Сирос», во всяком случае еще до середины III тыс. до н. э. Отдельные образцы построек такого типа открыты на Паросе (Пиргос, Ависсос), Наксосе (Панорм, Авдхели), Керосе. По мнению Думаса, эти дома нигде не образовывали более или менее компактных укрепленных поселений, но строились обычно вразброс в окрестностях некрополей наподобие одиночных изолированных ферм или усадеб (Doumas, 19726, р. 228). Занимавшие их общины, однако, постепенно увеличивались в размерах, на что указывает многократное последовательное использование одних и тех же могил в ряде некрополей этого времени.

Периодом расцвета кикладской культуры принято считать время около середины III тыс. до н. э. Продолжительность и хронологические рамки этого периода пока еще не установлены с достаточной точностью и остаются предметом дискуссии между авторами, так или иначе касавшимися этой проблемы. Ренфрью и Думас в основном отождествляют его с периодом «культуры Керос-Сирос», помещая саму эту культуру где-то в промежутке между 2700 и 2400/2300 гг. до н. э. (Renfrew, 1972, р. 147 ff.; 1976, S. 21; Doumas, 1972a, р. 158 ff.). Согласно периодизации, принятой Дж. Кэски, это был РКII период (Caskey, 1971а, р. 796), по Барберу и Мак-Джиливрэю, РКIIIА период, что приблизительно соответствует завершающей фазе периода «культуры Керос-Сирос» в хронологической шкале Ренфрью и Думаса (Barber, McGillivray, 1980, р. 150, [51] tabl. 1). Судя по ряду признаков, это было время значительных социально-экономических сдвигов в жизни эгейских обществ. Археологические данные позволяют говорить о весьма заметном приросте населения на всей территории, занятой островами Кикладского архипелага.2 Об этом свидетельствует в первую очередь разрастание старых и появление целого ряда новых некрополей. Самый крупный из них, в Халандриани на о. Сирос, насчитывает свыше 500 могил (Renfrew, 1972, р. 179; 1976, S. 24). Чрезвычайно богатый и разнообразный погребальный инвентарь, обнаруженный при раскопках кикладских некрополей этого времени, включает в свой состав высококачественную керамику различных видов и типов, разнообразные сосуды из камня, глиняные и каменные светильники, наконец, знаменитых кикладских идолов, основное назначение которых, очевидно, заключалось в том, чтобы сопутствовать погребенным в их странствиях по загробному миру и служить им защитой. Весьма разнообразен ассортимент найденных в могилах изделий из металла. Широко представлены различные виды оружия, в основном бронзовые кинжалы и наконечники копий. Реже встречаются металлические орудия труда. Примером может служить любопытный набор плотницких инструментов, открытый в Кинфосе на Делосе (Branigan, 1976, S. 120 ff.). В погребениях периода расцвета кикладской культуры обнаружено также большое количество всевозможных украшений из камня, кости, раковин, бронзы и серебра. Особенно часто встречаются бусы из полудрагоценных камней, серебряные гвоздеобразные заколки для одежды, браслеты и диадемы (Sapouna-Sakellarakis, 1976, S. 126 ff.). Некоторые могилы особенно выделяются среди прочих своим богатством (Renfrew, 1976, S. 26).

Все эти факты свидетельствуют о появлении в кикладском обществе зачаточных форм ремесленной специализации, хотя мы и не можем, конечно, с уверенностью утверждать, что абсолютно все предметы, найденные в островных могильниках, были изготовлены руками полностью занятых ремесленников-профессионалов. Вероятно, такое предположение было бы справедливо лишь по отношению к некоторым особенно сложным изделиям из металла и камня. Несомненно, прав К. Ренфрью, полагающий, что начиная с периода «культуры Керос-Сирос» война и пиратские набеги становятся регулярным промыслом среди мужской части населения архипелага наряду с рыболовством и отчасти, видимо, также торговлей (Renfrew, 1972, р. 262 ff., 392 ff.; 1976, S. 26 f.). На это прямо указывают и уже упоминавшиеся находки оружия в кикладских могилах, и изображения кораблей на некоторых предметах вроде так называемых «кикладских сковородок», и, наконец, впервые появившиеся на островах в это же самое время укрепленные поселения, о которых будет сказано несколько ниже. Анализ погребального инвентаря позволяет говорить также об известном усложнении социальной структуры кикладского общества. Найденные в могилах украшения типа уже упоминавшихся диадем и браслетов, вероятно, могут быть расценены как свидетельство начинающегося расслоения первоначально совершенно однородного коллектива первобытной родовой общины и образования в ее среде привилегированной прослойки знати, хотя [52] преувеличивать значение подобного рода находок, по-видимому, не стоит (ср.: Renfrew, 1972, р. 371 ff.; 1974, р. 79 ff.; 1976, S. 26).3

В одном ряду со всеми этими симптомами социально-экономического прогресса стоит и появление на Кикладах в этот же период (около середины III тыс. до н. э.) нового типа поселения. В своей суммарной характеристике поселений периода расцвета «культуры Керос-Сирос» Хр. Думас выделяет следующие их особенности: 1) как правило, поселение занимает естественный акрополь или укрепленную самой природой возвышенность; 2) чаще всего такая возвышенность находится в непосредственной близости от моря, хотя встречаются также и поселения, расположенные в глубине острова; 3) по крайней мере один из склонов холма, занятого поселением, крут и обрывист и поэтому практически неприступен для врага; 4) само поселение обычно обносится оборонительной стеной, усиленной «бастионами»; 5) основной жилой массив поселения состоит из компактно сгруппированных и разделенных узкими коридорообразными проходами домов. Дома эти часто имеют криволинейную конфигурацию, хотя встречаются также и постройки прямоугольной формы (Doumas, 1972а, р. 164; 1972b, р. 228).

Особое место среди кикладских поселений занимает как своего рода эталонный археологический памятник городок Кастри близ Халандриани на о. Сирое. Поселение это было открыто Хр. Цунтасом еще в 1899 г. Позднее, уже в 60-е годы нынешнего столетия, его обследовала Э. М. Боссерт (Tsountas, 1899, s. 73 ff.; Bossert, 1967, S. 53 ff.; Doumas, 1972a, p. 158 ff.). В результате мы имеем сейчас достаточно ясное представление о расположении и планировке этого кикладского городка, чего, пожалуй, нельзя сказать о многих других поселениях этого же времени. Судя по описаниям Цунтаса и Боссерт, Кастри занимало северо-восточный склон высокого холма. Общая площадь поселения составляла около 3600 м2. С трех сторон его окружала довольно мощная оборонительная стена (рис. 5), с четвертой (юго-восточной) стороны поселение было защищено крутым и обрывистым склоном холма. Длина стены в ее сохранившейся части — 71.5 м, высота — 1.34 м, толщина колеблется между 1.3 и 1.8 м. Снаружи к стене было пристроено шесть полукруглых «бастионов» или, может быть, башен. В стене были устроены три нешироких прохода, один из которых (в «бастионе В») закрывался специальной дверью. Несколько ниже основной оборонительной стены перед линией «бастионов» сохранились остатки еще одной стены или, может быть, просто ограды, значительно уступавшей первой в мощности (толщина — от 0.9 до 1.15 м) и, видимо, также в высоте (в противном случае, как указывает Цунтас, нападающие враги легко могли бы перепрыгнуть с одной стены на другую — Tsountas, 1899, s. 120). Вся эта сложная конструк- [53]
http://liberea.gerodot.ru/images/books/kykl05.jpg
Рис. 5. План поселения Кастри (Халандриани) на Сиросе. [54]

ция оборонительных сооружений Кастри была явно рассчитана на защиту поселения от внезапного нападения со стороны моря. Даже преодолев первую из стоявших перед ними преград, нападавшие должны были потратить еще немало времени и сил для того, чтобы перебраться также и через вторую стену. Внутреннее пространство поселения между оборонительной стеной и обрывом было довольно плотно и без всякой видимой системы застроено небольшими, неправильной формы домами с тонкими стенами, сложенными из мелких плит песчаника. Некоторые из этих домов были вплотную пристроены к оборонительной стене.

Среди обитателей Кастри были люди, которые владели ремесленными навыками и занимались выплавкой и обработкой меди и бронзы то ли для собственных нужд, то ли для нужд всей общины. Во время раскопок в одном из домов (№ 11) были найдены частицы медного шлака вместе с обломками плавильного тигля и очагом, из чего можно заключить, что в поселении была своя кузнечная мастерская (Tsountas, 1899, s. 124, fig. 35-37; Bossert, 1967, fig. 3-5). В этом же доме был обнаружен целый набор инструментов, сделанных из бронзы, камня и кости, в том числе восемь бронзовых резцов и лезвие пилы. Ремесленник, которому принадлежали все эти орудия труда, мог быть не только кузнецом, но также и резчиком по камню или по дереву (Renfrew, 1972, р. 315). В другом доме были открыты две формы для отливки топоров и резцов и еще один тигель со следами свинца.

В остальном жилая застройка Кастри отличается поразительным однообразием: ни один из обследовавших это поселение археологов не упоминает о каких-либо индивидуальных особенностях в архитектуре и характере отдельных жилищ. Можно, таким образом, предполагать, что в среде обитателей Кастри еще не было сколько-нибудь резких социальных различий и контрастов, а жизненный уровень основной их массы был еще очень невысок. К несколько иным выводам пришел К. Ренфрью после тщательного изучения материала из раскопок расположенного неподалеку и, вероятно, принадлежавшего той же самой общине некрополя в Халандриани (Renfrew, 1974, р. 81 f.). В его представлении, община, занимавшая Кастри вместе с его окрестностями, была довольно четко стратифицирована по имущественному признаку. Свое конкретное выражение это нашло в том, что некоторые наиболее ценные виды изделий в составе погребального инвентаря, например медные щипчики, медные и серебряные заколки, расписная керамика и т. п., оказались сконцентрированными в 32 наиболее богатых могилах из общего числа около 500 могил. В то же время в этих могилах сравнительно редко встречаются наиболее дешевые виды изделий, такие, как обычная (без росписи) керамика. Сопоставив все эти данные, Ренфрью, казалось бы, с полным основанием заключает: «Мы не могли бы надеяться на более ясное свидетельство в пользу того, что концепция богатства (the concept of wealth) сознательно поддерживалась в это время». На это мы можем, однако, возразить, что даже если такая концепция действительно существовала среди обитателей Кастри, сфера ее действия, скорее всего, была здесь крайне ограниченной. Вполне возможно, что само понятие богатства простиралось лишь на те немногие предметы, которые считались личным имуществом отдельных членов родовой общины и вместе с тем использовались как знаки их социального престижа, выделявшие их среди общей массы общинников. Как неотъемлемая часть личности погребенного они следовали за ним в могилу, где и были спустя тысячелетия обнаружены археологами. Можно с большой долей [55] вероятности предполагать, что 32 богатые могилы, на которые Ренфрью ссылается в подтверждение своего основного тезиса, принадлежали родовым старейшинам или главам большесемейных общин. В повседневной жизни различия между ними и рядовыми общинниками могли быть не столь уж значительными и, скорее всего, сводились лишь к немногим привилегиям вроде права носить некоторые особо ценившиеся виды украшений или пользоваться расписными сосудами вместо заурядных горшков. Богатство такого рода носит скорее символический характер и, конечно, еще не может считаться настоящей частной собственностью. Если наши предположения в какой-то мере оправданы, противоречие между сугубо «эгалитарным» характером поселения на акрополе Кастри и более или менее ясно выраженной дифференцированностью близлежащего некрополя должно быть признано мнимым.
http://liberea.gerodot.ru/images/books/kykl06.jpg
Рис. 6. План поселения Панорм на Наксосе

Еще одно укрепленное поселение, относящееся к периоду расцвета «культуры Керос-Сирос», было открыто Хр. Думасом в окрестностях Панорма на Наксосе, на холме Корфари тон Амигдалион (Doumas, 1964, s. 411 ff.; 1972a, р. 165 f.). Его общая площадь составляла всего лишь около 500 м2. Оборонительная [56] стена толщиной около 1 м опоясывала, по-видимому, все поселение, хотя полная ее протяженность и конфигурация пока не установлены ввиду незавершенности раскопок (рис. 6). По существу же эта стена не может считаться самостоятельным фортификационным сооружением, как стена Кастри, поскольку она была образована, как это ясно показано на плане Думаса, сплошной линией наружных стен жилых домов. Сами эти дома, насколько мы можем судить о них по тому же плану, не были достаточно четко разграничены между собой и, следовательно, не могут считаться обособленными планировочными единицами. Все поселение, таким образом, воспринимается как большое коммунальное жилище наподобие более или менее синхронного с ним жилого комплекса в Миртосе на востоке Крита (см. о нем ниже). Полукруглые выступы наружной стены или «бастионы», как называет их Думас, здесь были, по-видимому, так же как и сама стена, интегральной частью основного жилого массива и могли использоваться как жилые или хозяйственные помещения. Все население такой «цитадели» вполне могло состоять из одной-единственной большой семьи. Впрочем, немногим больше оно было, по-видимому, и в Кастри, и в других кикладских поселениях этого периода (ср.: Doumas, 19726, р. 227).

Кроме Кастри и Панорма, к той же категории раннекикладских городков-акрополей могут быть отнесены и некоторые другие поселения. В их число Думас включает, например, Кинфос на Делосе, Гротту и Кастраки на Наксосе, Пиргос и Парэкию на Паросе, поселение на островке Даскалейо близ Кероса и др. (Doumas, 1972а, р. 162 ff.; 1972b, p. 228 f.; 1976, S. 33). Правда, все эти поселения были обследованы археологами лишь частично. Восстановить их планировку по обнаруженным в них разрозненным фрагментам жилой застройки и оборонительных сооружений сейчас практически невозможно. Тем не менее само их местоположение на возвышенностях с более или менее крутыми и обрывистыми склонами, вероятно, говорит в пользу их сближения с Кастри и Панормом.

В этот же период мы встречаемся и с несколько иным типом поселения, для которого характерно местоположение на низком, выдающемся в море выступе береговой полосы. Ренфрью даже склонен считать этот тип поселения наиболее распространенным в пределах Эгеиды на протяжении всей эпохи ранней бронзы (Renfrew, 1972, р. 260). Число поселений-акрополей было в это время, как он полагает, сравнительно невелико (ср.: Matz, 1954, S. 205 f.; Bintliff, 1977, pt II, р. 555; Barber, McGillivray, 1980, р. 149). Несколько шире этот, как он его называет, «Kastro type» распространился в Эгейском бассейне лишь в эпоху средней бронзы. В действительности мы не располагаем достаточным количеством археологических данных, которые позволили бы утверждать, что поселения на мысах в III тыс. до н. э. численно преобладали над всеми другими. Наиболее известные их образцы — Маника на Эвбее и Аскитарио на восточном побережье Аттики — находились за пределами зоны распространения кикладской культуры. Внутри же этой зоны единственным примером поселения такого типа может служить Айя Ирини на Кеосе, от которого сохранились лишь фундаменты нескольких жилых домов, обнаруженные под более поздним «городом» эпохи средней бронзы (Gaskey, 1970, р. 339 ff.; 1971b, p. 359 ff.).

Повторяя мысль, которая была высказана в свое время Цунтасом, Ренфрью квалифицирует укрепленные поселения на возвышенностях типа Кастри или Панорма как временные убежища (strongholds), в которых могли укрыться в случае опасности обитатели других открытых поселений, размещавшихся где-то внизу на равнине или же прямо на морском берегу (Renfrew, 1972, р. 176; [57] см. также: Caskey, 1971a, р. 796). Гипотеза эта, однако, сейчас едва ли может быть подкреплена сколько-нибудь репрезентативным археологическим материалом. Насколько нам известно, вблизи Кастри, Панорма и других раннекикладских «цитаделей» пока еще не удалось обнаружить ни одного соответствующего им поселения открытого типа. Более правдоподобным представляется нам мнение Хр. Думаса, который расценивает Кастри и другие подобные ему поселения как укрепленные деревни, занятые небольшими общинами, состоявшими из нескольких семей, возможно, связанных между собой узами родства.
http://liberea.gerodot.ru/images/books/kykl07.jpg
Рис. 7. Каменный сосуд с о. Мелос с ячейками, воспроизводящими (жилые?) башни

Кроме открытых при раскопках строительных остатков мы располагаем и некоторыми другими источниками, заключающими в себе информацию о кикладских поселениях эпохи ранней бронзы. Такими источниками могут считаться некоторые произведения кикладского искусства, и прежде всего уникальный каменный сосуд (возможно, пиксида) с о. Мелос (рис. 7). Нетрудно догадаться, что мастер, вырезавший из мягкого камня (хлорита) этот загадочный предмет, пытался воспроизвести какой-то довольно сложный архитектурный комплекс, состоящий из семи цилиндрических ячеек, напоминающих башни.4 Эти ячейки [58] сгруппированы вокруг замкнутого пустого пространства (внутренний двор?) и объединены общей оградой, имеющей один, тоже общий, вход в виде ворот с портиком, перекрытым двухскатной крышей. Все это сооружение располагается на скругленной платформе, поддерживаемой четырьмя рифлеными ножками. Что именно хотел воспроизвести резчик, изготовивший сосуд, остается загадкой. Мнения ученых, так или иначе касавшихся этого вопроса в своих работах, уже давно разделились. Согласно наиболее распространенной сейчас интерпретации, мелосский сосуд представляет собой не что иное, как модель зернохранилища (Oelmann, 1925, S. 19 ff.; Marinatos, 1946, р. 342; Press, 1964, S. 218; Sinos, 1971, S. 35; Renfrew, 1972, p. 288; Hood, 1978, p. 138). Цилиндрические ячейки сосуда действительно имеют некоторое сходство с башнеобразными житницами древнего Египта, известными по целому ряду изображений, как скульптурных, так и графических. Поддерживающие сосуд ножки находят свое функциональное оправдание, если предположить, что его реальным прототипом была приподнятая над землей свайная конструкция, основное назначение которой заключалось в том, чтобы предохранить зерно, ссыпанное в житницы, от почвенной влаги и грызунов (Oelmann, 1925, S. 24). Существует, однако, и другое мнение, сторонники которого склонны видеть в мелосской модели воспроизведение какой-то жилой постройки, возможно, даже целой группы связанных между собой жилищ (Pfuhl, 1905, S. 336, 349; Bulle, 1907, S. 45; Schuchhardt, 1914, S. 289 ff.; 1919, S. 151; Demargne, 1964, fig. 57; Matz, 1964, p. 92; 1973, p. 148 f.). Наконец, в одной из последних работ, посвященных этому своеобразному произведению кикладского искусства, оно было квалифицировано как макет некоего культового сооружения (Höckmann, 1975, S. 269 ff.; Thimme, 1976, S. 515).

Выбирая наиболее правдоподобный из трех возможных вариантов интерпретации мелосской модели, мы, по-видимому, должны учитывать прежде всего, в какой мере каждый из них сообразуется с теми археологическими данными, на которых в настоящее время базируются наши представления о кикладской архитектуре III тыс. до н. э. Сразу же заметим, что среди архитектурных памятников этой эпохи нет ни одной постройки, которую можно было бы с уверенностью отнести к категории зернохранилищ или же культовых сооружений.5 Круглые, изнутри облицованные камнем ямы для ссыпки зерна, или, как их называют обычно, «кулуры», впервые появляются на Крите спустя почти полтысячелетия после периода акме кикладской культуры. Египетские аналогии, к которым обычно обращаются сторонники версии «зернохранилища», едва ли что-нибудь могут доказать, в особенности если учесть, что маленькие и бедные кикладские общины вряд ли располагали такими запасами зерна, для которых могли бы понадобиться большие житницы египетского типа. Для хранения хлеба и других продуктов им, судя по всему, вполне хватало обычных пифосов или же небольших ссыпных ям, устраивавшихся прямо в домах. Святилища, которые хотя бы отдаленно напоминали своей конструкцией мелосскую модель, в истории эгейской архитектуры вообще неизвестны.

Тем не менее заключенная в этой модели конструктивная идея — идея замкнутого пространства, со всех сторон обнесенного стеной с каким-то подобием башен, отнюдь не чужда кикладской архитектуре, насколько мы теперь ее [59] себе представляем по материалам раскопок. Тот же принцип достаточно отчетливо выражен и в планировке двух наиболее изученных раннекикладских поселений — Кастри и Панорма, о которых мы уже говорили выше. Правда, в первом из них кольцо оборонительных стен не было полностью замкнуто. Здесь в этом не было особой необходимости, поскольку, как было уже сказано, с одной (юго-восточной) стороны поселение было надежно защищено естественным обрывом. Однако в Панорме стена с полукруглыми «бастионами» охватывала, по-видимому, все это маленькое поселение. Проникнуть внутрь поселения здесь можно было только через единственный узкий проход.

Вполне допустимо, что мастер, создавший мелосский сосуд, пытался передать в своей работе то общее впечатление, которое мог на него произвести городок-акрополь типа Кастри или Панорма или, что еще более вероятно, целый ряд таких городков, виденных им в разных местах. При этом он постарался выделить в архитектуре своего городка как наиболее важный конструктивный элемент, определяющий внешний облик всего поселения, группу башен с заключенным внутри нее свободным пространством, которое может восприниматься как намек на охваченную кольцом стен внутреннюю территорию поселения, занятую жилыми домами. Правда, сами эти дома на модели отсутствуют. Возможно, резчик просто не хотел их воспроизводить, чтобы не дробить образ «города» слишком мелкими и, в его понимании, второстепенными деталями. Заметим попутно, что аналогичные приемы упрощенной трактовки городского пейзажа применялись неоднократно и в древневосточном, и в античном, и в средневековом искусстве до того, как были открыты законы перспективы.

Впрочем, мы допускаем, что здесь возможно и несколько иное объяснение, если предположить, что создатель модели имел в виду не башни в собственном значении этого слова как специальные фортификационные сооружения, а особого рода башенные жилища. В древности жилые постройки такого типа были распространены практически по всему Средиземноморью (вспомним хотя бы знаменитые нураги о. Сардиния), а также и во многих странах Передней Азии (Джандиери, Лежава, 1976, с. 7 слл.). Одной из их разновидностей могут считаться «башенные дома» минойского Крита, известные по так называемой «городской мозаике» из Кносского дворца (Evans, 1921, р. 301 ff.). На островах Кикладского архипелага сооружения такого рода археологически до сих пор не выявлены. Тем не менее вполне вероятно, что нечто подобное могут изображать каменные сосуды или пиксиды кикладского производства, которым изготовившие их резчики, придали сходство с какими-то круглыми постройками. Это сходство особенно усиливается благодаря наличию у некоторых из них конусообразных крыш (Thimme, 1976, Abb. 338, 359, 361, 362). Можно предположить, что реальным прототипом для этих сосудов послужили обычные круглые хижины, сплетенные из ветвей или тростника. Но в этом случае они должны были бы иметь некое подобие дверного проема, который у них почему-то отсутствует. Отсутствие такой важной детали можно объяснить тем, что эти каменные модели воспроизводят не обычный жилой дом, а именно башенное жилище, в котором вход устраивается, как правило, где-нибудь высоко над землей (проникнуть в него можно только с помощью приставной лестницы) и делается как можно более незаметным (Джандиери, Лежава, 1976, с. 90 сл.).6 [60]
http://liberea.gerodot.ru/images/books/kykl08.jpg
Рис. 8. Пиксида с о. Керос, воспроизводящая группу из двух башен

В зависимости от конкретных местных условий жилые башни могли строиться как поодиночке, так и целыми группами, образуя небольшие поселения. Простейший вариант такого поселения — группу всего из двух башен, связанных между собой двумя перегородками, очевидно, имитирующими дощатый или бревенчатый забор, изображает пиксида с о. Керос (рис. 8). Дальнейшее развитие той же конструктивной идеи воплощает уже знакомая нам мелосская модель, воспроизводящая, как было уже сказано, целый укрепленный городок. Абсолютно стандартные башенки посажены на этой модели в ячейки, расположенные почти вплотную друг к другу, как патроны в обойме, — принцип группировки жилого массива, который пока не находит прямых аналогий среди археологически выявленных кикладских поселений III тыс. до н. э. Во всяком случае этот тип поселения в целом уже соответствует той характеристике квазигорода, которая была дана во Введении. Рядом с ним и Кастри, и тем более Панорм производят впечатление более примитивных и архаичных форм архитектурной организации пространства. В первом из этих двух случаев речь может идти всего лишь об укрепленной деревне, в которой довольно хорошо продуманная система фортификационных сооружений сочетается с крайне примитивной жилой застройкой, явно не достигающей уровня квазигорода. Во втором случае все поселение, как было уже сказано, в сущности, сведено к одному коллективному жилищу, по всей вероятности, занятому большой семьей или какой-то другой группой кровных родственников. Как бы то ни было, даже и эти немногочисленные примеры убеждают нас в чрезвычайном многообразии форм и типов раннекикладских поселений.

Основная сближающая их черта состоит в том, что все они, хотя и по-разному, были укреплены и занимали стратегически выгодные пункты, отчасти защищенные самой природой. Несомненно, прав К. Ренфрью, полагающий, что эта забота обитателей кикладских городков и деревень о защите от нападения извне лучше, чем что-либо другое, свидетельствует о нарастании в этот период военной напряженности и широком распространении пиратства (Renfrew, 1972, р. 262 ff.; ср.: Doumas, 1972а, р. 170; 1972b, р. 229). Постоянная угроза со стороны моря вынуждала обитателей островов не только выбирать для поселения места, надежно защищенные самой природой (тип акрополя или кастро), и возводить вокруг них оборонительные стены, но и стягиваться из одиночных, далеко отстоящих друг от друга «хуторов» и «усадеб» (эта форма поселения, как было уже замечено, по-видимому, наиболее типична для РКI периода или же периода «культуры Гротта-Пелос») в более крупные укрепленные деревни. Разумеется, ни эта нуклеация, ни строительство укреплений, даже таких сложных, как укрепления Кастри, сами по себе еще не дают нам права называть эти поселения «городами» или хотя бы «протогородами» (ср.: Schachermeyr, 1954а, S. 1414; Блаватская, 1976, с. 8). [61]

Согласно категорическому утверждению Барбера и Мак-Джиливрэя (Barber, McGillivray, 1980, р. 150 f.), все известные сейчас раннекикладские поселения, за исключением Парэкии и, может быть, также Даскалейо, были покинуты своими обитателями в течение РКIIIА периода, т. е. еще до завершения эпохи ранней бронзы. Единственными поселениями следующего PKIIIB периода, о которых мы имеем хоть какую-то информацию, могут считаться та же Парэкия на о. Парос и Филакопи I на Мелосе. Примерно так же оценивают ситуацию, сложившуюся на Кикладах в конце III тыс. до н. э., и некоторые другие авторы, в том числе Кэски, Думас и Ренфрью (Caskey, 1971a, р. 794 f.; Doumas, 1972а, р. 168 f.; 1972b, р. 229; 1976, S. 33 f.; Renfrew, 1972, р. 186 ff.; 1976, S. 27 f.). Все они отмечают как наиболее очевидный факт резкое сокращение общей численности кикладских поселений в сравнении со временем около середины III тыс.7 Это обстоятельство заставляет думать о своего рода демографическом спаде на всей территории архипелага. Ренфрью прямо говорит об «обезлюдении» (depopulation) ряда островов в конце III — начале II тыс., связывая его опять-таки с деятельностью пиратских дружин (Renfrew, 1972, р. 264; ср.: Doumas, 1972a, р. 170; 1972b, р. 229).

Судя по описаниям археологов-первооткрывателей и прилагаемым к ним планам, от обоих известных сейчас поселений ПКIIIВ периода уцелело лишь очень немногое. В основной своей части и Филакопи I, и Парэкия были «стерты» позднейшей застройкой. Филакопи за свою более чем тысячелетнюю историю неоднократно перестраивалось. В результате от самого первого из возникших на этом месте поселений сохранились лишь «изолированные строительные остатки», по которым только в немногих случаях и всегда с очень большой степенью приблизительности удается восстановить планировку отдельных жилых домов этого периода. Планировка всего поселения практически невосстановима (Atkinson et al., 1904, р. 26, 35 ff.). Тем не менее можно предполагать, что это было довольно крупное поселение, возможно, превосходящее по занимаемой им площади (10 800 м2) все прочие поселения того же времени, не говоря о более ранних. Как указывает Эткинсон (ibid., р. 35), остатки построек первого периода были разбросаны почти по всей территории позднейшего «города», хотя остается неясным, насколько компактно были они расположены и чем были заполнены разделяющие их пустые пространства (ср.: Doumas, 1972b, p. 229).8 В ряде случаев линии стен домов I и II периодов, как это ясно видно на общем плане поселения (Atkinson et al., 1904, pl. 1), практически совпадают или же идут параллельно друг другу на небольшом удалении, что позволяет говорить [62] об определенной преемственности планировочных решений. Сам Эткинсон, однако, как будто не придает этому обстоятельству особого значения. «Вообще говоря, — пишет он, — не существует никакой связи между стенами различных периодов. Совершенно очевидно, таким образом, что все постройки дважды были снесены и город отстраивался заново без учета его прежней планировки».

В синхронном Филакопи I поселении в Парэкии, по признанию исследовавшего его О. Рубензона, был открыт лишь «ein winziger Ausschnitt» из общей площади, занятой древней жилой застройкой (Rubenson, 1917, S. 3).

Как указывают Кэски, Барбер и некоторые другие исследователи (Caskey, 1970, р. 342; 1971а, р. 799; Evans, 1973, р. 22 f.; Gimbutas, 1973, р. 132; Barber, 1974, р. 48), конец эпохи ранней бронзы ознаменовался на Кикладах, как и повсюду в Эгейском море, резким разрывом культурной традиции и последовавшей за ним «культурной фрагментацией» (формулировка Барбера). Вполне логично было бы связать этот разрыв с очевидно происходившими в это время (в основном около 2300 г. до н. э.) широкомасштабными неурядицами и перемещениями населения, о чем свидетельствуют слои разрушений, зафиксированные в разных местах на территории материковой Греции, Анатолии и даже Крита, хотя этот остров, по-видимому, пострадал меньше, чем другие районы Эгеиды. Таким образом, уже отмеченное сокращение численности поселений на Кикладах должно расцениваться как феномен скорее упадка, нежели прогресса. Спокойная эволюция в сторону постепенного укрупнения уже существующих поселений или же слияния нескольких мелких поселений в одно крупное здесь едва ли в это время была возможна и практически нигде, кроме Мелоса, археологически не засвидетельствована. Впрочем, даже и для Мелоса это довольно трудно продемонстрировать с полной наглядностью, поскольку мы почти ничего не знаем о поселениях, предшествовавших Филакопи I. Предположения Думаса о мирном процветании островных поселений под эгидой правителей Крита (Doumas, 1972a, р. 170; 1972b, р. 229) также явно не вяжутся с картиной общего упадка кикладской культуры в последней четверти III тыс. до н. э. Имеющиеся в нашем распоряжении данные скорее заставляют думать, что в этот период процесс урбанизации на Кикладах был насильственно прерван и возобновился лишь после длительной паузы уже в иных исторических условиях и соответственно в иных формах. [63]

Примечания:

1. Ср.: Coleman, 1974, р. 333 ff.; Barber, McGillivray, 1980, р. 141 ff.

2. Шахермайр даже склонен был думать, что в этот период население архипелага было гораздо более многочисленным, чем «в наши дни» (Schachermeyr, 1954a, S. 1414), что кажется маловероятным.

3. В своей статье 1974 г. Ренфрью, основываясь главным образом на находках украшений в кикладских некрополях, предлагает квалифицировать островные общества III тыс. до н. э. как «индивидуализированные вождества» (individualizing chiefdoms). В этом плане он ставит их в один ряд с более поздними дворцовыми государствами минойского Крита и микенской Греции, а также с аналогичными политическими образованиями у кельтов, древних майя и т. п. Этот вывод, однако, представляется нам чересчур поспешным. Специфика исторического развития кикладских обществ, на наш взгляд, как раз в том и заключалась, что утверждение персонального могущества и власти племенных вождей шло здесь гораздо более замедленными темпами, чем в смежных районах Анатолии, Балканской Греции, на Крите и на Кипре, причем это относится не только к III, но в значительной мере еще и ко II тыс. до н. э. Особую значимость приобретают в этой связи данные, полученные при раскопках поселений.

4. Вполне вероятно — это предположение высказывалось в литературе неоднократно, что первоначально каждая ячейка имела конусовидную «крышу», потом утраченную. Такие «крыши» встречаются на некоторых других кикладских сосудах примерно того же времени, что и мелосская пиксида (см. о них выше).

5. Примеры, которые приводят в поддержку каждой из этих двух гипотез Маринатос (Marinatos, 1946) и Хекман (Höckmann, 1975), на наш взгляд, далеко не бесспорны.

6. Жилища такого типа могли иметь не только круглую, но и овальную форму, напоминая уже не башню, а целый форт или блокгауз. Об этом свидетельствует оригинальная пиксида о. Наксос (Сидорова, 1972, с. 42, рис. 30).

7. По данным Барбера и Джиливрэя (Barber, McGillivray, 1980, р. 147, tabl. II), в настоящее время известно всего семь мест на территории архипелага, где могли существовать поселения PKIIIB периода. Однако в большинстве из них (кроме Филакопи и Парэкии) весь археологический материал сводится к незначительным находкам керамики на поверхности земли.

8. Ренфрью, как нам кажется, сильно опережает реальный ход событий, утверждая, что уже Филакопи I было «поселением подлинно городского типа (echte Stadtsiedlung) с сеткой улиц, проложенных между тесно поставленными домами на каменном фундаменте и подчиненных (общему), пожалуй, прямоугольному плану. Это был большой прогресс в сравнении со скорее органически выросшими, чем правильно спланированными поселениями предшествующего периода» (Renfrew, 1976, S. 27 f.; см. также: Renfrew, 1972, р. 186). На наш взгляд, эта характеристика, да и то с известными оговорками, может быть отнесена только к Филакопи II и III, т. е. к поселениям эпохи средней и поздней бронзы (ср.: Bintliff, 1977, pt. II, р. 541, где Филакопи I квалифицируется всего лишь как «более значительная деревня» в сравнении с более ранними мелкими поселениями на том же Мелосе).

[Геродиан]

http://rec.gerodot.ru/kyklades/neolit.htm
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

МРАМОРНЫЕ, И НЕ ТОЛЬКО, ИДОЛЫ

С чего все начиналось. Эпоха неолита. 5900 - 3200 гг. до н.э.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo15.jpg
Слева - сидящая фигура, вырезанная на гальке. 4х3.3 см.
6500 - 4500 гг. до н.э. Magoula Karamourlar (Stephanovikio, Magnesia).
Музей Волоса. Инв. № М 132. Возможно, первый "мыслитель" ойкумены.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo12.jpg
Справа - керамический женский идол. Салиагос - тип. 5800 - 4800 гг. до н.э.
Ираклионский Археологический музей, Коллекция Giamalakis.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo011.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo012.jpg
Мраморный женский идол типа "steatopygous" (буквально - "толстозадая"). Высота 15 см.
5900 - 5200 гг. до н.э. Окрестности Спарты.
Национальный Археологический музей. Афины. Инв. № 3928.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo02.jpg
Слева - Мраморный женский идол типа "steatopygous". Высота 7.2 см.
5900 - 5200 гг. до н.э. Окрестности Спарты.
Национальный Археологический музей. Афины. Инв. № 3932.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo07.jpg
Справа - Мраморный идол. Салиагос - тип. Высота 9.2 см. 5300 - 4300 гг. до н.э.
Археологический музей Наксоса. Инв. № MN 210.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo13.jpg
Слева - Мраморный женский идол типа "steatopygous".
5900 - 5200 гг. до н.э. Эгина.
Национальный Археологический музей. Афины. Инв. № 8772.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo14.jpg
Справа - Мраморный идол из Фессалии. 5200 - 4300 гг. до н.э.
Археологический музей Ларисы. Инв. № 216.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo16.jpg
Слева - группа антропоморфных фигурин из Доменико, Лариса.
5200 - 4300 гг. Археологический музей Ларисы. Инв. № 150. Глина.
Сюжет, похоже, оказался очень популярным на протяжении тысячелетий.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo17.jpg
Справа - женский идол из Фессалии. 5200 - 4300 гг. до н.э.
Археологический музей Ларисы. Инв. № 118. Глина.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo031.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo032.jpg
Керамический женский идол типа "steatopygous". Высота 6.8 см.
5200 - 4300 гг. до н.э. Акрополь Сескло.
Национальный Археологический музей. Афины. Инв. № 5940.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo041.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo042.jpg
Керамический женский идол типа "steatopygous". Высота 6.8 см.
5200 - 4300 гг. до н.э. Акрополь Сескло.
Национальный Археологический музей. Афины. Инв. № 5941.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo081.jpg
«Дама из Салиагоса».V - IV тыс. до н.э. Археологический музей Пароса. Инв. № 887.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo05.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo06.jpg
Каменные идолы. Высота 11.7 и 23.2 см. 3700 - 3300 гг. до н.э. Акрополь Димини.
Национальный Археологический музей. Афины. Инв. №№ 5991 и 5994.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo09.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo10.jpg
Керамические идолы эпохи позднего неолита из Национального археологическуого музея Афин.
"Куротрофос" (кормилица). Высота 16 см. 3700 - 3300 гг. до н.э. Акрополь Сескло. Инв. № 5937
"Мыслитель" из региона Лариссы. Высота 49 см. 4200 - 3200 гг. до н.э. Инв. № 5894.

Без деталей здесь не обойтись.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo091.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo092.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo093.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo094.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo101.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo102.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo103.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/neo104.jpg
Источник фотоматериала: открытки, выпускаемые Фондом Николаса П. Гоуландриса (Музей Кикладского искусства) и издательством "HANNIBAL" Since 1957, Афины.

National Archaeological Museum-Athens. NEOLITHIC and CYCLADIC CIVILIZATION. G. Papathanassopoulos, Ephor of Antiquities. "MELISSA" Publishing House. 1981

MARANGOU L. Cycladic Culture. Naxos in the 3rd millennium BC. Athens 1990 (греческое издание)

Фото "Дамы из Салиагоса" выполнены нами (MTV) в августе 2007 г. - Marina.

[Геродиан]

http://rec.gerodot.ru/kyklades/figurinen01.htm
Мраморные скрипичные идолы. Фаза Пелос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI05.jpg
Слева - Археологический музей Наксоса.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI01.jpg
Справа - Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. № 479. Высота 13 см. Кол. № 338. Антипарос (?). Высота 9,8 см.

Мраморные скрипичные идолы. Фаза Пелос. Национальный Археологический музей. Афины.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI03.jpg
Слева - Инв. № 3937. Высота 22 см. Кимолос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI04.jpg
Справа - Инв. № 4765. Парос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI02.jpg
Мраморные женский и мужской идолы. Фаза Пелос. Археологический музей Наксоса.
Слева - Инв. № MN 1992. Высота 6, 9 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI06.jpg
Справа - Инв. № MN 199. Высота 23 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI07.jpg
Мраморные идолы. Фаза Пластирас. Национальный Археологический музей. Афины.
Слева - Инв. № 3911. Высота 25 см. Аморгос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI08.jpg
Справа - Инв. № 4762. Высота 50 см. Парос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI10.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI13.jpg
Мраморные женские идолы. Фаза Пелос-Пластирас. Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. №№ 1111, 1112 ("После родов"). Высота - 10 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI11.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI12.jpg
Мраморные мужской и женский идолы. Фаза Пластирас. Доисторический музей. Тира.
Инв. №№ 6858, 6815. Высота 10 - 12 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECI09.jpg
Мраморные женские идолы. Фаза Пелос-Пластирас. Археологический музей Пароса.

Источник фотоматериала: открытки, выпускаемые Фондом Николаса П. Гоуландриса (Музей Кикладского искусства) и издательством "HANNIBAL" Since 1957, Афины.

National Archaeological Museum-Athens. NEOLITHIC and CYCLADIC CIVILIZATION. G. Papathanassopoulos, Ephor of Antiquities. "MELISSA" Publishing House. 1981

Paros. Photeini Zapheiropoulou. Honorary Ephor of Antiquities. Athens 1998

Museum of Prehistoric Thera. C. Doumas, M. Marthari, C. Televantou. Ministry of Culture. Athens 2007

Фото в Национальном археологическом музее Афин, Инв. № 4762, выполнено нами (MTV) в августе 2007 г. - Marina.

[Геродиан]

http://rec.gerodot.ru/kyklades/figurinen02.htm
Из-за большого разнообразия типов и подтипов кикладских мраморных идолов этого периода иллюстративный материал будет разбит в соответствии с принятой на сегодня Периодизацией: на типы и их варианты в рамках фаз ECII.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIILur01.jpg
Фаза Кампос
Мраморные идолы типа Лурос. Национальный Археологический музей. Афины.
Инв. № 6140 (6, 7, 9, 10, 11). Наксос. Высота: 17.4, 19.3, 22, 21.5, 18 см.

Мраморные идолы типа Лурос и Капсала (переходный вариант - от фазы Кампос к фазе Сирос).
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIILur02.jpg
Слева - Музей Кикладского искусства. Афины. Кол. № 344. Высота - 16.5 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIIKaps03.jpg
Справа - Доисторический музей. Тира. Инв. № 6816. Высота 12 см.

Фаза Сирос. Вариант Спедос

Этот вариант получил свое название по имени некрополя на о. Наксос - самого богатого на находки кикладских идолов данного канонического типа.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped04.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. №№ 107 (12.7 см), 104 (предположительно - из Донусы, 17.3 см), 104а (18.5 см),
103 (16.5 см), 477 (14.9 см), 350 (+350а) - высота с головой 9.5 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped05.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped06.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. № 311. Высота - 47.2 см. Кол. № 104а. Высота - 18.5 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped07.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped08.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. № 207. Высота - 25.4 см. Кол. № 282. Высота - 74.3 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped09.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped10.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. № 252. Высота идола - 35.5 см. Кол. № 284. Высота - 24.8 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped11.jpg
Мраморные женские и мужской идолы канонического типа. Музей Кикладского искусства. Афины.
Слева - Кол. № 251. Высота - 33 см. Кол. № 256. Высота - 11.2 см. Оба экспоната - Наксос (?).
Кол. № 281. Высота - 63.4 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped12.jpg
Справа - Кол. № 969. Высота - 41.4 см. Аморгос (?).
Все представленные здесь идолы из-за своих особенностей атрибутируются
в рамках фазы Сирос как изготовленные т.н. "Мастером Гоуландрис".
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped13.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped14.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. № 724. Высота - 1.40 м. Это один из самых "рослых" идолов. Керос (?)
Кол. № 304. Высота - 65.5 см. Куфонисия (?).
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped15.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped16.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Археологический музей Наксоса.
Инв. № MN 4675. Высота - 39 см. Инв. № MN 4693/8917. Высота - 32.3 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped17.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped18.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Археологический музей Наксоса.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped19.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped19.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped19.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Археологический музей Наксоса.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped20.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped21.jpg
Мраморный женский идол канонического типа. Археологический музей Наксоса.
Инв. № MN 167. Высота 30 см. "Беременная".
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped22.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped23.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Национальный Археологический музей. Афины.
Инв. № 6140(18). Высота 23.9 см. Наксос. Некрополь Спедос.
Инв. № 6140(22). Высота 43.5 см. Наксос. Некрополь Спедос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped24.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped25.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Национальный Археологический музей. Афины.
Инв. № 6195. Высота 58.7 см. Наксос. Некрополь Спедос.
Инв. № 3978. Высота 1.52 м. Самый "рослый" идол. Аморгос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped36.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped37.jpg
Мраморная голова большой кикладской статуи. Национальный Археологический музей. Афины.
Инв. № 3909. Высота 22 см. Аморгос. Со следами росписи.
Возможно, у кикладцев на лице была татуировка?

Фаза Сирос. Варианты Докатизмата, Кумаса и Халандриани

Эти варианты канонического типа в рамках фазы Сирос существовали позже варианта Спедос и названы по имени поселений на островах архипелага, где идолы этого типа были обнаружены в наибольшем количестве: Докатизмата (о. Аморгос), Кумаса (о. Крит) и Халандриани (о. Сирос).
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped26.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped27.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Вариант Докатизмата.
Музей Кикладского искусства. Афины. Кол. № 206. Высота - 39.1 см.
Кол. № 236. Высота - 30.7 см. "После родов". Аттика (?)
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped28.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped29.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Национальный Археологический музей. Афины.
Инв. № 4722. Высота - 30.5 см. Аморгос, некрополь Докатизмата.
Инв. № 6174. Высота - 46 см. Сирос, некрополь Халандриани.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped30.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped31.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа. Вариант Халандриани.
Музей Кикладского искусства. Афины.
Кол. № 102. Высота - 30.5 см. Гераклея (?). Кол. № 105. Высота - 12.7 см.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped32.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped33.jpg
Мраморные идолы канонического типа. Вариант Халандриани.
Музей Кикладского искусства. Афины. Кол. № 312. Высота - 20.8 см. Спедос - Наксос (?).
Кол. № 308. Высота - 25 см. Спедос - Наксос (?). "Охотник Гоуландриса"
Национальный Археологический музей. Афины. Инв. № 5380. Высота - 22.8 см. Сирос.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped34.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ECIISped35.jpg
Мраморные идолы канонического типа. Вариант Кумаса.
Ираклионский Археологический музей. Крит. Фурни около Арханеса.
Музей Кикладского искусства. Афины. Кол. № 218. Коллекция Митцотакиса.

Источник фотоматериала: открытки, выпускаемые Фондом Николаса П. Гоуландриса (Музей Кикладского искусства) и издательством "HANNIBAL" Since 1957, Афины.

National Archaeological Museum-Athens. NEOLITHIC and CYCLADIC CIVILIZATION. G. Papathanassopoulos, Ephor of Antiquities. "MELISSA" Publishing House. 1981

Museum of Prehistoric Thera. C. Doumas, M. Marthari, C. Televantou. Ministry of Culture. Athens 2007

MINOISCHES KRETA. Vom Mythos zur Geschichte. Antonis Vassilakis. Verlag ADAM. 2001

MARANGOU L. Cycladic Culture. Naxos in the 3rd millennium BC. Athens 1990 (греческое издание)

Фото в Национальном археологическом музее Афин, Инв. № 4762, выполнено нами (MTV) в августе 2007 г. - Marina.

[Ю.В.Андреев]

http://rec.gerodot.ru/kyklades/andreev01.htm
Издательство "Дмитрий Буланов", Санкт-Петербург, 2002

Часть первая. Эгейский мир в преддверии цивилизации (Эпоха ранней бронзы)
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill00.jpg
Фрагменты

[...] Культура островов Кикладского архипелага, несомненно представляет собой самое удивительное и своеобразное явление в истории Эгейского мира в эпоху ранней бронзы. 41

Киклады

Аморгос: 2 - Докатисмата;

Кеос: 2 - Айя Ирини;

Мелос: 1 - Филакопи;

Сироc: 1 - Халандриани;

Фера: 1 - Акротири
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill04.jpg
Хотя в заселении островов, происходившем, как было уже сказано, очень медленно и постепенно, вероятно в течение всего III тыс., могли участвовать выходцы как с европейского, так и с азиатского побережий Эгейского моря, скорее всего говорившие на разных языках и придерживавшиеся разных обычаев, сплав, образовавшийся в результате перемешивания и слияния этих разнородных культурных традиций, оказался совершенно непохожим на все прочие известные нам сейчас материковые и островные культуры этой эпохи. В полной мере этот сугубо индивидуальный облик кикладской культуры определился лишь к середине III тыс. с наступлением периода, который принято сейчас называть "периодом Керос-Сироc" (по местам наиболее важных археологических находок; общая продолжительность этого периода составляет около четырех столетий - с 2700 по 2300 г.).

Кикладская архитектура этого времени не способна поразить воображение ни монументальностью пропорций, ни оригинальностью конструкций, ни хотя бы хорошим качеством каменной кладки. Несмотря на исключительное богатство естественных залежей строительного камня, в том числе известняка и мрамора, островитяне в эту эпоху еще не покушались на строительство таких крупномасштабных архитектурных сооружений, как уже упоминавшиеся цитадели Трои I-II, "дом черепиц" в Лерне III или хотя бы оборонительные стены Полиохни. Вероятно, у них просто не было для этого ни достаточных сил и средств, ни, что особенно важно, политических структур, которые мы здесь условно обозначаем термином "протогосударство". Судя по сохранившимся строительным остаткам, обычная жилая застройка кикладских поселений, как правило, имела крайне убогий и непрезентабельный вид. По большей части она состояла из небольших в одну-две комнаты домов с искривленными стенами, выложенными из плохо пригнанных друг к другу каменных плит. Из того же материала - необработанных плит сланца или известняка сооружались также могилы в кикладских некрополях, обычно имеющие вид каменных ящиков - цист. Во многих местах при строительстве жилищ, вероятно, использовалось дерево (острова Эгеиды в те времена еще не были такими голыми и безлесными, как теперь). Некоторые из этих построек имели вид сплетенных из ветвей и, возможно, обмазанных глиной круглых башенок-хижин с конусообразными крышами из соломы или камыша. Скорее всего, небольшую деревушку, состоящую именно из таких хижин, изображает известная хлоритовая пиксида с острова Мелос.42 Сколько-нибудь значительных поселений на Кикладах в это время, по-видимому, не было. Самый крупный из кикладских некрополей этой эпохи, открытый близ Халандриани на острове Сироc, насчитывал, как уже было сказано, всего около шестисот могил, а расположенное поблизости укрепленное поселение Кастри состояло из десятка убогих домишек, в которых одновременно могло поместиться едва ли более сотни человек.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill05.jpg
План поселения Кастри (Халандриани) на Сиросе

Основная масса населения архипелага в то время жила, по всей видимости, именно в таких деревушках, как правило, занимавших вершины укрепленных самой природой обрывистых холмов. К такому образу жизни кикладцев вынуждали набеги блуждавших повсюду пиратских дружин.43

В жизни обитателей малоплодородных и вообще небогатых природными ресурсами островов (их главное богатство составляли, как было уже сказано, запасы разных пород строительного камня и, видимо, также рыба, которую здесь можно было ловить повсюду) морской разбой, несомненно, должен был занимать очень важное место, как один из главных источников средств существования. Как писал в своей "Археологии" Фукидид (1, 4, 81), завзятыми пиратами были карийцы, составлявшие в древности основное население Кикладского архипелага, и владыке Крита царю Миносу пришлось приложить немало сил и усердия для того, чтобы очистить остров от этого разбойничьего племени. Конечно, существовали и другие стимулы, побуждавшие воинственных островитян спускать на воду свои длинные с высоким форштевнем корабли (их изображения мы можем видеть сейчас на так называемых кикладских сковородках).44 Во время своих плаваний они вполне могли чередовать пиратские набеги на ближайших и более удаленных соседей с такими мирными промыслами, как рыболовство и торговля. О размахе этих полуторговых-полуразбойничьих предприятий свидетельствуют многочисленные находки кикладских ремесленных изделий, разбросанные в очень широком диапазоне по всему эгейскому бассейну.45

Несмотря на уже отмеченную выше относительную бедность Кикладского архипелага природными ресурсами, его древнейшие обитатели проявили немало изобретательности и находчивости, сумев использовать даже то немногое, что было в их распоряжении, для налаживания коммерческих сделок с соседними племенами. Можно составить примерный перечень товаров, которые они развозили на своих кораблях по всей Эгеиде. В этот перечень, вероятно, входили некоторые виды сельскохозяйственных продуктов, например вино (на вулканических почвах ряда островов, в том числе Мелоса, Феры, Наксоса и др., давал хорошие урожаи виноград, из которого уже в античную эпоху изготовлялись пользовавшиеся большой популярностью среди знатоков сорта вин), некоторые виды ремесленного сырья, например обсидиан или вулканическое стекло, крупные месторождения которого, находившиеся на острове Мелос, начали разрабатываться еще в эпоху неолита и продолжали использоваться также во II тыс.,46 мрамор (его основные залежи на Паросе и Наксосе были хорошо известны позднейшим греческим скульпторам и архитекторам), другие породы камня, пригодные для всяких ремесленных поделок, металл (небольшие месторождения меди, серебра и золота существовали на нескольких островах архипелага). Но главной "статьей" кикладского экспорта, по всей видимости, могут считаться разнообразные изделия, изготовленные из этих же материалов.

О чрезвычайно высоком уровне развития кикладского ремесла свидетельствуют многочисленные археологические находки, происходящие по преимуществу из некрополей, куда они попали в свое время в качестве сопроводительных заупокойных даров. Среди этих находок довольно много изделий из металла: меди, бронзы, серебра и золота. Кикладские ремесленники были, судя по всему, искусными металлургами. Они одними из первых в Эгейском мире освоили технику выплавки и обработки бронзы. Изготовленные ими из этого металла кинжалы, наконечники копий, различные инструменты почти не уступают лучшим восточным образцам.47

Кикладские украшения, в основном серебряные, не выдерживают сравнения с аналогичными вещами из троянских кладов, хотя и у них есть свои скромные достоинства. Некоторые из них, например, диадема из некрополя в Халандриани, украшены вычеканенными изображениями загадочных фигур, представляющими большой интерес для исследователей эгейских религий.48

Серебряные украшения:

1 - диадема из некрополя Халандриани;

2-4 - диадема, обруч, булавка с навершием в виде барашка. Аморгос.

Афины. Национальный музей
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill06.jpg
Кикладскую керамику49 периода культуры Керос-Сироc отличает строгое, можно даже сказать, аскетическое изящество. В формах и в фактуре сосудов ощущается какая-то почти металлическая или каменная жесткость. Вполне возможно, что изготовившие их мастера сознательно подражали каким-то изделиям из камня или металла. На темную, отливающую металлическим блеском поверхность сосуда наносился резцом или специальным штампом скупой геометрический орнамент, на вазах обычно покрывающий верхнюю часть шарообразного тулова. Процарапанный или оттиснутый на поверхности глины рисунок заполнялся специальной белой пастой, после чего сосуд ставился в печь и подвергался обжигу.50 Излюбленным орнаментальным мотивом кикладских гончаров была бегущая спираль, хотя наряду с ней использовались и другие фигуры: треугольники, звезды, концентрические круги, мотив спирали все же занимает совершенно особое, можно сказать, почетное место в их декоративном репертуаре. А если учесть, что спираль широко применялась также и для украшения сосудов, выточенных из камня, трудно будет удержаться от мысли, что это был своеобразный "фирменный знак" или символ самой кикладской культуры, который в дальнейшем позаимствовали у нее и другие эгейские культуры, прежде всего минойская и элладская.51

Кикладская керамика. Афины. Национальный музей
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill07a.jpg
Пиксида (Халандриани)
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill07b.jpg
Соусник (Наксос)
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill07c.jpg
Пиксида (Сироc)

Особое место занимают среди керамических изделий периода Керос-Сироc так называемые кикладские сковородки - плоские сосуды с одной ручкой, по форме действительно на-поминающие сковороду. Назначение их остается неясным. Скорее всего, в них просто складывались плоды или лепешки, служившие "пищей мертвых". Согласно другой более оригинальной гипотезе, они могли заменять покойнику зеркало. Для этого было достаточно налить в них воду. Как бы то ни было, "сковородки", несомненно, заключают в себе нечто мистическое и более чем какая-нибудь другая разновидность кикладской керамики могут считаться культовой утварью в собственном значении этого слова.52 Их декоративное убранство и, видимо, также сама их форма пронизаны глубокой религиозной символикой и поражают воображение своей причудливой фантастичностью. На многих "сковородках" спиралевидный орнамент (о его символике подробнее см. в гл. 4, ч. III данной книги) сплошной сетью покрывает почти все днище сосуда (так называемый тип Сироc). На некоторых из них среди спиралей неожиданно появляется предельно схематичный, но все же хорошо узнаваемый силуэт корабля, и эта деталь сразу же наполняет смыслом все "хитрое узорочье" геометрического декора. Спирали теперь воспринимаются как условно-символическая замена морских волн, а вся композиция становится неким подобием "загадочной картинки", которая при расшифровке может оказаться морским пейзажем.

Кикладская керамика:

"Сковородка" из некрополя Халандриани.

В центре -- древнейшее в Европе изображение корабля.

2800--2200 гг. до н. э.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill08.jpg
Афины. Национальный музей

Это сходство еще более усиливает окаймляющая всю окружность сосуда орнаментированная рамка. Однако, эту возникшую было иллюзию сразу же нарушает одна весьма важная деталь, которую мы видим в нижней части сосуда рядом с ручкой. Это - опять-таки предельно схематичное, но все же ясно различимое изображение женских genitalia. В сочетании с раздвоенной ручкой, очертания которой отдаленно напоминают сильно укороченные человеческие ноги, и это сходство, видимо, не случайно, эта деталь придает всему облику "сковородки" определенную, хотя и незавершенную антропоморфность. Сосуд, оставаясь сосудом, становится вместе с тем и идолом, крайне упрощенным изображением некоего женского божества, причем изображение это создается не только графическими, но и пластическими средствами, поскольку ручка "сковородки" оказывается ногами богини, а ее внутренняя полая часть, вероятно, может быть понята как чрево. Конечно, не располагая хотя бы самым необходимым минимумом информации о религиозных верованиях кикладцев, о главных божествах их пантеона, мы вряд ли когда-нибудь сможем назвать ее по имени, хотя в научной литературе нет недостатка в достаточно произвольных сближениях богини "сковородок" с египетской Нут, шумеро-вавилонскими Инанной-Иштар и Тиамат (Океан), огромное тело которой объемлет собой все мироздание и, видимо, в сущности тождественно ему.53 Достаточно ясно, однако, что перед нами божество поистине универсального плана, образ которого в предельно обобщенной форме воплотил представления древнейших обитателей Киклад об устройстве мироздания, о наполняющих космос могучих стихийных силах. По существу каждая такая "сковородка" представляет собой как бы миниатюрную модель вселенной, соединившую в самой простой, но вместе с тем удивительно емкой художественной формуле два наиболее фундаментальных ее элемента - землю и море. Море в виде весьма условно трактованной спиральной сетки со всех сторон обтекает, обволакивает полую земную твердь, но при этом и само охвачено твердой (иногда зубчатой) рамкой, намекающей на края земного диска. Отдельные элементы этой модели, однако, связаны между собой не только как части космического целого, но и как части тела великой богини -- матери всего сущего, не только объемлющей своим гигантским организмом всю природу и все мироздание, но и наделяющей его особого рода индивидуальностью. Отголоски такого рода первобытных синкретических верований еще угадываются в образах таких греческих богов более позднего времени, как Гея (Рея), Аид (Тартар), Океан и некоторые другие. Для человека, с большим усердием и благоговением выцарапывавшего загадочные узоры на днище "сковородки", символом, исполненным глубочайшего мистического смысла, были, вне всякого сомнения, genitalia богини. В нем тесно переплелись так много значащие для первобытного сознания представления о жизни и смерти. В воображении кикладского художника этот грубо очерченный треугольник мог выполнять одновременно две прямо противоположных функции: служить вратами преисподней, через которые должны были пройти все души усопших на пути к своему загробному пристанищу, и вместе с тем как важнейший признак материнства гарантировать каждому умершему возрождение к новой жизни. В путешествии на тот свет такая вещь, конечно, могла оказаться весьма полезной. Поэтому "сковородки" и находят по преимуществу в кикладских могилах.54

Орнаментальное убранство некоторых более ранних сосудов этого же типа (так называемая группа Кампос) придает им определенное сходство с простейшей географической картой.55 Вместо сплошной сетки спиралей мы видим здесь концентрические орнаментальные пояса, также состоящие из спиралей, хотя и несколько иной формы, и четко вписанные в окружность "сковородки". При внимательном разглядывании композиций этого рода возникает иллюзия, будто образующие их пояса плавно вращаются вокруг своей оси. Центр такой композиции может занимать либо звезда, либо концентрические круги, либо одиночная спираль. На одной такой "сковородке"56 солнечный диск с расходящимися во все стороны лучами помещен в центр.

Кикладская керамика:

"Сковородка" группы "Кампос".
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill09.jpg
Париж. Лувр

Внешние спиралевидные пояса могут изображать какое-то подобие великой реки Океана, в мифологических представлениях греков гомеровского времени опоясывающей земной диск по всей его окружности. Второй такой же пояс, вписанный в большой внешний круг, следуя этой же логической схеме, можно связать с внутренними водами: морями, озерами и реками, питаемыми Океаном. Центральная же звезда или спираль не может быть ничем иным, как только солнечным символом. Вместе взятые все эти элементы складываются в замкнутую гармоничную модель мироздания, представляющую собой некое подобие самодовлеющего и самодвижущегося механизма.

При взгляде на эту комбинацию геометрических фигур почти неизбежно возникает образ равномерного, строго цикличного движения, идущего как бы в унисон с цикличностью природных процессов сменой дня и ночи, времен года, чередованием морских штормов и штилей и т. д. В этом образе, вне всякого сомнения, нашли свое воплощение важнейшие представления древних кикладцев о времени и пространстве. Интересно также и то, что картообразные "сковородки" лишены антропоморфных признаков, присущих экземплярам более поздней серии или группы Сироc. Сопоставление этих двух типов ритуальных сосудов позволяет сделать вывод, что в период расцвета кикладской культуры здесь почти одновременно или с небольшим разрывом во времени (культура Кампос, представленная картообразными "сковородками", занимает промежуточное положение на стыке периодов Гротта-Пелос и Керос-Сироc),57 но, видимо, в двух разных местах возникли две заметно различающиеся между собой модели мироздания: одна, воплотившая в духе первобытного синкретизма образ великого женского божества природы, еще совершенно неотделимого от самой природы, и другая, хотя и несколько более ранняя по времени, но уже свидетельствующая о переходе человеческого сознания на более высокий уровень абстрактного мышления и его постепенном освобождении от осмысления окружающего мира исключительно в категориях или скорее образах мифологического антропоморфизма. Впрочем, на Кикладах этому процессу так и не суждено было завершиться.

С наибольшей полнотой богатый творческий потенциал древних кикладцев раскрыл себя в разнообразных изделиях из камня. Не будет большим преувеличением, если мы признаем, что именно камень и такие его природные свойства, как холодная тяжесть, кристаллическая твердость, приятная на ощупь гладкость и т. д., во многом определили весь характерный неповторимый облик кикладской культуры. Из камня обитатели архипелага строили свои жилища. Каменными плитами они выкладывали могилы. Из различных пород камня - зеленоватого и черного стеатита, многоцветной бречии, голубоватого паросского и наксосского мрамора выделывались всевозможные ценные вещицы, пригодные как в домашнем обиходе, так и для заупокойных приношений, в том числе лопатки, ступки и пестики для растирания красок, коробочки для косметики, пиксиды -- шкатулки с коническими крышками, кубки на высоких ножках, вазы разной вместимости и формы, и т. п. И наконец, тщательно отполированный мрамор был тем основным материалом, из которого изготовлялись знаменитые идолы, ставшие главным символом кикладской культуры.

Кикладские каменные сосуды58 не отличаются особым изяществом. В большинстве своем они довольно приземисты и неуклюжи. Изготовившие их мастера вложили в них гораздо больше старательности и умения, чем подлинного художественного вдохновения. Если они и могут нас чем-то поразить, так это необыкновенной тщательностью исполнения, настоящей виртуозностью в проработке отдельных деталей, но не более того. По-своему очень трогательны занятные шкатулки (пиксиды) из стеатита и хлорита, отдаленно напоминающие современные чернильные приборы.

Изделия из камня:

Хлоритовая пиксида с острова Наксос.

2800--2200 гг. до н. э.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill10.jpg
Афины. Национальный музей

Создавшие их камнерезы явно пытались воспроизвести в миниатюре какие-то архитектурные оригиналы: не то жилища, не то зернохранилища, что придает этим изделиям определенное сходство с детскими игрушками. Стенки и крышки некоторых пиксид почти сплошь покрыты спиралевидным орнаментом, с особой тщательностью выгравированным на мягком камне. Эти спирали, однако, абсолютно неподвижны и, пожалуй, еще более усиливают ощу-щение какой-то скованности и оцепенения, возникающее при взгляде на эти образчики искусства кикладских камнерезов. Лишь в немногих мраморных вазах и кубках изготовившим их ремесленникам удалось соединить тяжеловесную монументальность формы с чистотой линий и элегантностью силуэта.

Особое пристрастие кикладцев к мраморным антропоморфным фигурам или так называемым идолам давно известно, но до сих пор еще не получило сколько-нибудь убедительного объяснения.59 В своем подавляющем большинстве идолы, как и почти все другие произведения кикладского искусства, происходят из погребений, куда они попали в составе сопровождающего инвентаря или заупокойных даров. Поэтому, как правило, они совсем невелики (не превышают 20-30 см в высоту), хотя изредка встречаются и идолы-гиганты, достигающие высоты почти человеческого роста. Такие крупные фигуры, возможно, предназначались для установки в домах или в святилищах. Но в конце концов они тоже попали в могилы, хотя для этого им пришлось сломать ноги и шею. В некоторых могилах находят по две и даже большее число таких статуэток. Но в большинстве случаев одному покойнику сопутствует один идол, что позволяет говорить о существовании какой-то сугубо интимной связи между ними. Облик классических кикладских идолов весьма своеобразен.

Изделия из камня:

Кикладский идол.

Период "Керос--Сироc".
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ill11.jpg
Афины. Музей кикладского искусства (коллекция Николаса П. Гуландриса)

Поэтому их невозможно спутать ни с какими другими образцами антропоморфной скульптуры. Все они рассчитаны исключительно на фронтальное восприятие. В профиль они кажутся почти совершенно плоскими,60 хотя небольшие изгибы имеются в области таза, в коленях и в голеностопном суставе. У них длинные цилиндрические шеи, закинутые назад удлиненные овальные головы с прямым сильно выступающим вперед носом, но без глаз и часто также без рта. Плечи довольно широкие, бедра, напротив, узкие (некоторые особенно коренастые идолы кажутся совсем треугольными). Ноги слегка согнуты в коленях, а стопы почти вертикально вытянуты вниз, как будто идол привстал на цыпочки. Эта достаточно странная поза может быть объяснена, если признать, что идолы не были рассчитаны на строго вертикальное положение, а только на лежачее, что вполне согласуется с их основным назначением - как-то скрашивать загробное одиночество покойника. Руки у большинства идолов сложены под грудью. За немногими исключениями почти все они имеют достаточно ясно выраженные признаки женского пола: большой треугольник в нижней части живота и слегка выступающую грудь. Идолы-мужчины встречаются сравнительно редко и, кроме чисто физических признаков пола, обычно имеют различные атрибуты (оружие, кубки, музыкальные инструменты), указывающие на то особое положение, которое было им отведено среди всего этого класса антропоморфов. На некоторых идолах сохранились следы красной краски, использовавшейся для изображения диадемы на голове и знаков татуировки на щеках. Вероятно, первоначально эти загадочные фигуры не были так мертвенно бледны, как сейчас. Одновременно с вполне человекообразными идолами канонического типа кикладские камнерезные мастерские изготовляли из того же мрамора фигуры совсем иного рода - без ног, без рук и даже без головы, одно лишь туловище с чрезвычайно длинной конической шеей. Эти, как их называют обычно, "скрипкообразные идолы" пользовались довольно большой популярностью за пределами архипелага. Их находят в Трое, на Крите, на южном и западном побережьях Пелопоннеса.

Кого изображали кикладские идолы и в чем заключалось их основное назначение? Пытаясь найти в научной литературе ответы на эти два тесно связанных между собой вопроса, мы сталкиваемся с чрезвычайно широким разбросом мнений, высказываемых разными исследователями.61 Одни авторы готовы видеть в идолах "наложниц" или "жен" мертвых, другие - их игрушки, третьи - своего рода замену человеческих жертвоприношений, четвертые - изображения предков, пятые - богов-психопомпов, т. е. проводников душ мертвых в загробный мир, шестые - божеств плодородия типа вавилонской Иштар или финикийской Астарты, гарантирующих воскресение мертвых для новой жизни, и т. п. Не вызывает сомнений лишь одно. В представлении самих кикладцев между похороненным в могиле человеком и положенной в эту могилу антропоморфной фигурой должна была существовать какая-то особенно тесная, поистине интимная связь.62 Не случайно наиболее типичная поза канонических идолов периода Керос--Сирос со сложенными под грудью руками, слегка согнутыми в коленях ногами и поставленными "на цыпочки" ступнями прямо уподобляет каждого из них лежащему на спине или на боку мертвецу. В этой позе видна готовность разделить с умершим его судьбу, быть его поддержкой и опорой в тягостных скитаниях по "миру теней". Но только ли это? Как было уже замечено, подавляющее большинство дошедших до нашего времени идолов несет на себе более или менее ясно выраженные признаки существа женского пола. Даже на самых примитивных скрипкообразных идолах мы, как правило, видим в нижней части туловища старательно процарапанный резцом треугольник. Следует иметь в виду, что эта деталь имеет в кикладском, да и не только в кикладском, искусстве особое значение как главный опознавательный знак великого женского божества. В этом мы уже могли убедиться, рассматривая символические фигуры на кикладских "сковородках". Но "сковородки" в их антропоморфном варианте представляют в своем лице лишь одну из множества ипостасей или перевоплощений великой богини.

В искусстве древней Евразии длинный ряд таких перевоплощений уходит в самые отдаленные глубины эпохи неолита и даже палеолита, ко временам мустьерских охотничьих стоянок. Как показывают многочисленные скульптурные изображения, найденные археологами в различных районах Средиземноморья и на удаленной его периферии, на протяжении тысячелетий идеалом женщины оставалась тучная матрона, в невероятной избыточности плоти оставлявшая далеко позади рубенсовских красавиц и купчих Кустодиева.63 Вероятно, в этих фигурках сказались и чисто сексуальные пристрастия изготовивших их художников (надо полагать, что все они были мужчинами). Но главную роль здесь, конечно, играл расчет на действенность основного закона симпатической магии: подобное рождает подобное. Первобытный человек был убежден в том, что плодородие его полей, приумножение домашнего скота и охотничьей добычи находятся в прямо пропорциональной зависимости от телесных достатков божества, которое полагалось хорошо кормить, ублажать кровью и жиром жертвенных животных. В искусстве Эгейского мира этот тип "жирной богини" восходит по крайней мере к V тыс. Неолитические статуэтки, выполненные в гротескно-натуралистической манере, подчеркивающей необыкновенно мощные, доведенные до гиперболы формы женского тела, были найдены на Крите, на Пелопоннесе, в Фессалии (культура Сескло) и на некоторых островах Кикладского архипелага. От этих тучных "Венер" каменного века, по всей видимости, и ведут свою родословную кикладские идолы периода Керос-Сироc. Конечно, контраст, возникающий при прямом сравнении этих двух типов "идеальной женщины", получается самый разительный. С одной стороны, настоящий апофеоз цветущей женской плоти, воплощение могучей и грубой сексуальности, с другой - голая абстракция, почти совершенно лишенная физической оболочки, предельно упрощенная схема человеческого тела, напоминающая идеограмму рисуночного письма или современный дорожный знак. Об их отдаленном родстве говорят лишь немногие характерные детали - сложенные под грудью руки да скупо намеченные признаки пола. В остальном разделяющая их дистанция огромна, и найти хоть какие-то промежуточные звенья в этой цепи не так-то просто.64

Само собой разумеется, что за время, отделяющее канонических идолов середины III тыс. от самых поздних неолитических изображений женского божества, - а этот хронологический отрезок составляет немногим менее тысячелетия, - должны были претерпеть весьма существенные изменения и эстетические вкусы обитателей Эгейского мира, и все их мировосприятие. Но существует и одно достаточно важное функциональное различие между этими двумя группами ритуальных объектов, которое, как нам кажется, и само по себе способно объяснить столь разительное несходство их внешнего облика. Как было уже сказано, чересчур массивные формы женских статуэток неолитической эпохи, по понятиям создавших их умельцев, заключали в себе важнейшее стимулирующее средство, способное воздействовать на плодородие полей и стад. На каждого из кикладских идолов возлагалась иная, правда, не столь масштабная, но зато и более деликатная задача - служить гарантом личного спасения и, видимо, также бессмертия одного конкретного индивида. Как конкретно могла быть выполнена эта задача? Решая вопрос в самой общей форме, можно было бы предположить, что, согласно верованиям кикладцев, мраморный идол был необходим в могиле как магическая замена бренного тела мертвеца, как его волшебный двойник, в которого после окончательного истлевания телесных останков могла переместиться его душа, и в этом новом своем обличье либо отправиться в странствие по потустороннему миру, либо, что более вероятно, дожидаться грядущего воскресения и перевоплощения в какого-нибудь другого человека.

Гипотеза эта может быть несколько видоизменена, если мы снова вспомним, что в большинстве своем идолы изображают существ женского пола, хотя сопутствовали они как женщинам, так и мужчинам в равной мере. Ясно, что женский идол, положенный в мужскую могилу, никак не мог стать двойником погребенного в ней человека. Но зато он или тогда уж скорее она могла стать матерью покойника, а может быть, даже и его загробной женой. В этой связи стоит еще раз обратить внимание на характерную позу подавляющего большинства идолов со сложенными под грудью руками и согнутыми в коленях ногами. С одной стороны, как было уже сказано, эта поза типична для лежащего в могиле покойника. Но в то же время такую же позу обычно принимает рожающая или просто беременная женщина. А это может означать, что тело идола мыслилось как магическое подобие материнского чрева, в котором дух умершего мог найти себе временное пристанище в ожидании своего второго рождения либо на этом свете, если предположить, что кикладцы верили в переселение душ, либо на том, если они просто верили в загробную жизнь. Не исключено, что при этом предполагалась также и сексуальная связь между покойником, конечно, только если он был мужчиной, и подложенной в его могилу "спутницей". В этом случае она должна была принять в себя его семя, а вместе с ним и его душу, которая таким образом могла перевоплотиться в родившегося от этого мистического брака младенца (им мог впоследствии оказаться кто-нибудь из потомков умершего).65 В любом из этих вариантов идол выполнял функцию своего рода магического аппарата, с помощью которого осуществлялось переселение души покойника либо в тело другого человека, либо в потусторонний мир. Для этого ему не нужно было обладать особенно пышными формами, ибо с такой задачей легко могла справиться и почти совершенно бестелесная "идеограмма идеальной женщины".66 Удручающее однообразие кикладских идолов, отсутствие в их фигурах сколько-нибудь ясно выраженной индивидуальности не обязательно означает, что все они мыслились как изображения одного и того же божества, например великой богини -- покровительницы мертвых наподобие греческой Персефоны.67 Скорее, напротив, поскольку почти каждый из идолов был, так сказать, интимно связан с одним конкретным лицом, он и сам, несмотря на предельную стандартность его облика, должен был восприниматься как в некотором роде личность, т. е. как особое божество или гений, в чем-то, наверное, сходный с христианским ангелом-хранителем или, что будет, вероятно, более точной аналогией, с духами-покровителями (маниту) у североамериканских индейцев.68 Более масштабные и сложные функции космического характера в кикладском пантеоне, по всей видимости, выполняли божества иного плана вроде уже известной нам "богини сковородок".

Оценивая кикладских идолов с чисто эстетической точки зрения, нельзя не признать, что, по крайней мере, в одном от-ношении это был неоспоримый прогресс в сравнении с неоли-тической скульптурой, состоящей с ними, как было уже отмечено, в хотя и весьма отдаленном, но все же не вызывающем сомнений родстве. На фоне неуклюжих и тяжеловесных, закосневших в своей грубой материальности женских фигур эпохи неолита канонические идолы воспринимаются как воплощение сдержанной, суховатой элегантности, глубокой духовной сосредоточенности и отрешенности от всего земного. Лучшие из них поражают благородной чистотой (певучестью) линий, изысканной четкостью и законченностью силуэта. Как показывают специальные исследования, их создатели придерживались в своем творчестве определенного канона. Фигура каждого идола может быть разделена на три или на четыре части, гармонически уравновешивающие и дополняющие друг друга.69 В своем единстве они создают замкнутую в себе автономную, т. е. независимую от окружающей среды, форму. Если неолитические Венеры напоминают сгустки материи или какой-то иной субстанции, заполняющей пространство, лишь на мгновение от нее отделившиеся и всегда готовые снова в ней раствориться, то лучшие из кикладских идолов как бы обведены некой магической чертой, полностью изолирующей их от непосредственного окружения. Следует заметить, что эта тенденция к самоограничению и самоизоляции вообще в высшей степени характерна для кикладского искусства. Тому же принципу художественной автаркии подчинены орнаментика и пластическая форма наиболее характерных кикладских сосудов, выполненных как в глине, так и в камне. Все эти важные новшества свидетельствуют о возникновении более дифференцированной и вместе с тем более упорядоченной картины мира, уже начинающей освобождаться от изначального всеобщего синкретизма первобытного мифологического сознания.

В сравнении со своими по-крестьянски грубоватыми соседями - троянцами на востоке, элладцами на западе и минойцами на юге кикладцы производят впечатление рафинированных эстетов и аристократов духа. Необыкновенно высокий для того времени художественный уровень их искусства, в особенности, конечно, скульптуры, уже многих ввел в искушение. Некоторые искусствоведы видят в них, может быть, и не совсем без основания, далеких предшественников великих греческих скульпторов эпохи архаики и ранней классики, в чем-то предвосхитивших гармоническую ясность и уравновешенность их творений.70 Конечно, ни о какой прямой преемственности между кикладским и греческим искусством речи сейчас быть не может. Тем не менее кикладское искусство вполне может расцениваться как "первый проблеск" специфически эгейского чувства формы. Некоторое время тому назад известный американский археолог Дж. Кэски, кстати много работавший на Кикладах, обронил такую многозначительную сентенцию: "Эллинизирующая сила, которой земля Греции, очевидно, обладала в исторические времена совершенно независимо от деятельности человека, предположительно начала действовать задолго до того, как появились народы, которые могли быть названы "эллинами".71 Очевидно, Кэски имел в виду особые свойства греческого ландшафта и климата, которые на протяжении тысячелетий активно участвовали в формировании психического склада, культуры и не в последнюю очередь эстетических вкусов и пристрастий всех населявших эту страну в разные исторические эпохи племен и народов, чем, собственно, и обеспечивалась определенного рода преемственность, связывающая между собой все эти эпохи. Только в этом смысле, вероятно, и можно говорить о кикладском искусстве как об отдаленном предвестнике классического греческого искусства.

Но, признавая, что между ними существует определенное фамильное сходство, нельзя не видеть и их глубокого различия. Греческое искусство уже в самых ранних своих проявлениях, таких как древнейшие мраморные куросы и коры или даже геометрическая вазовая живопись, воспринимается как сгусток энергии, как концентрация огромной жизненной силы. В произведениях кикладских мастеров гармоническая сдержанность художника, основанная, как и у греков, на принципе максимальной экономии художественных средств, сплошь и рядом оборачивается мертвенностью, безжизненным оцепенением форм человеческого тела. Крайний аскетизм и мертвенный холод царят в кикладской скульптуре. И дело здесь, конечно, не в материале, из которого изготовлены практически все дошедшие до нас идолы. В творениях греческих скульпторов тот же холодный на ощупь мрамор глазом воспринимается как живая и теплая человеческая плоть. Безжизненность кикладских идолов обусловлена в первую очередь их доведенной до предела статичностью. Неподвижные, застывшие позы, ничего не выражающие лица без глаз и часто без ртов. Даже фигурки музыкантов как будто навеки застыли за своими арфами. Все это создает впечатление какого-то царства мертвых, в котором навсегда остановилось время. С неподвижностью идолов вполне гармонирует их бесплотность, о которой мы уже говорили выше. Стремясь уйти от того бесстыдного буйства плоти, которое царило в работах их предшественников - мастеров эпохи неолита, кикладские камнерезы, вероятно, бессознательно, незаметно для себя пересекли ту опасную черту, за которой начинается полоса абсолютного умерщвления плоти, ее, если можно так сказать, дематериализации. Человеческое тело превращается здесь в отвлеченную безжизненную схему человека, которая сохраняет, да и то лишь в полунамеке, признаки его пола, поскольку этого требует функциональное назначение скульптуры.

В сущности такое же развоплощение некогда живых, цветущих форм наблюдаем мы и рассматривая орнаменты, украшающие кикладскую керамику и сосуды из камня. Основной декоративный мотив, из которого строятся эти орнаменты, - мотив спирали - генетически, повидимому, восходит к орнаментике расписной энеолитической керамики, широко распространенной на территории Южной и Центральной Европы. Но, попав на Киклады, европейская спираль пережила поразительную метаморфозу. Спиралевидные орнаменты энеолитической керамики очень эластичны, подвижны и, можно сказать, наполнены дыханием жизни, имплицитно (в намеке) напоминая какие-то органические, скорее всего, растительные формы. На кикладских сосудах, как глиняных, так и каменных, спиральный декор теряет свое жизнеподобие, сводясь к голой геометрической схеме, и застывает в полной неподвижности. Лишь на некоторых кикладских "сковородках" еще улавливается медленное движение кольца спиралей по замкнутому кругу днища сосуда. На других вазах того же периода спиральный узор образует некое подобие жесткой кристаллической решетки, абсолютно неспособной ни к какому движению.

Таким образом, на всем кикладском искусстве лежит печать какого-то надлома, какой-то преждевременной усталости и даже обреченности. Ему явно не хватало запаса жизненных сил, необходимых для дальнейшего развития. По всей видимости, это была одна из тупиковых ветвей на древе великой художественной традиции европейского энеолита. Зловещая ирония истории на этот раз заключалась в том, что кикладцам пришлось уйти "со сцены" именно в тот момент, когда они первыми из всех народов Эгейского мира сумели заглянуть в его отдаленное будущее, вплотную приблизившись к великой тайне греческого искусства. Замечательные художественные открытия кикладских мастеров в сущности не нашли себе никакого применения в творческой практике их современников и ближайших потомков и вскоре, видимо, были просто забыты.72

Конец этой островной культуры был столь же внезапным и загадочным, как и гибель культуры Полиохни на севере Эгеиды. Между 2300 и 2200 гг. (при переходе от периода Керос-Сироc к периоду Филакопи I, завершающему историю эпохи ранней бронзы в этом субрегионе) численность кикладских поселений на всех островах архипелага сильно сократилась, что почти неизбежно наводит на мысль о резком демографическом спаде.73

Из немногочисленных могильников этой последней фазы развития кикладской культуры одна за другой исчезают все наиболее характерные ее приметы - такие, как мраморные идолы канонического типа, знаменитые "сковородки", пиксиды в виде домиков или зернохранилищ и т. п. В то же время не удается обнаружить и никаких ярко выраженных симптомов, которые могли бы свидетельствовать о появлении на архипелаге культуры принципиально иного типа. Стало быть, нет оснований говорить о приходе на острова какого-то нового народа или народов. А так как обычно вступающая в действие в таких ситуациях "гипотеза вторжения" в этом случае как будто не оправдывается, приходится допустить, что кикладская культура просто умерла своею естественной смертью, к чему мы в общем уже были подготовлены всем вышеизложенным.74

Во всяком случае новая кикладская культура, возникшая на том же месте в следующем II тыс. и представленная такими замечательными археологическими памятниками, как Айя Ирини на Кеосе, Филакопи II и III на Мелосе, Акротири на Фере, не имела почти ничего общего со своей изысканной, но анемичной предшественницей.



Примечания:

41. Renfrew С Op. cit. Р. 135 ff.; Kunst und Kultur der Kykladeninseln in 3. Jht. v. Chr./ Red. J. Thimme. Karlsruhe, 1976 (далее - KKK); Barber R. L N. The Cyclades in the Bronze Age. L., 1987.

42. Андреев Ю. В. Островные поселения Эгейского мира... С. 58 ел.; Ekschmitt W. Die Kykladen. Bronzezeit, Geometrische und Archaische Zeit. Mainz a/Rhein, 1993 S. 71, Taf. 17.

43. Doumas Chr. Early Bronze Age settlement Patterns in the Cyclades // Man, Settlement and Urbanism / Ed. by P. J. Ucko, R. Tringham and G. W. Dimbleby. L., 1972. Ср.: Broodbank С Op. cit. P. 323 ff. (по расчетам автора статьи, основную массу кикладских поселений в этот период составляли маленькие "фермы", или "хутора", в каждом из которых могли проживать одновременно не более двух-трех семей; поселения типа Кастри - Халандриани в те времена, по его мнению, были лишь редким исключением из общего правила). См. также: Dickinson О. Op. cit. P. 56.

44. Renfrew С. Op. cit. P. 356 ff.; KKK. S. 27; Broodbank С. Op. cit. P. 327 ff.

45. Было бы, однако, рискованно переоценивать масштабы кикладского мореплавания, принимая всерьез рассуждения некоторых авторов об интенсивной морской торговле между Кикладами и Левантом или Египтом, с одной стороны, и даже о "кикладской колонизации" побережья Испании - с другой (см., например: КК.К. S. 159 ff; 168 ff). Ренфрью, не исключая первую из этих возможностей, ставит под сомнение вторую (Renfrew С. Op. cil. P. 358 и idem. Problems in European Prehistory. Edinburgh, 1972. P. 43, 54; ср.: Broodbank C. Op. cit. P. 334 - об ограниченных навигационных возможностях кикладских кораблей).

46. Renfrew С, Сапп J. R., Dixon J. E. Obsidian in the Aegean // BSA, 1965. 60.

47. Branigan К. Aegean Metalwork... P. 108 Г; ККК. S. 120 ff.

48. KKK. S. 126 ff.

49. Ibid. S. 112 ff.

50. Сравнительно редко встречаются среди кикладской керамики периода Керос-Спрос сосуды иного типа, небрежно расписанные темной краской по светлому фону. Эта керамическая группа включает в свой состав несколько оригинальных фигурных ваз (ритонов), изображающих различных животных: быков, медведей (и т.п.)

51. У кого заимствовали мотив спирали сами кикладские мастера, остается неясным. Энеолитические культуры Юго-Восточной Европы (Винча-Плочник, Гусмельница, Кукутени-Триполье и др.), для которых особенно характерен и спиралевидный орнамент, и применявшаяся для украшения керамики техника "инкрустации", географически и хронологически слишком удалены от Кикладского архипелага периода Керос-Сирос. Возможно, однако, что идея спирали пришла на острова из этой зоны через какие-то промежуточные, пока еще скрытые от нас "инстанции" (ср. Schachermeyr Fr. Dia altesten Kulturen Griechenlands. S. 138 ff.)

52. Renfrew C. The Emergence. P. 421; KKK. S. 48 ff.; Doumas C. Cycladic Art. Ancient Sculpture and Pottery from the N. P. Goulandris Collection. L., 1986. P.40; Coleman J. E. "Frying Pans" of the Early Bronze Age Aegean // AJA. 1985. 89. 2.

53. Более оправданными нам представляются поиски истоков родословной кикладской богини в отдаленных глубинах европейского неолита, от которых до нас дошел длинный ряд скульптурных изображений женского божества, покрытых спиральным, меандрообразным или просто линейным орнаментом (Gimbutas M. The Gods and Goddesses of Old Europe. 7000 -- 3500 B.C. L., 1974. P-112 ff.; ср.: KKK. S. 49).

54. Ср.: Thimme J. Die religiose Bedeutung der Kykladenidole // Antike Kunst. 1965. 8. 2. S. 84 f.

55. Zervos С L'art des Cyclades du debut а la fin de l'age du Bronze, 2500-- 1100 a.n.e. P., 1957. Fig. 224--7; KKK. Fig. 400-402.

56. Renfrew С. The Cycladic Spirit. N. Y., 1991. P. 62 f.; Ekschmitt W. Op. cit. S. 73, Taf. l8.

57. Doumas С. Op. cit. P. 13.

58. См. о них: KKK. S. 98 ff.

59. Специально об идолах см.: Thimme J. Op. cit.; Renfrew С. The Chronology and Classification of the Early Cycladic Figurines // AJA. 1969. 73. 1; KKK. S. 43 ff; 60 ff.; 74 ff.; Mitchell Havelock С Cycladic Sculpture: A Prelude to Greek Art? // Archaeology. 1981. 34. 4; * Андреев Ю. В. Человек и божество в кикладском искусстве эпохи ранней бронзы // Человек и общество в античном мире. М., 1998. С. 269--278.

60. Многие склонны видеть в этой странной отчужденности идолов от настоящей пластики проявление элементарной неспособности их создателей к обработке более массивных блоков мрамора, пригодных для изготовления круглой скульптуры. По большей части идолы вытачивались из плоских отщепов мраморных плит. При этом нужно было соблюдать крайнюю осторожность, чтобы неловким ударом резца не расколоть пластину. Нам думается все же, что дело здесь не столько в ограниченности технических возможностей кикладских камнерезов, сколько в их эстетических вкусах. Ведь еще их отдаленные предшественники, жившие в эпоху неолита, умели высекать из того же мрамора вполне объемные изображения чрезвычайно жирных женщин.

61. Перечень наиболее распространенных интерпретаций приводит Думас (Doumas С. Op. cit. Р. 35 Г; idem. Les Idoles Cycladiques // Archeologia. 1976. 100 P. 33).

62. Правда, как было уже сказано, в некоторых кикладских могилах находят сразу по несколько идолов (от двух до семи). В таком отступлении от обычной нормы (один покойник - один идол) можно видеть своеобразную меру предосторожности, принимавшуюся на тот случай, если магическая сила одного идола окажется недостаточной и он, как говорится, "не сработает". К тому же отдельные фигуры в составе "команды" идолов могли выполнять сообразно со своей природой (женской или мужской) существенно различающиеся функции. Совершенно особое место среди кикладских антропоморфов занимают фигуры музыкантов-арфистов и в одном только случае (статуэтка из Карлсруэ) флейтиста, играющего на двойной флейте. К этой же группе примыкает и фигура "пирующего" (человек с кубком) из коллекции Гуландриса. Появление этих изображений в кикладских могилах позволяет предположить, что жители архипелага представляли себе загробную жизнь как продолжение траурной церемонии, в которой, как и в более поздние времена, центральное место занимала поминальная тризна, сопровождавшаяся игрой на музыкальных инструментах. Впрочем, нельзя исключить и другое объяснение: своей игрой музыканты должны были пробудить мертвого, когда настанет пора его возрождения к новой жизни (ср.: ККК. S. 490).

63. Впрочем, сейчас известны и отдельные отклонения от этой нормы в искусстве эпохи неолита. Примером могут служить женские фигурки из мрамора, кости и терракоты, найденные на территории Болгарии, Румынии и Молдавии и изображающие, по мнению М. Гимбутас, которая датирует их серединой V тыс., "белую богиню смерти и возрождения" (Gimbutas M. The Civilization of the Goddess. The World of Old Europe. San Francisco, 1991. P. 243, Fig. 7--31).

64. Характерно, что наиболее ранние идолы, относящиеся к начальному этапу развития кикладской культуры (период Гротта-Пелос) вместе с тем и более "реалистичны". Их фигуры не так схематичны; анатомические детали, например, лица, животы, коленные чашечки проработаны более тщательно; они более массивны и более устойчивы. Это сопоставление достаточно ясно показывает, что развитие кикладского искусства шло по линии нарастания абстрактно-символических тенденций, все более удаляясь от "правды жизни" (о ранних идолах типа Пластирас см.: ККК. S. 63 f.; Fig. 65--79).

65. Эта гипотеза позволяет понять смысл некоторых отклоняющихся от нормы фигур, например идола с младенцем на голове (из Карлсруэ) или двух идолов, несущих на плечах третьего - также, по-видимому, ребенка. Идолы с ясно выраженными признаками мужского пола, как было уже сказано, встре-чаются в кикладских могилах сравнительно редко и в основном относятся либо к доканоническому (Гротта-Пелос), либо к постканоническому (Филакопи I) периодам. Их назначение, вероятно, было сходно с назначением женских идолов и заключалось в том, чтобы снабдить умершего магическим дублером, в теле которого его душа могла бы найти пристанище в ожидании возрождения к новой жизни. Однако сексуальное общение с идолом в понимании кикладцев давало более надежную гарантию такого возрождения. Поэтому женские фигуры пользовались гораздо большей популярностью, чем мужские (ср.: Thimme J. Op. cit. S. 80 f.; KKK. S. 44 f.).

66. Vermeule E. Т. Greece in the Bronze Age. P. 51.

67. Ср.: Thimme J. Op. cit. S. 79 f.

68. Ср.: Schefuld К. Heroen und Nymphen in Kykladengraebern // Antike Kunst. 1965. 8. 2. S. 89 f.

69. KKK. S. 74 ff.

70. ККК. S. 60; Mitchell Havelock С. Op. cit. P. 34 f.

71. Caskey J. L. Did the Early Bronze Age end? // The End of the Early Bronze Age in the Aegean / Ed. by G. Cadogan. Leiden, 1986. P. 24.

72. Ср. во многом сходную мысль в книге В.М. Полевого "Искусство Греции" (М., 1970. С. 22): "...искусство "кикладских идолов", означавших собой высшее достижение скульптуры эпохи неолита, а одновременно и его предел и даже тупик, не нашло себе прямого продолжения в культуре раннеклассового общества" и прямо противоположную оценку кикладского искусства в статье К. Шефолда (Schefold К. Op. cit. S. 90).

73. Renfrew С. The Emergence of Civilization... P. 264; Barber R. L. N. and MacGillivray J. A. The Early Cycladic period: Matters of definition and terminology // AJA. 1980. 84. 2. P. 150 f.

74. Ср. полемику между X. Думасом и Дж. Рюттером по вопросу о разрыве культурной преемственности на Кикладах в конце эпохи ранней бронзы.

[К. Думас]

http://rec.gerodot.ru/kyklades/dumas01.htm
Вестник древней истории, No 2, 1992 г., стр. 143-153

Перевод С. Г. Карпюка

Кикладские острова, расположенные в центре Эгейского моря, играли важную роль в развитии эгейской цивилизации. По крайней мере с конца VIII тыс. до н.э., т.е. начиная с эпохи мезолита, обсидиан с острова Мелос был предметом торговли в регионе. Однако, несмотря на экстенсивное использование и распространение этого вулканического материала в последовавшую за этим периодом раннюю стадию неолита, поселения на Кикладских островах возникают не ранее V тыс. до н.э. Возможно, это было следствием несовершенства орудий обработки скудной пахотной земли, что не позволяло производить достаточное количество зерна, делающего возможным существование земледельческих общин.

Однако начиная с V тыс. до н.э. и позднее на островах происходят изменения, причем за сравнительно непродолжительный период, что в значительной степени было вызвано возросшей эффективностью морских перевозок и выгодным стратегическим положением Кикладских островов между материковой Грецией, Малой Азией и Критом. Не только поселения основывались, но и расширялись торговые отношения между этими регионами. Таким образом, экономика островов в большой степени базировалась на предпри-нимательской деятельности, что с тех пор стало важной характерной чертой экономики Греции.

Благодаря расширению торговли и международным связям на Кикладских островах в эпоху раннего бронзового века развилась уникальная цивилизация. Защищенные окружающим морем от набегов и сильных чужеземных влияний, жители Киклад тем не менее воспринимали инокультурные элементы и нововведения, которые были выборочно усвоены и модифицированы в процессе формирования собственной, отличной от других культуры, целостность которой сохранялась в течение тысячелетий. Именно на этих островах появились принципиально новые творения кикладского искусства, и художники бронзового века вдохновлялись изобильными месторождениями белого мрамора, чистотой солнечного света и природными формами. Произведения кикладского искусства стали украшением многих музеев и частных коллекций (рис. 1-13).

В то же самое время, когда расцвело кикладское искусство, в III тыс. до н.э. на островах были сделаны первые шаги по направлению к урбанизации, хотя здесь и отсутствовали в полном объеме те предпосылки, которые обычно ассоциируются с процессом воз-никновения городов в Египте и Месопотамии.

Поскольку на Кикладах не было обширных плодородных равнин, там, очевидно, не было "демографического взрыва" и связанных с ним проблем. Также не было необходимости в сооружении ирригационных каналов для повышения урожайности, а отсутствие зна-чительных излишков сельскохозяйственной продукции, очевидно, не способствовало концентрации власти в руках отдельных личностей либо групп. Все это, возможно, подтверждает удивительное отсутствие монументальных зданий или зданий "дворцового" типа в этих ранних "городах".
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris01d.jpg
Рис. 1. Раннекикладская мраморная статуэтка.
Начало III тыс. до н.э.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris02d.jpg
Рис. 2. Раннекикладская ваза.
Начало III тыс. до н.э.

Тем не менее к концу III тыс. до н.э. преобладающей тенденцией на островах было стремление к формированию более крупных и организованных конурбаций (Филакопи на Мелосе, Айа Ирини на Кее, Акротири на Фере). В течение первой половины II тыс. до н.э., что соответствует эгейскому среднему бронзовому веку, уже существовали процветающие торговые колонии и портовые поселения. Город Акротири, впоследствии погребенный под толстым слоем вулканического пепла, превосходно сохранился, что позволяет нам реконструировать убедительную картину жизни кикладского общества XVI в. до н.э.

Когда покойный проф. Маринатос летом 1967 г. начал раскопки на кикладском острове Фера, его единственной целью было подтверждение собственной гипотезы, которую он выдвинул в 1939 г. Сущность его противоречивого предположения заключалась в том, что закат минойской цивилизации на Крите был результатом извержения вулкана на о-ве Фера.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris03d.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris031d.jpg
Рис. 3. Раннекикладская керамика ("сковороды") с вырезанным изображением корабля.
Середина III тыс. до н.э.

И сейчас, после двух десятилетий раскопок Акротири, еще сохраняются противоречивые мнения по поводу роли вулкана, и выработка единого мнения по этому вопросу по-прежнему недостижима, как и ранее, хотя число ученых, разделяющих первоначальную гипотезу проф. Маринатоса, сейчас невелико. С другой стороны, растет число исследователей (археологов, вулканологов, геологов и др.), которые отвергают идею, что единичная природная катастрофа могла привести к исчезновению целой цивилизации. Они настаивают на том, что необходимо учитывать множество других, дополнительных факторов: социальных, экономических, политических, религиозных и т.п.

Нет сомнений, что эта проблема останется предметом дискуссий в течение многих лет, но все ученые сходятся в одном - раскопки, проведенные проф. Маринатосом на Акротири, хотя и не привели к решению этого вопроса, тем не менее открыли новую главу в изучении эгейской цивилизации, значительно дополнив и расширив наши знания об Эгейском мире.1

Здания, раскопанные из-под защищавшего их слоя пемзы и вулканического пепла, сохранились так хорошо, что мы можем нарисовать картину жизни общества позднего бронзового века. В реконструкции и исследовании материальных остатков, раскопанных археологами, ведущую роль играли представители естественных наук: геологи, зоологи, ботаники, химики, физики и др.

Теперь нам известно, что место, где расположен Акротири, было непрерывно заселено по крайней мере с III тыс. до н.э. и вплоть до того времени, когда поселение было разрушено и погребено под толстым слоем вулканических пород. В эпоху ранней бронзы поселение было расположено и наиболее удобном месте - в южной части острова, где была пригодная для земледелия плоская равнина, а также хорошая якорная стоянка, что делало возможным прямое сообщение с Критом, находящимся всего в 60 милях к югу. Это поселение переживало расцвет, возможно благодаря участию в морской торговле, и к концу III тыс. до н.э. превратилось в настоящий город. Самое раннее свидетельство минойского присутствия здесь -несколько черепков керамики стиля Камарес, которые датируются началом II тыс. до н.э. Двумя столетиями позже наблюдается определенный рост импорта как с Крита, так и из материковой Греции, прежде всего благодаря торговым связям, которые были более или менее одинаковыми с обоими регионами.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris04d.jpg
Рис. 4. "Тельхинова дорога" с домом Бета (в котором находится роспись с изображением антилоп). Акротири, о. Фера
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris05d.jpg
Рис. 5. Дом с мельницей (Дельта 15)

Однако уже к XVI в. до н.э. влияние Крита становится значительно более заметным, охватывая многие сферы материальной культуры: архитектуру, стенную роспись, производство керамики и другие. Все это не обязательно свидетельствует о том, что население Акротири было по преимуществу критским, как считали те исследователи, которые рассматривали Акротири как минойскую колонию.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris06d.jpg
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris061d.jpg
Рис. 6. Погреб дома Бета

Очевидно, это был период расцвета минойской цивилизации, и вполне естественно, что ее влияние распространялось далеко за пределы Крита - не только на ближайшие Кикладские острова, но и на бассейн Эгейского моря в целом. Согласно археологическим свидетельствам, в Акротири использовалась и минойская письменность (линейное письмо А), и минойская система мер, как и по всей остальной Эгеиде в то время. Тем не менее, несмотря на "миноизацию" во многих сферах, Акротири до конца оставался по существу кикладским городом. Несмотря на множество найденной там керамики критского и элладского происхождения, местная керамика составляет подавляющее большинство. Формы и роспись этих ваз продолжают древнюю кикладскую традицию.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris07d.jpg
Рис. 7. Пифос с изображением растений и винограда
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris08d.jpg
Рис. 8. Пифос с отверстием у основания для хранения жидкостей
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris09d.jpg
Рис. 9. Ритон из страусиного яйца и изделия из фаянса, импортированные из Сирии или Египта
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris10d.jpg
Рис. 10. Сосуд для транспортировки жидкостей (вина и/или оливкового масла)

В архитектуре, несмотря на явно минойские элементы, также присутствуют и определенно кикладские черты, например, камень вокруг дверей и окон, что несомненно не было принято на Крите. И наконец, даже в минойской по технике стенной росписи гораздо больше вольностей как в рисунке, так и в исполнении, да и разнообразие тематики дает повод для предположения, что художники о-ва Фера были свободны от ограничений, характерных для их критских коллег. Критские художники должны были считаться с установлениями, которые навязывала им централизованная бюрократия дворцов.

Итак, я полагаю, что в Акротири в XVI в до н.э., как и в более ранние периоды, существовало общество кикладского типа. Но что мы можем сказать о нем, о жизни его населения?
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris11d.jpg
Рис. 11. Свинцовая гиря - свидетельство развития торговли

Это поселение было, несомненно, городским центром, занимавшим по меньшей мере 20 га, из которых исследовано менее 1 га. Мы рассматриваем это поселение как городское не только из-за его размеров. Мощеные камнем или булыжником улицы с пролегающей под ними канализационной системой, связанной с санитарными сооружениями в зданиях, -- все это должно рассматриваться как результат общественных работ, предполагающих планирование и координацию и призванных обеспечить нужды города. Находки на Акротири красноречиво свидетельствуют о специализации ремесленников; строителей, каменщиков, кузнецов, судостроителей, художников, моряков, гончаров и т.д. Все эти категории населения уже не были вовлечены в процесс первоначального производства (сельское хозяйство) и содержались за счет общины, которой были необходимы их опыт и услуги.

Уровень и распространение художественных работ (стены каждого из раскопанных зданий были покрыты росписью) также подтверждают употребление термина "городской". Все это свидетельствует об интеллектуальном развитии, сильно отличающемся от уровня, характерного для простой сельской общины. Благодаря анализу остатков древесного угля, найденного среди развалин, а также включений в лаву из других частей острова, мы можем составить некоторое представление о флоре о-ва Фера того времени. Наиболее распространенными породами деревьев были, очевидно, олеандр, сосна, фисташковое дерево, пальма, тамариск, смоковница и виноградная лоза. Ни одна из этих пород не давала длинных бревен, требующихся для строительства домов и кораблей, и древесина для этого должна была ввозиться с Крита, материковой Греции или даже с Эвбеи. Находки семян вики, плодов, зерновых и других культур, обнаруженные в керамике и разбросанные среди развалин, не говоря уже об изображениях растений в вазописи и стенной росписи, помогают восстановить картину как дикой растительности на острове, так и возделываемых культур. К настоящему времени идентифицировано около 50 видов растений, среди них -- смоковница, олива, миндаль, виноград, ячмень, кунжут, чечевица и др. Найдено также много семян сорняков, что дает возможность судить о сельскохозяйственной деятельности -- севооборотах, методах возделывания почвы и т.п. Находки остатков растительности дают много материалов для характеристики климата той эпохи, который, как нам представляется, не слишком отличался от современного.

Помимо названных злаков и плодов деревьев как составной части питания городского населения Акротири оно дополнялось мясом, рыбой, устрицами, моллюсками и разнообразными дарами моря. Анализ осколков костей животных, использовавшихся для еды, показывает, что большинство из них -- кости овец и коз (72%), меньше костей свиней (19%) и еще меньше костей крупного рогатого скота (9%). Такая картина характерна и для других Кикладских островов, причем не только в тот период, но и вплоть до совсем недавнего времени, когда нашествие туристов привело к широкомасштабному импорту мороженого мяса. Рыбные кости были найдены в керамической посуде - это обстоятельство позволяет предположить, что рыбу сушили или солили для сохранности. Один особенно красивый керамический сосуд, по-видимому, служил ульем, а пче-ловодство было, вероятно, еще одним видом деятельности. Особая категория больших сосудов, с выпускным отверстием над основанием, предназначалась для хранения жидкостей, возможно, вина, оливкового масла или даже пива.

Хотя раскопки и не выявили остатков тканей, сохранились многочисленные сви-детельства о существовании на Фере ткачества и практики окраски тканей. Во многих домах были найдены грузила для ткацких станков, а в некоторых случаях в таком количестве, что это позволяет говорить о наличии нескольких работающих станков в одном доме. Мириады осколков мурекса (пурпурового моллюска), которые в некоторых случаях полностью покрывали пол в помещениях, свидетельствуют о том, что одежда окрашивалась. Использовалась также растительная краска (вероятно шафрановая). Люди на стенной росписи изображены в одежде не только разноцветной, но и изготовленной из разных тканей (шерстяных, льняных и т.д.). Паруса кораблей, также изображенных на стенных росписях, конечно, должны были изготавливаться из прочных тканей. Из стенной росписи мы также узнаем о различных типах одежды и украшений жителей Акротири, их прическах и даже о том, какие у них были музыкальные инструменты.

Судоходство и торговля были занятиями первостепенной важности. Находки на острове предметов из других стран, близких и далеких (с Крита, из материковой Греции, Египта, Палестины, Западного Средиземноморья), свидетельствуют о контактах и торговом обмене с этими регионами. Морские сцены на стенной росписи иллюстрируют эти контакты и содержат много информации о типах судов, их конструкции, снаряжении, силах, при-водящих их в движение, и т.н. Мореходство и торговля были источниками процветания Акротири. Из общего числа свинцовых разновесов, обнаруженных по всей Эгеиде, одна треть приходится на Акротири, а другая треть на Айя Ирини на кикладском острове Кеа. Это убедительное доказательство того, что торговля в рассматриваемый период находилась в руках жителей Кикладских островов.

Закончим на этом обзор экономики Акротири и тех видов деятельности, которые могут быть восстановлены по конкретным результатам археологических раскопок. Что мы можем сказать о других аспектах жизни обитателей Акротири, тех, которые не оставили ощутимого следа в археологических памятниках? Известно ли что-нибудь о политических институтах, социальной организации, религии и языке этих людей?

Поскольку до сих пор не обнаружен некрополь Акротири, мы ничего не знаем о погребальных обрядах. Хотя библиография исследований о религии обитателей о-ва Фера растет буквально не по дням, а по часам, все они, как правило, основываются на предположениях. Только в одном из 40 (или около этого) раскопанных зданий, Ксесте 3, найдены материалы, которые определенно отличают его от остальных, предназначенных под жилища, и могут указывать на его религиозные функции. В северном крыле этого здания доминирует конструкция, известная в минойской архитектуре под названием "очистительный бассейн" -- маленькая прямоугольная комната с покрытым водой полом, в которую вел ряд ступеней.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris12d.jpg
Рис. 12. Стенная роспись с изображением антилоп (комната Бета 1)
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/ris13d.jpg
Рис. 13. Стенная роспись с изображением флотилии из Западного дома: гавань отъезда

В этом же здании обнаружена поистине великолепная композиция настенной росписи "Сборщики шафрана", воссозданная благодаря опыту и терпению наших реставраторов. К настоящему времени раскрыты две композиции, покрывавшие северную и восточную стены соответственно первого и второго этажа. На стене первого этажа изображены три молодые женщины, шествующие но направлению к восточной стене, изображение на которой увенчано так называемыми "рогами посвящения" и покрыто красными каплями. Возможно, это был алтарь, а красный цвет символизировал кровь, но это в любом случае только предположение.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/adoranten.jpg
"Молящиеся". Роспись нижнего этажа дома Ксесте 3. Помещение с "очистительным бассейном", северная стена. 3,91 х 1,43 м (**)

Сами же фигуры "сборщиц шафрана" - молодых девушек, собирающих тычинки цветков и перекладывающих их из своих корзин в большой мешок у ног сидящей женщины - располагаются рядом с голубой обезьяной и грифоном (вероятно божеством), изображение которого украшает стены верхнего этажа этого комплекса.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/safran01.jpg
Сборщицы шафрана. Роспись верхнего этажа дома Ксесте 3.
Помещение 3а, восточная стена. 2,66 х 2, 44 м (**)
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/safran02.jpg
Сборщица шафрана и "Богиня зверей". Роспись верхнего этажа дома комплекса Ксесте 3.
Помещение 3а, северная стена. 3,22 х 2,30 м (**)

Недавно была обнаружена другая композиция, расположенная к востоку от "очистительного бассейна". На ней изображен сидящий мужчина в белой набедренной повязке, окруженный тремя обнаженными юношами. В одной из своих лекций я высказал предположение, что стенная роспись и архитектурное оформление такого типа связаны с обрядом инициации.
http://rec.gerodot.ru/kyklades/img/junglng.jpg
Обнаженные юноши с дарами (?). Роспись нижнего этажа дома комплекса Ксесте 3.
Помещение 3b, центральный коридор, западная стена, северный коридор. 5,0 х 1,86 м (**)

В любом случае, я совершенно уверен в том, что Ксесте 3, трехэтажное величественное здание с 14 комнатами на первом этаже, великолепным фасадом из тесаного камня, пышными внутренними лестницами и необычным рядом дверных проемов, было общественным зданием, а не жилым домом.

План города и характер зданий, раскопанных в Акротири, позволяют высказать некоторые соображения о политической системе этого общества. Ранее я уже говорил о том, что там должна была существовать какая-то центральная власть для обеспечения общественных работ. Однако ни одно из находящихся в Акротири зданий не может быть отождествлено с резиденцией правителя. Действительно, в раскопанной части города все здания отражают одинаково высокий уровень культурных достижений и даже распределения богатства. Если это богатство накапливалось благодаря предпри-нимательской деятельности и мореходству, власть могла быть сосредоточена в руках буржуазии. Возможно, правительство состояло из своеобразной "эгалитарной олигархии", подобно тому как значительно позже в классических Афинах рождение демократии было связано с переходом власти от традиционных землевладельцев к классу купцов и моряков.

Я не считаю, что подобный тип общества был характерен исключительно для Феры; скорее он был типичен и для других кикладских городских поселений на Мелосе, Наксосе, Кеосе и Паросе, каждое из которых было важным торговым центром, просто в Акротири он гораздо лучше документирован археологией.

Конец Акротири был неожиданным: около 1500 г. произошло извержение вулкана на о-ве Фера. Последовательность событий хорошо прослеживается по археологическим данным. Создается впечатление, что небольшие колебания почвы предупредили о надвигавшейся катастрофе, и жители города успели вовремя его покинуть, так как налицо полное отсутствие жертв - как людей, так и животных. После эвакуации произошло сильнейшее землетрясение, вызвавшее разрушения, а затем наступил период отно-сительного затишья, и тогда жители вернулись. Они даже провели работы по сносу поврежденных зданий, а также восстановительные работы. Однако вскоре после этого началось извержение вулкана. Стратиграфия раскопок показывает, что оно прошло несколько фаз. Первая, очевидно, сопровождалась выбросом газов, и вновь жители покинули город, на этот раз навсегда. В результате следующего извержения весь остров был покрыт слоем вулканической пемзы толщиной около дюйма - это событие и стало terminus ante quern для всей человеческой деятельности на Фере в доисторическую эпоху. Начиная с этого слоя появляются следы окисления, и было высказано предположение, что остров в течение некоторого времени не подвергался стихийным воздействиям - взгляд, который согласуется с данными археологии.

Над этим слоем можно выделить четыре отчетливых слоя пемзы, что соответствует четырем извержениям вулкана. Эти извержения должны были произойти одно за другим, в сравнительно короткий период, поскольку на границах слоев нет следов эрозии либо окисления. Самый нижний слой состоит из сравнительно мелкой пемзы и песка, почти в равной пропорции - очевидно, это является результатом эрозии внутри самого кратера. Песок, хотя и перемешанный с пемзой, выпал в осадок, поскольку он тяжелее, и таким образом сформировал нижний слой. В следующем слое пемза более крупная и песка гораздо меньше. Третий слой состоит из еще более крупной пемзы и совсем незна-чительного количества песка, причем верхняя его часть - исключительно из больших кусков пемзы. Последовательность и состав этих пемзовых слоев свидетельствуют о том, что промежутки между извержениями были слишком малы, чтобы внутри кратера произошла эрозия. С другой стороны, большое количество песка в самом нижнем слое предполагает наличие промежутка между извержениями.

Следует также отметить, что здания разрушались как во время выпадения пемзы, так и в результате землетрясений и вибрации, а кроме того, под воздействием тяжести продуктов вулканической деятельности, накопившихся на крышах. В самом верхнем слое пемзы нет признаков эрозии или окисления, что снова заставляет предположить, что последнее извержение произошло вскоре после отложения этого слоя. Во время этого извержения было выброшено на поверхность огромное количество тефры - вулканического пепла, который покрыл весь остров слоем толщиной в некоторых местах до 30 м. Два механизма действовали при образовании этого слоя: исходная волна, вызвавшая грандиозное движение масс пепла вокруг кратера, и хаотическое движение пепла, оседавшего в виде небольших частиц. Сила исходной волны была такова, что из стенок кратера были вырваны и донесены до самого Акротири громадные валуны, разрушившие стены некоторых зданий, все еще выступавших над слоем пемзы.

Поднявшийся вверх пепел преодолел огромные расстояния: его частицы были обнаружены в глубинных пробах льда в Кэмп Сенчери (Гренландия). Археологические данные свидетельствуют о том, что основная масса пепла была отнесена в юго-восточном направлении - это подтверждают не только глубоководные анализы в Восточном Средиземноморье, но и недавние археологические раскопки на Додеканесских островах (Родосе, Телосе и Косе).

На самой Фере единственная равнина тянется вдоль восточного и южного побережья и полностью состоит из осевшего пепла, выпавшего в результате извержения минойского времени. На Родосе слой пепла почти метровой толщины был обнаружен в ходе археологических раскопок в районе строительства международного аэропорта.

На основании этих свидетельств можно утверждать, что в период последнего извержения преобладали северо-западные ветры, что обычно для начала лета. Другие свидетельства также подтверждают датировку извержения этим временем года (до сбора урожая в июне или в начале июля), и более всего тот факт, что почти не осталось запасов продуктов, хранившихся в кувшинах.

Таким образом, последние находки свидетельствуют о крайне незначительном воздействии извержения вулкана на Фере на Крит, поскольку туда попало небольшое количество пепла, не могло оказать серьезного влияния на жизнь обитателей Крита - ведь даже на Родосе, где выпало много пепла, не зафиксировано перерыва в преемственности культуры. Итак, теория о лишенной плодородия в результате извержения вулкана земле и последовавшем голоде на Крите безосновательна. Прежняя точка зрения о том, что взрыв кратера вулкана на Фере должен был вызвать образование кальдеры, которую заполнило море, что вызвало огромные приливные волны, опустошившие северное побережье Крита, также не так давно была отвергнута вулканологами. Из всего этого можно заключить, что у нас нет реальных оснований рассматривать упадок минойской цивилизации как результат активности вулкана на о-ве Фера.

Примечания:

1. См. избранную библиографию:

Doumas С. (ed). Thera and the Aegean World. Proceedings of the Second International Scientific Congress. Santorini, Greece, August 1978. V. I--II. L., 1978--1980;

idem. Thera: Pompeii of the ancient Aegean. L., 1983;

idem. Santorini: A Guide to the island and its archaeological treasures. Athens, 1984;

Hardy D., Doumas C.G., Sakellarakis JA., Warren P.M. (eds.). Thera and the Aegean World III. Proceedings of the Third International Congress. Santorini, Greece, 3 -- 9 September 1989. V. 1. L., 1990;

Immerwahr S.A. Aegean Painting in the Bronze Age. L., 1990;

Marinatos S. The volcanic destruction of Minoan Crete // Antiquity. 1939. ХIII. P. 425--439;

idem. The volcanic origin of Linear В // Europa. 1967. S. 204--10;

idem. Excavations at Thera. V. I--VII. Athens, 1967--1976;

idem. Treasures of Thera. Athens, 1972;

idem. Kreta, Thera und das Mykenische Hellas. Muenchen, 1973;

Morgan L. The miniature wall paintings of Thera. Cambr., 1988;

Page D. The Santorini volcano and the destruction of Minoan Crete. L., 1970 (Soc. Prom. Hell. St. Supp. Paper 12);

Pomerance L. The final collapse of Thera // Studies in Mediterranean Archaeology. 1970. 26;

Ramage E.S. (ed.) Atlantis: Fact of Fiction? Bloomington, 1978.

(**) Данные иллюстрации отсутствуют в тексте статьи и подобраны мною. - Marina. Источник: Christos Doumas. Die Wandmalereien von Thera. Muenchen, 1996.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F_%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0 %B0%D1%86%D0%B8%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Stirrup_vase_Rhodes_Louvre_CA2906.jpg/263px-Stirrup_vase_Rhodes_Louvre_CA2906.jpg
Амфора с осьминогом, Родос, позднеэлладский период III C1, около 1200—1100 гг. до н. э., (Луврский музей).

Элладская цивилизация, или Элладский период в истории Греции — современный археологический термин, обозначающий ряд исторических периодов эпохи бронзового века на территории материковой Греции, включая возникновение крито-микенской цивилизации. В трудах античных историков и поэтов элладский период обычно ассоциируется с догреческими обитателями Эгейского региона, чаще всего с пеласгами, реже упоминаются и другие народы (минийцы, кавконы, лелеги и др.). Одновременно с элладской цивилизацией на Крите существовала минойская цивилизация, а на Кикладах — кикладская цивилизация. Поздним этапом развития всех трёх указанных цивилизаций была Микенская цивилизация, причём её объединяющим элементом стали греки, пришедшие на Балканы и в Эгеиду около 16 в. до н. э.

Датировка элладской культуры в значительной мере привязана к развитию типов керамики, которая может делиться, в свою очередь, на «раннюю», «среднюю» и «позднюю» керамику конкретного стиля или места происхождения. В ряде случаев в дополнение к относительной датировке (по стилям керамики) использовались и методы абсолютной датировки, однако система хронологии элладской цивилизации сложилась ещё до открытия метода радиоуглеродной датировки.

На периферии Средиземного моря керамика могла имитировать элладскую, минойскую или кикладскую, однако относиться к более позднему хронологическому периоду.

Содержание

1 Периодизация
2 Раннеэлладский период (EH)
3 Среднееэлладский период (MH)
4 Позднеэлладский период (LH)
4.1 Позднеэлладский период I (ПЭ I)
4.2 Позднеэлладский период II (LHII)
4.3 Позднеэлладский период III (LHIII)
5 Примечания
6 Литература
7 См. также
8 Ссылки

Периодизация

В начале XX века К. Блеген предложил трёхчленную периодизацию (по аналогии с периодизацией минойской цивилизации, которую предложил А. Эванс).

Данная периодизация неоднократно подвергалась критике, поскольку хронологическая привязка каждого из периодов у разных археологов может колебаться с точностью до 150—200 лет, при этом границы периодов не всегда ясны.

В 1950-е гг. К. Ренфрю предложил периодизацию раннеэлладского по «типичным» для каждого периода культурам: Эвтресис, Кораку, Лефканди 1, Тиринф и др. Чуть позже Оливер Дикинсон и Джон Каски предложили периодизацию среднеэлладского периода по типам минийской керамики. Данная классификация также небезупречна, поскольку последовательность культур не является линейной, некоторые культуры или типы керамики являются узкорегиональными и не имеют аналогов в других частях Греции. В настоящее время большинство археологов используют параллельно периодизацию Блегена, Ренфрю, Дикинсона и Каски[1].

Уточнение датировки, тем не менее, является возможным и продолжается, в ряде мест элладские артефакты сосуществуют с артефактами минойской, кикладской, малоазиатских культур.
Периоды
по Блегену Примерная датировка
по Блегену Культуры по Ренфрю,
керамика по Дикинсону Современная
датировка[2]
Раннеэлладский I 2800-2500 до н. э. Эвтресис
Раннеэлладский II 2500-2300 до н. э. Кораку, локально — Лефканди 1
Раннеэлладский III 2300-2100 до н. э. Тиринф
Среднеэлладский I 2100-… до н. э. Минийская керамика
Среднеэлладский II … до н. э. Минийская керамика
Среднеэлладский III …-1550 до н. э. Минийская керамика
Позднеэлладский I 1550-1500 до н. э. Шахтовые гробницы
Позднеэлладский II 1500-1400 до н. э. Микенская культура
Позднеэлладский III 1400-1060 до н. э. Микенская культура
Раннеэлладский период (EH)
См. также: Эгейская цивилизация

В раннеэлладский период в Греции появляются носители сельскохозяйственной культуры, которые наложились на местное население неиндоевропейского происхождения. О данном обществе известно мало, за исключением того, что основные технологии обработки бронзы возникли в Анатолии, и элладская культура в этот период поддерживала культурные контакты с западноанатолийской культурой. Начало раннеэлладского периода знаменует начало бронзового века в Греции и хронологически совпадает с приходом Древнего царства в Древнем Египте.

Важные археологические памятники раннеэлладского периода сгруппированы на эгейском побережье в Беотии и Арголиде (Лерна, Пефкакия, Фивы, Тиринф) и на островах близ побережья, таких, как Эгина (Колонна) и Эвбея (Лефканди, Маника). Здесь найдена керамика с явным западноанатолийским влиянием, быстро распространяется технология быстрого гончарного круга.

В раннеэлладский период II возникает местный вариант длинного дома, именуемый мегарон. Проникновение анатолийских культурных шаблонов не сопровождалось масштабными разрушениями.

На территории Пелопоннеса раннеэлладские археологические материалы до сих пор не обнаружены.
Среднееэлладский период (MH)
Основная статья: Минийская керамика

На территории Греции среднеэлладский период начинается с широкого распространения так называемой «минийской керамики» (название этой керамике дал открыватель Трои Генрих Шлиман, поскольку первые её образцы были найдены при раскопках Орхомена Минийского — города в Беотии, по легендам, созданного древним народом минийцев). Примерно до 1960 гг. минийская керамика и в целом среднеэлладские культурные слои считались привнесёнными в Грецию вторженцами с севера, причинившими значительные разрушения около 1900 г. до н. э. (в русскоязычной литературе подобная трактовка минийской керамики встречается и в настоящее время). Позднее раскопки в Лерне показали непрерывность и преемственность стилей керамики. В целом минийская керамика сохраняет свой характерный стиль — лощёные расписные сосуды с прямолинейными или абстрактными изображениями — примерно до среднеэлладского периода III, когда под влиянием Кикладской и минойской культур появляются сосуды с криволинейными мотивами и даже реалистичными изображениями.

Хронологически среднеэлладский период соответствует среднему царству Древнего Египта. Поселения располагаются плотнее друг к другу и обычно находятся на вершинах холмов. Поселения этого периода обнаружены в большом количестве на Пелопоннесе и в центральной Греции (в том числе в Этолии), а на севере достигают долины реки Сперхейос. Из этих поселений подробные раскопки были проведены только в Малти (Малфи) в Мессении, однако наиболее объёмные археологические публикации посвящены другому памятнику, Лерна V.
Позднеэлладский период (LH)
Основная статья: Микенская цивилизация

Позднеэлладский период связан с микенской культурой. Эта культура в ещё большей степени, чем ранее, заимствовала традиции Крита и Киклад (включая Линейное письмо Б), однако доминирующую роль в ней играло греческое население. Надписи линейным письмом на древнегреческом языке нередко встречаются на позднеэлладской керамике. В позднеэлладский период I и II минойская керамика ещё встречается параллельно с позднеэлладской, однако уже в позднеэлладский период III минойские стили керамики окончательно вытеснены. Позднеэлладский период завершается крушением микенской цивилизации и вторжением дорийцев, после чего в истории Греции наступают «тёмные века».
Период Примерная датировка
Позднеэлладский I 1550-1500
Позднеэлладский IIA 1500-1450
Позднеэлладский IIB 1450-1400
Позднеэлладский IIIA1 1400-1350
Позднеэлладский IIIA2 1350-1300
Позднеэлладский IIIB1 1300-1230
Позднеэлладский IIIB2 1230-1190
Позднеэлладский IIIC (ранний) 1190-1130
Позднеэлладский IIIC (средний) 1130-1090
Позднеэлладский IIIC (поздний) 1090-1060
Субмикенский 1060-1000
Протогеометрический стиль 1000
Позднеэлладский период I (ПЭ I)

Керамика ПЭ I известна по погребальным дарам в шахтовых гробницах в Лерне, а также поселениях Ворулия и Нихория (Мессения), Айос-Стефанос (Лакония) и Кораку. А. Фюрюмарк делил позднеэлладский период I на стадии A и B, однако ПЭ IB по Фюрюмарку Дикинсон рассматривал как ПЭ IIA. Результаты недавней радиоуглеродной датировки находок в Цунгизе к северу от Микен показывают, что раннеэлладский период продолжался с 1675/1650 по 1600/1550 гг. до н. э., что на 100 лет ранее, чем прежние датировки керамики. Извержение вулкана Фера, произошедшее в ПЭ I, датируется примерно 1650—1625 гг. до н. э.

В Мессении обнаружены археологические материалы, известные как «пелопонесский ПЭ I» (скорее всего, они относятся к периоду после извержения вулкана на Фере, поскольку на самой Фере подобный материал отсутствует).[3] Этот материал включает «высокие воронковидные кубки типа Кефтиу III»; «небольшие закрытые формы, как, например, кувшины с небольшими отверстиями, украшенные штрихованными петлеобразными узорами или упрощёнными спиралями»; «роскошная роспись тёмным по светлому», в том числе «небольшие изящные простые спирали … различные штрихованные петли и изображения двойного топора-лабриса, а также дополнительные ряды небольших точек плюс одиночные или двойные волнистые линии». Эти локальные инновации продолжали использоваться в керамике ПЭ IIA на Балканском полуострове.
Позднеэлладский период II (LHII)

Классификация ПЭ IIA основана прежде всего на материалах из Кураку, где различается керамика «домашнего» и «дворцового» стилей. Существует чёткая и однозначная связь между материалами ПЭ IIA и позднеминойского IB периодов.

Период ПЭ IIB начинается ещё до конца позднеминойского IB, для него характерно уменьшение критского влияния. Находки, содержащие материалы только ПЭ IIB, редки, и происходят из Тиринфа, Асины и Кораку. По материалам радиоуглеродной датировки из Цугнизы, ПЭ II период длился с 1600/1550 по 1435/1405 гг. до н. э., причём начало периода опережает прежнюю датировку по керамике примерно на 100 лет, а окончание периода — совпадает с датировкой по керамике. ПЭ II параллелен в истории Египта началу «имперского периода» от Хатшепсут до Тутмоса III.
Позднеэлладский период III (LHIII)

Позднеэлладский период III и позднеминойский период III существовали одновременно. В ПМ IIIB неэлладская керамика эгейского происхождения перестаёт быть однородной; поскольку керамика позднеминойского периода IIIB отличается от элладской, следует рассматривать «субминойский» вариант ПЭ IIIB.

Однородная и широко распространённая керамика ПЭ IIIA:1 первоначально определялась по материалу из Дома со скатами в Микенах, дворца в Фивах (в настоящее время этот материал большинство археологов относят к периодам ПЭ IIIA:2 или ПЭ IIIB) и Триады на Родосе. Также имеется материал из Асины, Афин (колодцы), Спарты, Нихории, обломки из Гробницы Атрея и др. Радиоуглеродная датировка материала из Цунгизы относит период ПЭ IIIA:1 к 1435/1406 — 1390/1370 гг. до н. э. Керамика ПЭ IIIA:1 также обнаружена в раскопках хеттского города в Машат-Хююке, ныне Турция.[4]

Керамика ПЭ IIIA:2 свидетельствует о микенской экспансии в Восточном Средиземноморье. Возникает множество новых форм. Мотивы расписной керамики являются продолжением традиций ПЭ IIIA:1, однако наблюдается значительная стандартизация. В Египте материал из Амарны содержит керамику ПЭ IIIA:1 (Источник?), относящуюся к правлению Аменхотепа III (Источник?), и материал ПЭ IIIA:2 времён его сына Эхнатона; также имеются весьма малочисленные материалы ПЭ IIIB (Источник?). Материалы ПЭ IIIA:2 обнаружены близ Улубуруна на корабле, затонувшем в XIV веке до н. э. РУ датировка по Цунгизе относит этот период к 1390/1370 — 1360/1325 гг. до н. э., однако керамика ПЭ IIIA:2 также обнаружена на пожарище Милета, которое относится, вероятно, к периоду правления хеттского царя Мурсили II, то есть за несколько лет до затмения Мурсили, которое состоялось в 1312 г. до н. э. Переходный период между IIIA и IIIB начался после 1320 г. до н. э. (турецкий археолог Джемаль Пулак считает, что до 1295 г. до н. э.).

Определение ПЭ IIIB, которое дал шведский археолог А. Фюрюмарк, основано главным образом на погребальных находках и материале поселения Зигуриес. Элизабет Френч разделила эту керамику на субфазы на основании материала из Микен и Тиринфа. Находки ПЭ IIIB:2 редки, поскольку расписная керамика редко встречается в гробницах, а многие поселения того периода были разрушены, из-за чего находки целой керамики того времени крайне редки.

Керамика ПЭІIIB ассоциируется с греческими континентальными дворцами с архивами надписей Линейным письмом Б, которое также использовалось на Крите, начиная с позднеминойского периода II. Пулак (Pulak) предложил датировку, согласно которой ПЭІIIB совпадал по времени с возрождением Хеттского царства после затмения времён царствования Мурсили II (1312 г. до н. э.); в Египте — с 19-й династией, известной как Рамессиды; а в северной Месопотамии — с победой Ассирии над Митанни.

Окончание ПЭ IIIB считается синхронным с разрушением Угарита, в руинах которого найдены последние образцы ПЭ керамики. Датировка по материалам Цунгизы относит окончание ПЭ IIIB к 1200/1190 гг. до н. э. Таким образом, начало ПЭ IIIC сейчас принято относить к началу правления египетской царицы Таусерт. Керамика ПЭ IIIC отличается разнообразием, её образцы найдены даже в Трое VIIa, немногочисленные находки также сделаны в Тарсе Киликийском. Также образцы ПЭ IIIC керамики обнаружены в городах филистимлян — Ашдоде, Ашкелоне, Экроне, Гате и Газе.
Примечания

↑ The Eutresis and Korakou Cultures
↑ http://projectsx.dartmouth.edu/classics/history/bronze_age/chrono.html The Chronology and Terminology of Aegean Prehistory
↑ Lolos, Y.G. (1989). On the Late Helladic I of Akrotiri, Thera. In Thera and the Aegean World III. Volume Three: Chronology. Proceedings of the Third International Congress, Santorini, Greece, 3-9 September 1989. Thera Foundation. Retrieved 4 September 2008.
↑ Kuniholm, P. (1998). Aegean Dendrochronology Project December 1996 Progress Report. Cornell Tree-Ring Laboratory, Cornell University. Retrieved 4 September 2008.

Литература

Блаватская Т. В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура. — М., 1976.
Блаватская Т. В. Греция в период формирования раннеклассового общества (XXX—XII вв. до н. э.)// История Европы. Т. 1. — М., 1988.
Златковская Т. Д. У истоков европейской культуры: Троя, Крит, Микены. М.: Изд-во АН СССР, 1961.
Клейн Л. С. Древние миграции и происхождение индоевропейских народов.

См. также

Дом с черепицей — крупнейшее сооружение элладского периода
Кикладская цивилизация
Догреческий субстрат
Крито-микенская цивилизация
Культура Винча
Минийцы
Минойская цивилизация
Народы моря
Пеласги

Ссылки

Images of artifacts and sites of Helladic Greece
Jeremy B. Rutter, Dartmouth College, «Prehistoric Archeology of the Aegean:» especially chapters 3, 8, 9.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%B3%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_% D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1 %86%D0%B8%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Mycenaean_Woman.jpg/330px-Mycenaean_Woman.jpg
Микенская женщина

Эгейская цивилизация — общее название цивилизаций бронзового века в 3000—1000 гг. до н. э. на островах Эгейского моря, Крите, в материковой Греции и Малой Азии (Анатолия). Ранее использовавшийся термин крито-микенская цивилизация (крито-микенская культура) не вполне точен, так как хронологически и территориально охватывает лишь часть данной культуры.

Содержание

1 Открытие
2 Периодизация
3 Классификация культуры
4 Развитие цивилизации
5 Искусство эгейской цивилизации
5.1 Кикладское искусство
5.2 Критское искусство
5.3 Ахейское искусство
6 Литература
7 Ссылки

Открытие

Первые центры культуры открыты раскопками Генриха Шлимана в Микенах (1876), Артура Эванса на острове Крит (с 1899). С XIX века исследовано несколько сотен памятников: могильники, поселения, большие города типа Полиохни на острове Лемнос с каменной стеной высотой 5 м, Филакопи на острове Милос; царские резиденции — Троя, дворцы Крита (Кносс, Маллия, Фест), акрополь в Микенах.

Самые известные археологические культуры этого периода — минойская, или критская, и микенская, по которым он и получил свое название, но есть также несколько локальных культур, в частности кикладская и эллинская.

Периодизация

Крито-микенский период (конец III — II тыс. до н. э.): минойская и микенская цивилизации; возникновение первых государственных образований; развитие мореплавания; установление торговых и дипломатических контактов с цивилизациями Древнего Востока; возникновение оригинальной письменности. Для Крита и материковой Греции на этом этапе выделяются различные периоды развития, поскольку на острове Крит, где в то время обитало негреческое население, государственность сложилась раньше, чем в Балканской Греции, подвергшейся в конце III тысячелетия до н. э. завоеванию греков-ахейцев.
Минойская цивилизация (Крит):
Раннеминойский период (XXX—XXIII вв. до н. э.): господство родовых отношений, начало освоения металлов, зачатки ремесла, развитие мореплавания, сравнительно высокий уровень аграрных отношений.
Среднеминойский период (XXII—XVIII вв. до н. э.; период «старых», или «ранних», дворцов): появление раннегосударственных образований в разных уголках острова, строительство монументальных дворцовых комплексов, возникновение ранних форм письменности.
Позднеминойский период (XVII—XII вв. до н. э.): расцвет минойской цивилизации, объединение Крита, создание морской державы царя Миноса, широкий размах торговой деятельности Крита в бассейне Эгейского моря, расцвет монументального строительства («новые» дворцы в Кноссе, Маллии, Фесте), активные контакты с древневосточными государствами. Природная катастрофа середины XV в. до н. э. (минойское извержение) становится причиной упадка минойской цивилизации, что создало предпосылки для завоевания Крита ахейцами.
Элладская цивилизация (Балканская Греция):
Раннеэлладский период (XXX—XXI вв до н. э.): господство в Балканской Греции родоплеменных отношений в среде догреческого населения, появление первых крупных поселений и протодворцовых комплексов.
Среднеэлладский период (XX—XVII вв. до н. э.): расселение на юге Балканского полуострова первых волн носителей греческого языка — ахейцев, сопровождавшееся некоторым снижением общего уровня социально-экономического развития Греции; начало разложения родоплеменных отношений у ахейцев.
Позднеэлладский период (XVI—XII вв. до н. э.; микенская цивилизация): возникновение раннеклассового общества у ахейцев; формирование производящей экономики в сельском хозяйстве; появление ряда государственных образований с центрами в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Фивах и др.; формирование оригинальной письменности; расцвет микенской культуры. Ахейцы подчиняют Крит и уничтожают минойскую цивилизацию. В XII в. до н. э. в Грецию вторгается новая племенная группа — дорийцы, что влечёт гибель микенской государственности, начало греческих тёмных веков и следующего исторического периода.

Помимо данной, существуют и другие периодизации.

Классификация культуры

Выделяется несколько локальных археологических культур (цивилизаций, которые входят в эгейскую цивилизацию):

солунийская цивилизация,
македонская цивилизация,
западноанатолийская цивилизация (Троя, Бейджесултан, Лимантепе),
элладская цивилизация,
кикладская цивилизация,
минойская цивилизация.
микенская цивилизация

Хронологически эти цивилизации принято делить на три основных периода: ранний, средний и поздний; каждый период — на 3 субпериода (І, ІІ, III; например, раннеминойский І, среднесолунский ІІІ и т. д.).

Развитие цивилизации

Развитие эгейской цивилизации проходило неравномерно, её центры переживали эпохи падений и расцвета в разное время. Процесс формирования эгейской цивилизации был сложным и длительным:

цивилизации западной Анатолии и Средней Греции возникли на основе местного неолита;
на островах восточной части Эгейского моря большое влияние имела цивилизация Трои;
западно-анатолийское влияние было сильным и на других островах.

Города, укрепленные стенами с башнями и бастионами, с общественными зданиями и храмами появились в западной Анатолии в 3000—2000 гг. до н. э.; укрепленные поселения в материковой Греции — в конце 2300—2000 гг. до н. э.; на Крите крепости не обнаружены.

Около 2300 до н. э. Пелопоннес и северо-западная Анатолия пережили вражеское вторжение, о чём свидетельствуют следы пожаров и разрушений в поселениях. Под влиянием захватчиков (возможно, индоевропейского происхождения) до 2000—1800 гг. до н. э. изменилась материальная культура материковой Греции, Трои, некоторых островов.

На Крите, неразрушенном захватчиками, продолжала развиваться минойская цивилизация; сначала в 2000—1800 гг. до н. э. появилась иероглифическая письменность, с 1600 до н. э. — линейное письмо А.

Средний бронзовый век (2000—1500 гг. до н. э.) — период наибольшей консолидации эгейской цивилизации, о чём свидетельствует определенное единство материальной культуры: керамики, металлических изделий и др.

Около 1600 до н. э. вторжение в материковую Грецию новых племён (возможно, ахейцев), воины которых использовали боевые колесницы, положило начало возникновению небольших государств микенского периода около других центров — Микен, Тиринфа, Орхомена.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/94/NAMA_Tablette_7671.jpg/375px-NAMA_Tablette_7671.jpg
Пример линейного письма Б

Около 1470 до н. э. некоторые центры эгейской цивилизации (особенно Крит) пострадали от извержения вулкана Санторин. На Крите появилось ахейское (микенское) население, которое принесло новую культуру и линейное письмо Б.

С 1220 г. до н. э. эгейская цивилизация переживает глубокий внутренний кризис, что сопровождается вторжением дорийцев и «народов моря», что приводит эгейскую цивилизацию к гибели.
Искусство эгейской цивилизации

Эгейское искусство характеризуется переходом основной роли в его развитии от одной области Эгейского мира к другой, добавлением местных стилей, взаимосвязями с искусством Древнего Египта, Сирии, Финикии. В сравнении с художественными культурами Древнего Востока эгейское искусство отличается более светским характером.

Кикладское искусство

Среди памятников 3000—2000 гг. до н. э. выделяется похоронная пластика Киклад — «кикладские идолы» — мраморные статуэтки или головы (фрагменты статуй) геометризованных, лаконичных, монументальных форм с чётко выраженной архитектоникой (скрипкоподобные фигуры, обнаженные женские статуэтки).

Критское искусство
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Akrotiri_blue_monkeys.jpg/330px-Akrotiri_blue_monkeys.jpg
«Синие обезьяны». Фреска с Санторини

Приблизительно с 2300—2200 гг. до н. э. основным центром художественной культуры стал Крит (расцвет в 2000—1500 гг. до н. э.). Искусство Крита расширило влияние на Киклады и материковую Грецию. Наивысшие достижения критских зодчих — дворцы (открытые в Кноссе, Фесте, Маллии, Като-Закро), в которых сочетание больших горизонтальных площадей (дворы) и комплексов двух- или трехэтажных помещений, световых колодцев, пандусов, лестниц создает эффект красочного перетекания пространства, эмоционально богатый, насыщенный бесконечным многообразием впечатлений художественный образ. На Крите был создан своеобразный тип колонны, которая расширяется кверху. В изобразительном и декоративно-прикладном искусстве Крита орнаментально-декоративный стиль (2000—1700 гг. до н. э., достигший совершенства в росписи ваз камарес) сменяется в 1700—1500 гг. до н. э. больше конкретною и непосредственной передачей образов растительного и животного мира и человека (фрески дворца в Кноссе, вазы с изображением морских существ, производство мелкой пластики, торевтики, глиптики); к 1400 г. до н. э. (приблизительно, в связи с завоеванием ахейцами) нарастают условность, стилизация (фрески тронного зала и раскрашенный рельеф со стукко царя-жреца из дворца в Кноссе, вазопись дворцового стиля).

Ахейское искусство

1700—1200 гг. до н. э. — период высокого расцвета искусства ахейской Греции. Города-крепости (Микены, Тиринф) строились на возвышенностях, с мощными стенами циклопичной кладки (из каменных глыб весом до 12 т) и планировкой в двух уровнях: нижний город (место обитания населения околиц) и акрополь с дворцом правителя. В архитектуре жилищ (дворцы и дома, как и на Крите, строились на каменных цоколях из самана с деревянными связками) складывается тип прямоугольного с портиком дома — мегарона, прообраза древнегреческого храма в антах. Лучше других раскопанный дворец в Пилосе. Выделяются круглые в плане купольные гробницы-толосы с т. н. ложным сводом и дромосом (гробница Атрея около Микен, 1400—1200 гг. до н. э.). Изобразительное и декоративно-прикладное искусство ахейской Греции испытывало сильное влияние искусства Крита, особенно в 1700—1500 гг. до н. э. (изделия из золота и серебра из шахтовых гробниц в Микенах). Местный стиль характеризуется обобщенностью и лаконичностью форм (рельефы на надгробных стелах шахтовых гробниц, похоронные маски, некоторая посуда из захоронений, как кубок Нестора). Искусство 1500—1200 гг. до н. э., как и Критское искусство, большое внимание уделяло человеку и природе (фрески дворцов в Фивах, Тиринфе, Микенах, Пилосе; вазопись, скульптура), но склоняется к стойким симметричным формам и обобщениям (геральдическая композиция с фигурами 2 львов рельефа львиных ворот в Микенах).

Литература

Андреев Ю. В. От Евразии к Европе: Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-нач. I тысячелетия до н. э.). СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. 864 с. — ISBN 5-86007-273-2.
Глазычев В. Л. Гемма Коперника. — Москва: Советский художник, 1989. 416 с. — ISBN 5-269-00162-4
Драчук В. С. Дорогами тысячелетий. — Москва: Молодая гвардия, 1977. 256 с.

Ссылки

Ю. В. Андреев. Закономерность и случайность в процессе становления древнейших цивилизаций Эгейского мира
Л. А. Ельницкий. Из эгейской хронологии эпохи бронзы
The Prehistoric Archaeology of the Aegean

[Ю.В.Андреев]

http://centant.spbu.ru/centrum/publik/confcent/1995-05/andreev.htm
Античное общество: проблемы истории и культуры. Доклады научной конференции 9 - 11 марта 1995 г.

Эпоха ранней бронзы или III тысячелетие до н. э. занимает особое место в исторических судьбах Эгейского мира как своеобразный пролог к истории древнейших цивилизаций этого региона: критской (минойской) и микенской и как время вызревания их основных предпосылок и структурных элементов, демографических, технологических, социально-экономических, идеологических и т. п. Судя по всему, этот процесс шел крайне медленно, неравномерно и прерывисто. За это время на территории Эгеиды, на ее островах, полуостровах и побережьях образовалось целое "созвездие" из нескольких связанных между собой, но в целом развивавшихся вполне самостоятельно археологических культур. Важнейшими из них принято считать, если идти в направлении с востока на запад, западноанатолийскую культуру Трои-Гиссарлыка, далее стоящую несколько особняком, хотя и связанную с троянской культуру островов северовосточной части Эгейского бассейна: Лемноса, Лесбоса и Хиоса, Кикладскую культуру, распространенную в островной зоне центральной части того же бассейна, раннеэлладскую культуру материковой Греции и, наконец, раннеминойскую культуру Крита.

В развитии всех этих культур удается проследить некоторые общие тенденции, выразившиеся в более или менее синхронном появлении в различных районах Эгейского мира одних и тех же культурных инноваций таких, например, как индустрия бронзы, гончарный круг, поликультурное земледелие в форме так называемой "средизмноморской триады", поселения квазигородского и протогородского типа, сначала весельные, а затем и парусные морские суда, монументальная архитектура и т. п. Совпадения такого рода обычно служат основанием для того, чтобы расценивать эти культуры как звенья в эволюционной цепи единого культурогенетического процесса, замкнутого в своей конечной фазе не дворцовые цивилизации II тыс. до н. э. Именно такую модель генезиса эгейских цивилизаций предложил около двадцати лет тому назад известный английский археолог К. Ренфрью в своей сразу же завоевавшей широкую популярность книге "Возникновение цивилизации".

И все же основные исторические итоги этой эпохи, на первый взгляд, столь богатой предзнаменованиями великого будущего могут показаться и достаточно неожиданными, и даже в какой-то мере разочаровывающими. Как известно, ни в Троаде, ни в Пелопоннесе, которые могут считаться для этого времени наиболее передовыми районами Эгейского мира, настоящие цивилизации ни в конце III-го, ни в начале следующего II тыс. до н. э. так и не сложились. В материковой Греции первая цивилизация, заслуживающая этого наименования (микенская), начала выкристализовываться лишь в XVI-XV вв. до н. э. Культура Трои-Гиссарлыка, даже достигнув своего зенита в период так называемой Трои VI (между 1900-1300 гг.), так и не смогла, по-видимому, преодолеть этот важнейший исторический рубеж. Практически из всех эгейских культур, вышедших на "старт" в начале эпохи ранней бронзы, достигла "финиша" и вплотную подошла к "порогу" цивилизации одна лишь культура минойского Крита, на первых порах (в начале и середине III тыс.) как будто не подававшая особенно больших надежд и во многих отношениях сильно уступавшая таким действительно блестящим культурам, как культуры островов Кикладского архипелага, Троады, материковой Греции. Другие участники этого своеобразного "марафона" либо сошли с "дистанции", так и не достигнув той общей цели, к которой все они, согласно бытующим в науке представлениям, должны были стремиться, растеряв в пути почти все свои достижения и полностью утратив свой индивидуальный исторический облик, либо застыли в каком-то странном промежуточном положении, близком к состоянию гомеостасиса, очевидно, так и не набрав того запаса "кинетической энергии", который был необходим для решающего скачка и преодоления барьера, отделяющего варварство от цивилизации. Уникальный феномен минойской цивилизации, по всей видимости, находит свое объяснение в столь же уникальном стечение благоприятных исторических, географических и этнопсихологических обстоятельств, благодаря которому Крит смог наконец отделиться от конгломерата эгейских культур и занять свое особое положение на грани двух миров: варварского мира Евразии и мира древневосточних цивилизаций. Среди факторов, сделавших возможным этот переход минойской культуры на новую, более высокую ступень развития, мы поставили бы на первое место исключительное по эгейским масштабам плодородие почвенного слоя равнинной части Крита, обусловившее чрезвычайно быстрый рост населения на острове в течение III тыс., далее, ранние и достаточно интенсивные контакты его обитателей со странами Восточного Средиземноморья и, наконец, особую пластичность минойского менталитета, во многом сближающий его с менталитетом греков античной эпохи, его ярко выраженную способность к адаптации в меняющейся внешней среде, равно как и к критическому, избирательному усвоению чужого опыта. По отношению к общей доминанте исторического прогресса, в то время действовавшей в пределах Эгейского мира, ситуация, сложившаяся на Крите, была не более, чем "счастливой случайностью". В принципе (при изъятии одного или двух из образующих ее компонентов) она могла бы и вообще не состояться, и тогда дальнейшие пути исторического развития всего этого региона были бы, вероятно, совсем иными.

Наблюдения над жизненными циклами основных эгейских культур эпохи ранней бронзы убеждают нас в том, что теории эволюционистского толка, изображающие процесс становления цивилизации в этой части древней ойкумены как неуклонное поступательное движение всех населявших ее племен и народов к одной общей цели, которой в то время могло быть только дворцовое государство, едва ли способны дать вполне адекватную действительности картину происходивших здесь исторических перемен. Главные движущие силы ("субсистемы") процесса культурогенеза, которым Ренфрью уделил так много внимания в своей книге, могли действовать в определенных границах, прокладывая себе дорогу среди множества не предусмотренных его концепцией случайностей, от которых в конечном счете и зависели конкретные исторические судьбы отдельных этнокультурных сообществ. Сдвиги подлинно прогрессивного характера, ведущие к постепенному, но более или менее устойчивому накоплению культурных инноваций, прослеживаются в эту эпоху в основном на уровне технологических и хозяйственных инфраструктур, хотя и здесь они отличались крайней неравномерностью. Лишь в этих сферах жизнедеятельности эгескйих обществ удается наблюдать возникновение непрерывных культурных традиций, связывающих эпоху палеометалла с эпохой расцвета дворцовых цивилизаций. На более высоком уровне структурирования социально-экономических систем становится совершенно очевидным дискретный характер всего процесса, постоянное чередование фаз прогресса с фазами регресса. Судьба основных эгейских культур III тыс. до н. э., за исключением раннеминойской, дает ряд наглядных примеров такого чередования. Наконец, в наиболее показательной, на наш взгляд, сфере художественного творчества однонаправленное развитие прогрессивного характера удается проследить лишь на сравнительно коротких хронологических отрезках, обычно не превышающих двух-трех столетий. Здесь особенно ярко проявили себя такие характерные и, несомненно, тесно связанные между собой черты раннеэгейских культур, как крайняя автаркичность, с одной стороны, и крайняя инертность, с другой. Наиболее самобытные и интересные художественные явления этой эпохи такие, как, например, кикладская мраморная скульптура, троянское ювелирное искусство, раннеэлладская керамика и глиптика, производят впечатление ярких, но изолированных, эпизодических вспышек на карте Эгейского мира. Как правило, у них не находилось ни подражателей ни продолжателей в смежных культурных ареалах и на более поздних этапах культурного развития. Новые эстетические идеи и открытия мелькали стремительно, как метеоры, и вскоре исчезали за горизонтом. Лишь очень немногие из них успели оформиться в достаточно жизнеспособные и длительные художественные традиции.

Гибель большинства эгейских культур после обычно непродолжительного периода расцвета и при отсутствии ясно выраженной фазы вырождения и упадка воспринимается как внезапный трагический финал, вызванный действием каких-то чисто внешних, случайных причин. О их характере можно сейчас лишь гадать. В одних случаях это могли быть передвижения племен, межэтнические конфликты или пиратские набеги, в других стихийные бедствия. Как бы то ни было, сама эта уязвимость раннеэгейских обществ, их чрезмерная зависимость от всякого рода исторических и экологических случайностей, пожалуй, могут свидетельствовать о их недостаточной жизнеспособности, так же как и о крайне ограниченных возможностях дальнейшего развития. Создается впечатление, что, сделав несколько первых шагов по пути, ведущему к цивилизации, освоив индустрию бронзы, начатки градостроения, мореплавания и поликультурного земледелия и поднявшись (правда лишь в отдельных случаях) до уровня примитивной государственности, эти общества в значительной мере растратили отпущенный им природой запас жизненных сил и после этого продолжали свое существование просто по инерции, впав в состояние своего рода анабиоза, в котором их легко могла погубить любая случайность, любое неблагоприятное стечение обстоятельств.

И опять-таки только "счастливый случай", как было уже сказано, мог вывести некоторые из них за предхлы этого порочного круга - на новый более высокий уровень исторического развития. История Эгейского мира в III тыс. до н. э. дает нам только один пример такой редкой "удачливости", которым может служить судьба раннеминойской культуры Крита. Впрочем, весь дальнейший ход событий достаточно ясно показывает, что и на новом витке своего жизненного цикла эта культура, все-таки ставшая цивилизацией, так и не смогла надежно застраховаться от прихотей всесильного случая, и в свою очередь должна была покинуть историческую сцену при загадочных, так до конца и не выясненных обстоятельствах.

[Л. А. Ельницкий]

http://annales.info/greece/eg_hron.htm
(В связи с пересмотром некоторых дат древневосточной истории)

Вестник древней истории, № 2, 1949 г.
[263] - конец страницы

Опубликование новых данных, пересмотр и тщательное изучение ранее известных источников в области древневосточной хронологии привели за последнее время к заполнению целого ряда лакун в хронологических таблицах Вавилонии и Египта[1]. Эта работа не может не оказать существенного влияния на хронологию средиземноморских «доисторических», т. е. бесписьменных (или обладающих еще нерасшифрованной письменностью), культур и потому не имеющих собственных опорных точек для определения их абсолютной хронологии.

При установлении прочных дат средиземноморских культур эпохи бронзы в особенности важны результаты новейших исследований хронологии раннединастического Египта, определение времени XIII династии, так же как и весьма существенная передвижка поздних дат I вавилонской династии. Отнесение царствования вавилонского царя Хаммураби, еще недавно помещавшегося на рубеже III и II тысячелетий до н. э., к рубежу XVIII и XVII ст. до н. э. не может не оказать существенного влияния на хронологию Крита и других эгейских культур, базирующуюся прежде всего на находках в их культурных слоях датированных египетских и вавилонских предметов. Изменения же эгейских дат, вызванные уточнениями в области хронологии Египта и Двуречья, не могут, в свою очередь, не сказаться на хронологии культур Малой Азии, северной части Балканского полуострова и Италии. В особенности важно уточнение хронологии древней Трои (для которой имеются к тому же многочисленные новые сгратиграфические данные, полученные раскопками 30-х г.)[2], поскольку троянские типологические параллели до сих пор являются существенным соображением при датировках культур эпохи бронзы западных и северных областей Средиземноморского бассейна.

Абсолютная хронология древнего Крита основывается на находках египетских и египтизирующих вещей на Крите, так же как и на находках критских вещей (керамики) в Египте и в Сирии (Рас-Шамра). При этом ввиду того, что хронология раннединастического Египта до сих пор не является достаточно прочной, не имеет под собой твердых оснований и датировка древнеминойского периода на о. Крите. Таким образом, если Эванс и его ученики, принимая установленную Э. Мейером хронологию раннединастического периода, относят начало эпохи бронзы на о. Крите к последним столетиям IV тысячелетия до н. э., то, например, Н. Эберг в своем обширном исследовании, посвященном пересмотру основ хронологии эпохи бронзы и раннего железа средиземноморского бассейна, готов уместить всю эпоху бронзы в пределах II тысячелетия до н. э. Разумеется, такое расхождение мнений было возможно не только вследствие шаткости древнеегипетской хронологии, но и из-за недостаточной изученности древних культурных слоев в таких областях, как Малая Азия, Македония и Сирия. Раскопки последних 15—20 лет в названных странах создают более прочную опору для построения основ средиземноморской хронологии, позволяя судить о культуре эпохи бронзы в Эгейском бассейне и на его периферии с точки зрения ее последовательного развития.

Древнейшими датируемыми предметами на о. Крите являются каменные (стеатитовые, мраморные, диоритовые и т. д.) сосуды, воспроизводящие древнеегипетские образцы. При этом вопрос о египетском происхождении хотя бы некоторой их части [263] является спорным. Несомненно во всяком случае, что их подавляющее большинство изготовлено на Крите[3], при этом типы сосудов, находимых на Крите в древнейших слоях эпохи металла и относимых к ДМ (древнеминойскому) периоду, хотя и встречаются в Египте в эпоху первых двух династий, но прослеживаются вплоть до VI династии, чем и затрудняется точное определение абсолютной даты начала древминойского периода.

Более твердую опору для хронологии Крита дают некоторые находки более позднего времени, а именно — находки египетских предметов XII—XIII династий на Крите и критских сосудов (одного целого и фрагментов), относимых к среднеминойскому (СМ IIа и б) периоду в Египте.

В одной из могил в Абидосе, содержащей также скарабеи с именами Сенусерта II и Аменемхета III, найден сосуд стиля Камарес; в Кагуне, Лагуне и в Гарагахе также найдены фрагменты сосудов стиля Камарес, относившиеся обычно ко времени Сенусерта II, но принадлежащие в действительности ко времени XIII династии.

В подтверждение синхронности СМ II периода и XIII династии Египта должна быть принята также находка обломка египетской стеатитовой статуэтки, относящейся к периоду, переходному от XII к XIII династии, в Кноссе, в слое, обозначенном СМ IIб.

Ценность указанных критских находок в Египте была бы весьма высока для определения абсолютной хронологии среднеминойского периода, если бы не то обстоятельство, что их принадлежность ко времени XIII династии не могла считаться твердо установленной до последних дней, так же как не была установлена точно и продолжительность самой XIII династии.

Прежде чем перейти к рассмотрению вопросов хронологии этих критских находок в Египте и египетских на Крите, необходимо упомянуть, что в слоях периода СМ II в Платаносе был найден вавилонский цилиндр-печать эпохи Хаммураби; другой подобный же цилиндр был найден к западу от Кандии.

Ввиду того, что хронология I вавилонской династии, после опубликования хорсабадского списка царей и расчетов, производимых на основании так называемого «цикла Венеры», является в настоящее время не менее прочной, чем древнеегипетская, последние две находки приобретают первенствующее значение для хронологии древнего Крита, в особенности после недавних работ, приведших к установлению новых дат царствования Хаммураби.

Эти цилиндры, найденные в слое СМ I, свидетельствуют о том, что начало периода СМ II не может быть отодвинуто далеко вглубь от рубежа XVIII—XVII ст. до н.э. С другой стороны, начало позднеминойского периода датируется царствованием Хатшепсут[4]; следовательно, среднеминойский период Крита должен быть уложен в достаточно компактный промежуток времени, приблизительно от 1800 до 1530 г. до н.э.

Находки критских вещей в Абидосе и Кагуне, устанавливающие синхронию среднеминойского периода II с XIII династией Египта, свидетельствуют косвенно и о том, что дата конца XII — начала XIII династии не должна быть значительно удалена от времени царствования Хаммураби. Это обстоятельство хорошо согласуется с теми датами, какие устанавливает для Хаммураби В. В. Струве, и оказывается в некотором противоречии с чересчур заниженной датировкой Олбрайта[5], принимая которую пришлось бы искать конец периода СМ I в XVI ст. до н. э., что, однако, как мы видим, резко противоречило бы другим фактам.

С другой стороны, разработанная Олбрайтом хронология XIII династии позволяет нам фиксировать конец царствования фараона Собекнофрура, последнего царя [264] XII династии, на 1780 г. и отнести находки керамики стиля Камарес в Египте ко времени около 1750 г. При этом не следует забывать, что период СМ II, к которому относятся сделанные в Египте находки критской керамики, различается лишь в Кноссе, тогда как на остальном Крите в это самое время продолжают развиваться формы, характерные для периода СМ I. Это, разумеется, создает известные затруднения при установлении абсолютной хронологии.

Таким образом, один из важнейших и труднейших вопросов эгейской хронологии, а именно то, что находки керамики стиля Камарес в Египте не могли быть связаны с завышенными датами царствования Хаммураби, — решается ныне удовлетворительным образом сам собой.

Отметив эти опорные точки на о. Крите, постараемся перебросить мосты на европейский и азиатский материки.

Уже давно была установлена полная параллельность развития культуры эпохи бронзы на Крите, Кикладах и на материке Греции. Эту параллельность, наблюдаемую преимущественно по типологическим признакам, подтвердили в общем и новейшие раскопки, в результате которых вопрос о синхронности названных культур можно решить по стратиграфическим данным. Такого рода данные получены при раскопках близ Коринфа (Кораку), Азины, Эвтрезии, Элевсина, Афин и других пунктов. Однако здесь, наряду с признаками общности и синхронности, имеются и некоторые частные особенности развития (прежде всего это касается времени бытования керамики с матовой росписью и так называемой «минийской»), что не могло не внести известной путаницы в хронологические расчеты. Ввиду всего этого основным признаком, определяющим хронологию, остается критское влияние, поскольку оно дает себя чувствовать в формах и орнаментике керамики и металлических предметов, а наиболее компактным и выразительным комплексом являются шахтные гробницы в Микенах.

Несмотря на некоторые расхождения в датировке микенского царского некрополя, все же надо считать несомненным, что 6 микенских шахтных гробниц представляют собой довольно компактный комплекс, датируемый временем от 1600 до 1450 г. до н. э., ближе к середине указанного отрезка времени.

По-видимому, критское влияние стало ощущаться на почве материковой Греции сравнительно незадолго до возникновения царского некрополя в Микенах, так как наиболее ранние стилистические элементы, характеризующие это явление, не выходят за пределы периода орнаментики Камарес, начало которого, по изложенным выше мотивам, нельзя отодвинуть за пределы XVIII ст. до н. э.

Среднеэлладийский период характеризуется появлением так называемой минийской керамики; ее характерным признаком является легкое лощение по темной (серой) поверхности или по светлой (желтой, а также и красноватой) ангобе. Ввиду разнообразия этого рода керамики и ее широкого распространения по всему Эгейскому бассейну большие споры вызывал вопрос о месте ее возникновения. Одно время указывали в особенности на Беотию, вследствие чего она и получила наименование «орхоменской» или «минийской», но после недавних раскопок на о. Лесбосе и в Трое, по-видимому, именно Малую Азию необходимо считать тем центром, откуда техника минийской керамики распространилась в западном направлении[6]. Это, равно как и наличие элладийской керамики в слоях Трои, открывает возможности для установления синхронизма между Малой Азией (прежде всего Троей и западноанатолийской культурой) и Балканским полуостровом.

Не так давно Н. Эберг, на основании стилистических совпадений между материалом микенских шахтных гробниц и кладами, найденными Шлиманом в Трое, датировал Трою II эпохой микенского царского некрополя[7], т. е. более чем на тысячу лет позже, чем Дерпфельд.

Основанием для датировки Эберга послужили несомненные стилистические совпадения, [265] главным образом в формах металлических сосудов. Однако для комплексного изучения микенского царского некрополя и Трои II недоставало массового керамического материала, который появился в распоряжении науки лишь после недавних раскопок Трои и материковой Греции. Теперь выяснилось, что характерная для эпохи шахтных могил средне- и позднеэлладийская керамика появляется в Трое лишь начиная со слоев города V и что, следовательно, Троя II относится к значительно более раннему времени, чем шахтные гробницы Микен.

Синхронизм между Микенами эпохи шахтных гробниц и Троей не может быть установлен за счет материала более раннего, нежели материал V города Трои, как установили недавние раскопки; это значительный слой, представляющий собой во многих отношениях общее культурное целое с остатками более поздних VI и VIIa городов. Таким образом, Троя II и лежащие над ней незначительные поселения III и IV относятся к эпохе до XVIII ст. до н. э.

Для большей наглядности высказанные выше соображения, касающиеся хронологии эпохи бронзы Эгейского бассейна, могут быть представлены в виде следующей синоптической таблицы:

Абс.хрон.


Крит


Греция


Троя


Фессалия


Македония

1000


Субминойская эпоха


Субмикенская эпоха


VIIа


IV


Поздняя бронза

VIIб

1200


ПМ III


ПЭ III


VI


Средняя бронза

1375


ПМ II


ПЭ II

1550


ПМ I


ПЭ I


СМ III


Ранняя бронза


СМ II


СЭ II

1700


СМ I


СЭ I


V


Энеолит


ДМ III

ДМ II


ДЭ III

ДЭ II


III – IV


II


II


ДМ I


ДЭ I

3200


I


I

Таким образом, в результате рассмотрения новых данных из области эгейской хронологии эпохи бронзы мы должны пересмотреть некоторые даты и приблизить их к началу нашей эры. Однако эти факты отнюдь не являются подкреплением формально-типологических систем (и прежде всего системы Н. Эберга), устанавливающих на основании чисто формальных сопоставлений ультракраткую хронологию эпохи бронзы.

[1] В. В. Струве, Хронология Манефона и периоды Сотиса, Сб. статей «Вспом. ист. дисциплины», АН СССР, 1937, стр. 18 сл.; он же, Подлинный манефоновский список царей Египта и хронология Нового царства, ВДИ, 1946, № 4, стр. 9 сл.; он же, Датировка I вавилонской династии, ВДИ, 1947, № 1; стр. 9 сл.; ср. также статьи В. Олбрайта в ВДИ, 1946, № 4 и 1947, № 1, где приведена и другая литература.

[2] ВДИ, 1946, № 3, стр. 209 сл.

[3] Подобные сосуды происходят с о. Мохлос и из Мессары.

[4] В могиле Сенмута, архитектора царицы Хатшепсут, изображена процессия критян с дарами, среди которых заметны сосуды типов периода ПМ Iа. Подобные же изображения с предметами, обнаруживающими черты периода ПМ Iб, относятся к царствованию Тутмеса III.

[5] ВДИ, 1947, № 1, стр. 26 сл.

[6] ВДИ, 1946, № 3, стр. 215 сл.

[7] Äberg, Bronzezeitliche u. Früheisenzeitl. Chronologie, t. III (1932), стр. 123 сл.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=224

В Северном Причерноморье в период греческой колонизации климат был более холодным и влажным, чем современный. Зима здесь держалась восемь месяцев в году, поэтому греки могли видеть поражавшую их картину - замерзшее море. К VII в. до н. э. территории от Нижнего Дуная до Дона (позднее - южнорусские степи) заселяли племена скифов, представлявших собой обширные племенные образования, которые описал Геродот, знаменитый греческий историк V в. до н. э. Он разделил скифов по роду хозяйственной деятельности на скифов-пахарей, сеявших зерно на продажу в долине Южного Буга, скифов-кочевников, обитавших между Днепром и Доном, и царских скифов, которые жили в районе устья Днепра и считали прочие племена подвластными себе. Кроме того, согласно античной традиции, в Северном Причерноморье одно время обитало воинственное племя амазонок - женщин, стрелявших из лука, метавших дротики и скакавших верхом. Скифы их называли мужеубийцами.

Скифы возводили свой род к Гераклу и почитали бога войны Ареса в виде железного меча, установленного на особых площадках, сложенных из хвороста. Аресу приносили в жертву пленных. Каждый скиф пил кровь первого убитого им врага, с головы которого затем снимал скальп, а череп использовал вместо чаши для неразбавленного вина. Геродота поразил варварский обычай париться в сухой бане, когда скифы накаляли камни в войлочных юртах и бросали на них семена конопли. Поднимавшийся пар доставлял им такое удовольствие, что они громко кричали.

Если умирал скифский царь, то в его могилу клали тела предварительно умерщвленных близких слуг, а над ней насыпался высокий курган. Позднее вокруг кургана на специальных деревянных стойках расставляли пятьдесят задушенных всадников верхом на убитых лошадях. Мумии всадников и лошадей наполнялись отрубями.

Скифы были известны своей алчностью, о чем свидетельствовали золотые вещи, изготовленные греками по скифским заказам и обнаруженные в царских курганах. Скифское искусство характеризуется "звериным стилем", для которого характерны стилизованные изображения далеко не миролюбивых пантер, коршунов и подобных им животных в условной, орнаментализированной манере - компактные рельефы с четким выразительным контуром и замкнутым построением фигуры. Для скифов красота состояла в быстроте, силе и стремительности, поэтому животные изображались в полном расцвете сил, мускулистыми и агрессивными1.

В 514 г. до н. э. в Скифию совершил поход персидский царь Дарий. Долгое время он гнался за скифами по степи, все более углубляясь в их страну и испытывая большие трудности, поскольку врагов не удавалось настичь, так как скифы, избегая решающего сражения, наносили персам урон нападениями небольших отрядов конницы. Наконец скифские цари прислали в дар царю птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Дарий обрадовался, решив, что скифы сдаются, в знак покорности передавая ему землю, так как мышь живет в земле, воду, в которой обитает лягушка, коней, быстроту которых воплощает птица, и оружие. Однако один из мудрых советников Дария возразил, иначе объяснив смысл даров: "Если вы, персы, как птицы не улетите в небо, или как мыши не зароетесь в землю, или как лягушки не поскачете в болото, то не вернетесь назад, пораженные этими стрелами"2. Дарий понял справедливость слов советника и вернулся назад.

Именно в эти края выводятся греческие колонии. Роль метрополии здесь сыграл главным образом малоазийский город Милет. В конце VII в. до н. э. на острове Березань, вблизи Днепро-Бугского лимана, появляется торговая фактория, а рядом с ней, уже на побережье материка, в начале VI в. до н. э. - первый греческий город, основанный греками в Причерноморье, - Ольвия. Позднее, с VI-V вв. до н. э., идет освоение Крымского полуострова, где возникают города Керкинитида ("Крабий город")3, Херсонес (современный Севастополь)1, Феодосия (современная Феодосия). В районе Херсонеса жили дикие тавры, приносившие в жертву своей богине Деве потерпевших кораблекрушение мореходов. Этой Девой, по мнению Геродота, могла быть дочь предводителя греческих войск в троянской войне Агамемнона Ифигения, чудесным образом спасенная Артемидой от принесения в жертву отцом для получения греческими кораблями попутного ветра. У алтаря Ифигения была заменена ланью и перенесена в страну тавров.

На Керченском полуострове возникает город Пантикапей (иранск. "Рыбный путь"), позднее объединивший многие греческие города в Северном Причерноморье. На Таманском полуострове - Гермонасса и Фанагория, а несколько южнее - Горгиппия (современная Анапа). Самым восточным полисом, пограничным со Скифией, на берегу уже Азовского моря в устье Дона был Танаис.

Все перечисленные города сохраняли связи с метрополиями, но были независимы, о чем свидетельствовали выпускаемые ими монеты. Сохранилась присяга граждан Херсонеса, в которой херсонеситы обязывались соблюдать верность городу. В хозяйственной жизни полисов большую роль играли сельское хозяйство, виноградарство и рыбные промыслы. Со скифами греки поддерживали мирные отношения, вступали в смешанные браки, выполняли на заказ сложные ремесленные и ювелирные работы. Скифы на определенных условиях брали греческие колонии под свое покровительство - "варварский протекторат".

В V в. до н. э. многие греческие города Северного Причерноморья объединяются в Боспорское царство с центром в Пантикапее. В это время уже начались греко-персидские войны (494 г. до н. э. - разгром Милета, метрополии Пантикапея), а скифы стали более агрессивны по отношению к иноземным соседям. Города Боспорского царства были независимы в своих внутренних делах, но не могли вести самостоятельную внешнюю политику, выставляя общее войско. Первую династию Боспорского царства основал в 480 г. до н. э. Археанакт, видимо, глава первых поселенцев в Пантикапее. В 438-437 гг. до н. э. династию Археанактидов сменили Спартокиды (правили до 110 г. до н. э.). Новое поколение царей берет начало с фракийца Спартока, проводившего уже антиафинскую политику.

С конца II в. до н. э. (107) греческие колонии в Северном Причерноморье ненадолго попадают в зависимость от понтийской державы царя Митридата Евпатора, а с середины I в. до н. э. (ок. 63) они уже находились под римским влиянием. К IV в. н. э. эти города прекращают свое существование под ударами готов.

[Humus]

11 июн, 2014 @ 23:15 Next Entry

https://trueimages.ru/img/8f/c0/467e9566.png
00. Старый вход на Акрополь
https://s1.hostingkartinok.com/uploads/images/2024/05/5e8c6293b40bfffd6f856dc94c10c83d.jpg
01. Акрополь
https://s1.hostingkartinok.com/uploads/images/2024/05/9eb02f1fb590d196077618f1b68de88d.jpg
02. Вид на внутренний двор Акрополя
https://trueimages.ru/img/fd/73/d4c63c66.png
03. Пропилеи. Общий вид
https://s1.hostingkartinok.com/uploads/images/2024/05/45856cc25c2d50a72cff3a30cb7df833.jpg
04. Пропилеи. Общий вид
https://trueimages.ru/img/eb/8a/441b4c66.png
05. Панорама Пропилеев, снятая с Акрополя
https://trueimages.ru/img/f8/a9/065fd566.png
06. Фрагменты скульптур в Пропилеях
https://trueimages.ru/img/09/0e/e3c2f566.png
07. Фрагменты скульптур в Пропилеях
https://trueimages.ru/img/12/8f/9a880666.png
08. Пинакотека (левое крыло пропилей афинского Акрополя) и Пьедестал Агриппы
https://trueimages.ru/img/5b/12/68fc1666.png
09. Фрагменты скульптур в Пинакотеке
https://trueimages.ru/img/de/cf/ea333666.png
10. Панорама Пропилеев и Венецианской башни, снятая с Акрополя
https://trueimages.ru/img/73/3d/83174666.png
11. Общий вид Парфенона. Видны Пропилеи
https://trueimages.ru/img/f9/01/b2cc5666.png
12. Парфенон. Фасад
https://trueimages.ru/img/04/f8/9d968666.png
13. Парфенон. Северная сторона
https://trueimages.ru/img/75/ed/82eb9666.png
14. Парфенон. Северо-западная сторона
https://trueimages.ru/img/b9/c5/3502b666.png
15. Парфенон. Южный фасад
https://trueimages.ru/img/30/93/6176c666.png
16. Парфенон, внутренний вид
https://trueimages.ru/img/f2/98/267bd666.png
17. Парфенон, Внутренний вид, западная часть
https://trueimages.ru/img/dd/83/94a0f666.png
18. Парфенон. Северная часть
https://trueimages.ru/img/f3/ed/cdd50766.png
19. Парфенон. Внутренний вид, юго-западная часть
https://trueimages.ru/img/27/03/e33a1766.png
20. Парфенон. Внутренние стены
https://trueimages.ru/img/c3/c3/a76f2766.png
21. Парфенон. Барельеф
https://trueimages.ru/img/94/d4/69864766.png
22. Парфенон. Барельеф
https://trueimages.ru/img/f9/56/82995766.png
23. Парфенон. Видны Пропилеи
https://trueimages.ru/img/12/00/fabe6766.png
24. Парфенон. Внутренний вид. Северо-Запад
https://trueimages.ru/img/6a/19/53838766.png
25. Храм Ники Аптерос
https://trueimages.ru/img/97/1a/f7099766.png
26. Храм Ники Аптерос
https://trueimages.ru/img/5e/1b/db19d766.png
27. Эрехтейон. Внутренний вид храма
https://trueimages.ru/img/e4/a3/b6a3c766.png
28. Эрехтейон. Внутренний вид храма
https://trueimages.ru/img/b5/c4/ecace766.png
29. Эрехтейон. Передняя часть
https://trueimages.ru/img/c4/88/d9a20866.png
30. Эрехтейон. Пропилеи
https://trueimages.ru/img/41/f0/2fe71866.png
31. Эрехтейон. Пропилеи
https://trueimages.ru/img/39/f3/cdbdb966.png
32. Эрехтейон. Кариатиды
https://trueimages.ru/img/24/dd/b0424866.png
33. Эрехтейон. Колонна храма
https://trueimages.ru/img/79/6c/f9b7e966.png
34. Эрехтейон. Колоннада храма
https://trueimages.ru/img/74/fa/1d6b6866.png
35. Эрехтейон. Панорама с юго-запада
https://trueimages.ru/img/ad/04/8c040a66.png
36. Эрехтейон. Панорама с востока
https://trueimages.ru/img/e2/b9/d902c866.png
37. Эрехтейон. Общий вид храма
https://trueimages.ru/img/70/8a/c1221a66.png
38.Эрехтейон. Виден Парфенон
https://trueimages.ru/img/9e/54/faa72a66.png
39. Эрехтейон. Вид с востока
https://trueimages.ru/img/d4/c1/4c33d966.png
40. Храм Эрехтейон. Фрагменты карниза
https://trueimages.ru/img/6a/39/576c3a66.png
41. Театр Диониса
https://trueimages.ru/img/c5/2b/2888a966.png
42. Одеон Герода Аттического
https://trueimages.ru/img/3b/56/c31e3966.png
43. Одеон Герода Аттического
https://trueimages.ru/img/81/73/2ee35966.png
44. Руины храма Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/00/e2/00eb6966.png
45. Храм Тезея
https://trueimages.ru/img/9f/d5/7abe7966.png
46. Пникс или гора Тридцати тиранов
https://trueimages.ru/img/8a/19/93b42b66.png
47. Венецианская башня
https://trueimages.ru/img/c4/d8/6e493b66.png
48. Арка Адриана

[Humus]

http://humus.livejournal.com/4581858.html

https://trueimages.ru/img/10/66/2d112c66.png
Акрополь, Пропилеи и Эрехтейон. 1865
https://trueimages.ru/img/32/c7/445c0c66.png
Акрополь, Пропилеи. 1869
https://trueimages.ru/img/d5/a0/b7609a66.png 800
Акрополь. 1880-90
https://trueimages.ru/img/56/f4/10a6aa66.png
Акрополь. 1880-90
https://trueimages.ru/img/d1/c6/af99ba66.png
Акрополь. 1880-90
https://trueimages.ru/img/4f/90/3561da66.png
Акрополь. 1880-90
https://trueimages.ru/img/22/ae/ccc4ea66.png
Ареопаг. 1880-90
https://trueimages.ru/img/77/c7/33f9fa66.png
Арка Адриана. 1880-90
https://trueimages.ru/img/67/8e/24fe0b66.png
Барельеф из Парфенона. 1880-90
https://trueimages.ru/img/8e/7f/bfed4b66.png
Барельеф из Парфенона. 1880-90
https://trueimages.ru/img/b5/fd/12a26b66.png
Барельеф из Парфенона. 1880-90
https://trueimages.ru/img/e8/4d/58387b66.png
Барельеф из Парфенона. 1880-90
https://trueimages.ru/img/f3/98/395d8b66.png
Барельеф из Парфенона. 1880-90
https://trueimages.ru/img/1b/15/94b2ab66.png
Барельеф из Парфенона. 1880-90
https://trueimages.ru/img/e9/8f/8197bb66.png
Без подписи. 1895
https://trueimages.ru/img/bc/50/3a96fb66.png
Вид Парфенона с северо-запада. 1895
https://trueimages.ru/img/be/d1/02396c66.png
Вид Парфенона с юго-востока. 1889
https://trueimages.ru/img/28/75/18ec7c66.png
Ворота Агоры. 1895
https://trueimages.ru/img/94/2d/217b8c66.png
На холме Филипаппос. 1895
https://trueimages.ru/img/a4/41/bd80ac66.png
Парфенон. 1880-90
https://trueimages.ru/img/0e/55/6bb4bc66.png
Пникс. 1895
https://trueimages.ru/img/d4/57/592acc66.png
Театр Диониса. 1895
https://trueimages.ru/img/16/f3/1344fc66.png
Фрагменты фриза 1869
https://trueimages.ru/img/c7/dd/5f0fdc66.png
Храм Ветров. 1880-90

https://trueimages.ru/img/28/1d/7f390d66.png
Храм Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/42/8d/1ecd1d66.png
Храм Тесея. 1880-90
https://trueimages.ru/img/8c/c5/7d983d66.png
Эрехтейон 1875
https://trueimages.ru/img/5e/28/48b84d66.png
Эрехтейон, Пропилеи и Храм Ники Аптерос. 1895
https://trueimages.ru/img/38/a7/782e5d66.png
Эрехтейон. Портик кариатид. 1869
https://trueimages.ru/img/98/d6/d9937d66.png
Эрехтейон. 1880-90
https://trueimages.ru/img/12/39/9a388d66.png
Эрехтейон. 1880-90

[Humus]

http://humus.livejournal.com/4629203.html

https://trueimages.ru/img/38/48/41b30f66.png
1875. Акрополь
https://trueimages.ru/img/21/3d/35779f66.png
1875. Акрополь, Пропилеи и Эрехтейон
https://trueimages.ru/img/bc/5e/076b2076.png
1875. Акрополь. Акрополь. Парфенон
https://trueimages.ru/img/a8/f9/49440076.png
1875. Акрополь
https://trueimages.ru/img/2d/b9/e24c5e66.png
1875. Акрополь
https://trueimages.ru/img/96/a8/34261076.png
1875. Акрополь
https://trueimages.ru/img/43/6f/9b513e66.png
1875. Акрополь с Аркой Адриана
https://trueimages.ru/img/c8/09/a7c55076.png
1875. Акрополь. Одеон Герода Аттического
https://trueimages.ru/img/a0/a4/653f3076.png
1875. Акрополь. Парфенон
https://trueimages.ru/img/0e/7e/a7e48e66.png
1875. Акрополь. Пропилеи
https://trueimages.ru/img/4d/09/3caeae66.png
1875. Акрополь. Храм Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/d7/7c/b4958f66.png
1875. Акрополь. Храм Тесея
https://trueimages.ru/img/11/57/a45ade66.png
1875. Акрополь. Эрехтейон
https://trueimages.ru/img/f9/29/235a6076.png
1875. Вид на Ликабет
https://trueimages.ru/img/df/f9/81768076.png
1875. Развалины
https://trueimages.ru/img/f7/39/fba49076.png
1878. Акрополь.
https://trueimages.ru/img/2e/9a/3879a076.png
1880. Акрополь
https://trueimages.ru/img/3e/c6/419fb076.png
1880. Акрополь
https://trueimages.ru/img/65/44/ae87e076.png
1880. Акрополь
https://trueimages.ru/img/30/bd/7eec3176.png
1880. Акрополь
https://trueimages.ru/img/1f/39/4e715176.png
1880. Акрополь
https://trueimages.ru/img/3f/32/9b3f6176.png
1880. Акрополь. Храм Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/ea/fb/93f18176.png
1880. Акрополь. Храм Тесея.
https://trueimages.ru/img/79/92/1cb09176.png
1880. Акрополь. Храм Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/f6/e1/61afc176.png
1880. Вид на Ликабет
https://trueimages.ru/img/1d/22/0374e176.png
1890. Акрополь
https://trueimages.ru/img/13/7f/3b79f176.png
1890. Арка Адриана и Олимпикон
https://trueimages.ru/img/66/36/46041276.png
1890. Памятник Лисикрата
https://trueimages.ru/img/6b/74/78932276.png
Ворота Афины Архегетис в западной части Римской Агоры.

[Humus]

http://humus.livejournal.com/4691582.html

https://trueimages.ru/img/89/e1/c5293276.png
1890. Мальчик в Театре Диониса
https://trueimages.ru/img/a2/20/b77b5276.png
1845. Парфенон. Барельефы
https://trueimages.ru/img/6b/2a/ea1c6276.png
1852. Парфенон, вид с востока
https://trueimages.ru/img/b6/96/43987276.png
1855-1858. Общий вид на Акрополь, Одеон Герода Аттика, Парфенон от Холма Филопаппа
https://trueimages.ru/img/5f/4e/b54d8276.png
1855. Развалины Храма
https://trueimages.ru/img/02/37/5db6f276.png
1862. Акрополь и храм Зевса Олимпийского. 31 мая
https://trueimages.ru/img/2a/59/62f02376.png
1865. Акрополь
https://trueimages.ru/img/8d/17/79073376.png
1867. Памятник Лисикрата
https://trueimages.ru/img/d0/9f/c1cb4376.png
1865. Акрополь. Фриз
https://trueimages.ru/img/95/f9/85306376.png
1868. Пандросия. Портик
https://trueimages.ru/img/f4/5d/20267376.png
1870. Акрополь
https://trueimages.ru/img/95/50/08fe9376.png
1865. Вид Ареопага и Храм Гефеста
https://trueimages.ru/img/13/85/3995b376.png
1865. Общий вид на Акрополь, Одеон Герода Аттика, Парфенон от Холма Филопаппа
https://trueimages.ru/img/4b/8e/a629c376.png
1865. Храм Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/b8/05/c1eed376.png
1867. Акрополь
https://trueimages.ru/img/0e/d2/9ee94476.png
1868. Пандросия. Портик
https://trueimages.ru/img/af/8b/2c1e5476.png
1870. Акрополь
https://trueimages.ru/img/f8/b4/3bc27476.png
1870. Акрополь. Эрехтейон. Кариатиды
https://trueimages.ru/img/54/14/ac778476.png
1875. Парфенон
https://trueimages.ru/img/03/e7/3a4c9476.png
1875. Парфенон
https://trueimages.ru/img/0d/78/a871b476.png
1875. Театр Диониса
https://trueimages.ru/img/c2/5a/a5e5c476.png
1875. Храм Ники Аптерос
https://trueimages.ru/img/b4/56/f1ebd476.png
1875. Эрехтейон
https://trueimages.ru/img/d1/4e/4fe0f476.png
1880. Храм Гефеста
https://trueimages.ru/img/ec/61/bf760576.png
1880. Храм Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/44/c7/164b1576.png
1880. Храм Ники Аптерос
https://trueimages.ru/img/68/a4/90813576.png
1880. Храм Ники Аптерос
https://trueimages.ru/img/45/1f/f7364576.png
1890. Эрехтейон. Дверной проем
https://trueimages.ru/img/23/cc/cada5576.png
1900. Акрополь

[Humus]

http://humus.livejournal.com/4700590.html

https://trueimages.ru/img/ab/ec/49168576.png
1862. Акрополь
https://trueimages.ru/img/34/aa/034b9576.png
1862. Панафинейская процессия
https://trueimages.ru/img/1e/4d/7d5fa576.png
1862. Части фриза Парфенона
https://trueimages.ru/img/b3/37/15f5c576.png
1862. Скульптура из фриза Парфенона
https://trueimages.ru/img/61/ca/87f34676.png
1862. Пропилеи из Храма Ники Аптерос
https://trueimages.ru/img/91/9f/f0e95676.png
1862. Храм Гефеста
https://trueimages.ru/img/c2/e4/6f607676.png
1862. Храм Зевса Олимпийского
https://trueimages.ru/img/05/f9/3ef38676.png
1862. Эрехтейон. Портик с Кариатидами
https://trueimages.ru/img/e5/26/78b0f576.png
1877. Арка Адриана с горы Имитос
https://trueimages.ru/img/ae/bb/7c250676.png
1877. Одеон Герода Аттика
https://trueimages.ru/img/9a/50/0a2f2676.png
1900. Эрехтейон. Портик с Кариатидами
https://trueimages.ru/img/ac/0a/84d89676.png
1900. Эрехтейон. Портик с Кариатидами
https://trueimages.ru/img/37/73/42b8c676.png
1907. Парфенон после шторма
https://trueimages.ru/img/4e/6c/c595e676.png
1910. Вход на арену
https://trueimages.ru/img/96/33/8dace676.png
1920. Акрополь
https://trueimages.ru/img/62/a6/6e400776.png
Арка Адриана
https://trueimages.ru/img/bc/54/b3481776.png
Памятник Лисикрата
https://trueimages.ru/img/45/a2/fdeb2776.png
Парфенон
https://trueimages.ru/img/17/e3/8ff04776.png
Храм Зевса Олимпийского

[Humus]

http://humus.livejournal.com/4813700.html

10 фев, 2016 @ 21:51

Пишет хумус (humus)
https://trueimages.ru/img/68/5c/ee4b6776.png
Акрополь. Агора и Храм Зевса
https://trueimages.ru/img/07/9a/d0608776.png
Акрополь. Вход
https://trueimages.ru/img/5e/0f/db659776.png
Арка Адриана
https://trueimages.ru/img/be/47/c379a776.png
Парфенон с юго-восточного угла
https://trueimages.ru/img/8d/55/a8f0c776.png
Парфенон с Пропилеями
https://trueimages.ru/img/fc/4a/72b5d776.png
Парфенон с северо-востока
https://trueimages.ru/img/77/59/be7ae776.png
Парфенон с юго-востока
https://trueimages.ru/img/10/82/38300876.png
Парфенон. вид с юго-востока со стороны музея
https://trueimages.ru/img/cc/5a/e75e1876.png
Парфенон. Интерьер. Вид с востока
https://trueimages.ru/img/48/c7/e36d3876.png
Парфенон. Интерьер. Вид с юго-востока
https://trueimages.ru/img/d5/d2/72145876.png
Парфенон с юго-запада. Вид снизу
https://trueimages.ru/img/fa/a3/58496876.png
Парфенон. Северная анфилада
https://trueimages.ru/img/97/85/6fe29876.png
Парфенон. Юго-восточный фасад
https://trueimages.ru/img/d8/cd/56e29876.png
Парфенон. Юго-восточная часть, вид снизу
https://trueimages.ru/img/f1/fc/3178a876.png
Парфенон
https://trueimages.ru/img/75/e8/eb3cb876.png
Пропилеи, вид от Парфенона
https://trueimages.ru/img/00/c0/c8cdd876.png
Пропилеи
https://trueimages.ru/img/f6/e2/2cd7e876.png
Пропилеи
https://trueimages.ru/img/e7/bb/54dbf876.png
Пропилеи
https://trueimages.ru/img/cb/54/72341976.png
Театр Диониса, вид от Парфенона
https://trueimages.ru/img/79/10/75303976.png
Храм Ники в лесах
https://trueimages.ru/img/4b/4b/c07c3976.png
Эрехтейон, вид от Парфенона
https://trueimages.ru/img/db/fb/83625976.png
Эрехтейон, вид с юго-востока
https://trueimages.ru/img/9a/ea/8c9e6976.png
Эрехтейон, кариатиды
https://trueimages.ru/img/47/a4/fe648976.png
Общий вид Афин с Парфеноном к северу
https://trueimages.ru/img/2c/22/529b9976.png
Общий вид Афин с Парфеноном

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/491-60-66-narody-drevnegrecheskogo-mira

III. Народы древнегреческого мира
60. Эллины и их соседи

Балканский полуостров, равно как и ближайшие к нему части Малой Азии были заселены народами арийского происхождения, между которыми главное место по историческому значению принадлежит грекам, или, как они сами себя называли, эллинам[1]. К сознанию своего национального единства эллины пришли сравнительно поздно (в VIII в. до Р. X.), когда они окончательно стали представлять себя, как единую народность и противополагать ее другим народам, которых безразлично называли варварами. Ближайшими соседями греков на Балканском полуострове были фракийцы, иллирийцы, македоняне и эпироты. Первые два из этих народов говорили на языках, совершенно не похожих на греческий, но два последние, – хотя эллины и причисляли их к варварам, – по языку были тоже греческими племенами, но только сильно отставшими по своему развитию от остальных своих единоплеменников. В Малой Азии, когда греки стали переселяться на её берега, соседями их оказались тоже разные, большею частью арийские же народы, среди которых особенно выдвинулись фригийцы, занимавшие все центральное плоскогорье полуострова[2], и лидяне, господствовавшие при Крезе над большею частью Малой Азии. Эллины были народом, который природа наделила телесною красотою, сметливым умом и сильно развитым эстетическим чувством. Благодаря разнообразию физических условий, среди которых им приходилось жить, и замкнутости отдельных областей, разные племена эллинов и по характеру, и по образу жизни сильно отличались друг от друга, и в общем приморские греки в духовном и общественном своем развитии шли всегда впереди остальной нации.

61. Племенное деление греков

Греческий язык тоже дробился на множество наречий, или диалектов, из которых каждый имел свои, более или менее резкие особенности. В те времена, когда греки уже имели ясное представление о своей стране и о диалектических различиях своего языка, ими было принято делить весь народ на четыре большие этнографические группы – ахеян, дорян, ионян и эолян[3]. В поэмах Гомера, древнейшем литературном памятнике Греции, еще все греки называются ахеянами, но в исторические времена такое имя носили лишь жители северной части Пелопоннеса. По представлению греков, ахеянам принадлежал первоначально весь полуостров, впоследствии его завоевали доряне, которые занимали сначала маленькую область на севере Средней Греции, и их соседи этоляне, поделившие полуостров между собою таким образом, что дорянам досталась восточная его часть, а юго-западная – этолянам, север же ахеяне удержали за собою (Ахея). Третью группу составляли ионяне на востоке Средней Греции. Что касается до эолян, что значит «пестрые», то под этим собирательным именем греки разумели все остальным племена (между прочим и этолян).

62. Предания о происхождении греков

Сознав свое национальное единство и установив племенные обозначения отдельных групп населения своей страны, греки сочинили целую историю о своем происхождении и расселении. Они объяснили имена племен тем, будто последние происходили от отдельных родоначальников, которые назывались Эолом, Дором, Ахеем и Ионом. С другой стороны, этих всех родоначальников они сделали близкими родными: Дор и Эол были братьями, а Ахей и Ион их племянниками, сыновьями третьего брата (Ксуфа), отец же трех братьев был Эллин. По другим сказаниям, эллинам в Греции предшествовали пеласги, в которых некоторые видели негреческий народ, другие – тех же эллинов, только под другим названием. Греки рассказывали немало и о первоначальные передвижениях племен, но во всем этом было тоже много вымыслов. Самым важным из таких событий считалось переселение дорян из Дориды в Пелопоннес, которое приурочивалось приблизительно к 1100 г. и называлось возвращением Гераклидов. Гераклиды, т.е. потомки героя Геракла (Геркулеса) были изгнаны из своей родины (в Арголиде) и нашли убежище у дорян, живших в маленькой области на севере Средней Греции. Здесь они нашли сочувствие своим притязаниям на господство в Арголиде, и вот доряне помогли им завоевать эту область вместе с другими частями Пелопоннеса. По сказанию, доряне пришли сюда под начальством трех братьев (Темена, Кресфонта и Аристодема), которые и поделили между собою почти весь Пелопоннес. Новейшие ученые в возвращении Гераклидов видели лишь извращенное представление действительного исторического факта – постепенного завоевания дорянами Пелопоннеса, но некоторые историки в настоящее время готовы признавать весь рассказ за простой вымысел.

63. Греки в Малой Азии и на островах

Племенные названия дорян, ионян и эолян встречаются не только в самой Греции, но и на островах Архипелага (другое название Эгейского моря) и на малоазиатском берегу[4]. Порядок, в каком эти племена сидели на островах и на противоположном берегу моря, вполне соответствовал их порядку в самой Греции: южнее жили доряне (на Крите, Родосе и южной части западного берега Малой Азии), севернее – эоляне (на Лесбосе и по берегу южнее Геллеспонта), середину занимали ионяне, область расселения которых (Эвбея, Киклады, Хиос, Самос и противоположный берег Малой Азии) прямо носила название Ионии. Распространение греков по островам и по западному берегу Малой Азии (равно как и появление их на о‑ве Кипре) относится к очень древнему времени – за тысячу и более лет до Р. X., задолго до того времени, когда греки начали колонизировать более отдаленные берега Средиземного моря. В Малой Азии эллины, однако, считали себя пришельцами, да и понятно, так как здесь они не были господами страны, держась не дальше тридцати‑сорока верст от берега и живя по соседству с исконными жителями страны – лидянами, фригийцами и др. малоазиатскими племенами.

64. Восточное влияние на греков

Культура у азиатских эллинов развилась ранее, нежели у их европейских соплеменников. Греков с их родины заставлял выселяться недостаток в земле, из-за которой в самой Элладе велась постоянная борьба между отдельными племенами. Заселяя постепенно острова и западный берег Малой Азии, греческие выходцы приходили здесь в соприкосновение с народами, стоявшими на высшем уровне культуры: у этих народов они и заимствовали начатки своей образованности. На родине эллины занимались первоначально главным образом скотоводством и земледелием, здесь же впервые стали переходить к промышленности и торговле. В Малой Азии и на острове Кипре, когда сюда пришли греки, уже существовала довольно высокая культура, находившаяся под сильным влиянием Вавилона и Египта. В Малой Азии она распространялась посредством сухопутной торговли, на Кипре и островах Эгейского моря – мореплавателями‑финикийцами (на Кипре имевшими и свои колонии). В этой второй своей родине греки познакомились со всем тем, что только было выработано важного Востоком в культурном отношении. Более непосредственное, а потому особенно широкое и сильное влияние должны были оказывать на греков их ближайшие малоазиатские соседи, у которых они заимствовали очень многое в своей материальной культуре – в жилище, домашней утвари, одежде, вооружении и т. п. Сначала греки пользовались продуктами иноземной промышленности (ткани, сосуды, оружие и т. п.), но потом стали изготовлять разные вещи сами, хотя и по иностранным образцам и лишь позднее выработали самостоятельную технику[5]. С Востока через Лидию пришла к грекам чеканка монеты, да и торговые меры греков были также восточного (вавилонского) происхождения. Греческий алфавит, далее, есть не что иное, как измененный алфавит сирийских семитов, перешедший к эллинам или через Малую Азию, или при посредстве финикийцев. Греки только придали некоторым знакам значение гласных (которых не было у семитов) и прибавили еще несколько букв, но название букв (альфа, бета, гамма, дельта и т. д.) и их порядок сохранились те же, что и в финикийской азбуке. Храмы и статуи богов в Греции равным образом носили на себе первоначально следы влияния восточных религиозных верований и искусства. Непосредственно на мифологии и культе греков не сказалось влияния семитов, но у своих малоазиатских соседей они и в религиозном отношении кое‑что заимствовали. Из Малой Азии и с островов Эгейского моря все эти культурные заимствования переходили и к населению коренной Греции и прежде всего, конечно, к населению восточных областей страны.

65. Сказания о восточных переселенцах

Греки сами сознавали, что начатками своей культуры были обязаны Востоку. Это они и прямо заявляли, и та же мысль лежала в основе их рассказов о том, будто в очень далекие времена к ним приходили и поселялись у них выходцы из чужих стран, которые приносили с собою первые начатки ремесл, искусств и разных знаний. Таковы были переселенцы из Египта Кекропс и Данай: первый из них, по преданию, женился на дочери царя Аттики, сам сделался после него царем и построил крепость Кекропию, около которой и возникли Афины; второй играл подобную же роль в Арголиде. В Беотию, по аналогичному сказанию, переселился финикиец Кадм, построивший крепость Кадмею, цитадель будущих Фив, и научивший население искусству письма и обработке металлов. Наконец, самое название Пелопоннеса выводили из имени фригийского переселенца Пелопса, который тоже женился на царской дочери (в Элиде) и сам потом был царем. Все это – позднейшие легенды, не имеющие никакой реальной исторической основы, но в них зато ясно выразилось сознание греков, что их искусства и знания пришли к ним из Египта, Финикии и Фригии.

66. Троянская и микенская культура

Новейшие ученые стараются осветить вопрос о древнейших культурных влияниях на греков путем раскопок и изучения найденных таким образом предметов. В настоящее время пришли к тому выводу, что еще в самые ранние времена заселения греками берегов и островов Эгейского моря весьма сильно были распространены здесь разнообразные изделия, образцы которых в наибольшем количестве были найдены при раскопках на месте древней Трои (в северо-западном углу Малой Азии между Геллеспонтом и р. Скамандром), а в меньшем – на островах, в самой Греции и на Кипре. Троянская культура,как ее называют, принадлежит эпохе, когда пользовались только каменными и бронзовыми орудиями, делали глиняные сосуды просто руками без гончарного станка, высекали из камня или же лепили из глины грубые изображения богов, но уже довольно далеко ушли в строительном искусстве. Полагают, что культура эта была фригийского происхождения. Предметы другой, более поздней и развитой, уже чисто греческой культуры были найдены преимущественно при раскопках на месте Микен (в Арголиде), откуда она и получила название микенской, хотя такие же вещи были находимы почти на всем протяжении древнейшего эллинского мира. Каменные орудия уже исчезают; бронзовые и медные совершеннее прежних; глиняные сосуды сделаны при помощи гончарного станка и т. п. Нахождение среди этих вещей произведений египетской художественной промышленности дозволяет отнести время процветания микенской культуры к XV – XII вв. до Р. X. Это было как раз то время, когда финикийские купцы охотно посещали берега Эгейского моря; лишь в XII в. они были вытеснены отсюда греками. Таким образом эпоха микенской культуры, на которой сказывается восточное влияние, относится еще к доисторическим временам, если даже считать возвращение Гераклидов, т.е. переселение дорян, около 1100 г. действительно историческим событием.

[1] Греками эллинов называли италийские народы.

[2] Эта страна и называлась Фригией, но то же название носила область и у Геллеспонта.

[3] См. карту IX.

[4] См. карту IX.

[5] Это доказано новейшими раскопками на месте древней Трои, в Микенах (в Арголиде) и в Орхомене (в Беотии), где найдено много вещей, сделанных по восточным образцам.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/490-55-59-geografiya-drevnej-gretsii

55. Восточная половина Средиземного моря

Средиземное море с прилегающими к нему странами может быть разделено на две половины – восточную и западную, причем линия, отделяющая одну половину от другой, будет идти по Адриатическому морю и от него прямо на юг к северному берегу Африки. Восточная половина Средиземного моря через Геллеспонт (Дарданельский пролив), Пропонтиду (Мраморное море) и Босфор Фракийский соединяется с Понтом Евксинским (Черным морем), которое в свою очередь соединено посредством Босфора Киммерийского с Меотидой (Азовским морем). Все это водное пространство может быть подразделено еще на три части. Южная его часть (моря Египетское и Финикийское) прилегала к берегам старых культурных стран Востока, северная соприкасалась с варварской Скифией, середину – между Балканским полуостровом и Малой Азией – занимало так называемое Эгейское море, заключенное между странами, где в течение нескольких веков процветала греческая культура. Эгейским морем[1] в древности называли именно водное пространство, ограниченное с запада и севера юго-восточными берегами Балканского полуострова, с востока западным берегом Малой Азии; с юга северным берегом длинного острова Крита и другими островами к западу и востоку от него. Особенность берегов Эгейского моря, как европейских, так и азиатских, – необычайная изрезанность: здесь наблюдается постоянное чередование заливов глубоко входящих в сушу, и мысов, далеко выступающих в море, и везде бухты, удобные для устройства гаваней. Само море усеяно массою островов, часто находящихся один в виду от другого и тоже обладающих хорошими бухтами. Все это очень облегчало сношения прибрежных жителей между собою, потому и берега, и острова Эгейского моря представляли из себя как бы нечто целое. В этом отношении Геллеспонт, Пропонтида и Босфор были только продолжением Эгейского моря, так как и тут противоположные берега были сближены между собою.

56. Континентальные части греческого мира

Можно прямо сказать, что здесь вообще существовала большая близость между даже противоположными берегами моря, чем между берегом и внутренней страной. Вся внутренняя часть Малой Азии состоит из плоскогорья, значительно поднимающегося над уровнем моря и отличающегося большим однообразием: поэтому оно не имеет ничего общего с изрезанным берегом моря, многочисленные полуострова и мысы которого скорее напоминают собою разбросанные тут же, по соседству, острова. Европейский берег Эгейского моря имеет такой же характер, и у него также было очень мало общего с внутренними частями Балканского полуострова, от которых притом он отделен высокими горами. Здесь особое развитие береговая линия получила на юге, где, собственно говоря, и лежала Греция, или Эллада (Ελλάς).

57. География древней Греции

Северную (большую) часть Балканского полуострова составляли на западе Иллирия, на востоке – Македония и Фракия, южная (меньшая) носила название Эллады. Сравнивая между собою восточные и западные берега всего Балканского полуострова и в частности южной его части, мы находим, что первые находились в лучшем положении: здесь горы не так близко подходят к морю, самое море более изрезано и покрыто большим количеством островов и т. п., и к тому же восточными своими берегами Балканский полуостров был обращен к культурным странам Азии и Африки. Вот почему в истории восточная часть Эллады, соседившая с Эгейским морем, вообще играла более важную роль, нежели западная. Внутри страна делилась горными хребтами на обособленные одна от другой области, что впоследствии поддерживало политическую раздробленность страны и мешало отдельным областям слиться в одно государство. Обыкновенно Грецию делят на три части: северную, среднюю и южную[2].

Северная Греция, отделенная от Македонии и Иллирии высокими горами[3], была горами же отрезана и от Средней Греции, с которою сообщалась лишь посредством Фермопильского прохода между крутыми спусками горы Эты и болотистым берегом Эгейского моря. По самой Северной Греции с севера на юг проходит горный хребет[4], делящий ее на две замкнутые области: Эпир на западе и Фессалию на востоке.

Между Фермопильским проходом и Истмом (Коринфским перешейком) лежала Средняя Греция, лучшие части которой были на востоке и назывались Аттика, Беотия и Фокида, где, собственно говоря, и сосредоточивалась историческая жизнь Средней Греции[5].

Южная Греция называлась Пелопоннесом (что значит остров Пелопса). Она соединялась с Средней Грецией узким перешейком (Истм) и состояла из нескольких областей. Всю центральную часть занимала Аркадия, а вокруг неё располагались Ахея, Арголида, Лакония, Мессения и Элида[6].

58. Природа Греции

На маленьком пространстве древней Греции мы встречаем большое разнообразие местностей – горы и долины, скалистые ущелья и широкие равнины, открытые морские берега и внутренние замкнутые котловины. Климат, в общем умеренный, тоже разнообразился в зависимости от высоты местности и от доступа к ней морского ветра. Поэтому и почва, и произведения природы отличались также разнообразием. При отсутствии больших рек страна вообще страдала от недостатка в орошении, да и почва большею частью не могла быть названа плодородною, но местами все‑таки были хорошие пастбища (например, в Фессалии и в Аркадии), прекрасные поля (особенно в Беотии и Мессении), большие виноградники и целые рощи плодовых деревьев (преимущественно в Аттике). Очень большого населения почва Греции прокармливать не могла, а потому оно должно было очень рано искать средств к существованию на море. Прибрежные жители были обыкновенно рыбаками и мореходами. В Греции не чувствовалось недостатка в строевом лесе, росшем на горах, да и плавание у её берегов от мыса к мысу, от острова к острову отличалось сравнительною безопасностью. Когда на родине грекам становилось тесно, и им приходилось искать новых мест для поселения, тут же под боком, они находили целый мир островов, которые по строению поверхности, по климату и по произведениям природы мало чем отличались от материковой Греции. Нужно прибавить что Греция – одна из красивейших стран в мире, благодаря сочетанию горных и морских видов и необыкновенной прозрачности воздуха.

59. Греческие острова

Ионийское море,омывающее западные берега Греции, не было богато островами, как и самые берега не могли похвалиться удобством для мореплавания. Здесь лежали Керкира (Корцира, теперь Корфу), Левкада, Итака и др. Главное островное пространство находилось на востоке. Самыми крупными островами Греции были Крит (теперь Кандия), замыкавший с юга Эгейское море[7], Эвбея (теперь Негропонт), тянувшийся вдоль северо-восточного берега средней Греции и отделявшийся от неё лишь узким проливом[8], Фасос у фракийского берега, Лесбос, Хиос и Самос у западного берега Малой Азии и Родос между этим берегом и Критом. Из мелких островов, наполняющих внутреннюю часть Эгейского моря, особое название Киклад («Круговых») получили те, которые расположились кругом маленького острова Делоса.

[1] См. карту IX.

[2] См. карту IX.

[3] Камбунскими и Керавнскими.

[4] Пинд.

[5] Другие области были: Дорида, две Локриды, Этолия и Акарнания.

[6] Не считая более мелких областей Сикиона, Коринфа и Мегары.

[7] Южная часть последнего называлась Критским морем.

[8] Эврипским.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/512-83-91-gosudarstva-i-kolonii-grekov

если вам нужны ПОДРОБНЫЕ сведения по этой теме, обратитесь к материалу Греческие колонии. Читайте также статьи Греческие колонии в Малой Азии, Греческие колонии на Черном море, Греческие колонии северного берега Эгейского моря, Греческие колонии в Африке, Греческие колонии в Италии и на Сицилии, Греческие колонии в Галлии и Испании

83. Древнейшие греческие государства

Таких государств было в древней Греции очень много. Они сами соединялись между собою еще в союзы для облегчения взаимных сношений и для общей защиты в случае войны, а также для совместного культа общих богов, но при этом каждое государство сохраняло внутри полную самостоятельность (автономию). Большая часть областей Греции состояла именно из подобных федераций. Например, Беотия была союзом нескольких городов, во главе которых, как самый значительный город всей области, стояли Фивы. В иных случаях происходило и более прочное слияние отдельных общин посредством так называемого синойкизма (сожительства), когда часть жителей области переселялась в то селение, которое избиралось главным городом нового союзного государства. Это произошло, например, в соседней с Беотией Аттике, где прежде было несколько государств, но потом образовалось только одно с общим центром в городе Афинах. Случалось и так, что область, которой легко было бы объединиться в форме федерации или единого государства, оставалась раздробленною вследствие соперничества между наиболее значительными городами, как это было, например, на острове Эвбее, где из остальных городов выделялись по своему значение Халкида и Эретрия. Иногда первенствующая роль в области переходила от одного города к другому. В юго-западном углу Греции в древнейшую эпоху главное значение принадлежало Микенам, но их впоследствии затмил Аргос, подчинивший своей власти другие города, в том числе и самые Микены. В эпоху троянской войны Аргос был самым могущественным государством в Пелопоннесе, Впрочем, позднее и Аргос потерял свое значение, когда к северу от него возвысился Коринф, положение которого между двумя заливами Ионийского и Эгейского морей[1] было очень выгодно в торговом отношении, но в особенности когда лежавшая к югу от Аргоса Спарта подчинила себе всю Лаконию и завоевала соседнюю Мессению.

84. Древнейшие колонии

Поселения греков на островах и на восточном берегу Эгейского моря[2] тоже образовали немало государств городового типа. В Малой Азии греки считали себя чужеземцами среди местного населения, именно переселенцами из Европы, но не помнили ничего достоверного о начале и ходе своей колонизации в этих местах, довольствуясь одними мифологическими рассказами. Между здешними колониями и государствами, из которых они происходили, не было такой связи, какая устанавливалась впоследствии между колонией и метрополией (городом-матерью), когда совершались позднейшие переселения. С другой стороны, здесь не могло образоваться и таких областных государств, какие мы встречаем в европейской Греции. Города малоазиатского побережья находились на довольно значительном расстоянии друг от друга и расширяли свои владения лишь на счет соседних варваров, да и то не заходя очень далеко вглубь страны. Главнейшее значение принадлежало здесь ионийским колониям, среди которых наиболее важными были Милет, Фокея и Самос, а также элейская Смирна, присоединившаяся к ионийскому союзу. Впрочем, этот союз был исключительно религиозным и не имел политического значения. Иония всегда оставалась раздробленною, несмотря на опасность от соседних варваров и на то, что Милет был некоторое время самым богатым и могущественным городом во всем эллинском мире. В качестве посредников в торговле между Азией и Европой малоазиатские колонии совершенно вытеснили в этой части Средиземного моря финикийских купцов. Благодаря своему экономическому процветанию, эти города в культурном отношении опередили государства на западном берегу Эгейского моря, но в VII в. все они утратили политическую самостоятельность, будучи завоеваны Лидией, а в VI в. вместе с Лидией – персидским царем Киром. [Подробнее - см. в статье Греческие колонии в Малой Азии.]
https://rushist.com/images/greece-2/miletus-stoa.jpg
Развалины стои ионийского стиля на месте греческой колонии Милет

85. Позднейшая колонизация морских берегов

Колонизация греками островов и берегов Эгейского моря нашла свое естественное продолжение в колонизации вообще берегов Средиземного моря (с Мраморным, Черным и даже Азовским[3]). Для возраставшего греческого населения как в Европе, так и в Малой Азии нужны были новые места; борьба между отдельными городами и классами населения тоже заставляла многих покидать свою родину; Наконец, и развитие торговли и промышленности манило многих переселяться в чужие страны. Исходными пунктами этой колонизации были главным образом большие торговые города. Первоначально основанные ими колонии находились в зависимости от своих материнских городов (метрополии), но потом они постепенно приобретали самостоятельность, хотя и продолжали оставаться в известной религиозно-нравственной связи с ними. Колонисты переносили на новые места богов своей родины; равным образом они брали с собою священный огонь с алтаря Гестии родного города, чтобы возжечь его в новом поселении. На праздники в метрополиях из колонии отправлялись торжественные посольства, которые везли с собою богатые дары. Граждане метрополии в колониях были самыми почетными гостями. Вести войну с метрополией считалось величайшим беззаконием. Нередко во время внутренних смут или внешней опасности колонии обращались к своей метрополии за помощью. Для метрополии было выгодно иметь большое количество колоний, с которыми главным образом они и вели свою торговлю. Некоторые местности, где селились греки, доставляли в большом количестве продукты, которыми сама Греция была не особенно богата. Например, фракийско-македонский берег Эгейского моря изобиловал корабельным лесом и металлами, степи Скифии (теперешней Южной России) – хлебом и т. п. Мало-помалу греки вытеснили финикийцев из Средиземного моря, и только в западной его части им пришлось выдерживать борьбу с могущественным Карфагеном.
https://rushist.com/images/maps-2/greek-colonies-1.gif
Греческие колонии. Карта

86. Главные исходные пункты колонизации

Древнейшие греческие поселения на островах и берегах Эгейского моря делились на эолийские (Кумы, Мителена на острове Лесбосе, Смирна в более раннее время и др.), ионийские (Милет, Фокея, Самос, Смирна позднее и др.) и дорийские (Галикарнас, Родос, города на острове Крите и др.). Впоследствии отсюда выселялись новые колонии, и например, один Милет основал множество поселений на Мраморном и Черном морях, а Родос – в Сицилии. В европейской Греции главным исходным пунктом колонизации была Халкида на острове Эвбее, которая выслала несколько колонии на Запад, а вместе с Эретрией основала греческие поселения на северном берегу Эгейского моря. Западные колонии обязаны были своим происхождением, кроме того, преимущественно Коринфу, Мегаре и Ахее. Особенно много было основано колонии в VIII и VII вв.: в VIII в. – в Сицилии, в Южной Италии и на северном берегу Эгейского моря, в VII столетии – на берегах Понта Эвксинского.

87. Колонии в Сицилии и «Великой Греции»

Наибольшее количество колонии на Западе было основано греками на острове Сицилии и в Южной Италии[4], которая даже стала называться Великой Грецией (Великая Эллада). В Сицилии греки нашли уже финикийские колонии среди туземного варварского населения, и финикийцы должны были ограничиться лишь частью северного берега острова, тогда как остальные берега покрылись множеством греческих колонии, из которых наибольшего значения достигли Сиракузы, основанные выходцами из Коринфа. Это был самый большой и цветущий греческий город на всем Западе. Древнейшим греческим поселением на Апеннинском полуострове были Кумы, основавшие немного к югу от себя Неаполь (иначе Партенопея) и другие колонии. Здесь был наиболее ранний греческий центр, из которого распространялась греческая культура среди народов Средней Италии; например, через Кумы проник к ним алфавит.
http://rushist.com/images/greece/map-south-italy.jpg
Греческие колонии Италии и Сицилии. Карта
Автор изображения – FlankerFF

Большая часть колоний собственно Великой Греции получила свое население из Ахеи. Самою старою колонией был в Южной Италии Сибарис, жители которого («сибариты») прославились богатством и роскошью (потом возвысился Кротон). Другим значительным городом был Тарент, единственная отдельная колония спартанцев. [Подробнее - см. в статье Греческие колонии в Италии и Сицилии]

88. Колонии в Галлии и Испании

Позднее греки завели колонии, но уже в гораздо меньшем количестве, на южном берегу Галлии (теперешней Франции) и восточном берегу Испании. Самая важная из них была Массилия (теперь Марсель), основанная около 600 г. малоазиатским городом Фокеей. Массилиоты покрыли своими поселениями (между ними Никея, теперешняя Ницца) весь южный берег Галлии и основали колонии в Испании. Впрочем, самая важная из последних, Сагунт, была обязана своим происхождением одному из островов Ионийского моря (Закинфу). Только на африканском берегу западной части Средиземного моря греки не основали ни одной колонии: тут было владение Карфагена. [Подробнее - см. в статье Греческие колонии Галлии и Испании]
Массалия
http://rushist.com/images/greece-2/massalia-coin.jpg
Монета греческой колонии Массалия. На одной стороне изображена богиня Артемида, на другой - лев
Источник фото

89. Северные колонии греков

На северном берегу Эгейского моря, в Македонии и во Фракии[5] греки стали селиться много позже, чем на западном. Основали здесь свои колонии главным образом халкидцы с острова Эвбеи, от которых получил название Халкидики полуостров, вдающийся тремя длинными мысами в море (город Олинф), а кроме них, коринфяне (город Потидея) и малозиатские греки. С берегов Геллеспонта начиналась область колоний, основанных преимущественно Милетом (Абидос, Кизик и др.), но два города на противоположных берегах Босфора, Византия и Халкедон были основаны мегарянами. [Подробнее - см. в статье Греческие колонии северного берега Эгейского моря.]
https://rushist.com/images/greece-2/khalkidiki.jpg
Вид полуострова Халкидики (северный берег Эгейского моря)

На одних берегах Черного моря, которое греки называли «гостеприимным» (Понт Эвксинский), у милетцев было около 80 колоний (всех греческих колоний было 250-300). Самою важною из них на северном берегу Малой Азии был Синоп, который тоже участвовал вместе с милетцами в основании новых и новых поселений на азиатском берегу до самой Колхиды (Кавказа). В теперешнем Закавказье была, например, колония Фасис (в настоящее время Поти). Милетцы же колонизировали фракийский берег Понта Эвксинского между Босфором и устьем Истра (Дуная). В Скифии у них были колонии около устьев Борисфена, т.е. Днепра (Ольвия) и Танаиса, т.е. Дона (Танаис), а также на Херсонесе Таврическом, т.е. в Крыму (Феодосия и Пантикапей, теперь Керчь) и на противоположном берегу Босфора Киммерийского, т.е. Керченского пролива (Фанагория). Мегаряне (уже в VI в.) также основали несколько колоний на Черном море, между прочим Херсонес на южном берегу Крыма (недалеко от теперешнего Севастополя). [Подробнее - см. в статье Греческие колонии на Черном море]
Пантикапей
https://rushist.com/images/greece-2/panticapaeum.jpg
Руины греческой колонии Пантикапея
Автор фото - Derevyagin Igor

90. Африканские колонии греков

Греки основали колонии даже в Африке. Когда Псамметих при помощи греческих наемников восстановил единодержавие в Египте, то и поддерживать свою власть ему приходилось, опираясь на тех же наемников. Этим воспользовались греки для того, чтобы вступить с Египтом в более деятельные торговые сношения. Первенствующая роль и в данном случае принадлежала Милету, который около 650 г. основал на одном из нильских рукавов город Навкратис. В ту же эпоху (около 630 г.) жители одного из Кикладских островов (Феры) основали невдалеке от моря на ливийском берегу колонию под названием Кирены, которая мало-помалу распространила свою власть на всю соседнюю область (Киренаика). Эта колония вела торговлю туземным пряным растением (сильфион), имевшим большой спрос на греческих рынках. [Подробнее - см. в статье Греческие колонии в Африке.]
Колония Навкратис
https://rushist.com/images/greece-2/naukratis-plate.jpg
Греческое блюдо с изображением сфинкса из колонии Навкратис
Автор фото - Marie-Lan Nguyen

91. Развитие греческой торговли и промышленности

Расселение греков по берегам морей сопровождалось развитием торговли и промышленности, которые стали все более и более лишать сельское хозяйство его прежнего господствующего значения в экономической жизни Греции. Некоторые государства, не участвуя в основании колонии, тем не менее приобрели большое торговое значение. Особенно в этом отношении прославилась Эгина, остров, лежащий при входе в Саронический залив между Аттикой, Истмом (с городами Мегарой и Коринфом) и Арголидой. В торговых городах развилась, кроме того, промышленность для вывоза товаров в более отсталые страны, и опять-таки Милет, прославившейся своими тканями, был одним из самых замечательных городов и в этом отношении. Если в самом начале греческая промышленность обнаруживала на себе сильное влияние Востока, то с течением времени в ней выработались собственные образцы и приемы. Находилась она сначала в руках самостоятельных ремесленников, но мало-помалу стали основываться настоящие фабрики, в которых работа совершалась рабами или рабынями (пряжа, тканье и т. п.). Для перевозки товаров служили многочисленные корабли, в постройке которых сделаны были разные усовершенствования. Около этого же времени возникли первые военные флоты; в середине VII в. была уже первая морская битва (между Коринфом и Керкирой). Для внутренней жизни греческих государств это развитие торговли и промышленности имело то значение, что рядом со старыми общественными классами – землевладельческой знати и зависимого простонародья – образовались новые классы зажиточных и даже богатых ремесленников и купцов.

[1] Коринфским и Сароническим.

[2] См. карту IX.

[3] См. карту X.

[4] См. карту XII.

[5] См. карту IX.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/2476-grecheskie-kolonii-gallii-i-ispanii

Подробный обзор истории эллинской колонизации читайте в материале Греческие колонии, краткий - в статье Государства и колонии греков (из Учебной книги древней истории выдающегося русского учёного Н. И. Кареева). Читайте также статьи Греческие колонии в Малой Азии, Греческие колонии на Черном море, Греческие колонии северного берега Эгейского моря, Греческие колонии в Африке, Греческие колонии в Италии и на Сицилии

Не только в Италии и Сицилии поселились греки; они основали колонии и в Галлии, в Иберии (Испании), на Липарских островах, на Корсике и Сардинии, одолев сильное сопротивление диких, воинственных туземцев, отбив нападения финикиян и карфагенян, считавших эти берега своею собственностью и не хотевших допускать туда греков. Жители Книда и Родоса очень рано основали поселения на южном берегу Сицилии и на вулканических Липарских островах, где стали добывать квасцы. Еще смелее двигались на запад фокейцы, которые, по словам Геродота, первые из всех греков стали пускаться в далекие плавания. Фокея, скалистый полуостров малоазиатской Ионии, возделанный их отцами, был слишком тесен для размножающегося населения; излишек его должен был заняться колонизацией в чужих землях. Фокейские торговые корабли, приспособленные и к военным действиям, стали плавать в опасное западное море. Карфагенские сторожевые корабли гонялись за ними, но они все-таки пробирались в моря восточного и западного берегов Италии, разгуливали по ним то пиратами, то торговцами. Сначала они проникли в Адриатическое море, плавали до устий реки По, торговали с этрусками (тирренами). Первым из всех варваров, приславшим приношения Зевсу олимпийскому, был царь тусков (этрусков) Аримн, быть может, царь города Ариминия, говорит Моммзен.
http://fanstudio.ru/archive/20160213/55NE9xgx.jpg
Греческие колонии. Карта

Фокейцы стали посещать и пристани Кампании, устья Тибра и Арно, стали плавать по лигурийскому прибрежью, стали вести торговлю с воинственными племенами прибрежья Галлии, прибрежья Иберии (Испании). Близ устья Роны они в 45-ую олимпиаду (около 600 г. до Р. Х.) основали колонию Массилию (Массалию), современный французский Марсель, ставшую прочною опорою греческой культуры на западе и впоследствии сделавшуюся великолепным городом. С ионийскою мягкостью и ловкостью новопоселенцы этой колонии сумели приобрести расположение галльских туземцев. Отношения греков к ним характеризуются легендою, что фокеец Эвксен, которого галльский царь Нанн пригласил на празднование свадьбы своей дочери, так понравился невесте, что она, отказав своему жениху-галлу, избрала его мужем.
http://rushist.com/images/greece-2/colonie-massilia.jpg
Греческая колония Массилия. Художник П. П. де Шаванн, 1868

Колония Массилия быстро стала центром западной торговли, каким раньше был обильный серебром испанский Тартесс. Богатые рыбные ловли у берегов, вино и оливковое масло виноградников и плантаций, которыми покрылась каменистая почва под руками фокейских поселенцев, и рынок, наполненный медною посудою и другими произведениями промышленности, привлекали отовсюду покупщиков. Греками были проведены дороги в глубину Галлии; жажда прибыли и любознательность побуждали колонистов разузнать те отдаленные земли и моря, откуда финикияне получали янтарь и олово.
https://rushist.com/images/greece-2/massalia-coin.jpg
Монета греческой колонии Массалия. На одной стороне изображена богиня Артемида, на другой - лев
Источник фото

Из Массилии фокейцы стали распространять свои колонии и на запад, и на восток по галльскому берегу. Они построили у подошвы приморских Альп ряд укрепленных факторий, воспоминание о которых сохраняется до сих пор в именах городов: Антиб (Антиполь), Ницца (Никея), Монако (Монек, Monoikos). Они сеяли хлеб на Стехадских (Иэрских) островах, близ которых стояла их колония Ольвия, и держали на них военные отряды. Историк Курциус говорит: «Превосходный строевой лес, который рубили греки на лигурийских Альпах, скот, который пасся на этих Альпах, шкуры, мед, рыба были главными предметами вывоза из их гаваней на этом берегу».

Укрепленный портовой город Алалия, построенный массилийцами в 568 году на Кирне (Корсике), был станцией их плаваний к богатой железною рудою Эталии (Эльбе). Они хотели основать колонии и на Сардинии. Карфагеняне соединились с этрусками, чтобы уничтожить опасных соперников, и дали фокейцам большое морское сражение (542 г. до Р. Х.). Греки имели вдвое меньше кораблей, чем они, и остались победителями, но были так ослаблены, что вынуждены были покинуть Алалию. Они отплыли оттуда с семействами и всем имуществом в Регий, и когда к ним присоединились их соотечественники, удалившиеся из Фокеи от персов, они основали (532 г.) на западном берегу южной Италии колонию Элею (Велию), где вскоре возникла знаменитая элейская школа философии.

На запад от Массилии Агата (нынешний Agde) служила грекам станциею на пути к Пиренеям; они овладели лежавшею у этих гор родосскою колонией Родой (нынешний Росас) и основали (на границе Галлии и Испании) Эмпории, колонию, построенную частью на маленьком острове у мыса, частью на этом мысе, и сделавшуюся очень оживленным портом. Обе части этой колонии были обведены стеною; вместе с греками жили тут и туземцы. Из Эмпории фокейцы плавали по всему восточному берегу Испании; финикияне и карфагенцы, при всех своих усилиях, не могли вытеснить оттуда хитрых и храбрых греческих соперников, много вредивших их тартесской торговле.

Фокейцы и в Испании умели приобрести расположение туземцев. По рассказу Геродота (I, 163), тартесский царь Аргантоний так полюбил фокейцев, что приглашал их переселиться в его царство; а когда они не согласились, он дал им денег на то, чтоб они защитили свою колонию стеною от мидян. В VII и VI столетиях фокейцы отважно плавали вдоль берега Испании к Геркулесовым столпам, к устью Бетиса (Гвадалквивира), где издавна владычествовали торговцы из финикийского Тира. Фокейские колонисты заводили там торговые связи и вывозили оттуда медь и благородные металлы, соль, красильные вещества к грекам на восток.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/2477-grecheskie-kolonii-v-italii-i-sitsilii

Подробный обзор истории эллинской колонизации читайте в материале Греческие колонии, краткий - в статье Государства и колонии греков (из Учебной книги древней истории выдающегося русского учёного Н. И. Кареева). Читайте также статьи Греческие колонии в Малой Азии, Греческие колонии на Черном море, Греческие колонии северного берега Эгейского моря, Греческие колонии в Африке, Греческие колонии в Галлии и Испании.

Первые греческие колонии в Италии и Сицилии – Кумы и Наксос

Когда близ конца VIII века до Р. Х. в Древней Греции появились корабли нового вида – триеры, предприимчивые жители Коринфа повели дело колонизации в обширном размере. Коринфская аристократия (Бакхиады) усиленно покровительствовала мореплаванию и основанию колоний на дальних берегах, во-первых, потому что этим пролагались новые пути для прибыльной торговли, а во-вторых, это давало возможность благовидным способом удалять из государства противников привилегий аристократии, стремившихся установить равноправие. Уже освоенный коринфянами остров Керкира был удобным перепутьем, облегчавшим дальнейшее плавание на запад, к берегам Италии и Сицилии.

Еще за два столетия до основания коринфской колонии на Керкире эвбейские переселенцы овладели на севере от Сицилии рудоносным Питекузским островом Энарией (Искией). Силы их увеличились притоком переселенцев из разных мест Греции. Они основали колонию на скалистом берегу италийской Кампании близ острова, у мыса Гавра, и назвали это свое поселение Кимой (впоследствии, римляне дали греческому имени его, Kume, форму Cumae, Кумы); почва была вулканическая, очень плодородная, а торговля с туземцами выгодна; колонисты Кум очень разбогатели. Коринфяне слышали это; слышали и о том, что Теокл с халкидянами, которые издавна занимались мореходством, и с переселенцами с Кикладских островов основал колонию Наксос (впоследствии называвшийся Тавромением) в Тринакрии (в Сицилии), где уж очень издавна существовали цветущие финикийские поселения; что греческие колонисты построили храм Аполлону Путеводителю (Archegetes) на том месте, где впервые ноги греков ступили на сицилийский берег; что этот берег очень хорош; с громадной горы (Этны) там бежит в море река Акесин, вдоль которой расстилаются роскошные луга, растут оливковые и лимонные рощи.
https://rushist.com/images/greece/map-south-italy.jpg
Греческие колонии Италии и Сицилии. Карта
Автор изображения – FlankerFF

Эти слухи были привлекательны, и коринфские колонисты поплыли к тому берегу, путь к которому издалека указывает дымящаяся вершина покрытой снегом Этны. Вероятно, много тяжелых войн пришлось вести грекам в Тринакрии с финикийскими поселенцами, с воинственными туземцами, с переселившимися из Италии в Сицилию сикулами. Но греки выдержали борьбу и основали там много колоний.

Греческая колония Сиракузы

В 735 году, когда еще не упрочились коринфские колонисты и на Керкире, Бакхиад Архий уже поплыл в Сицилию; так велел ему сделать оракул, в искупление лежавшего на нем проклятия. Предание гласит, что Архий хотел похитить прекрасного Актеона; родственники Актеона защищали его, и он был убит в драке. Отец его требовал наказания виновному,но напрасно: Архий был Бакхиад, потому остался безнаказанным. Во время большого праздника при храме Посейдона на Истме, отец Актеона бросился с кровли храма в море, произнося проклятие Архию.

Греческих переселенцев, вождем которых был Архий, сопровождал поэт Эвмел, тоже коринфянин. Они высадились на маленьком острове Ортигии, знаменитом в мифологии своим ручьем, Аретузой, у юго-восточного берега Сицилии, перед просторною бухтою этого берега. Вскоре греки построили колонию и на берегу и соединили остров с берегом плотиной. Так были основаны Сиракузы, ставшие впоследствии великолепным городом. Ортигия, образующая превосходную пристань Сиракуз, навсегда осталась важнейшею частью города. Она была обведена особою стеною и была цитаделью, в которой находились верфи, магазины, стояли древнейшие храмы. Коринфские колонисты Сиракуз и их потомки были господствующим сословием; они назывались гаморами или «землевладельцами». Сицилийские туземцы были порабощены, пахали землю своих господ и пасли их стада. Плодородие и красота окрестностей Сиракуз и выгодное для торговли положение города скоро привлекли туда новых переселенцев. Сиракузы быстро стали большой торговой колонией и приобрели сильное влияние на ход истории эллинского народа.
http://rushist.com/images/greece-2/siracusa.jpg
Сиракузы в настоящее время. На переднем плане - остров Ортигия
Автор фото - Markos90

Древнейшая, прибрежная часть Сиракуз называлась Ахрадиной; постепенно были застроены и высоты над приморьем; эти новые части города назывались Тихе и Теменит. Через два поколения после возникновения Сиракуз их жители основали (в 665 году) в некотором отдалении от моря две новых сицилийских колонии, Акры и Энну. Потом (в 645) греки основали Касмены, а в 599 году, на южном берегу, подле финикийских поселений, портовый город Камарину; через 100 лет они разрушили ее за то, что в войне, которую вели тогда Сиракузы, она отпала от них; её область они удержали под своею властью.

Начало мегарской колонизации в Сицилии

Пример Коринфа увлек город Мегару, чья область в Греции граничила с коринфской. Мегаряне долго были подвластны коринфянам и, подобно лаконским периэкам, обязанным носить траур по смерти спартанского царя, обязаны были приходить в Коринф для выражения скорби, когда умирал коринфский царь. Но они возвратили себе независимость и всегда потом мужественно и успешно защищали ее от сильных соседей. В 15-ю олимпиаду победу на состязании бега одержал мегарянин Орсипп; он первый из всех греков состязался в беге нагой, без пояса. Это доказывает, что в Мегаре усердно и успешно занимались гимнастикой.

После отмены царской власти, Мегарой стала править воинственная аристократия. Плодородные земли в мегарской области принадлежали аристократам. Греки-простолюдины жили разбросанными поселениями в горных местностях и на приморье; им было тесно. Правительство желало удалить из государства излишек населения, потому благоприятствовало колонизации.

Мегара лежала между крупнейшими западным и восточным заливами Греции – Коринфским и Сароническим. Её торговые корабли ходили и в западное море и в восточное. Около 725 года, греческие переселенцы из Мегары основали на Сицилии колонию у прекрасной бухты на север от Сиракуз, в местности, богатой лесами и пастбищами. Они назвали свой город Мегарой Гиблейской. Предание говорит, что название «Гиблейской» эта сицилийская Мегара получила от имени царя, который уступил переселенцам место для постройки города. В колонию приливали новые греческие жители. Торговые корабли Мегары Гиблейской не боялись ходить и вдоль южного берега Сицилии, опасного своими выдающимися далеко в море скалами, из ущелий которых бегут стремительные потоки.

Колонии Селинунт, Гела и Акрагант

Через сто лет по основании Мегары Гиблейской греческие переселенцы из неё построили (около 620 г. до Р. Х.) на том же сицилийском берегу между финикийскими поселениями колонию Селинунт («Плющ»), у речки, которая называлась тоже Селинунтом. Финикийцы напрасно старались помешать их предприятию. Эта местность прибрежья была богата пальмовыми рощами и находилась только в двух днях плавания от Карфагена.

Путь вдоль южного берега Сицилии был уж показан мегарянам греками с Родоса, отважными моряками, привыкшими проникать туда, куда плавали финикияне. Задолго до основания Селинунта родосцы построили на южном берегу Сицилии колонию Гелу (около 690 г.().о 620 г.). Через столетие после того, Гела, население которой увеличилось приливом новых переселенцев из Родоса, из Феры и Книда, основала (около 582 г.) на террасе крутой скалы колонию Акрагант (Агригент), который скоро стал великолепнее и сильнее своей метрополии и который называли «прекраснейшим из всех городов».
http://rushist.com/images/greece/akragant-temple.jpg
Храм Согласия в древнем Акраганте (ныне - Агридженто)
Автор фото - Berthold Werner

И в Геле и в Акраганте владычествовали основавшие их дорийские аристократы, делившиеся и в этих колониях на филы гиллеев, диманов и памфилов. Простолюдины греческого происхождения – ремесленники, матросы, мелкие торговцы – не имели политических прав. Сицилийские туземцы были порабощены и пахали землю или пасли стада своих господ, благородных дорийцев.

Колонии Кротон и Сибарис

Подобно мегарянам, примеру коринфян последовали граждане других областей коринфского прибрежья. Часто бывало, что для переезда на запад эти эмигранты садились на коринфские корабли или плыли на своих кораблях вместе с ними. На юге от юго-восточного выступа, которым Италия приближается к Греции, и который греки называли япигийским, находится плодородная горная область; по склонам её гор превосходно росли виноград и олива, а выше виноградников были прекрасные пастбища, великолепные платановые и кипарисовые леса, дававшие превосходный материал для кораблестроения. Тут в земле энотров («виноделов»), ахейские колонисты из Гелики и Эг, с примесью эмигрантов из других местностей, основали колонии Сибарис (около 720 г.) и Кротон (около 710 г.). Это было незадолго перед тем, как лакедемонские парфении основали в середине изгиба того залива город Тарент.
https://rushist.com/images/greece-2/sybaris-coin.jpg
Монета (ном) Сибариса. Вторая половина VI века до Р. Х.

Граждане Сибариса и Кротона предоставляли новоприбывшим участие в своих политических правах, а земля их была очень хороша, потому население этих греческих колоний Италии быстро возросло, и они стали очень сильны. Греки Сибариса и Кротона покорили соседние племена энотров и осков, поставили их в положение, подобное крепостному состоянию, и основали много колоний, некоторые даже на восточном берегу Италии. Один Сибарис основал 25 городов. Самый северный из них был Посейдония (Пестум). В блестящее свое время Сибарис мог вывести в поле 300.000 воинов, а в процессиях его праздников являлось 5.000 великолепно одетых всадников. Берега реки Кратиса, на которой стояла эта колония, были более чем на целую географическую милю (ок. 7,5 км.) застроены домами.
https://rushist.com/images/greece-2/temple-pestum.jpg
Древнегреческий храм в Пестуме (Посидонии), Южная Италия
Автор фото - Oliver-Bonjoch

Но богатство, какое давали землевладельцам Сибариса изобильная хлебом и вином страна и обширная торговля, изнежило их. Они пировали, предавались роскоши, так что название «сибарит» вошло в поговорку для обозначения изнеженного богача, пирующего и роскошничающего. Говорят, что молодые люди в Сибарисе носили пурпурную одежду, вплетали в свои длинные волоса золотые украшения. Город давал золотые венки в награду тем богачам, которые устраивали на свой счет роскошные обеды для всех граждан. Такие нравы ослабили эту греческую колонию, и через два столетия после своего основания она была разрушен своими соседями из Кротона, которыми правили последователи Пифагора, преобразовавшие политический и нравственный быт города по учениям своего наставника.

Колония Тарент

Тарент, основанный греками в Италии около 708 г. до Р. Х., тоже рано стал городом роскоши. Он имел превосходную гавань и крепкую цитадель на скале. Основателями этой колонии были спартанцы, но не из числа полноправных граждан, а люди низшего класса. Они скоро разбогатели в своей новой стране; эта часть Италии была холмиста, но плодородна. Кроме сельского хозяйства греческие колонисты Тарента деятельно занимались торговлей и мореходством. Разбогатев, они стали жить весело и очень любили пировать. В их году было больше праздников, чем рабочих дней. Промышленность Тарента получила высокое развитие. Тысячи рук были заняты изготовлением тканей из превосходной шерсти их овец и окраскою тканей в пурпур; раковины для краски добывались в тарентском заливе; торговля пурпуровыми тканями давала колонистам Тарента большие выгоды. Залив был обилен и рыбою. О высоком состоянии тарентской промышленности свидетельствуют монеты, находимые в той местности; они имеют превосходную чеканку и их так много, как нигде в других местностях колонизированной греками части Италии.

Колония Локры

Но не поддались изнеженности греки-локрийцы, основавшие в Италии (около 700 г.) свою колонию – на севере от Зефирийского мыса – и назвавшие этот город по своему племенному имени, Локрами Эпизефирскими. Греческая родина локрийцев их имела аристократическое правление. Сто семейств знатного происхождения, составлявшие привилегированное сословие, образовали замкнутую корпорацию, не давали остальному населению никакого участия в правлении и не вступали в браки с ним. Локрийцы, переселившиеся в Италию, были простолюдины, недовольные своим бесправием на своей родине. Вероятно, в числе их были и буйные люди, потому что аристократы, вероятно, позаботились, воспользовавшись случаем, удалить из родины в колонию наиболее опасных им агитаторов. К локрийцам присоединились эмигранты из других племен. Такое смешанное население колонии, не имея общности юридических обычаев, нуждалось в установлении строгого законного порядка. Эту задачу и выполнил в Локрах знаменитый Залевк, автор первых письменных законов Древней Греции.

Колонии халкидян

Самыми деятельными моряками Греции были эвбейские ионийцы; они плавали повсюду, где с основанием греческих колоний, развилась торговая деятельность. В особенности много предприимчивых моряков имели два эвбейских города, оба стоявшие у пролива Эврипа: Халкида («Медный город») и Эретрия («Город гребцов»).

Халкида получила свое имя, вероятно, от того, что была центром выделки медной посуды и медных украшений на оружии; она торговала этими, изделиями; те местности, в которых находилась медная руда, были самыми привлекательными для халкидян. После Халкиды важнейшим торговым городом Эвбеи была Эретрия, имевшая хорошие ловли пурпуровых раковин. Владения обоих этих греческих городов простирались через всю ширину острова до противоположного берега. В процессии эретриян, шедшей на праздник Артемиды в Амаринф, было однажды 3,000 гоплитов, 600 всадников и 60 военных колесниц.

Но прежде, на заре греческой истории, главным торговым портом Эвбеи был, кажется, другой город, Кима, стоявшая на восточном берегу, на мысе, в обильной виноградниками местности. Предание говорит, что эта эвбейская Кима была основательницею итальянской Кимы, которая считалась очень древним городом, и в окрестностях которой находился погасший кратер с глубокими трещинами, бывший, по народной фантазии, входом в царство мертвых, а подле этого кратера были Ахерузское и Авернское озера, по темному цвету своей воды считавшиеся черными водами этого царства.

Обширная морская торговля греков-халкидян расширилась еще более около половины VIII века, когда правление в Халкиде перешло в руки аристократов, называвшихся там гиппоботами (владельцами табунов). Это были крупные землевладельцы, с презрением смотревшие на простолюдинов. На Лелантском поле были пастбища, удобные для разведения лошадей, потому у халкидских аристократов, владевших частью этого поля, и было много лошадей.

Издавна привычные к торговле и мореплаванию, халкидяне покидая отечество, где не имели политических прав и были оскорбляемы презрением гиппоботов, отправлялись основывать новые колонии. В VIII и VII столетиях в южной Италии и Сицилии возникло несколько халкидских колоний, быстро достигших благосостояния. У подошвы Этны, в плодородной местности, халкидяне основали (около 730 г.) Катану, на юг оттуда Леонтины.

Но вполне упроченным стало существование греческих колоний на западе лишь когда утвердилось владычество греков над проливом, отделяющим Сицилию от Италии. Переселенцы из итальянской Кимы основали на его сицилийском берегу город, который назвали Занклой («Серпом»), по форме мыса, образующего гавань города. Вскоре после того халкидяне построили на итальянском берегу, наискось против Занклы, Регий («Разъём», то есть разъём острова от материка). Пролив напоминал им Эврип, у которого стоял их родной город. Число жителей Занклы увеличилось другими колонистами из Халкиды. После Первой Мессенской войны покинувшие родину мессенцы поселились в Занкле и дали ей дорийский характер. Занклейские халкидяне основали близ финикийских поселений, на северном берегу Сицилии, при речке Гимере, колонию, который назвали тоже Гимерой. Там они устроили и пристань, Милы.

Когда эллины малоазийских колоний бежали от персов, то в Сицилию и Южную Италию прибыли новые переселенцы. По совету Анаксилая, захватившего в 495 году в свои руки владычество над Регием, греки-самосцы, эмигрировавшие после битвы при Ладе, напали на Занклу, когда граждане её ушли в поход против сикулов, и овладели беззащитным городом. Занкляне обратились с просьбою о помощи к Гиппократу, тирану колонии Гелы. Он пошел к Занкле, но заключил с самосцами договор, по которому они признали его власть и обещались отдать ему всю движимую собственность занклян и всех рабов их. Тогда Гиппократ отобрал оружие у занклян и продал их в рабство. Но самосцы недолго удержались в Занкле. Анаксилай прогнал их, населил Занклу новыми колонистами из разных мест и оставил город под своею властью. Он был родом мессенец и назвал Занклу Мессаной. Чтоб обеспечить себя против Гиппократа, он вступил в союз с Териллом, тираном колонии Гимеры, и отдал за него свою дочь. Гиппократ, вероятно, думал отнять у Анаксилая Мессану, но был убит в войне с сикулами. Через девять лет после того Ферон, тиран агригентский, отнял у Терилла Гимеру; Терилл и Анаксилай обратились к карфагенянам с просьбою защитить их от Ферона.

Все колонии, основанные на Сицилии и в Италии греками-халкидянами, приняли (ок. 640 г. до Р. Х.) законы, написанные для Катаны Харондом, младшим современником вышеупомянутого Залевка. Целью законодательства Харонда было установить согласие между разными сословиями точным и более прежнего справедливым определением их прав и дать прочные основы для развития честных и скромных привычек.

«Великая Греция»

Греческие колонии в Италии и Сицилии, на плодородной почве, под ясным небом, у синих волн моря, быстро достигли цветущего состояния. Колонии восточного берега Италии, к числу которых прибавились Сирис, основанный колофонцами, и Метапонт, основанный ахейцами, были соединены между собою договорами и долго жили счастливо, приняв законы или Залевка или Харонда. Но напоследок роскошь ослабила их, нравы колонистов испортились, возникли раздоры между сословиями, ссоры между городами. В каждом из этих греческих городов, делами управлял городской совет, состоявший из граждан высшего имущественного ценза; привилегии по знатности происхождения заменились привилегиями по богатству, аристократия заменилась тимократией («правлением богатых»). Но ценз определялся размером поземельной собственности; потому большинство членов правительственного совета этих греческих колоний составляли люди старых знатных родов. При разнообразии почвы городских областей и при различии их местоположения, преобладающие занятия жителей были неодинаковы: в некоторых колониях промышленность и морская торговля, в других земледелие на плодородных нивах, скотоводство на роскошных пастбищах, разведение виноградников и оливковых плантаций.
https://rushist.com/images/greece-2/temple-metapont.jpg
Руины храма Геры в Метапонте, Южная Италия
Автор фото - de:Benutzer:Benson.by

Греки городов южной Италии сознавали себя создавшими новую Элладу, и выражением этого гордого чувства было название, которое дали они своей стране: «Великая Греция». Жертвенник Зевса, охранителя границ (Зевса Гомария), и храм Геры на Лакинийском мысе были религиозным центром городов Великой Греции: там греки-колонисты совершали общие жертвоприношения. На этих праздниках происходили и совещания о делах всей страны, происходили там и игры, как в Элладе; собравшийся народ любовался там на прекраснейшие из произведений промышленности, из произведений изящных искусств. К пристаням Великой Греции приплывали милетские торговцы, закупали избыток хлеба и вина. Но история мало знает об этих годах мирного и сильного развития греческих колоний Италии. Известия наши начинаются лишь с того времени, когда мирное благосостояние Великой Греции было уж нарушено раздорами партий и междоусобиями городов. Племенные различия между колониями и различие их политических учреждений не допустили их соединиться в одну федерацию.

Война между Сибарисом и Кротоном

Упадок греческих колоний в Италии начинается гибелью Сибариса; он был разрушен, как мы уже упоминали, кротонцами, соплеменниками сибаритян.

Во второй половине VI века, в Сибарисе происходили волнения. Мелкие поземельные собственники, торговцы и ремесленники завидовали богатству и роскоши высшего сословия, стремились к равноправности с ним и хотели более равномерного распределения имуществ. Первым их требованием было преобразование в колонии правительственного совета, состоявшего из тысячи граждан высшего ценза. Низшие сословия Сибариса хотели, чтоб в совет могли быть избираемы и они. Получив отказ, они восстали, выгнали 500 человек богатых граждан, конфисковали их имущество. Предводитель восставших простолюдин Телид, захватил в свои руки власть. Изгнанные из колонии граждане бежали в Кротон и сели, по обычаю умоляющих о защите, у жертвенников на площади народного собрания. Кротонцы, которыми правили тогда аристократы и пифагорейцы, согласились на их просьбу дать им приют.

Новый правитель Сибариса, Телид, был разгневан тем, что кротонцы дали у себя приют его врагам. Его раздражение усилилось, когда граждане Кротона изгнали одного из богатых своих сограждан, Филиппа, одержавшего победу в Олимпии и считавшегося первым красавцем на свете, за то, что он сватался к дочери сибаритского тирана. Телид потребовал выдачи бежавших в Кротон аристократов и грозил войною в случае отказа. Кротонский правительственный совет колебался, боясь военного могущества Сибариса; но Пифагор убедил совет остаться верным обещанию.

Телид и жители Сибариса собрали большое войско – по словам Диодора, 300.000 человек – и двинулись на Кротон. Греческие колонисты Кротона были люди сильные, усиленно занимавшиеся гимнастикою и военными упражнениями. Не было в Греции города, граждане которого одерживали бы так много побед на олимпийских играх. По словам Страбона, был однажды такой случай, что во всех видах состязаний победа осталась за кротонцами. И знаменитейший в целой Греции силою человек был кротонец Милон. Он шесть раз был победителем на олимпийских играх, столько же раз на пифийских, еще больше побед одержал на немейских и на истмийских играх и сам на плечах отнес свою статую в Альмиду. Он, с олимпийским венком на голове, с львиною шкурою на плечах и с булавою, как Геракл, вел войско Кротона. Подле него шел Дориэй, сын одного из спартанских царей, остановившийся у того берега по пути в западную Сицилию, куда плыл основать новую колонию, и пожелавший биться за кротонцев.

Предзнаменования перед битвою были так неблагоприятны для граждан Сибариса, что сибаритский прорицатель Каллий, жрец из олимпийского священнического рода Иамидов, в страхе бежал к неприятелю; это поколебало бодрость духа в сибаритянах и ободрило кротонцев. Число кротонцев было втрое меньше, чем число неприятелей, но они одержали полную победу. Они не брали в плен, а убивали всех, кого настигали; потому эта проигранная битва была погибелью для Сибариса. Раздоры в нем еще более ослабили его оборону, и через 70 дней после битвы эта колония была взята кротонцами. Они разграбили её и разрушили всю до основания (510 г. до Р. Х.). И чтобы невозможно было восстановить Сибарис, жители Кротона провели реку Кратес через место, где стоял он. Те из жителей, которые успели бежать, ушли на восточный берег, в Лаос и Скидр, бывшие колониями Сибариса.

Дориэй построил в память о победе храм Афине и поплыл дальше. Он скоро был убит в сражении с карфагенянами у Эрикса; но переселенцы, вождем которых был он, овладели финикийскою колонией на южном берегу Италии, городом Миноей (ок. 509 г.); она стала дорийским городом, и получила название Гераклеи-Минои. Прорицателю Каллию кротонцы дали землю в бывшей области Сибариса.

С печалью услышали эллины европейской Греции и Малой Азии весть о гибели Сибариса; в Милете сожаление о нем было так велико, что все мужчины обрили себе голову, в знак траура. Колонии Милет и Сибарис были соединены теснейшим союзом гостеприимства, говорит Геродот.

Разгром пифагорейского союза в Кротоне

Но и грекам Кротона не принесла счастья победа. Демократы, бившиеся рядом с аристократами, потребовали, чтоб область Сибариса была роздана народу и чтобы государственные учреждения были преобразованы в демократическом духе. Вождем их был Килон, богатый гражданин, враждебный пифагорейцам. Преобразование, которого хотели они, должно было состоять в замене аристократического Совета Тысячи правительственным советом, избираемым всеми гражданами, и в передаче народу права выбирать административных сановников. Совет Тысячи отверг это требование, и народ восстал. Дом атлета Милона был взят народом и сожжен; пифагорейцы, застигнутые на совещании в этом доме, – человек 40 или 60 – были убиты; остальные, и сам Пифагор, были изгнаны. Их земли были разделены между гражданами.
https://rushist.com/images/greece-2/pythagoreans-bronnikov.jpg
Гимн пифагорейцев солнцу. Художник Ф. Бронников, 1869

Такие же перевороты произошли в Локрах, Метапонте и других греческих колониях Италии. Это было началом сословных междоусобиц, убивших могущество греческих городов Южной Италии. Сначала в них водворилась буйная демократическая анархия; она привела их к тому, что власть захватили тираны; военные и гражданские доблести исчезали, города слабели. Владычество греческих колонистов над италийскими и сицилийскими туземцами постепенно рушилось по всему пространству за приморскою полосою. Убийство, грабеж, наглый произвол грозили Кротону полным распадом общественных связей. Ахейцы метрополии успели наконец убедить партии Кротона примириться, склонили к этому и другие колонии. В них были установлены правильные демократические учреждения, дана была амнистия всем изгнанникам и был заключен договор о согласии между городами. Впрочем, эта связь между колониями была слабой; религиозным центром её был храм Зевса Гомария. Общие жертвоприношения и праздники там поддерживали воспоминание о единстве происхождения италийских греков.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/2478-grecheskie-kolonii-na-chernom-more

Подробный обзор истории эллинской колонизации читайте в материале Греческие колонии, краткий - в статье Государства и колонии греков (из Учебной книги древней истории выдающегося русского учёного Н. И. Кареева). Читайте также статьи Греческие колонии в Малой Азии, Греческие колонии северного берега Эгейского моря, Греческие колонии в Африке, Греческие колонии в Италии и на Сицилии, Греческие колонии в Галлии и Испании

Как на далеком западе, так и на востоке и на севере греки стремились вытеснить финикиян и карийцев из мест их торговли. Несомненно, еще в глубокой древности сидонские корабли с матросами, собранными с разных частей малоазийского приморья и соседних островов, уже плавали через Геллеспонт (Дарданеллы), основывали поселения на том маленьком море, которое называется теперь Мраморным, и вели прибыльную торговлю с дикими туземцами. Достоверно и то, что индийские и ассирийские товары провозились через Армению на южный берег Черного моря и что там были рынки для торговли ими. Но когда проникли на берега Черного моря греки, торговля там стала деятельнее и поселения их стали распространять культуру между варварским туземным населением.

Климат черноморских берегов казался грекам суровым; они находили, что и море и земля покрыты там туманом. Зима, от которой туземцы защищали себя меховою одеждою, казалась грекам жестокою; но ионийские и в особенности милетские торговцы все-таки стали плавать туда. В легендах об ужасах и опасностях, испытанных аргонавтами, отражаются чувства, какие овладевали эллинами в первых плаваниях за Босфор, в Чёрное море, по которому бушует бурный северный ветер; готовясь плыть из Босфора дальше, греки приносили жертву Зевсу Урию. Но робость прошла и они увидели, что страны по берегам Черного моря представляют им такие выгоды, каких нет у них на родине. Там были необозримые равнины для хлебопашества; в густых лесах там были дуб, вяз, ясень для кораблестроения; бесчисленные стада кочевников представляли неистощимый запас шерсти и шкур; там в широких устьях тихих рек были богатые рыбные ловли; там было множество пчел, изобилие меда и воска. Тут можно было добыть богатство, которое миф об аргонавтах называл золотым руном.
https://rushist.com/images/maps-2/greek-colonies-1.gif
Греческие колонии. Карта

Греческие колонии южного берега Чёрного моря

Еще в начале VIII века, около 785 (756?) года до Р. X., милетские мореплаватели основали колонию на полуострове, вдающемся в Черное море на южном его берегу, неподалеку от устья реки Галиса. Очень может быть, что здесь до этого уже была ассирийская фактория, и что милетские торговцы приобрели ее покупкою или вообще какою-нибудь полюбовною сделкою. Как бы то ни было, но милетцы основали на полуострове подле мыса Сирия город Синоп; полуостров образовал и с западной и с восточной стороны хорошие гавани; а перешеек, соединявший его на юге с материком, был так узок, что легко было перегородить это место стеною, и она обеспечила колонию от набегов. Положение колонии Синоп было чрезвычайно удобно для торговли, и сама по себе местность была богатая: у берегов было много рыбы; при мягкости климата, превосходно росло оливковое дерево; соседние горы, покрытые густыми лесами, были богаты железом, а жившие дальше в горах воинственные туземцы приводили в город на продажу много пленных.

И вообще в той части южного берега Чёрного моря географические условия были выгодными. Потому через тридцать лет после возникновения Синопа была основана дальше на восток, в богатой железом стране халибов, и другая греческая колония, Трапезунт (около 756, по другим данным – около 700 до Р. Х.). Одновременно с нею была основана на южном берегу Пропонтиды (Мраморного моря) для охранения черноморской торговли колония Кизик. Она была построена на круглом полуострове, который соединялся с материком лишь узким перешейком; впоследствии, через перешеек прокопали ров, и полуостров стал островом. Туземцы были покорены греками и возделывали нивы и виноградники своих господ, но не были обращены в рабство, а находились в состоянии, подобном крепостному.

Греческие переселенцы из Кизика основали (около 700 г.) колонию на Проконнесе, одном из тех островов Пропонтиды, которые теперь называются Мраморными и по которым сама она называется Мраморным морем. Около того же времени безопасность прохода через Дарданеллы была упрочена для милетских кораблей построением двух укрепленных портовых городов на этом проливе – Абидоса и Пария; через несколько десятилетий был построен там третий город, сначала называвшийся Питиуссой («Сосновым городом»), впоследствии Лампсаком. В каппадокийских храмах «Сирийской богини» греки видели служительниц, иеродул, одетых в мужское платье и вооруженных, совершающих шумные обряды и военные танцы; из этого возникли у них легенды о том, что амазонки, с которыми сражались Геракл и Тесей, жили на Фермодоне.

Кроме торговой предприимчивости, милетяне могли основывать свои колонии на севере и по другому мотиву: быть может, их переселенцы удалялись туда от войн, опустошавших запад Малой Азии. На эту мысль наводит дошедший до нас отрывок из военной элегии Каллина Эфесского, жившего около 730 года. Он убеждает греков бесстрашно биться для защиты «детей и молодых жен», обещает вечную славу тем, которые падут в битве. Мы видим из этого, что какие-то сильные враги нападали тогда на малоазийские колонии эллинов. Быть может, это были те скифские племена, треры и киммерийцы, которые не раз опустошали Малую Азию и раскидывали свой окруженный телегами стан на полях по Каистру. Они разрушили Синоп вскоре после того, как он был основан. Милетяне вновь построили эту колонию через 150 лет после разрушения.

Греческие колонии Северного Причерноморья

Греческие колонии южного берега Черного моря быстро богатели. Это ободрило милетян основать поселения на западном и на северном берегах его, у широких устий рек, где много рыбы, и на обширных, удобных для земледелия равнинах. Они построили (между 600 и 560 гг. до Р. Х.) в дельте Дуная колонии Истр, Томы, Одесс; на севере оттуда, в богатом рыбою лимане Днестра – Тирас (нынешний Аккерман). В северном углу Черного моря, где сближаются низовья Буга (Гипаниса) и Днепра (Борисфена), в которых много очень хорошей рыбы, греки среди роскошных нив и лугов основали Ольвию («Город Изобилия»). Они вывозили из этих колоний огромное количество вяленой, рыбы в сирийские и малоазийские города, и черноморская рыба стала там одним из главных видов пищи небогатых людей.
https://rushist.com/images/greece-2/olvia.jpg
Руины греческой колонии Ольвия

Греческие колонисты перенесли свои легенды и в те далекие страны. Остров, лежащий перед устьями Дуная, стал у них островом Левкой («Белым островом»), на который был перенесен после своей смерти герой Троянской войны Ахилл и где он вел счастливую загробную жизнь. Полоса твердого песку на приморье к югу от Ольвии была, по мнению колонистов, стадией, на которой быстроногий герой занимался гимнастическими играми; и моряки молились ему, чтоб он дал им счастливое плавание. Скалистые берега и дикие нравы населения Таврического (Крымского) полуострова долго казались грекам опасными; но наконец они построили на восточном его берегу колонию Феодосию, а у входа в Меотиду (Азовское море), на таврическом берегу, Пантикапей (Керчь) с крепким акрополем; на другом берегу пролива, называвшегося у них Босфором Киммерийским, на мысе устья Гипаниса (Кубани), они основали колонию Φанагорию. Пантикапей стал одним из центров культа Деметры.
https://trueimages.ru/img/f7/57/c1bb9976.png
Руины греческой колонии Пантикапея
Автор фото - Derevyagin Igor

Отважные моряки, милетяне проникли даже из Чёрного моря в Азовское, которое они считали океаном своей мифологической космографии, – рекою, дающею начало всем водам земли. В устье Дона они основали колонию Танаис. Переселенцы из Танаиса двинулись в глубину страны и для облегчения торговли с кочевниками построили фактории Наварис и Эксополь. Таким образом, греки проникли в страну скифов, безбородых людей с мясистыми лицами и гладкими волосами, детей степи, рыскавших по ней на быстрых конях.
http://rushist.com/images/greece-2/panticapaeum-coins.jpg
Золотая и серебряная монеты из Пантикапея
Автор фото - Rc 13

Греческие колонисты стали посещать войлочные шатры причерноморских номадов, кочевавших по степям со своими стадами, и покупали у них хлеб, пеньку, шкуры, меха, мед, воск. Вероятно, изумлялись эти «люди, питающиеся молоком», когда приезжали в богатые торговые греческие города Северного Причерноморья выменивать на свои товары посуду, оружие, ткани, наряды и видели великолепные дома, окруженные колоннадами храмы. Сношения с греческими колониями влагали в мысли этих дикарей некоторые начала культуры. Геродот рассказывает (IV, 76), что во времена Солона сын скифского царя, Анахарсис, проникнувшись любознательностью, приехал в Грецию, посетил Афины и заслужил у эллинов славу мудреца; но по возвращении на родину был убит своими соплеменниками, раздраженными его попыткою ввести у них культ матери богов, заимствованный им из Кизика.
https://rushist.com/images/maps-2/map-north-black-sea.gif
Греческие колонии Северного Причерноморья. Карта
Северное Причерноморье в V-II вв. до Р. Х

Греческие колонии восточного берега Чёрного моря

Наконец милетяне основали поселения и на восточном берегу Черного моря, в стране воинственных племен Кавказа. Они построили там города Фасис и Диоскурию, ставшие рынками товаров внутренней части Азии. Теперь все Черное море было охвачено греческими колониями. Торговля на нем получила очень большое развитие. Колонии деятельно обменивались товарами между собою и с Милетом. В колонии шли большие караваны из дальних стран: в Ольвию и Танаис они везли продукты Урала и Сибири, в Диоскурию металлы Армении, драгоценные камни, жемчуг, шелк, слоновую кость Индии. В середине VI-го века Милет был метрополией 75 или 80 греческих колоний, подобно ему энергичных; а некоторые из них даже превосходили его великолепием и богатством.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/2479-grecheskie-kolonii-v-maloj-azii

Подробный обзор истории эллинской колонизации читайте в материале Греческие колонии, краткий - в статье Государства и колонии греков (из Учебной книги древней истории выдающегося русского учёного Н. И. Кареева). Читайте также статьи Греческие колонии на Черном море, Греческие колонии северного берега Эгейского моря, Греческие колонии в Африке, Греческие колонии в Италии и на Сицилии, Греческие колонии в Галлии и Испании

Начало греческой колонизации западного берега Малой Азии

Как нашествие евреев на Ханаан имело одним из своих последствий переселение огромного числа изгнанников на запад, на острова и прибрежья Средиземного моря, так и передвижения греческих племен после троянской войны, в особенности вторжение дорийцев в Пелопоннес, произвели эмиграцию вытесненных племен на восток, а результатом этого было основание греческих колоний на островах и на прибрежье Малой Азии. Это расселение греков, имевшее чрезвычайно важное влияние на историю всего греческого народа и на ход истории всего человечества, принадлежит временам, о которых мы знаем лишь по легендам. Но в сказаниях потомства первых греческих колонистов об основателях их городов находится так много реальных элементов и исторических фактов, что эти легенды представляют уж довольно прочное основание для выводов достоверных, хотя и не имеющих хронологической определенности. Колонии были основываемы одновременно разными греческими племенами и в разных областях западного малоазиатского побережья. Но легенды вообще группируют факты по их родству между собою; и в греческих легендах возникновение колоний представляется происходившим в определенной этнографической последовательности: по этой легендарной хронологии, первые колонии в Малой Азии были эолийские, после того были основаны ионийские колонии, а самыми новыми были дорийские.

Когда дорийцы завоевали Аргосское царство Атридов, говорит легенда, то потомки Агамемнона переселились в Малую Азию с изгнанными из родины ахейцами, которым было тесно на Эгиалейском прибрежье. Они заняли северную часть западного берега Малой Азии от Геллеспонта до Кимы и соседние острова, Лесбос и Тенедос.

Имена потомков Агамемнона, бывших вождями этого переселения греков в Малую Азию, неодинаковы в разных легендах. Но вообще рассказы согласны между собою в том, что Пентил, сын Ореста, привел часть ахейских изгнанников чрез Истм в Беотию, и из Авлиды, знаменитой по легендам о Троянской войне, отплыл с этими ахейцами во Фракию; оттуда его сын Эхелай и внук Грас переплыли с ними на Лесбос. Другие ахейцы под предводительством двух других потомков Агамемнона, ушли в Локриду и вместе с присоединившимися к ним локрийцами переплыли на берег малоазиатской Мизии, где основали колонию Киму.

Эолийские колонии в Малой Азии

Нет сомнения, что в основании этого рассказа лежат исторические факты. Вместе с ахейцами переселялись в Малую Азию греки других племен, и общим названием этих колонистов было эолийцы. Прежде всего они заняли Лесбос, большой гористый остров, богатый плодородными долинами, удобными для виноградников холмами и хорошими пастбищами. Первой колонией эолийцев на нем была Митилена, построенная на мысе, близком к малоазиатскому берегу; утвердившись тут, они овладели всем островом, и скоро возникли на нем другие города. Четыре из них продолжали существовать в исторические времена: Пирра на юге, Антисса и Эрес на западе, Мефимна на севере. Другая очень старая эолийская колония, Кима (прозванная Фриконскою), тоже стала основательницею нескольких городов; первые из них были построены по Элейскому заливу и в устье Герма: (Питана, Элея, Гриней, Мирина, Ларисса, Темн); после греческими колонистами из Кимы были основаны в Малой Азии города по горе Иде, по берегу Троады до Геллеспонта.

Потомки троянцев, тевкры, у которых живо сохранились предания о Гекторе и Энее, долго защищали свою независимость. Тут целые столетия как будто совершались повторения Троянской войны. Есть даже мнение, что легенды о ней сформировались собственно из этих войн, что сказание о ней лишь отголосок борьбы эолийских колонистов с туземцами, что колонисты доказывали легендами о взятии Трои свои права на эту часть Малой Азии, завоеванную их предками. В VII веке эолийцы овладели древними городами Кебреном и Скепсисом, стоявшими на склонах Иды, построили город Ахиллей у того места, где был надгробный холм Ахиллеса, основали на мысе Сигее колонию Сигей, заселили прославленную Троянскою войною местность по Симоису и Скамандру. Троада была теперь покорена, и тевкры, жившие по склону Иды, стали превращаться в греков. Дольше всего сохраняло свои особенности троянское население Гергиса, в верховье реки Граника; но в V веке и Гергис был уже греческим городом.

Название Эолиды обозначало теперь все прибрежье Малой Азии от Абидоса до Кимы. Смирна была тоже ахейско-эолийской колонией, но скоро перешла под власть ионийцев. Эолида была плодородная страна, и главным занятием её жителей было земледелие. Мореплаванием и торговлею они занимались не особенно много. Число эолийских колоний возросло с течением времени до двенадцати. Они были самостоятельными государствами. Правда, они находились в союзе между собою. У колоний были общие праздники в храме Аполлона Гринейского, на мысе Кане; тут при совершении общих жертвоприношений, происходили иногда и совещания о делах союза; но не было у эолийцев ни союзного судилища, ни союзного правительства. На мысе между Кимою и устьем Герма греческие переселенцы из Фокиды основали город Фокею; а на востоке оттуда, у горы Сипила и далее на юг по Меандру, вдали от моря, поселились магнеты, вытесненные из своей родной земли у подошвы Пелиона. Они основали в своей новой малоазиатской области две колонии; и тот и другой их город назывались Магнезией, по их племенному имени.
https://rushist.com/images/maps/map-ancient-greece.gif
Древняя Греция в IX-VI вв. до Р. Х. На карте указаны главные области эллинской колонизации в Малой Азии: Эолида, Иония, Дорида

Ионийские колонии в Малой Азии

Эолийские колонии Малой Азии были довольно важны; но гораздо важнее их были ионийские, древнейшие из которых, находившиеся на островах Хиосе и Самосе и на соседнем прибрежье, имевшем в своих заливах много хороших пристаней, были основаны в X и IX столетиях. Греки-ионийцы северного прибрежья Пелопоннеса, бежавшие от ахейцев к своим единоплеменникам в Аттику, составляли главную массу пришельцев, вытесненных туда завоевателями из родных своих областей и, после некоторой остановки там, переселившихся далее на восток. Первые из этих греческих эмигрантов поселились на Кикладах, островах, лежащих кругом Делоса, бывшего главным центром ионийского культа Аполлона. Они заняли Наксос, богатый виноградниками и оливковыми рощами, и знаменитый в мифах тем, что на нем сочетался браком с Ариадною бог изобилия плодов Дионис; заняли богатые металлами острова Сифнос, Кеос, Сериф и, славившийся в позднейшие времена своим мрамором, Парос. Число ионийцев, выселившихся из Аттики, возросло, когда по смерти легендарного царя Кодра возникла в Афинах политическая борьба.

Легенда говорит, что, по возвещенной оракулом воле богов, старший сын Кодра, Медон, был назначен только правителем (архонтом), – правда, правителем на всю жизнь, но все-таки не царем. Этою реформою были, кажется, недовольны многие; недовольны были и те, которые желали сохранения царской власти, и те, которые желали введения чисто республиканской формы правления. Есть легенда, прямо указывающая на то, что недовольство реформою содействовало развитию эмиграции, имевшей, конечно, и другую причину, – ту, что сгустившемуся в Аттике населению было тесно в ней. Эта легенда говорит, что второй сын Кодра, Нелей, требовал, чтобы правителем сделали его, потому что старший брат его – человек хромой. Но оракул одобрил выбор афинян; тогда Нелей с младшим братом, Андроклом, и многими ионийцами, к которым присоединились и минийцы, эвбейские абанты, кадмейцы, фокейцы, локрийцы, дриопы и другие греки, покинули родину.

Эмигранты взяли с собою священный огонь, зажженный от огня, горевшего на очаге афинского государства, в Пританее, и поплыли к берегу Малой Азии; после сильной борьбы с туземным населением, состоявшим из разных племен, греки овладели прибрежьем от устья Герма до мыса Посидония; оно представляло очень большие удобства для торговли и мореплавания, и они основали на нем и на лежащих близ него островах ионийские колонии; соединенные между собою слабою федеративною связью. Эти малоазиатские колонии быстро развились, превзошли метрополию и благосостоянием и образованностью.

Колония Милет

Первое место между этими греческими колониями занимал Милет, основанный на холмистом южном берегу залива, куда впадает Меандр. Геродот говорит, что милетяне очень гордились своим происхождением, хвалились тем, что их город – колония Афин; они показывали гробницу Нелея, который, по легенде, был первым царем Милета и чьи потомки долго царствовали в этом городе. Граждане Милета совершали и у себя афинский праздник апатурий; построили на северном берегу залива, на южном склоне горы Микале, близ города Приены, храм Деметры Элевсинской. Но есть и мрачный эпизод в легенде об основании Милета: она говорит, что колонисты-греки убили всех мужчин населения той местности, где построили свой город, и женились на женах и дочерях туземцев, убитых ими. На юг от Милета стоял храм Аполлона Дидимейского, построенный еще туземцами; при этом храме был оракул. Заведование богослужением в нем греческие жители Милета оставили наследственным в туземном жреческом роде Бранхидов. У милетян были большие стада превосходных овец, и они рано научились делать из их тонкой шерсти пестрые ковры и нежные на осязание ткани «милетских одежд». Они занимались и сельским хозяйством, но у колонистов Милета рано получила большое развитие промышленность; торговля и мореходство их имели очень широкие размеры.
https://trueimages.ru/img/b6/29/2366a976.png
Развалины стои ионийского стиля на месте греческой колонии Милет

Колония Эфес

Важнейшей ионийской колонией Малой Азии после Милета был Эфес. По легенде, основателем и первым царем его считался младший сын Кодра, Андрокл. Во времена Павзания, в Эфесе была у магнетских ворот гробница Андрокла с его статуею, изображавшею его в полном вооружении. Легенда говорит, что он приплыл с Самоса к устью Каистра, прогнал лидян, имевших тут поселение на холме Корессе, и заключил договор со жрецами храма, стоявшего неподалеку от холма. Это был храм богини плодородия, служение которой было введено здесь амазонками; при входе находилось множество иеродулов и иеродул; по договору с Андроклом, богиня этого храма сделалась богинею покровительницею новой греческой колонии.

Сирийская богиня, которую греки Малой Азии называли «Артемидой Эфесской», была олицетворением плодородия природы, но с тем вместе и девственною богинею войны. В исторические времена она была покровительницей Эфеса, и великолепный храм её стоял на низменности, где была построена новая часть города. Плодородная долина Каистра давала простор для основания новых поселений, потому жители Эфеса не имели такой надобности эмигрировать, как жители других ионийских городов, стоявших на узком прибрежье, где некуда было раздвинуться приумножающемуся населению. Потому Эфес меньше других греческих колоний Малой Азии страдал от политических раздоров. Аристократическая форма правления, установившаяся по отмене царского сана, сохранилась в Эфесе навсегда. При усилении демократических стремлений, аристократия удовлетворила их, дав представителям народа несколько мест в правительственном совете. Подобно Милету, и Эфес гордился своим родством с Афинами и Элевсином. После отмены царской власти за потомками Андрокла были оставлены почетные права: председательство на общественных играх и заведование праздниками Деметры.
https://rushist.com/images/greece-2/ephesus-theater.jpg
Древний театр в Эфесе

Колония Колофон

Третьим по важности между ионийскими колониями Малой Азии был Колофон, имевший древнее святилище и оракул Аполлона Кларийского. Основателем этого храма был, по преданию, Андремон, потомок Нестора Пилосского. Жители Колофона были предприимчивы. Конница этой греческой колонии была знаменита. Подобно Милету и Эфесу, Колофон расширил свою область удачными войнами с лидянами. Однажды, колофонцы напали во время праздника на жителей Смирны и присоединили этот эолийский город к ионийскому союзу.

На север от Колофона вдается в море гористый полуостров, имеющий много выступов и небольших заливов; конец его подходит близко к Хиосу. На этом полуострове были основаны ионийцами четыре колонии: Лебед, Теос, Эритры и Клазомены.
http://rushist.com/images/greece-2/kolophon-coin.jpg
Монета из греческой колонии Колофон. IV век до Р. Х.

Ионийские колонии Малой Азии образовали федерацию; она состояла из двенадцати государств; это были те восемь городов, имена которых приведены нами, города Миунт и Фокея, острова Хиос и Самос. Федеративная связь была слаба. Каждый год колонии совершали праздник ионийского союза, называвшийся Панионийским, «всеионийским»; он происходил при храме Посейдона Гелийского, построенном на северном склоне горы Микалы жителями Приены, племенным культом которых было служение этому богу. Тут были приносимы общие всему союзу жертвы, происходили гимнастические игры; тут совещались ионийцы о делах союза, о войне и мире. Храм стоял на морском берегу; на праздник сходилось очень много народа. Все греческие колонии Малой Азии, участвовавшие в жертвоприношениях, называли своими основателями и первыми царями сыновей Кодра; эти легенды имели тот смысл, что население составляют здесь люди чистого ионийского племени.

Дорийские колонии на Крите

Основанием эолийских и ионийских колоний не закончилось переселение греков в Малую Азию. В колонизации приняло участие и дорийское племя, чье вторжение в Пелопоннес было главною причиною этого передвижения. Легенда говорит, что вытесненные из Беотии минийцы пришли в Лаконию, «зажгли свои огни» на высотах Тайгета и через несколько времени, вместе с другими изгнанниками, поплыли на остров Каллисту. Вождем их был Ферад, потомок Эдипа, брат матери лакедемонских царей Эврисфена и Прокла. На Каллисте («Прекраснейшем» острове) уж давно поселились сидоняне; у них давно были тут пурпуровые красильни и ткацкие мастерские. Они дружески приняли греческих колонистов и мало-помалу слились с ними в один народ. По имени своего вождя греки назвали остров Ферой. Впоследствии, на нем чтили Ферада как героя.

Легенда говорит, что и в числе колонистов, поселившихся на Крите, были минийцы. Но главную массу этих переселенцев составляли ахейцы и дорийцы. По пути они останавливались у Мелоса и основали колонию на этом острове, который впоследствии был всегда верен лакедемонянам. Они поселились на южном берегу Крита и основали город Гортину. За этою первою экспедициею последовали другие, тоже ахейско-дорийские. Песни Гомера говорят, что в «бесчисленном множестве» людей, которые населяли девяносто критских городов, были и люди дорийского племени. Чисто дорийскими колониями на Крите считались города Кносс и Ликт, где дольше нежели в других сохранялись старые обычаи. Они были центрами греческих поселений на Крите. Прежде, на западной половине берегов Крита господствовали финикийские колонисты, а на восточных прибрежьях и в горах сохраняли свою независимость туземцы, этеокритяне, «коренные критяне», как называли их греки; это был народ карийского племени. Но греки все расширяли свои колонии и достигли преобладания на всем острове. На нем они снова стали в близкие отношения к финикиянам. Сами они были тогда еще мало цивилизованы. Они видели у финикиян благоустроенный гражданский быт, учились у них техническим искусствам. Знакомство с финикийскою культурою на Крите много содействовало успехам эллинской цивилизации. Относительно технических искусств, мы видим это из легенды о Дедале. Очень может быть, что жители прежних городов Крита, предпочитая свои мирные занятия войне, заключали договоры с дорийскими переселенцами, уступая им часть земель, под условием защищать города от нападений.

Дорийские колонии в Малой Азии и на Родосе

Еще важнее поселений на Крите были колонии, основанные дорийскими переселенцами из Аргоса, Лаконии, Эпидавра, других пелопоннесских государств и из Мегары на юго-западном берегу Малой Азии и на соседних с ними островах, Косе и Родосе.

Книд, построенный на узком мысе, вдающемся далеко в море, был центром дорийского «гексаполя», – союза шести городов – в Малой Азии. В храме Аполлона Триопийского на этом мысе ежегодно совершался союзный праздник; тут были приносимы общие жертвы шести колоний, и происходили игры, на которых победители награждались медными треножниками; эти треножники они оставляли, на память о своем торжестве, в союзном храме. Во время праздника происходили и совещания дорийской федерации о войне и мире, о договорах с другими государствами. По временам присоединялся к дорийскому союзу Галикарнас («Приморское укрепление»), стоявший в Малой Азии несколько севернее Книда на скале у самого моря. Он не был чисто дорийскою колонией; кажется, что большинство поселившихся в нем эмигрантов составляли греки-ионийцы (трезенцы). В V веке господствующим наречием в нем было ионийское. Этим объясняется и то, что граждане его были устранены от участия в жертвоприношениях, и играх дорийского союзного праздника. Повод к устранению был, по легенде, религиозный. Это было давно; после этого дорийская федерация стала из гексаполя (союза шести городов) пентаполем (союзом пяти городов). Члены её были: Книд, остров Кос и три колонии, находившиеся на острове Родосе.

Родос первоначально был населен негреческим племенем карийцев. Затем им овладели финикияне и под покровительством своих богов основали на нем благоустроенные промышленные колонии. Греки-дорийцы не договору с ними получили в свое владение древний город Иалис и основали по соседству с ними города Линд и Камир. Впоследствии финикияне слились в один народ с дорийцами. Финикийские роды в Иалисе были приняты в состав дорийской организации. Финикийское приношение людей в жертву богу солнца, изображенному в виде быка, продолжало совершаться на Родосе долгое время после поселения греков на этом острове. Греческие колонисты скоро научились финикийским техническим искусствам. Алфавит, меры, вес получены были Элладою из Финикии, без сомнения через Крит и Родос. Геродот называет буквы алфавита финикийскими. Но греки видоизменяли сообразно своей национальности все, заимствуемое у иноземцев; они удивительно хорошо приспособили чужой алфавит к обозначению звуков своего языка, имевшего совершенно иной характер, и облагородили фигуры букв по внушению своего, изящного вкуса.

Дорийские колонии были построены на островах и мысах с хорошими гаванями; при таких удобствах для торговли и мореплавания, эти немногие и не очень большие города имели сильное влияние на культуру юго-западной части Малой Азии и много содействовали распространению эллинизма в этой далекой от Греции стране.

Значение греческой колонизации Малой Азии

Таков был ход великого переселения греческих племен, начавшегося вторжением Гераклидов в Пелопоннес и давшего новое направление жизни эллинского народа. Вытесненные из родины греки, большею частью жители прибрежных областей Греции, основывая колонии на островах и на западном берегу Малой Азии. Населявшие их ранее туземцы с незапамятных времен жили на этих прибрежьях и островах и под влиянием поделившихся между ними финикиян сделали большие успехи в образованности. Европейские греки, завоевавшие у них или получившие от них по договорам землю для основания колоний в Малой Азии, скоро слились с ними в один народ; эти переселенцы из Европы внесли новую энергию в культурную жизнь азиатских греческих племен, имевшую черты восточного типа и дали ей эллинский характер. Восприимчивые и даровитые, они принесли с собою из Европы богатый запас многосторонней житейской опытности, политических и религиозных идей, административной ловкости, разумных мыслей о государственном устройстве и о федеративных учреждениях. Потому должно назвать справедливым мнение, что с прибытием греческих колонистов в Малую Азию началась эпоха очень плодотворного развития эллинской цивилизации. Из слияния культуры европейских греков с культурой малоазийских туземцев на западном прибрежье Малой Азии возникла вполне национальная, многосторонняя, совершенно новая цивилизация.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/2480-grecheskie-kolonii-v-afrike

Колония Кирена

Книдийцы и родосцы, научившиеся мореплаванию у финикийцев, первые из всех греков стали, по примеру своих учителей, совершать далекие плавания на запад. Они основали на южном берегу Сицилии колонию Гелу, которая в свою очередь основала Акрагант (Агригент); они поселились на Липарских островах, богатых квасцами, и делали попытки основать колонии в Иберии (Испании) и на острове Сардинии, наперекор зоркой заботливости финикиян и карфагенян, не хотевших допускать туда соперников. Предприимчивые минийцы, поселившиеся на тесном вулканическом острове Фере, тоже основали в VII столетии на далеком – африканском – берегу колонию Кирену, которая впоследствии сделалась богатым государством. По легенде, передаваемой Геродотом, Батт («Заика»), потомок минийца Эвфема, участвовавшего в экспедиции аргонавтов, спросил у Дельфийского оракула, чем он может исцелиться от своего косноязычия. Аполлон велел ему основать колонию в Ливии, богатой стадами. Дело было трудное, потому что никто не знал пути в Ливию; и жители Феры не хотели плыть с Баттом. Аполлон наказал их засухою и неурожаем. Пришлось исполнить повеление оракула.

Снаряжены были два корабля, имевшие каждый по пятидесяти гребцов; нашелся кормчий, критянин, уже плававший в Ливию. Батт приплыл к Ливийскому берегу и основал поселение на маленьком прибрежном острове Платее, как делали финикияне. Через несколько времени, силы обосновавшихся в Африке колонистов увеличились приездом новых греческих переселенцев, – и на высоком берегу, в здоровой, богатой ручьями, чрезвычайно плодородной местности, был основан город Кирена (у ручья Киры). Скоро эта греческая колония стала сильнее и богаче своей метрополии, сделалась одним из богатейших торговых городов греческого мира.
https://rushist.com/images/maps-2/greek-colonies-1.gif
Греческие колонии. Карта

Нивы, виноградники, оливковые рощи в африканской Кирене были роскошны. На пастбищах рос сильфий – знаменитое растение, которым гордилась Кирена: сок его был и драгоценною приправой к кушанью, и лекарством; а трава сильфия считалась превосходнейшим кормом для стад. Из оазисов Ливийской пустыни, простиравшейся до неведомой дали на юг, мирные номады приводили на киренский рынок верблюдов и лошадей, приводили рабов негров, привозили обезьян, попугаев, финики, другие фрукты, и в обмен за свои товары брали оружие, посуду, рыбу, хлеб. Соседние с Киреной племена туземцев были покорены греками и обращены в состояние поселян, подвластных господам, или в совершенное рабство.

В области Кирены, благодаря жаркому африканскому климату, время жатвы и сбор винограда длились восемь месяцев, говорит Геродот (IV, 139). Сначала созревали хлеб и виноград на прибрежье; когда кончалась их уборка, уж созревали для жатвы нивы в полосе холмов; когда кончался сбор плодов на ней, начиналась жатва в горах.

Основатель Кирены, Батт, стал царем, и царский сан оставался наследственным в его потомстве до восьмого поколения. Эта греческая колония была окружена враждебными африканскими племенами, находилась в непрерывной опасности нападения с той или с другой стороны; потому воинственная аристократия и царь, всегда готовый идти на войну, казались народу в Кирене необходимыми. Батт I, основатель колонии, царствовал 40 лет (631–591 до Р. Х.). Потом в Кирене царствовал его сын, Аркесилай (591–575). Преемником Аркесилая был Батт II Счастливый (575–570). В его царствование Дельфийский оракул дал другим грекам совет переселяться в Ливию, потому что переселенцы получат участки земли в этой изобильной африканской стране. Множество греков переселилось в Кирену. Приих помощи, Батт отнял у туземцев обширные пространства земли и раздал колонистам участки. Раздраженные туземцы призвали египтян. Фараон Гофра (Априй) послал, на эллинов большое войско, но оно было разбито греками у ручья Осте (570 год до Р. Х.).
http://fanstudio.ru/archive/20160214/62cN4pGo.jpg
Раскопки греческой колонии Кирены

При сыне Батта II, Аркесилае II (570–550 гг.), произошли в Кирене смуты. Потомки первых колонистов хотели одни быть полноправными гражданами, одни занимать правительственные должности, одни владеть туземными поселянами. Новые греческие поселенцы, которым они отказывали в этих правах, эмигрировали, под предводительством братьев царя, основали к западу от Кирены, на том же африканском берегу, колонию Барку, и возбудили подвластных Кирене ливийцев к восстанию. Аркесилай, пошедший на инсургентов, был разбит. 7.000 тяжеловооруженных киренейцев пало в этом сражении. Вскоре после того Аркесилай был убит (550 г.).

При его сыне, Батте III, жители Кирены, по совету Дельфийского оракула, поручили Демонаксу, уроженцу города Мантинеи, преобразовать политические учреждения их колонии. Это было в 545 году. Демонакс разделил жителей Кирены на три племенные корпорации. Первое племя составляли, по введенной им организации, потомки переселенцев с острова Феры; второе переселенцы с Крита и из Пелопоннеса, третье – переселенцы с островов (кроме Крита). Все три племени участвовали в управлении государством; но первое племя сохранило исключительное право владеть порабощенными африканскими туземцами. Царю были оставлены его земли, оставлены прежние его жреческие права; он остался председателем правительственного совета и верховного суда колонии.

Следующий царь, сын Батта III, Аркесилай III (530–513), хотел восстановить прежние права царя в полном их объеме; его попытка вызвала в колонии восстание, и он был вынужден бежать. Аркесилай уехал на Самос. Обещаниями больших наград он собрал сильное войско, овладел Киреной и казнил своих противников, но вскоре был убит. Его жена, Феретина, хотела мстить за его смерть; но это повело к тому, что династия Батта была низвергнута.

Колония Навкратис

Около того же времени на африканской земле открылось новое поле для торговой деятельности ионийцев, – они получили доступ в Египет. В старых владениях фараонов, людям «нечистых племен» было под страхом смертной казни запрещено селиться, так что они могли торговать с египтянами только на берегу, и то лишь тайком. Но при дружественном грекам фараоне Псамметихе дело совершенно изменилось. Он позволил греческим торговым кораблям подниматься по Нилу; дал земли на пелузийском рукаве Нила греческим и карийским наемникам, чья храбрость доставила ему царство и на чью верность он вполне надеялся. С ионийскими воинами он преследовал недовольных египтян до Абу-Симбела.
http://rushist.com/images/greece-2/naukratis-plate-big.jpg
Греческое блюдо с изображением сфинкса из колонии Навкратис
Автор фото - Marie-Lan Nguyen

Неподалеку от новой египетской столицы, Саиса, была построена на западном рукаве Нила милетская торговая колония Навкратис. Скоро появились результаты свободной торговли между греками и египтянами: население и богатство Египта возросло. Потому преемники Псамметиха продолжали следовать его политике. Но при Амасисе право торговли перестало быть монополией милетян. Навкратис сделался торговой колонией, принадлежащею девяти эллинским городам; он был чем-то вроде амфиктионии. Торговые обороты его были огромны; греки привозили вино и оливковое масло в обмен на египетские продукты. Навкратис был богат и роскошен. Он состоял из нескольких общин; каждая занимала свою часть города, имела свое управление, свой суд. Греческая колония Навкратис напоминала ганзейские общины в городах северной Европы.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/2481-grecheskie-kolonii-severnogo-berega-egejskogo-morya

Подробный обзор истории эллинской колонизации читайте в материале Греческие колонии, краткий - в статье Государства и колонии греков (из Учебной книги древней истории выдающегося русского учёного Н. И. Кареева). Читайте также статьи Греческие колонии в Малой Азии, Греческие колонии на Черном море, Греческие колонии в Африке, Греческие колонии в Италии и на Сицилии, Греческие колонии в Галлии и Испании

Греки из эвбейского города Халкиды направляли свои смелые плавания не только на запад, в Италию и Сицилию. Они основали немало колоний и на севере Эгейского моря отняли богатые металлами прибрежные места у диких фракийцев, живших в многоженстве, страстно любивших пьянствовать, враждебных культуре, презиравших земледелие и всякий мирный труд.

Между Фермейским и Стримонским заливами выступает в Эгейское море, подобно громадному утесу, гористый полуостров, от которого тянутся на юг три длинных мыса, образуемые цепями гор. Греки Халкиды направились к этому полуострову. На среднем мысе, называвшемся Сифонией, они основали город Торону и несколько мелких поселений; они постепенно охватили своими городами и весь полуостров, так что в цветущее время Халкиды на нем были 32 халкидские колонии. Они достигли такого преобладания на нем, что его стали называть Халкидикой. Еще и теперь видны следы очень больших шахт, в которых деятельные халкидские колонисты добывали серебро и медь.
https://trueimages.ru/img/29/42/13f41b76.png
Вид полуострова Халкидики (северный берег Эгейского моря)

Греки Халкиды колонизовали и острова, лежащие между северным концом Эвбеи и мысами Фракийского полуострова: Скиаф, Пепареф и Икос. На восточном мысе, южный конец которого, Афон, образует в Эгейском море опасный для моряков утес, вышиною в 6,500 футов, эллины покорили пеласгов, живших с незапамятных времен в укрепленных местечках Фиссе, Клеонах, Акрафе и Голофиксе. Колонии на этом мысе, Аканф и Стагира (родина великого философа Аристотеля, основана около 654 г. до Р. Х.), были основаны не халкидянами, а переселенцами с лежащего близ Эвбеи острова Андроса. Но это были тоже ионийцы, и когда греки говорили о фракийской Халкидике, то включали в нее и эти города, сделавшиеся впоследствии довольно значительными.

Западный мыс, Паллена, был колонизован почти исключительно греками из эвбейской Эретрии. Следуя примеру своих соседей халкидян, они основали по берегам его колонии Неаполь, Эгу, Ферамб, Сану, а на берегу Фракии близ полуострова – Мефону.

Халкидяне и эретрийцы и имели общие жертвоприношения в амаринфском храме Артемиды, однако несколько раз воевали между собою еще до столкновений из-за колониальных дел. Вражда усилилась, когда началось соперничество между ними по колонизации и торговле в одной и той же стране. Нужен был лишь повод, чтобы страсти довели их до ожесточенной войны. Поводом послужил спор о Лелантском поле на Эвбее, которым и тот, и другой город хотел владеть в одиночку. Вспыхнула война и приняла еще небывалый в Греции размер. Прежде, соседи дрались между собою, и только; другим государствам не было дела до того. Теперь и к той и к другой стороне примкнули союзники; и способ боя был уж новый; прежде воины бросали друга в друга дротики; теперь гоплиты сходились лицом к лицу и бились мечами, и была, кроме гоплитов, конница, бившаяся копьем и мечом. Притом война велась и на море, охватывала и колонии. Она остановила и колонизацию, и торговлю Халкиды и Эретрии и до такой степени истощила силы обоих этих греческих полисов, что торговля их перешла к другим городам, между которыми важнейшее значение приобрела Потидея, построенная коринфским тираном Периандром на узком перешейке Палленского мыса. Плохим вознаграждением за эти потери была военная слава, которой особенно много приобрела себе халкидская конница.

Вначале Халкида и Эретрия вели войну только собственными силами, потом стали искать союзников. Жители Милета стали помогать Эретрии, самосцы и фессалийская аристократия – Халкиде. Отряд отборной конницы, приведенный Клеомахом фарсальским на помощь халкидянам, дал им решительную победу. Эретрийцы принуждены были уступить им все лелантское поле. Клеомах был убит в сражении; халкидяне поставили колонну в честь его. Эта война греческих государств, о которой дошли до нас лишь отрывочные известия, происходила, вероятно, во второй половине VII века (между 640 и 630 годами).

Греческие колонисты с острова Парос, в числе которых были знаменитый поэт Архилох и его отец Телесикл, поселились в северной части Эгейского моря на богатом металлами острове Фасосе, где с глубокой древности добывали золото финикийцы. Золотые рудники острова и лежащего против него на берегу Фракии Рудничного леса (Skapte Hyle) скоро сделали паросскую колонию на Фасосе богатым городом. Впоследствии греки с Фасоса проникли ещё далее на север, в область халкидской колонизации и основали на Фракийском берегу небольшие поселения Галепс, Эсиму и Стриму. Хиосцы основали на Исмаре колонию Маронею.
https://rushist.com/images/maps-2/greek-colonies-1.gif
Греческие колонии. Карта

В северной колонизации приняли широкое участие и греки Мегары. Колонии, основанные ими здесь, были даже важнее тех, которые они заложили в Италии и на Сицилии. Мегарцы селились на берегах Пропонтиды (Мраморного моря) и на проливе Босфор, ведущем в Черное море. Они построили на азиатском берегу Босфора колонию Халкедон (около 675 г. до Р. Х.), потом на фракийском (европейском) берегу Селимврию (около 660 г.), и наконец, наискось против Халкедона, у залива Золотого Рога, колонию Византий (будущий Константинополь, около 655 г.). Крутые скалистые высоты на берегу изобильного рыбою залива они назвали в воспоминание о греческой родине Скиронскими горами. Фракийцы, бывшие тут земледельцами и пастухами, попали в рабство. Выгодное положение Византия привлекало новых греческих поселенцев, и он скоро стал большим торговым городом. Оракул справедливо назвал колонистов, основавших Халкедон, «слепыми» за то, что они не заметили превосходства местности у Золотого Рога над той, которую выбрали для своего поселения.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D 0%B8%D1%8F_%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0 %B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%8 5_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%B2

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Хронология греческих мифов представляет временную линию событий, известных по древнегреческим мифам, которые датируются согласно умозрительным представлениям учёных классического и позднеантичного периода, пытавшихся систематизировать дошедший до них набор историй. Приведенные даты в большинстве своем относятся к времени, предшествовавшему Тёмным векам, поэтому не подкрепляются никакими доказательствами, и если имеют некие пересечения с подлинными историческими событиями, то обычно лишь случайно.

Содержание

1 Характеристика источников
2 Датированные события
2.1 Времена после Девкалионова потопа
2.2 Времена после начала Троянской войны
2.3 Времена после вторжения Гераклидов
3 Данные «Паросской хроники»
4 Примечания

Характеристика источников

Нижеследующий список составлен на основе Хроники Евсевия-Иеронима, источниками которой в ранней части послужил труд хронографа Кастора (I в. до н. э.), который, в свою очередь, опирался на «Хронографию» Эратосфена.

При существовании нескольких версий в его источниках Евсевий обычно отмечает их под несколькими годами. К примеру, прибытие Ио в Египет, убийство Антея и основание Фив упоминаются трижды, похищение Европы — четырежды, дважды — основание Коринфа, основание Кносса, жизнь Прометея и др.

Даты правления царей Египта (по Манефону) и Ассирии, а также сведения о библейских персонажах не приводятся (см. Библейская хронология). Для царей указано начало их правления, как в оригинале.

Для сопоставления приведены данные более раннего сочинения — так называемой «Паросской хроники», составленной в 264 г. до н. э.
Датированные события

Эгиалей правил в Сикионе 52 года. Его именем названа Эгиалея (ныне Пелопоннес).

1 год Авраама (2016 год до н. э.): Европ — второй царь Сикиона, правил 45 лет. Авраам родился на 25 году его правления. Нин основал в земле ассирийцев город Нин, который называют Ниневия. К тому времени 16-я египетская династия (из Фив) правила 190 лет.
7 год Авраама (2010 до н. э.) — Маг Зороастр, царь Бактрии, с которым сражался Нин.
10 (2007) — Семирамида правила Ассирией 42 года. Построила много городов.
24 (1993) — Тельхин правил в Сикионе 20 лет.
44 (1973) — Апис правил в Сикионе 25 лет, его именем названа Апия (ныне Пелопоннес).
53 (1964) — Местный житель Крит первым стал править на Крите.
56 (1961) — Крит назван в честь Крита, одного из куретов, кем был похищен и воспитан Зевс. Они основали Кносс и храм Кибелы (имеется в виду Рея).
69 (1948) — Телксион правил в Сикионе 52 года.
121 (1896) — Эгидр правил в Сикионе 34 года.
130 (1887) — Некоторые датируют этим годом начало правления Крита.
155 (1862) — Фуримах правил в Сикионе 45 лет.
160 (1857) — Инах начал править Аргосом, 50 лет.
161 (1856) — Дочери Инаха Ио египтяне дали имя Исида и начали поклоняться ей. Река Инах в Аргосе названа по имени царя. Босфор назван от Ио.
166 (1851) — Хронограф Кастор заявляет, что проследил царей Аргоса от Инаха до Сфенеланта (сына Кротопа) на протяжении 382 лет.
180 (1837) — На Аписа в Египте смотрели как на бога и назвали его Серапис.
200 (1817) — Левкипп правил в Сикионе 53 года.
210 (1807) — Начал править царь Аргоса Фороней, 60 лет. Сын Инаха и Ниобы, установил законы и суды (по некоторым, Ниоба — его дочь). Платон упоминает время Форонея в «Тимее».
223 (1794) — Фессал, сын Грека, правит в Фессалии.
226 (1791) — Зевс возлежал с Ниобой (первой из женщин), от которой родился Апис, которого прозвали Серапис.
230 (1787) — Фелкисии и кариатийцы начали войну против Форонея и паррасиев. (комментарий — речь о тельхинах и карийцах)
237 (1780) — Огиг основал Элевсин в Аттике, которая тогда называлась Актой. На озере Тритон появилась дева, которую греки назвали Афина.
253 (1764) — Мессап правил в Сикионе 47 лет.
260 (1757) — В правление Огига произошёл потоп. Основана Мессана, которую называют Мамертина.
270 (1747) — Апис правил Аргосом 35 лет.
271 (1746) — Апис, брат Эгиалея, отплыл в Египет.
279 (1738) — Тельхины, завоевав остров, основали Родос, который ранее назывался Офиуса.
282 (1735) — Апис основал Мемфис в Египте.
300 (1717) — Эрат правил в Сикионе 46 лет.
300 (1717) — Спарт, сын Форонея, основал Спарту.
305 (1712) — Арг правил Аргосом 70 лет.
332 (1685) — По мнению некоторых, жил Прометей, который создал людей. На самом деле он был мудрецом, и превратил их дикость и невежество в утонченность и познание.
346 (1671) — Племней правил в Сикионе 48 лет.
375 (1642) — Криасс правил Аргосом 54 года.
376 (1641) — В Аргосе Каллифий, сын Пиранта, впервые исполнил обязанности жреца.
380 (1637) — Атлант, брат Прометея, был прозван «астрологом», из-за его познаний о нём говорили, что он «держит небо».
394 (1623) — Орфополид правил в Сикионе 63 года.
400 (1617) — Жил местный житель Сир, от которого получила имя Сирия.
404 (1613) — Эфиопы, происходящие с реки Инд, поселились близ Египта.
429 (1588) — Форбант правил Аргосом 35 лет.
429 (1588) — Основан город Эпидавр.
431 (1586) — Некоторые пишут, что тогда жили Прометей, Эпиметей, Атлант, Аргос Панопт и Ио (дочь Прометея). Другие утверждают, что они жили во время Кекропа, а некоторые — что жили на 60 или 90 лет раньше Кекропа.
439 (1578) — Гемон первым правил в Фессалии.
441 (1576) — Форбант завоевал Родос.
443 (1574) — Геракл — первый, кто победил Антея в состязании в борьбе.
448 (1569) — Трохил — первый, кто запряг квадригу.
451 (1566) — Ксанф с Триопа основал Лесбос.
453 (1564) — Кидон правил на Крите.
457 (1560) — Марафий правил в Сикионе 30 лет.
457 (1560) — В Аттике, которая тогда называлась Акта, Кекроп, которого также называли Дифий, первым стал царем, правив 50 лет. От Кекропа до первой Олимпиады было 17 царей.
464 (1553) — Триоп правил Аргосом 46 лет.
466 (1551) — В правление Кекропа на акрополе выросло оливковое дерево, и Афины названы именем Афины. Кекроп был назван «двуприродным» либо из-за длины тела, либо потому, что знал два языка: египетский и греческий.
471 (1546) — Кекроп первым принёс в жертву быка и призвал Зевса; область назвали Кекропия.
474 (1543) — Куреты и корибанты основали Кносс: они открыли танец с оружием.
478 (1539) — Халдеи сражались с финикийцами.
480 (1537) — Мусей (у Иеронима Мусик), сын Евктея и нимфы, известен.
481 (1536) — Девкалион начал править над людьми, жившими у Парнаса.
483 (1534) — Состоялся суд перед Кекропом между Посейдоном и Афиной.
487 (1530) — Мараф правил в Сикионе 30 лет (по таблице — 20)
487 (1530) — Зевс возлежал с Ио, дочерью Иаса, чьим именем (либо от быка), назван Боспор.
488 (1529) — Кекроп основал Афины на Евбее, которые также называют Диада, этот город евбейцы называют Орхомен.

Времена после Девкалионова потопа

491 (1526) — Потоп, который произошёл в Фессалии во время Девкалиона, и большой пожар, который случился при Фаэтоне.
494 (1523) — В Эфиопии, согласно Платону, было много эпидемий.
498 (1519) — От Девкалиона, Эллина и Пирры те, кто ранее назывались греками, были прозваны эллинами, и Акта была названа Аттикой.
503 (1514) — Основан Коринф, ранее называвшийся Эфирой.
505 (1512) — По некоторым авторам, Ио прибыла в Египет, там была названа Исидой, и позже вышла замуж за Телегона, родив Эпафа.
506 (1511) — Эрисихтон построил храм Аполлона на Делосе.
507 (1510) — Эхирей правил в Сикионе 55 лет.
507 (1510) — Учрежден суд в Ареопаге.
507 (1510) — Геракл известен в Финикии под именем Десинея, как его называют каппадокийцы и элианы.
510 (1507) — Дионис (но не сын Семелы) открыл вино.
510 (1507) — Кротоп правил Аргосом 21 год.
510 (1507) — Кранай правил в Афинах 9 лет.
510 (1507) — В Египте правил Телегон.
511 (1506) — Орис, сын пастуха, седьмой потомок Инаха.
511 (1506) — По имени Аттиды, дочери местного жителя Краная, названа Аттика.
514 (1503) — На Крите правил Аптерас, который основал город (Аптеры).
519 (1498) — Амфиктион правил в Афинах 10 лет.
520 (1497) — Дионис (сын Девкалиона, но не сын Семелы), прибыл в Аттику, принят как гость Семахом и дал его дочери козью шкуру.
528 (1489) — Храм на Делосе построен Эрисихтоном (сыном Кекропа).
529 (1488) — Эпаф, сын Зевса и младшей Ио, основал Мемфис, когда правил в Нижнем Египте.
529 (1488) — Эрихтоний правил в Афинах 50 лет.
530 (1487) — Лакедемон, сын Семелы, основал Лакедемон.
531 (1486) — Сфенел правил Аргосом 11 лет. Евсевий приводит цитату из хронографа Кастора, согласно которому Сфенел был изгнан Данаем.
532 (1485) — Жил Эрихтоний (сын Гефеста и Афины), которого Гомер называет Эрехтей.
534 (1483) — Аркад (сын Зевса и Каллисто), вновь подчинив пеласгов, называет область Аркадией.
537 (1480) — Египет, ранее называвшийся Аэрия, получает название от царя Египта.
540 (1477) — Дардан основал Дарданию.
542 (1475) — В Аргосе правит Геланор, но его лишают власти аргивяне, и царем становится Данай. Данай правит 50 лет.
543 (1474) — Данай делает Аргос изобильным водой.
546 (1471) — Эрихтоний впервые запрягает колесницу четырьмя лошадьми. Евсевий поясняет, что он был первым лишь в Греции, среди других народов это уже существовало.
550 (1467) — Данай с помощью 50 дочерей убивает 50 сыновей Египта, лишь Линкей спасается.
556 (1461) — На Крите правит Лапис.
559 (1458) — Бусирид, сын Посейдона и Ливии (дочери Эпафа), устанавливает тиранию, убивая путешественников.
562 (1455) — Коракс правил в Сикионе 30 лет.
563 (1454) — Феникс и Кадм, высланные из Фив Египетских в Сирию, правят в Тире и Сидоне.
567 (1450) — Флегий сжигает храм в Дельфах.
570 (1447) — На Крите правит Астерий.
572 (1445) — Зевс возлежит с Европой, дочерью Феникса. Астерий, царь Крита, берет её в жены и усыновляет Миноса, Радаманфа и Сарпедона.
579 (1438) — Пандион правит в Афинах 40 лет. Сын Эрихтония, его дочери Прокна и Филомела.
582 (1435) — В Аргосе Гипермнестра исполняет обязанности жрицы.
583 (1434) — Радаманф и Сарпедон — цари ликийцев.
584 (1433) — Похищение Европы.
587 (1430) — Кадм царствует в Фивах. От его дочери Семелы рожден Дионис. В его правление жил певец Лин.
592 (1425) — Эпопей правил в Сикионе 35 лет.
592 (1425) — Основаны города Мелос, Пафос, Фасос и Каллиста.
592 (1425) — Линкей правит Аргосом 41 год.
592 (1425) — Феникс основывает Вифинию, которую раньше называли Мариандиной.
596 (1421) — Лин из Фив, а также Зеф и Амфион, известны в музыкальном искусстве.
599 (1418) — Жили идейские дактили, которые открыли железо.
601 (1416) — Амфион и Зеф царствуют в Фивах.
602 (1415) — В Дардании правит Эрихтоний.
603 (1414) — Происходят события, которые связывают с Деметрой (которую отождествляют с Исидой) и Данаей.
608 (1409) — Сисиф основывает город Эфиру, который ныне называется Коринфом.
609 (1408) — Гармония похищена Кадмом.
611 (1406) — Минос, сын Европы, правит на Крите.
612 (1405) — Основаны Кадмея и Сида в Киликии.
613 (1404) — Келей правит в Элевсине. Филохор дает рационалистическое истолкование мифа о Триптолеме, говоря, что его корабль имел изображение крылатого змея и привез в город зерно.
619 (1398) — Ахей основывает Ахайю.
619 (1398) — Эрехтей правит Афинами 50 лет. Сын Пандиона, в его правление начались мистерии.
619 (1398) — Пелоп правит Аргосом 59 лет, его именем назван Пелопоннес.
620 (1397) — Рассказ о Персефоне, которую похитил Аидоней — на самом деле Орк, царь молоссов. Его огромного пса звали Кербер, и он съел Пирифоя (по Филохору).
627 (1390) — Лаомедонт правил в Сикионе 40 лет.
629 (1388) — Семелой рожден Дионис, которого по-латыни называют Либер.
630 (1387) — Фракиец Борей, сын Астрея, похищает Орифию, дочь Эрехтея. Мифы называют его северным ветром. Начало мистерий.
633 (1384) — События, которые рассказывают о Персее.
635 (1382) — Фрикс и Гелла бегут от козней мачехи на корабле со знаком барана (ссылка на Палефата).
642 (1375) — Кадм изгнан из Фив, правят Амфион и Зеф.
643 (1374) — События, которые рассказывают о Прокне и Филомеле.
647 (1370) — Война, произошедшая при Евмолпе.
650 (1367) — Известен провидец Мелампод.
652 (1365) — В Дардании правит Трос, чьим именем названы троянцы.
655 (1362) — Сообщают, что в Дельфах пророчица Фемоноя первой воспела будущее в гекзаметрах.
656 (1361) — Прет правил Аргосом 17 лет.
657 (1360) — Тантал правил фригийцами, которые ранее назывались меонийцами.
659 (1358) — Из-за похищения Ганимеда начинается война между его отцом Тросом и Танталом, о чём писал Фанокл. Об этом изобретена басня о Зевсе.
665 (1352) — Титий пирует с Танталом. Титий жил во времена Лето, матери Аполлона, который вместе с Гераклом служил Адмету.
665 (1352) — Происходят события, которые рассказывают о Фриксе и Меликерте. Учреждены Истмийские игры.
667 (1350) — Сикион правил в Сикионе 45 лет.
669 (1348) — В Афинах правит Кекроп младший (брат Эрехтея) 40 лет.
669 (1348) — Пелоп женится на Гипподамии.
671 (1346) — Персей сражается против персов, держа голову Горгоны. Согласно Дидиму, она была очень красива.
673 (1344) — Акрисий правит Аргосом 31 год.
675 (1342) — Пегас — это лошадь некоей женщины, либо, по Палефату, корабль Беллерофонта.
681 (1336) — В Ливии основан город Кирена.
684 (1333) — Известен силач Ион, от которого афинян прозвали ионийцами.
686 (1331) — Деяния Персея.
687 (1330) — Дионис(ий) сражается с индийцами и основывает город Нису у реки Инд.
690 (1327) — В Фивах правит Амфион. Некоторые его слушатели были похожи на камни.
696 (1321) — По некоторым, Кадм правит в Фивах.
698 (1319) — Европа увезена критянами в корабле со знаком быка.
700 (1317) — Пелоп правит Пелопоннесом и руководит Олимпийскими играми. Начав войну с Илионом, он побежден Дарданом.
701 (1316) — Согласно Палефату, спарты образуют союз против Кадма.
705 (1312) — Конец династии царей Аргоса. Власть переходит к Пелопу, правившему 59 лет, а затем к Еврисфею, правившему 45 лет.
705 (1312) — После Акрисия, в Микенах были следующие цари: Персей, Сфенел, Еврисфей, Атрей, Фиест, Агамемнон, Эгист, Орест, Тисамен, Пенфил, Комет.
707 (1310) — Мидас правит во Фригии.
709 (1308) — Ил основал Илион.
709 (1308) — Пандион правит в Афинах 25 лет.
710 (1307) — Персей, нечаянно убив Акрисия, покидает Аргос и царствует.
712 (1305) — Полиб правил в Сикионе 40 лет.
713 (1304) — Лай похищает Хрисиппа.
715 (1302) — Построен храм в Элевсине.
719 (1298) — Некоторые датируют этим годом деяния Диониса, связанные с Индией, а также Ликурга, Актеона и Пенфея. Согласно поэту Динарху, он убит в битве против Персея. Его могила в Дельфах.
731 (1286) — Основан Милет.
732 (1285) — По некоторым авторам, похищена Европа (дочь Агенора).
734 (1283) — Пандион бежит из-за заговора Метионидов.
734 (1283) — В Афинах Эгей (сын Пандиона) правит 48 лет.
734 (1283) — Известен Филаммон из Дельф, который впервые установил хоровой танец у Пифии.
735 (1282) — Сказания о искусном скульпторе Дедале, который с сыном Икаром бежал от Миноса на корабле.
746 (1271) — Основан Кизик.
747 (1270) — Сказание об аргонавтах.
748 (1269) — После Пелопа Атрей и Фиест разделили власть над Пелопоннесом.
751 (1266) — Путешествие аргонавтов.
752 (1265) — Известен фракиец Орфей, чьим учеником был Мусей, сын Евмолпа.
752 (1265) — Инах правил в Сикионе 42 года.
753 (1264) — Известен Лин, учитель Геракла.
755 (1262) — Рассказ о Гипсипиле с Лемноса.
755 (1262) — Атрей и Фиест правят в Микенах 65 лет.
755 (1262) — Еврисфей правит в Микенах 40 лет.
756 (1261) — Рассказ о сфинксе и Эдипе, а также об аргонавтах, среди которых были Геракл, Асклепий, Кастор и Полидевк. Палефат пишет, что Сфинкс — это жена Кадма, бежавшая от коварства Гармонии.
767 (1250) — Минос владеет морем и дает законы критянам, как сообщает Парадий.
770 (1247) — Известен Фамирид, сын Филаммона.
772 (1245) — Геракл завершает свои подвиги, убивает Антея, разоряет Илион.
776 (1241) — Война между кентаврами и лапифами. Согласно Палефату, это воители из Фессалии.
781 (1236) — После Лаомедонта начинает править Приам.
782 (1235) — Тесей правит в Афинах 30 лет.
782 (1235) — Колхидянка Медея покидает Эгея.
783 (1234) — Война семерых против Фив.
783 (1234) — Андрогей обманом убит в Афинах.
785 (1232) — Рассказ о Минотавре, который, согласно Филохору, был учителем Миноса по имени Тавр.
794 (1223) — Фест правил в Сикионе 8 лет.
795 (1222) — Тесей похищает Елену. Её возвращают её братья, которые пленят мать Тесея.
798 (1219) — Тесей организует синойкизм и изгнан остракизмом, который сам и учредил.
802 (1215) — Минос установил законы и правила.
802 (1215) — Адраст правил в Сикионе 4 года.
803 (1214) — Согласно Филистию, Зор и Карфаго из Тира основали Карфаген.
805 (1212) — Геракл установил Олимпийские игры, от которых до 1 Олимпиады прошло 430 лет.
806 (1211) — Полифид правил в Сикионе 31 год.
807 (1210) — Тесей как беглец покидает Афины.
809 (1208) — Война амазонок против Фив.
810 (1207) — Рассказ о Мелеагре и калидонском вепре.
812 (1205) — В Афинах Менесфей (сын Петея) правит 23 года.
813 (1204) — Минос, приплыв на Сицилию, убит дочерьми Кокала.
816 (1201) — Атрей правит в Аргосе.
817 (1200) — Федра влюбляется в Ипполита.
818 (1199) — В Ливии Геракл убивает Антея.
819 (1198) — Менелай правит в Лакедемоне.
820 (1197) — Агамемнон правит в Микенах 35 лет, на 18 год его правления взята Троя.
820 (1197) — Эпигоны начинают войну против Фив.
821 (1196) — Больной Геракл приказывает сжечь себя на 52 году своей жизни (по некоторым, он погиб на 30-м году жизни).

Времена после начала Троянской войны

826 (1191) — Александр похищает Елену. Из-за яблока начинается десятилетняя Троянская война.
832 (1185) — Мемнон и амазонки приходят на помощь Приаму.
835 (1182) — Падение Трои.
835 (1182) — Менесфей умирает на Мелосе, возвращаясь из-под Трои. После него в Афинах правит Демофонт 33 года. От первого года Кекропа до 23-го года Менесфея прошло 375 лет.
835 (1182) — Фуорида, царя Египта, которого Гомер называет Полибом, мужем Алкандры, посещают Менелай и Елена.
837 (1180) — Пеласг правил в Сикионе 20 лет.
838 (1179) — На третий год после взятия Трои (или, по некоторым, на восьмой год), Эней правит латинами, которых позднее назвали римлянами, 3 года. До него Янус, Сатурн, Пик, Фавн и Латин правили в Италии около 150 лет.
841 (1176) — Асканий правит 38 лет.
841 (1176) — Эгисф правит в Микенах.
842 (1175) — Лидийцы владеют морем.
842 (1175) — В Микенах после убийства Эгисфа Орест правит 15 лет.
843 (1174) — Асканий основывает Альбу.
845 (1172) — Согласно Палефату, Скилла — это тирренская трирема, а сирены — это гетеры.
851 (1166) — Асканий основал Альба-Лонгу, оставив царство своей мачехе Лавинии.
857 (1160) — Зевксипп правил в Сикионе 31 год.
857 (1160) — Пирр убит Орестом в храме Аполлона в Дельфах из-за измены жреца Махерея. Некоторые утверждают, что в это время жил Гомер.
860 (1157) — В Микенах правит Тисамен.
863 (1154) — Сыновья Гектора вновь захватывают Илион, изгнав потомство Антенора, Гелен оказывает им помощь.
868 (1149) — Оксинт правит в Афинах 12 лет.
868 (1149) — По некоторым авторам, происхождение Гераклидов.
871 (1146) — Амазонки сжигают храм в Эфесе.
875 (1142) — Впервые проводятся Ликийские игры.
880 (1137) — Афидант правит в Афинах 1 год. Евсевий приводит цитату из Кастора: тот проследил правителей Афин от Эрехтеидов до Фимета 429 лет. После него правил Меланф, сын Андропомпа.
881 (1136) — Фимет правит в Афинах 8 лет.
888 (1129) — Конец царской власти в Сикионе после 962 лет. Начали править жрецы Карнея. Шесть жрецов правили 33 года (см. de:Karneenpriester), затем Харидем бежал, не в силах исполнять эти обязанности.
888 (1129) — Беотиец Ксанф вызвал на бой Фимета, тот отказался, царем стал Меланф. В память об этом празднуются Апатурии.
889 (1128) — Меланф правит в Афинах 37 лет.
913 (1104) — По мнению некоторых, тогда жил Гомер (так у Кратета). Согласно Эратосфену, он жил через 100 лет после взятия Трои; по Аристарху — во время Ионийского переселения, либо через 100 лет. По Филохору, через 180 лет после взятия Трои, в архонтство Архиппа. По Аполлодору, через 240 лет после падения Трои; по некоторым другим, через 400 лет, незадолго до начала Олимпиад.

Времена после вторжения Гераклидов

Если специальная сноска отсутствует, источником является «Хроника Евсевия», которая сама компилирует несколько источников.

919 (1098) — Приход Гераклидов в Пелопоннес.
923 (1094) — Еврисфей и Прокл захватывают Спарту.
932 (1085) — Ионийцы бегут в Афины.
1084 (?) — По Эратосфену, Гомер родился через 100 лет после взятия Трои[1].
937 (1080) — Война пелопоннесцев против афинян.
940 (1077) — Вторжение в Азию амазонок и киммерийцев.
947 (1070) — Война пелопоннесцев против афинян.
949 (1068) — Кодр предал себя смерти по предсказанию оракула.
960 (1057) — Пеласги господствуют над морем.
964 (1053) — Основана Магнесия в Азии.
967 (1050) — Основана Микена (или Кумы) в Италии[2]. Рассказ об основании города и имена ойкистов приводит Страбон, считающий его древнейшей колонией[3][4].
971 (1046) — Основана Мирина[2].
972 (1045) — Андроник основал Эфес[2].
1044/43 — Основание Ионии по датировке Эратосфена[5].
978 (1039) — Кархедон из Тира основал Карфаген; по мнению других, город основала его дочь Дидона через 143 года после Троянской войны.
981 (1036) — Ионийское переселение, в котором, как пишут некоторые, участвовал Гомер[2]. Согласно Аристарху, Гомер жил через 140 лет после падения Трои[6].
1000 (1017) — Некоторые говорят, что в это время жили Гомер и Гесиод[7].
1003 (1014) — По некоторым авторам, Дидона основала Карфаген.
1011 (1006) — Фракийцы господствуют над морем в течение 19 лет.
1004 (?) — По Филохору, от взятия Трои до рождения Гомера прошло 180 лет[8].
1031 (986) — Основан Самос, а Смирна становится городом[7].
984 (?) — По Евфимену и Архемаху, Гомер и Гесиод жили через 200 лет после взятия Трои[9].
1044 (973) — Фракийцы, перейдя через Стримо, занимают Бебрикию, которая теперь называется Вифинией[7].
1050 (967) и 1054 (963) — Фракийцы господствуют над морем.
1101 (916) — Родосцы господствуют над морем, в течение 23 лет.
1104 (913) — Согласно латинской истории, поэт Гомер был современником царя латинов Агриппы. По Аполлодору-грамматику и Евфорбу-историку, Гомер жил за 124 года до основания Рима, согласно же Корнелию Непоту — за 100 лет до первой Олимпиады[10]. По Аполлодору, Гомер жил через 100 лет после вывода ионийских колоени и был современником Ликурга и спартанского царя Агесилая I[11]. По «Паросской хронике», творчество Гомера относится к 906/05 годам, Гесиод жил на 30 лет раньше[12].
894 — По «Паросской хронике», аргосец Федон начал чеканить монету и изготовил весы[13].
894—290 годом после взятия Трои историк Диевхид датировал жизнь Ликурга[14].
1125 (892) — Фригийцы господствуют над морем (пятые), 25 лет.
1134 (883) — Ликург известен.
1152 (865) — Киприоты господствуют над морем (шестые), 32 года.
1167 (850) — Некоторые говорят, что в это время был основан Карфаген.
1180 (837) — Финикийцы господствуют над морем (седьмые), 45 лет.
1197 (820) — Ликург Спартанский составляет законы для лакедемонян.
1203 (814) — Сгорел храм Юноны (Геры?).
Около 810 — Дата Ликурга, извлекаемая из Фукидида (хотя имя Ликурга Фукидид не упоминает). Он говорит: «около 400 лет или несколько больше» до конца Пелопоннесской войны[15][16].
1208 (809) — Согласно Порфирию, известен Гесиод.
1219 (798) — Фидон из Аргоса вводит меры и веса.
1221 (796) — По мнению Аполлодора, приняты законы Ликурга.
1228 (789) — В Коринфе построена первая трирема.
1233 (784) — После финикийцев, египтяне господствовали над морем.

Другие данные об архаическом периода из Евсевия приводятся в статьях:

Архонты Афин.
Цари Коринфа.
Цари Спарты.
Список царей Альба-Лонги.
Цари Лидии.
Цари Мидии.

Данные «Паросской хроники»

1318 (1581/0) — В Афинах воцарился Кекроп, и область Актика стала называться Кекропией.
1310 (1573/2) — Девкалион воцарился в Ликорее возле Парнаса.
1268 (1531/0) — В царствование Краная в Афинах была тяжба между Аресом и Посейдоном из-за Галиррофия, и получил название Ареопаг.
1265 (1528/7) — В царствование Краная Девкалион бежал от потопа в Афины и основал святилище Зевса Олимпийского.
1258 (1521/0) — В царствование Амфиктиона в Афинах Девкалион воцарился в Фермопилах и принес жертвы, установив амфиктионию.
1257 (1520/19) — В царствование Амфиктиона Эллин воцарился во Фтиотиде и греки получили имя эллинов.
1252 (1515/4) — В царствование Амфиктиона Кадм (сын Агенора) прибыл в Фивы и построил Кадмею.
1242 (1505/4) — 50-весельный корабль, построенный Данаем, прибыл из Египта в Элладу.
1242 (1505/4) — Эрихтоний на первых Панафинеях запряг колесницу; в Кибелах явилось изваяние Матери Богов; фригиец Гиагнис изобрел флейту.
(лакуна на месте даты) В царствование Пандиона Минос первый воцарился на Крите и основал Аполлонию, а идейские дактили Келмий и Дамнаменей нашли на Иде железо.
1145 (1408/7) — В царствование Эрехтея Деметра прибыла в Афины и открыла урожай, а возделал землю Триптолем, сын Келея и Неэры.
1142 (1405/6) — Триптолем собрал посеянный урожай в Рарии.
1135 (1398/7) — Орфей обнародовал свои творения, а Деметра отправилась на поиски дочери.
111* (лакуна в тексте, 1370-е) — В царствование Эрехтея Евмолп учредил таинства в Элевсине и обнародовал творения своего отца Мусея.
1062 (1325/4) — В царствование Пандиона (сына Кекропа) впервые состоялось очищение.
(лакуна в тексте) — В царствование Пандиона в Элевсине учреждены гимнические состязания; в Аркадии впервые состоялись Ликеи.
1031 (1294/3) — В Афинах случился неурожай, и Аполлон повелел им принять решение Миноса.
995 (1258/7) — Тесей учредил государственное устройство и демократию, а также Истмийские игры после убийства Синиса.
992 (1255/4) — Поход амазонок в Аттику.
987 (1250/49) — Поход семерых против Фив и учреждение Немейских игр.
954 (1217/6) — На 13-м году царствования в Афинах Менесфея эллины отправились против Трои.
945 (1208/7) — На 22-м году царствования Менесфея взята Троя, на седьмой день до окончания фаргелиона.
944 (1207/6) — В царствование Демофонта в Афинах состоялась тяжба между Орестом и Эригоной из-за убийства Эгисфа и Клитемнестры, Орест был оправдан.
938 (1201/0) — Тевкр основал Саламин на Кипре.
813 (1076/5) — На 13-м году архонтства Медонта в Афинах Нелей основал города Ионии и учредил Панионии.

Примечания

↑ Климент. Строматы I 117, 7

Хроника Евсевия. — С. 115.
↑ Страбон. География V 4, 4 (стр.243)
↑ Ливий. История Рима VIII 22, 6.
↑ Климент. Строматы I 138, 1.
↑ Климент. Строматы I 117, 2.
Хроника Евсевия. — С. 119.
↑ Климент. Строматы I 117, 1.
↑ Климент. Строматы I 117, 4—5.
↑ Хроника Евсевия. — С. 131.
↑ Климент. Строматы I 117, 3.
↑ Паросская хроника 29
↑ Паросская хроника 30
↑ Климент. Строматы I 119, 4.
↑ Фукидид. История I 18, 1.
↑ Кембриджская история древнего мира. — Т. 3. Ч.3. — М., 2007. — С. 385.

[Фукидид]

https://ru.ruwiki.ru/wiki/%D0%AD%D0%B3%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%B9_(%D1%81 %D1%8B%D0%BD_%D0%98%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%B0)

Эгиалей (др.-греч. Αἰγιαλεύς) — персонаж древнегреческой мифологии. Сын речного бога Инаха и нимфы Мелии. Умер бездетным, от него страна названа Эгиалеей[2]. Либо первый житель в Сикионии, автохтон; основал город Эгиалею (будущий Сикион) на равнине, отец Эвропа[3]. Современник Бэла, царя Вавилона[4].

В историческом Сикионе наряду с тремя дорическими филами гиллеев, памфилов и димантов была фила Эгиалея, введённая после смерти Клисфена (кон. VI в. до н. э.)[5]. Геродот считает эпонима филы Эгиалея сыном Адраста[6].

[Фукидид]

http://hronologia.narod.ru/VIII-VI.html

776

Традиционная дата основания Олимпийских игр, проводившихся один раз в четыре года в священном округе при храме Зевса в Олимпии. На время Олимпийских игр провозглашался священный мир. Наградой победителю служил венок из дикой маслины. Одержавший победу на трех Олимпиадах имел право поставить в Олимпии свое изображение.

754

В Спарте утверждается эфорат

743

Начало первой мессенской войны ( по Павсанию).

735

Основание Сиракуз.

730

Спартанцы под предводительством царя Алкамена вторгаются в Мессению и захватывают город Амфею, разоряя страну и угрожая ее столице Стениклару. Начало Первой Мессенской войны, которая шла с переменным успехом до 724 г., когда спартанцам удалось штурмом захватить укрепленную гору Итому. Мессенцы были превращены в илотов.

725

Мессенцы основывают колонию Регию.

724

Окончание первой Мессенской войны ( по Павсанию).

706

Выходцы из Спарты – парфении – основывают Тарент.

700

На острова Фасос паросцы основывают город-порт Фасос.

685

Начало II Мессенской войны. Мессенцами предводительствовал Аристомен. ( По Евсевию начало войны приходится на 636 г. до н.э.). К восставшим мессенцам присоеденились аргивяне, элейцы, аркадяне, пилосцы и др. На девятый год войны мессенцы были разбиты спартанцами в сражении у Большого рва. После этого война продолжалась еще одиннадцать лет.

680

В Олимпии вводятся состязания в скачках на квадригах (25 олимпиада).

669

Аргосский царь Фидон разбивает спартанцев и тегеатов, совершает походы в Элиду и Коринф.

Поражение спартанцев от аргосцев при Гисиях.

665

Керкира одерживает победу над коринфским флотом и становится независимой от своей метрополии.

660

Мегары на берегу Босфора Фракийского основывают Византий.

657

Конец правления Бакхиадов и установление тирании Кипсела в Коринфе (-627).

Окончание второй Мессенской войны ( по Павсанию).

655

Начало правления Орфагора в Сикионе.

650

Коринфяне на побережье Акарнании основывают Амбракию.

648

~ После смерти Орфагора власть в Сикионе переходит к его брату Мирону.

В Олимпии вводятся состязания верховых (33 олимпиада).

640

Родился Солон (-560).

Родился Фалес, основатель ионийской философской школы, родоначальник философии и математики (-546).

632

Килонова смута в Афинах.

628

Спартанцу Эвтелиду в Олимпии первому из победителей была установлена статуя.

627

Смерть Кипсела и тирания Периандра, сына Кипсела.(-587/585). Во время его правления Коринфом была захвачена Керкира. Под его руководством были приняты законы о ограничении роскоши, получили развитие ремесла и промыслы.

621

Законодательство Драконта в Афинах.

604

Начало Первой Священной войны (~ 594) между Дельфийской амфиктионией и фокидским городом Кирра, которые отрезали часть земли, посвященной богу. Во главе войска амфиктионии был поставлен Клисфен.

600

Афинские колонисты нападают на Сигей, полис на Геллеспонте.

Родился Клисфен, будущий тиран Сикиона. Вел активную внешнюю политику, реформировал систему разделения граждан на филы, реформировал культ. (- 565)

594

Солон избирается посредником между знатью и угнетенным ею простым народом.

Законодательная деятельность Солона: запрещено долговое рабство, ряд законов по защите частной собственности, возрождение роли народного собрания, создание Совета четырехсот и введение народного суда – гелиэи.Граждане разделены на четыре имущественных класса.

590

Клисфен, возглавляющий войско дельфийской амфиктионии, захватывает Кирр, которая становится гаванью Дельф.

В Афинах, по неизвестным причинам, не избирается архонт.

587

После смерти Периандра тираном Коринфа становится его племянник Псамметих. Через три года Псамметих был убит заговорщиками.

586

В Афинах, по неизвестным причинам, не избирается архонт.

Начало проведения Пифийских игр в Дельфах, самых значительных после Олимпийских игр. Устраивались каждый третий год после Олимпийских. Наградой служил лавровый венок.
585

Смерть Периандра.

581

Учреждаются Истмийские игры, посвященные богу Посейдону. Проводились каждый первый и третий год Олимпиады. Победитель награждался венком из сосновых веток.

580

Питтак избирается правителем Митилены на острове Лесбос.

573

Первый год проведения Немейских игр, посвященных Зевсу и проходивших в Немее (Арголида) каждый второй и четвертый годы Олимпиады. Наградой служил венок из плюща или сельдерея. Во время Немейских игр полагалось поддерживать мир.

569

Амасис, царь Египта, подчиняет Кипр.

561

Писистрат захватывает власть в Афинах и становится тираном.

556

Эфорат Хилона в Спарте.

Родился Симонид, поэт. Жил в Афинах, в Фесалии, в Сицилии (-468).

552

Писистрат вновь в Афинах и возвращает себе власть.

550

Родился Дарий, будущий Дарий I Великий, царь Персии.(-486).

Кир II возглавляет восстание против мидийского царя Астиага, одерживает над ним победу и захватывает Мидию.

548

Пожар в храме Аполлона в Дельфах.

546

Война между Спартой и Аргосом за пограничную область Фирею. Аргосцы потерпели поражение и уступили Фирею спартанцам.

Спартанцы овладевают Кинурией.

Кир II вторгается в Лидию. В битве при Тимбре Крез был разбит Киром.

Смерть Фалеса и Анаксимандра.

545

~ Писистрат вторично изгнан из Афин.

Начало походов Кира II в Парфию, Согдиану, Бактрию и Арахозию.

544

Павсаний сообщает, что впервые в Олимпии были поставлена статуя атлета Праксидаманта (Эгина), кулачного бойца.

540

~ Родился Аристид, сын Лисимаха.

539

Кир II вторгается в Вавилон и включает его в состав своей державы.

538

Поликрат становится тираном острова Самос.

537

Поликрат становится тираном на острове Самос.

536

В Олимпии поставлена статуя Рексибия из Опунта, победителя в панкратии в 61 олимпиаду.

535

Писистрат возвращается в Афины и с помощью военной силы вновь захватывает власть.

534

В Афинах Писистратом учреждаются Великие (Городские) Дионисии.

530

На афинской агоре сооружается алтарь Двенадцати богов.

527

Смерть Писистрата.

526

Кипром овладевают персы.

525

Персидский царь Камбиз завоевывает Египет.

Родился Эсхил. На состязаниях драматических поэтов он тринадцать раз занимал первое место.

522

От руки персидского сатрапа Оройта погибает Поликрат, тиран Самоса.

Дарий становится царем Персии.

521

Дарий I подавляет восстания покоренных народов и заново подчиняет Парфию, Мидию, Маргиану, Элам, Месопотамию и Египет.

518

Царство Ахеменидов делится Дарием I на 23 сатрапии, проводятся военная и финансовая реформы.

Родился Пиндар, поэт, виднейший представитель хоровой лирики (-438).

516

Мильтиад, сын Кимона Коалемоса, принимает приглашение тирании в Херсонесе Фракийском вместо его убитого брата Стесагора.

515

Дарий I подчиняет Фракию, переходит Дунай и выступает против скифов.Поход заканчивается неудачно и Дарий I возвращается в Малую Азию.

514

Во время Панафинейского праздника Гармодий и Аристогитон убивают Гиппарха, Гиппию удается спастись.

512

В Эгейской Фракии образовывается сатрапия Шкудра.

Персия вынуждает македонского царя Аминту I признать свою зависимость от нее.

Мильтиад, тиран Херсонеса Фракийского, предоставляет свой флот персам и принимает участие в походе царя Дария I против скифов.

511

Война Кротона против Сибариса, предпринятая пифагорейцами.
510

Спартанский царь Клеомен I совершает поход в Аттику и изгоняет Гиппия из Афин. Падение тирании в Афинах.

Кротон захватывает Сибарис и разрушает его (Южная Италия).

~ Родился Кимон (- 449).

509

Реформы Клисфена и установление демократии в Афинах.

508

Второе появление Клеомена I в Аттике по призыву афинских олигархов, но вынужден удалиться.

506

Клеомен I с большой армией вторгается в Аттику и захватывает Элевсин.

Мильтиад захватывает острова Имброс и Лемнос, свергает тиранию Гермона и затем передает Лемнос афинянам.

500

Начало ионийского восстания (при поддержке афинян) против Персии, сожжение Сард. (До 494 г.)

Аристагор, тиран Милета, захватывает ионийских тиранов. Начало ионийского восстания.

На Великих Дионисиях начинают представлять трагедии.

Первое выступление Эсхила.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/524-ekklesia

(Έκκλησία) — народное собрание в различных демократических государствах Греции. В особенности знаменита экклесия афинская, бывшая выразительницей верховной власти народа и решавшая в последней инстанции все важнейшие дела, по которым предварительное решение было постановляемо советом (Βουλή). В Аристотелевой "Αθηναίων πολιτεία" (гл. 4) экклесия упоминается уже в эпоху Драконта, что, однако, сомнительно, так как самая глава представляет, по-видимому, интерполяцию. Бесспорно существование экклесии с эпохи Солона, а в подробностях ее устройство и компетенции известны в IV в. Первоначально на всякую пританею приходилось, вероятно, по одному заседанию экклесии; в IV в. их было 4 в течение того же срока. Первое из них называлось "главным" и имело точно определенную программу. Прежде всего испрашивалось согласие народа на оставление в должностях чиновников, избранных на данный год (так называемая эпихиротония властей); затем докладывалось о состоянии хлебных запасов и охраны страны и ряд более частных вопросов. В главное собрание 6-й пританеи происходило голосование о том, необходимо ли применить к кому-либо остракизм. В остальных трех собраниях каждой пританеи разбирались очередные дела, шедшие к докладу группами в определенном порядке, сначала касающиеся религии, потом сношений с другими государствами и наконец внутренние. В особых случаях могли быть созываемы экстраординарные экклесии. Местом собраний служил холм Пникс, для остракизма — рыночная площадь. В эпоху Демосфена стали собираться в театре и, иногда, в Пирее. За посещение экклесии граждане получали уже в конце V в. некоторую плату. После свержения 30 тиранов решено было сначала ее уничтожить, но так как граждане перестали собираться, то вскоре была вновь назначена плата в 1 обол и затем еще в первое десятилетие IV в. увеличена до 2-х и 3-х оболов. В демосфеновское время за посещение главного собрания выдавалось 9 оболов, а прочих — драхма. Граждане в собрании сидели. Собрания начинались рано утром, очистительной жертвой. Затем председатель докладывал состоявшиеся предварительные решения совета и спрашивал собрание, принимает ли оно их или желает войти в рассмотрение. В последнем случае всякий желающий мог просить слова. Если из среды собрания предлагались какие-либо совершенно новые дела к обсуждению, то они передавались в совет, для составления по ним предварительного решения. Председательствующий экклесией (в V в. эпистат пританов, в IV в. — эпистат проэдров) имел право, под личной ответственностью, не пускать на голоса предложения, казавшиеся ему незаконными. Голосование производилась обыкновенно через поднятие рук, но когда дело шло о жизни и чести гражданина, даровании и отнятии прав, облечении особыми полномочиями и т. д., то производилась закрытая подача голосов, причем общее число поданных голосов должно было быть не менее 6000. Председатель распускал экклесию за окончанием разбора текущих дел или вследствие какого-нибудь явления природы: грозы, дождя, землетрясения и т. п. Бывали случаи отсрочки заседания до другого дня за множеством дел. Постановления народного собрания назывались псефизмами и не смешивались с законами. Если какое-либо постановление экклесии противоречило существующим законам, то всякий гражданин мог выступить с жалобой на противозаконность (γραφή Παρανόμων) против лица, проведшего постановление. Подача такой жалобы сопровождалась присягой, чтобы жалобщик уже не мог отступиться от нее; с момента ее подачи прекращались, вплоть до ее разбора, дебаты об обжалованной псефизме в народном собрании, если она еще обсуждалась, и приостанавливалось приведение ее в действие, если она уже состоялась. Если жалоба оказывалась несостоятельной, подавший ее подвергался высокому штрафу.

[Academia]

Wls90ssTFss&list=

[Academia]

yGvlkPxBJxM&list

[Первый образовательный телеканал]

idlphnMnka4
https://youtu.be/idlphnMnka4

[Постнаука]

https://postnauka.ru/tests/77058

https://trueimages.ru/img/8e/91/d02a2b76.png
Крито-микенская цивилизация тесно связана со многими древнегреческими легендами и мифами, но к одному из них все-таки не имеет отношения. К какому?
Рождение Зевса
Миф о царе Мидасе, который превращал в золото все, к чему прикасался
Миф о Дедале и Икаре
Лабиринт Минотавра
Изображение Северный портик Кносского дворца на Крите // wikipedia.org

[Друг истины и Платона]

https://postnauka.ru/tests/77058
Поговорим об истории. Вам рассказывали, что в Древней Греции произошла гоплитская революция. Что это было?
https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/10038a76.jpg
Изменение в устройстве армии и социальном строе полиса
Восстание воинов против тирании
Внедрение новой тактики боя
Восстание рабов против граждан полиса

Не угадал

[Друг истины и Платона]

http://fanstudio.ru/archive/20170724/h9NneUQe.jpg
Вы живете в греческом полисе — городе-государстве. Он обладает очень четкой и понятной структурой. Куда вы посоветуете пойти гостю, если ему нужно что-нибудь купить или продать?
Вы живете в греческом полисе — городе-государстве. Он обладает очень четкой и понятной структурой. Куда вы посоветуете пойти гостю, если ему нужно что-нибудь купить или продать?
Акрополь. Торгуют обычно там
Пусть идет на форум ― там расскажут и покажут
Поторговаться и купить все необходимое гость сможет на хоре
На агору, конечно! Там он найдет все, что ему нужно

Угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/684bd8eb.jpg
Солон и Клисфен — одни из наиболее знаменитых правителей, чьи законы легли в основу Афинского государства. Они провели так много реформ, что можно легко запутаться, кто что сделал. Найдите неверную пару:
Солон учредил Совет четырехсот, а Клисфен расширил его до Совета пятисот
Солон ввел деление на имущественные разряды, а Клисфен — новое административное разделение
Солон создал коллегию из десяти военачальников-стратегов, а Клисфен отменил долговое рабство
Солон проводил протекционистскую экономическую политику, а Клисфен ввел остракизм

Угадал

[Друг истины и Платона]

https://postnauka.ru/tests/77058
https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/32ab615c.jpg
Одного зарвавшегося политика настолько невзлюбили в Афинах, что народным голосованием предали его остракизму. Объясните, что это значит.
Его лишили всех гражданских прав, даже запретили судиться и появляться в публичных местах
Его изгнали из полиса на десять лет без лишения гражданских прав и конфискации имущества
Его изгнали с территории государства навсегда, он же иностранец и вообще не должен тут находиться
Его объявили врагом народа, признали вне закона и постановили убить

Угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/84c48352.jpg
Кто из перечисленных богов, согласно большинству преданий, не входил в олимпийский пантеон?
Гестия
Ну что вы! Богиня домашнего очага, старшая сестра Зевса, Геры и других богов второго поколения входит в олимпийский пантеон.
Гермес
Дионис
Артемида

Не угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/2691a22f.jpg
Высший орган власти в Афинах — народное собрание. Как еще его называют?
Совет пятисот
Апелла
Экклесия
Вы правы! Это высший орган государственной власти, который осуществлял все виды власти.
Ареопаг
Изображение Лео фон Кленце, «Афинский акрополь» // wikipedia.org

Угадал

[Друг истины и Платона]

Олимпийские игры ведут свою историю еще с 776 года до нашей эры. Где они традиционно проводились?
https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/3b2e2e40.jpg
В Дельфах
Около Коринфа
У горы Олимп, где же еще!
В Олимпии, в области Элида, на полуострове Пелопоннес
Верно! В начале своей истории Олимпийские игры наиболее тесно были связаны со Спартой.
Изображение Развалины древнегреческой палестры // wikipedia.org

Угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/fe65a0c7.jpg
Вы решили отправиться на популярные нынче Олимпийские игры и попытать счастья: победитель пользуется всеобщим почетом и уважением. Сколько у вас соперников в одной дисциплине?
15–20 человек
Увы, вы неправы. В Древней Греции в Олимпиаде участвовало по нескольку десятков человек.
От 40 до 60
Почти 1000
Около 100
Изображение Олимпия // wikipedia.org

Не угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/3b7a109f.jpg
Олимпиаду обычно выигрывают аристократы. Оно и понятно: денег больше, подготовка лучше. Но, согласно преданию, первым победителем Олимпийских игр был совсем не аристократ. Кто же?
Философ
Вы ошиблись. Как гласит легенда, первым победителем Олимпийских игр стал повар из Элиды.
Какой-то чужеземец
Музыкант
Повар

Не угадал

[Друг истины и Платона]

http://fanstudio.ru/archive/20170820/QhXYFdnu.jpg
В каком полисе лучше всего родиться, если вы женщина и хотите иметь как можно больше прав?
В воинственной Спарте
Вы правы! Жительницы Спарты пользовались гораздо большей свободой, нежели в других полисах, имели юридические права, а их повседневная жизнь не подчинялась строгой регламентации.
Конечно, в демократических Афинах!
Да где угодно: во всей Греции женщины имеют равные права с мужчинами
В прогрессивных Фивах

Угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/1b820a00.jpg
Про Спарту ходит немало слухов! Какой из перечисленных ниже неправда?
Нельзя пользоваться золотыми и серебряными монетами
На народном собрании вопросы решают силой крика: кто громче крикнет, тот и прав
Вы ошиблись. На народном собрании (апелле) вопросы решались именно таким, «детским», по Аристотелю, способом.
Разрешена полиандрия (наличие нескольких любовников у одной женщины)
Девушки могут вступать в брак с четырнадцати лет

Не угадал
Изображение Упражнения юных спартанцев // wikipedia.org

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/b459049f.jpg
С востока вас и ваших соседей активно теснят варвары-персы. Некоторые греческие острова и полисы изнемогают от их гнета. Но говорят, что кто-то поднял большое восстание против власти персов. Кажется, это начало войны. Кто же это был?
Фиванцы напали на захваченные персами Платеи
Ионийские греки восстали против Персидской империи
Именно! Сначала восстание было очень успешным, но впоследствии персы жестоко подавили его. Тем не менее греки уже решили начать войну против соперника.
Царь Леонид и его 300 спартанцев
Жители Марафона выступили против персидского сатрапа

Угадал
Изображение Персидские воины // wikipedia.org

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/036fa808.jpg
Согласно легенде, в Афины прибежал воин и сообщил радостную весть о победе над персами. Правда, едва рассказав об этом, он упал замертво от ран и изнеможения. О какой победе он сообщил?
В Саламинском сражении
В битве при Платеях
В Марафонской битве
Верно! В 490 году до нашей эры афинское войско нанесло сокрушительное поражение персам, и, согласно легенде, воин Фидиппид принес в Афины радостную весть.
В сражении в Фермопильском ущелье
Изображение Фидиппид сообщает жителям Афин о победе // wikipedia.org

Угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/30535e10.jpg
Противоречия между группировками двух афинских политиков ― Фемистокла и Аристида ― становятся все острее. Оба боролись с персами, у обоих могущественные сторонники. Но они ссорятся так долго, что можно запутаться, кто за что выступает. Что из этого ложь?
Аристид предлагал использовать доходы от серебряных рудников, которые раньше разделялись между всеми гражданами, для усиления военной мощи, а Фемистокл противился этому
Аристида поддерживает аристократия, а Фемистокл представляет интересы торгово-ремесленных слоев и бедноты
Аристид предлагает наращивать сухопутное вооружение, а Фемистокл хочет создать морскую державу
Аристид изучил общественные доходы и уличил многих высокопоставленных лиц в хищениях, в их числе оказался и Фемистокл
Изображение Фемистокл и Аристид // wikipedia.org

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/286a292c.jpg
Середина IV века до нашей эры. Разразилась Священная война за контроль над Дельфами и Северной и Средней Грецией. Кого ваши сограждане приглашают в качестве арбитра для разрешения этих противоречий?
Спартанского царя Архидама III
Македонского царя Филиппа II
Правильно! Именно Филиппа вы и позовете. Правда, он потом разгромит Афины и Фивы и установит свою гегемонию над Грецией.
Ганнибала Барку из Карфагена
Римского консула Гая Мения
Изображение Клод Лоррен, «Вид Дельф с процессией паломников» // wikimedia.org

Угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/953e2163.jpg
Говорят, что молодой македонский царь Александр, завоеватель Персидской державы, вообразил себя равным богам и древним героям. Что из этого он точно не делал для того, чтобы убедить всех в своем божественном происхождении?
Разрубил Гордиев узел
Провозгласил себя сыном бога
А вот и нет! При завоевании Египта Александр объявил себя сыном Амона-Ра, и египетские жрецы стали почитать его и как бога, и как сына бога.
Расправился с одним из персидских сатрапов, привязав его к двум согнутым деревьям
Сделал подношение героям Троянской войны, надеясь на их помощь

Не угадал
Изображение Жан-Симон Бартелеми, «Александр Македонский рассекает Гордиев узел» // wikipedia.org

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/eceffb7c.jpg
Победив Дария и захватив Персию, Александр отправился дальше на восток — в Бактрию. Какое из современных государств не занимает эту область?
Индия
Афганистан
Неверно. Нынешний Афганистан занимает область исторической Бактрии.
Узбекистан
Таджикистан
Изображение Ян Брейгель Старший, «Битва при Иссе», 1602 // wikipedia.org

Не угадал

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/eed55c25.jpg
Поддержка некоторыми греками Карфагена в его войне с Римом положила начало завоеванию Греции Римом. Интригами и оружием римляне ослабили союз греческих полисов и победили Македонию. Уничтожение какого города означало конец независимости греков?
Спарта
Коринф
Вы правы! В 146 году до нашей эры возле Коринфа между римлянами и греками произошло масштабное сражение, которое последние проиграли. Коринф был уничтожен в знак наказания за сопротивление.
Афины
Карфаген

[Друг истины и Платона]

https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/resource/uploads/2/455add77.jpg
Период в европейской истории между падением Западной Римской империи и основанием империи Карла Великого называют темными веками. Но и в истории античной Греции был период с тем же названием. С какого события ведет отсчет эта эпоха?
Смерть Александра Македонского
Падение крито-микенской цивилизации
Верно! Темные века продолжались с XI по IX век до нашей эры — от падения микенской цивилизации до расцвета полисов.
Победа в Греко-персидских войнах
Период римской экспансии по отношению к Греции
Изображение Парфенон, гравюра В. Миллера // wikipedia.org

Угадал

[Геродиан]

http://historyancient.ru/ellada/ellin6.html
http://civilka.ru/grecia/hronoligia.html
https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/poster/16.php
Постернак А. История Древней Греции и Древнего Рима
ОГЛАВЛЕНИЕ
ХРОНОЛОГИЯ
Хронология истории Древней Греции
XXX–XXIII вв. до Р. Х.

— Раннеминойский период на Крите.

XXX–XXI

— Раннеэлладский период на территории материковой Греции.

XXI–XX

— Приход в Грецию ахейских племен.
Конец III тыс. до н.э. Проникновение греческих племен (ахейцев) в южную Грецию.

XXII–XVIII
2000-1700 гг. до н.э. Период «старых» дворцов в Кноссе, Фесте, Маллии, Като Закро на Крите.
— Среднеминойский период на Крите.

XX–XVII

— Среднеэлладский период на территории материковой Греции.

XVII–XII
1700-1400 гг. до н.э. Период «новых» дворцов. Дворец («лабиринт») Миноса в Кноссе.
— Позднеминойский период на Крите.
XVI — первая половина XV в. до н.э. Критская морская держава. Расцвет критской цивилизации.
XVIII
XVI в. до н.э. Шахтовые гробницы ахейских вождей в Микенах.
— Появление на Крите линейного письма А.

XV
Середина XV в. до н.э. Захват ахейцами Крита.
— Появление на Крите линейного письма Б.

XV

— Извержение вулкана Санторин на острове Фера и проникновение ахейцев на Крит.

XVI–XII

— Позднеэлладский период на территории материковой Греции.

XIV–XII
XV-XIII вв. до и. э. Расцвет микенской цивилизации
— Существование линейного письма Б на территории материковой Греции.

1240–1230 гг. до Р. Х.

— Троянская война.

кон. XII–XI
XI в. до н.э. Проникновение дорийских племен на Пелопоннес.
— Вторжение на Пелопоннес дорийских племен.
XI в. до н.э. Проникновение дорийских племен на Пелопоннес.
XI–IX

— «Темные века».

VIII–VI

— Архаический период.

776 г. до Р. Х.

— Первые Олимпийские игры.

Вторая пол. VIII
754 г. до н.э. Начало составления списка эфоров в Спарте.
— Первая Мессенская война.
Около 750 г. до н.э. Первая греческая колония на о. Питекуссы.
733 г. до н.э. Основание Сиракуз.
Вторая половина VIII в. до н.э. 1-я Мессенская война.
VII

— Появление первых монет.
683 г. до н.э. Начало списка высших должностных лиц — архонтов в Афинах.
632 г. до н.э. Килонова смута в Афинах.
657-627 гг. до н.э. Тирания Кипсела в Коринфе.
Вторая половина VII в. до н.э. 2-я Мессенская война.

Вторая пол. VII

— Вторая Мессенская война.

627–525

— Тирания Периандра в Коринфе.
627-585 гг. до н.э. Тирании Периандра в Коринфе.
621
621 г. до н.э. Законодательств о Драконта в Афинах.
— Законодательство Драконта в Афинах.

594
594 г. до н.э. Реформы Солона в Афинах.
— Реформы Солона в Афинах.

VI в. — 362 г.
560-510 гг. до н.э. Тирания Писистрата и его сыновей в Афинах.
— Пелопоннесский союз.
Около 550 г. до н.э. Создание Пелопоннесского союза.
546

— Разгром персами Лидийского царства.

540
537-522 гг. до н.э. Тирания Поликрата на о. Самос.
— Тирания Поликрата на о. Самос.

525

— Захват персами Египта и греческой колонии Кирены.

525–456

— Даты жизни драматурга Эсхила.

522–486

— Правление Дария I в Персии.

514

— Поход Дария I против скифов.

509–500
508-500 гг. до н.э. Законы Клисфена и реформирование государственного строя в Афинах.
— Законы Клисфена в Афинах.

V в. до Р. Х.

— Период высокой классики.

500–449
500-449 гг. до н.э. Греко-персидские войны.
— Греко-персидские войны.

500–494

— Первый этап войн: ионийское восстание греков.
500-494 гг. до н.э. Восстание греков в Милете и начало греко-персидских войн.
498

— Взятие греками Сард.

496–406

— Даты жизни драматурга Софокла.

495

— Победа персидско-финикийского флота над греческим у о. Лада.

494

— Взятие персами Милета.

492–490
493 г. до н.э. Фемистокл — архонт Афин.
490 г. до н.э. Битва греков с персами при Марафоне.
— Второй этап войн: походы Мардония, Датиса и Артаферна в Грецию.

492

— Поход в Грецию Мардония.

490

— Поход Датиса и Артаферна в Грецию, битва греков с персами при Марафоне.

490–417

— Период реального существования остракизма в Афинах.

ок. 484–406

— Даты жизни драматурга Еврипида.

481

— Конгресс греческих городов в Коринфе, создание антиперсидского союза.

480
480 г. до н.э. Поход Ксеркса на Грецию, битвы при Фермопилах, Артемисии и Саламине.
480 г. до н.э. Битва при Гимере, разгром союзников персов карфагенян.
480-438 гг. до н.э. Правление рода Археанактидов на Боспоре.
— Поход Ксеркса на Грецию, битвы при Фермопилах, Артемисии и о. Саламин.

480–479

— Третий этап войн: поход в Грецию Ксеркса.

480–438

— Династия Археанактидов в Боспорском царстве.

479
479 г. до н.э. Разгром персов при Платеях.
478-404 гг. до н.э. Первый Афинский морской союз
— Разгром персов при Платеях.

478–404

— Первый Афинский морской союз.

478–459

— Четвертый этап войн.

470–399

— Даты жизни философа Сократа.

ок. 465
469-468 гг. до н.э. Победа греков над персами при Эвримедонте.
— Победа греков над персами при Эвримедонте.

462

— Реформа Эфиальта. Ограничение прав афинского ареопага.

459–449

— Пятый этап войн.

459–454

— Экспедиция греческой эскадры в Египет.

454

— Формирование афинской морской державы.

ок. 446 — ок. 385

— Даты жизни комедиографа Аристофана.

449

— Каллиев мир, завершение греко-персидских войн.

444–429

— Перикл на должности стратега в Афинах.

438–110

— Династия Спартокидов в Боспорском царстве.

432

— Мегарская псефизма, отложение от Афинского союза Потидеи.

431–404

— Пелопоннесская война.

431–421

— Архидамова война.

430

— Поход Архидама в Среднюю Грецию.

428

— Захват спартанцами Платей.

427–347

— Даты жизни философа Платона.

425

— Взятие афинянами Пилоса и о. Сфактерия.

422

— Сражение при Амфиполе.

421

— Никиев мир, завершение Архидамовой войны.

421–415

— Временное перемирие между Афинами и Спартой.

415–413

— Сицилийская экспедиция афинян.

413–404

— Декелейская война.

412–410

— Союз Спарты с Персией.

411–410

— Олигархический переворот в Афинах, тирания Совета четырехсот.

406

— Битва при Аргинусских островах. Последняя победа афинян.

405

— Сражение при Эгоспотамосе. Поражение афинского флота.

404

— Взятие спартанцами Афин, заключение мирного договора между Афинами и Спартой.

404–403

— Тирания тридцати в Афинах.

400

— Закон эфора Эпитадея о свободе завещаний в Спарте.

406–367

— Тирания Дионисия I в Сиракузах, создание сиракузской державы.

IV в. до Р. Х.

— Период поздней классики.

399–394

— Война Спарты с Персией.

395–387

— Коринфская война между Спартой и антиспартанской коалицией.

394

— Разгром спартанской эскадры близ о. Книд.

387

— Анталкидов мир, конец Коринфской войны. Основание Платоном Академии в Афинах.

384–322

— Даты жизни философа Аристотеля.

378–338

— Второй Афинский морской союз.

372

— Объединение Фессалии под властью тирана Ясона.

371

— Победа фиванцев над спартанцами при Левктрах.

359–336

— Правление Филиппа II в Македонии.

357–355

— Союзническая война между афинскими союзниками и Афинами.

355–346

— Священная война между Фокидой и Дельфами.

352

— Вмешательство в Священную войну Филиппа Македонского.

346

— Филократов мир, конец Священной войны.

338

— Битва при Херонее, победа Филиппа II над коалицией греческих городов.

337

— Конгресс греческих городов в Коринфе, установление македонской гегемонии в Греции.

336–323

— Правление Александра Македонского.

ок. 335 — ок. 262

— Даты жизни философа Зенона.

334–331

— Первый этап Восточного похода: покорение Малой Азии, восточно-средиземноморского побережья и Египта.

334

— Битва у реки Граник.

333

— Сражение при Иссе.

332–331

— Египетский поход Александра

331–329

— Второй этап Восточного похода: завоевание Передней Азии.

331

— Битва при Гавгамелах (Арбелах), взятие македонскими войсками Вавилона.

330

— Взятие Александром Персеполя и Экбатан.

329–327

— Третий этап Восточного похода: покорение Средней Азии.

327–324

— Четвертый (заключительный) этап Восточного похода: завоевание северо-западной Индии и возвращение македонского войска в Вавилон.

324–323

— Реформы Александра по укреплению мировой державы.

323 — ок. 280

— Войны преемников Александра, сложение системы эллинистических государств.

321

— Соглашение диадохов в Трипарадисе о разделе империи Александра.

306

— Провозглашение себя царями Антигоном Одноглазым и Деметрием Полиоркетом.

301

— Битва диадохов при Ипсе. Гибель Антигона Одноглазого.

III–I вв. до Р. Х.

— Эллинистический период.

281

— Битва диадохов при Корупедионе. Гибель Лисимаха.

245–241

— Реформы спартанского царя Агиса IV.

235–221

— Продолжение реформ Агиса Клеоменом III.

167–142

— Движение Маккавеев в Иудее.

146

— Разгром римлянами Ахейского союза, Греция становится областью Ахайя в рамках римской провинции Македония.

107–63

— Боспорское царство под властью понтийского царя Митридата Евпатора.

63 до Р. Х.

— Превращение Селевкидской державы в римскую провинцию.

сер. I в. до Р. Х. — IV в. н. э.

— Боспорское царство под властью Римской империи.

30 до Р. Х.

— Превращение Египта в римскую провинцию, формальная дата конца эллинистической эпохи.

I в. до Р. Х. — V в. н. э.

— Греческие города-государства в рамках римской провинции.

27 г. до Р. Х.

— Греция становится римской провинцией Ахайя.

46 — после 119

— Даты жизни писателя Плутарха.

67 г. н. э.

— Дарование свободы Греции при Нероне.

II в.

— Возникновение панэллинского движения при императоре Адриане.

120–190

— Даты жизни сатирика Лукиана.

ок. 160–235

— Даты жизни историка Диона Кассия.

ок. 170

— Вторжение в Грецию племен костобоков.

267

— Разграбление Афин готами.

начало IV в.

— Утрата Грецией политической автономии в рамках Восточной Римской империи.

325

— Первый Вселенский Собор в Никее.

330

— Основание Константинополя.

394

— Запрещение Олимпийских игр при императоре Феодосии.

Конец III тыс. до н.э. Проникновение греческих племен (ахейцев) в южную Грецию.
2000-1700 гг. до н.э. Период «старых» дворцов в Кноссе, Фесте, Маллии, Като Закро на Крите.
1700-1400 гг. до н.э. Период «новых» дворцов. Дворец («лабиринт») Миноса в Кноссе.
XVI — первая половина XV в. до н.э. Критская морская держава. Расцвет критской цивилизации.
Середина XV в. до н.э. Захват ахейцами Крита.
XVI в. до н.э. Шахтовые гробницы ахейских вождей в Микенах.
XV-XIII вв. до и. э. Расцвет микенской цивилизации.
1240-1230 гг. до н.э. Троянская война (принятая дата).
XI в. до н.э. Проникновение дорийских племен на Пелопоннес.
776 г. до н.э. Проведение первых Олимпийских игр.
754 г. до н.э. Начало составления списка эфоров в Спарте.
Около 750 г. до н.э. Первая греческая колония на о. Питекуссы.
733 г. до н.э. Основание Сиракуз.
Вторая половина VIII в. до н.э. 1-я Мессенская война.
683 г. до н.э. Начало списка высших должностных лиц — архонтов в Афинах.
632 г. до н.э. Килонова смута в Афинах.
657-627 гг. до н.э. Тирания Кипсела в Коринфе.
Вторая половина VII в. до н.э. 2-я Мессенская война.
627-585 гг. до н.э. Тирании Периандра в Коринфе.
621 г. до н.э. Законодательств о Драконта в Афинах.
594 г. до н.э. Реформы Солона в Афинах.
560-510 гг. до н.э. Тирания Писистрата и его сыновей в Афинах.
Около 550 г. до н.э. Создание Пелопоннесского союза.
537-522 гг. до н.э. Тирания Поликрата на о. Самос.
508-500 гг. до н.э. Законы Клисфена и реформирование государственного строя в Афинах.
500-449 гг. до н.э. Греко-персидские войны.
500-494 гг. до н.э. Восстание греков в Милете и начало греко-персидских войн.
493 г. до н.э. Фемистокл — архонт Афин.
490 г. до н.э. Битва греков с персами при Марафоне.
480 г. до н.э. Поход Ксеркса на Грецию, битвы при Фермопилах, Артемисии и Саламине.
480 г. до н.э. Битва при Гимере, разгром союзников персов карфагенян.
480-438 гг. до н.э. Правление рода Археанактидов на Боспоре.
479 г. до н.э. Разгром персов при Платеях.
478-404 гг. до н.э. Первый Афинский морской союз.
469-468 гг. до н.э. Победа греков над персами при Эвримедонте.
464 г. до н.э. Восстание илотов в Мессении (3-я Мессенская война).
462 г. до н.э. Реформы Эфиальта в Афинах.
459-454 гг. до н.э. Афинская эскадра в Египте.
454 г. до н.э. Уничтожение афинского флота в Египте.
457-446 гг. до н.э. Малая пелопоннесская война. Афины против Спарты и Фив.
451 г. до н.э. Закон Перикла об афинском гражданстве.
449 г. до н.э. Каллиев мир. Окончание греко-персидских войн.
447 г. до н.э. Образование Беотийского союза во главе с Фивами.
444-429 гг. до н.э. Перикл — первый стратег Афин.
443 г. до н.э. Основание общегреческой колоний в Фуриях.
458 г. до н.э. Афиняне захватывают о. Эгину.
440 г. до н.э. Восстание афинских союзников на о. Самосе.
437 г. до н.э. Афинская эскадра во главе с Периклом в Черном море.
438-437 гг. до н.э. Приход к власти на Боспоре Спартака. Начало династии Спартакидов.
431-404 гг. до н.э. Пелопоннесская война.
431-421 гг. до н.э. 1-й период войны. «Архидамова» война.
427 г. до н.э. Восстание против афинского господства на Лесбосе.
425 г. до н.э. Захват афинянами Сфактерии.
422 г. до н.э. Битва под Амфиполем.
422/421 гг. до н. э Основание Херсонеса Таврического.
421 г. до н.э. Никиев мир, окончание «Архидамовой» войны.
419-399 гг. до н.э. Правление Архелая в Македонии.
415-404 гг. до н.э. 2-й период Пелопоннесской войны.
415-413 гт. до н.э. Сицилийская экспедиция афинян и ее разгром.
412 г. до н.э. Союзные отношения Спарты с Персией.
411 г. до н.э. Олигархический переворот в Афинах, отмена демократической конституции.
406 г. до н.э. Битва при Аргинусских островах. Последняя победа афинян.
405 г. до н.э. Поражение афинского флота при Эгоспотамах.
404 г. до н.э. Взятие спартанцами Афин. Окончание Пелопоннесской войны.
404-403 гг. до н.э. Тирания проспартанской группировки тридцати в Афинах.
403 г. до н.э. Падение тирании тридцати и восстановление демократического строя в Афинах.
406-367 гг. до н.э. Тирания Дионисия (Старшего) в Сиракузах. Создание сиракузской территориальной державы.
400 г. до н.э. Закон спартанского эфора Эпитадея о свободе завещаний.
399 г. до н.э. Восстание Кинадона в Спарте.
399-394 гг. до н.э. Война Спарты с Персией в Малой Азии.
398-392 гг. до н.э. Война Сиракуз с Карфагеном. Победы Дионисия I.
395-387 гг. до н.э. Коринфская война.
395 г. до н.э. Поражение спартанцев при Галиарте в Беотии.
394 г. до н.э. Победа спартанцев при Коронее в Беотии.
393 г. до н.э. Восстановление системы афинских укреплений («длинных стен»).
392 г. до н.э. Вспышка социальной борьбы в Коринфе, резня олигархов.
389-349 гг. до н.э. Правление боспорского царя Левкона I, расцвет Боспора.
387 г. до н.э. Анталкидов, или Царский, мир. Окончание Коринфской воины. Вмешательство Персии в дела Греции.
382-379 гг. до н.э. Война Спарты против Халкидского союза.
378-338 гг. до н.э. Второй Афинский морской союз.
376 г. до н.э. Победа афинского флота над спартанским у о. Наксоса.
371 г. до н.э. Заключение мира между Афинами и Спартой. Признание Второго Афинского морского союза со стороны Спарты.
379 г. до н.э. Демократический переворот в Фивах. Начало возвышения Фив в Греции.
371 г. до н.э. Победа беотийцев над спартанцами в битве при Левктрах.
Около 365 г. до н.э. Основание города Мегалополя как центра Аркадского союза.
367 г. до н.э. Образование Этолийского союза.
371 г. до н.э. Восстание бедняков в Аргосе (так называемый аргосский «скитализм») .
368 г. до н.э. Договор о дружбе между Афинами и Дионисием I.
362 г. до н.э. Разгром спартанских войск при Мантинее. Роспуск Пелопоннесского союза.
357-355 гг. до н.э. Война афинских союзников против Афин. Поражение Афин и распад Второго Афинского морского союза.
360-357 гг. до н.э. Война Афин против Одрисского царства фракийцев.
359-336 гг. до н.э. Правление Филиппа II в Македонии. Превращении Македонии в сильнейшее государство в Эгейском бассейне.
355-346 гг. до н.э. Священная война в Греции.
352 г. до н.э. Победа Филиппа над фокидянами в Фессалии. Вмешательство Филиппа в Священную войну.
348 г. до н.э. Разрушение Филиппом Олинфа и уничтожение Халкидского союза.
346 г. до н.э. Конец Священной войны. Филократов мир. Включение Македонии в состав Дельфийской амфиктионии.
345-334 гг. до н.э. Деятельность Гимолеонта по воссганонлению демократии в Сиракузах.
338 г. до н.э. Битва при Херонее. Победа Филиппа II над коалицией греческих городов.
337 г. до н.э. Общегреческий конгресс в Коринфе. Установление македонской гегемонии в Греции.
336 г. до н.э. Приготовления Филиппа II к походу против Персии. Убийство Филиппа II.
336-323 гг. до н.э. Правление сына Филиппа Александра Македонского.
334-324 гг. до н.э. Восточные походы Александра Македонского. Создание мировой державы Александра.
334 г. до н.э. Битва при Гранине.
333 г. до н.э. Разгром персидских войск при Иссе.
332-331 гг. до н.э. Пребывание Александра в Египте. Основание Александрии.
331 г. до н.э. Победа Александра над основными силами Персии при Гавгамелах (Арбелах). Захват Вавилонии, Элама и Нереиды.
331 г. до н.э. Осада Ольвии македонскими войсками Зопириона.
329 г. до н.э. Заговор Филоты и разгром оппозиции в македонском войске против Александра.
329-328 гг. до н.э. Завоевание Александром Средней Азии. Движение местных племен под руководством Спитамена.
327-325 гг. до н.э. Завоевание Александром Северо-Западной Индии.
324-323 гг. до н.э. Александр в Вавилоне. Проведение реформ по укреплению единства «мировой» державы.
323 г. до н.э. Смерть Александра.
323-281 гг. до н.э. Войны полководцев-преемников (диадохов) Александра Македонского. Создание системы эллинистических государств.
321 г. до н.э. Договор в Трипарадисе (Сирия) между диадохами о разделе сфер влияния.
3 16-287 гг. до н.э. Тирания Агафокла в Сиракузах. Возрождение Сиракузской державы.
311 г. до н.э. Второй договор диадохов о разделе сфер влияния. Убийство номинальных царей державы Филиппа III Арридея и сына Александра Македонского Александра IV.
317-307 гг. до н.э. Тирания Деметрия Фалерского в Афинах.
310-304 гг. до н.э. Правление царя Эвмела на Боспоре.
306 г. до н.э. Диадохи принимают царские титулы. Начало образования новых эллинистических государств на обломках империи Александра.
301 г. до н.э. Битва двух коалиций диадохов при Ипсе (Центральная Малая Азия).
281 г. до н.э. Битва при Курупедионе в Лидии. Победа Селевка над Лизимахом. Окончание войн диадохов. Образование эллинистических государств.
280 г. до н.э. Образование Ахейского союза.
280-277 гг. до н.э. Нашествие кельтов (галлов) на Балканскую Грецию.
277 г. до н.э. Разгром кельтов и битве при Лизимахии Антигоном Гонатом и утверждение его царем Македонии.
275-215 гг. до н.э. Тирания Гиерона II в Сиракузах.
274-271 гг. до н.э. Первая сирийская война между Селевкидами и Птолемеями.
267-262 гг. до н.э. Война коалиции греческих полисов против Македонии (Хремонидова война).
258-253 гг. до н.э. Вторая сирийская война.
245-243 гт. до н.э. Третья сирийская война (война Лаодики).
245-213 гт. до н.э. Арат во главе Ахейского союза.
245-241 гг. до н.э. Реформы царя Агиса IV в Спарте.
235-221 гт. до н.э. Продолжение реформ в Спарте царем Клеоменом III.
221 г. до н.э. Разгром спартанских войск Македонией при Селассии.
221 г. до н.э. Союзническая война в Греции (война Македонии и Ахейского союза против этолийцев).
219-217 гг. до н.э. IV Сирийская война.
217 г. до н.э. Поражение селевкидских войск от египтян при Рафии.
207-192 гг. до н.э. Тирания Набиса в Спарте.
215-205 гг. до н.э. Первая римско-македонская война.
200-196 гг. до н.э. Вторая римско-македонская война
197 г. до н.э. Битва при Киноскафалах. Разгром македонских войск.
192-188 гт. до н.э. Римско-сирийская война.
190 г. до н.э. Разгром сирийских войск римлянами при Магнезии (Малая Азия).
188 г. до н.э. Апамейский мир. Ослабление Селевкидов.
171-167 гг. до н. э Третья Македонская война.
168 г. до н.э. Разгром македонских войск под Пидной.
149-146 гг. до н.э. Движение демократических кругов против римского господства в Греции во главе с Андриском.
146 г. до н.э. Разгром Андриска. Завоевание Греции и Македонии Римом.
132-129 гг. до н.э. Восстание пергамских низов под рукородством Аристоника против Рима.
129 г. до н.э. Разгром Антиоха VII Сидета парфянами. Завоевание Парфией Месопотамии.
107-106 гг. до н.э. Восстание Савмака на Боспоре. Включение Боспора в состав державы Митридата VI.
89-85 гг. до н. э 1-я война Митридата VI с Римом.
83-82 гг. до н.э. 2-я война Митридата VI с Римом.
74-63 гг. до н.э. 3-я война Митридата VI с Римом. Разгром Понтийского царства и превращение его в римскую провинцию.
64 г. до н.э. Превращение Сирийского царства в римскую провинцию.
30 г. до н.э. Оккупация Египта римскими войсками. Превращение Египта в римскую провинцию. Конец периода эллинизма.
Важнейшие даты социально-экономической, политической и культурной жизни Древней Греции
Все даты - до новой эры.

VI-III тысячелетия Неолит на Крите
3 000-2 200 гг. Раннеминойский период
3 000-2 000 гг. Раннеэлладский период
2 200-1 600 гг. Среднеминойский период
2 000-1 700 гг. Среднеэлладский период
1 700-1 220 гг. Позднеэлладский период
1 600-1 200 гг. Позднеминойский период
XV в. Расцвет критской культуры
XII в. Троянская война
XI-IX вв. Гомеровский период
VIII-VI вв. «Великая колонизация»
776 г. Первая Олимпиада
Вторая пол. VIII в. Первая мессенская война
Около 700 г. Гесиод («Труды и дни», «Теогония»)
VII в. Начало тирании в Малой Азии
683/82 г. Начало списка архонтов в Аттике
Вторая пол. VII в. Вторая мессенская война
Вторая пол. VII в. Тиртей (поэт из Спарты, автор элегий и военных маршей)
657-627 гг. Тирания Кипсела в Коринфе
Около 632 г. Килонова смута
627-585 гг. Тирания Периандра в Коринфе.
621 г. Законы Драконта
VII-VI Алкей и Сапфо (лирические поэты с о. Лесбоса)
VI в. Ионийская школа натурфилософии (Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен)
VI в. Феогнид из Мегар («Элегии»)
VI в. Анакреонт из Теоса (лирический поэт)
594 г. Законодательство Солона
560-527 гг. Тирания Писистрага в Афинах
537-522 гг. Поликрат Самосский
Около 530-470 гг. Гераклит Эфесский («О природе» — изложение начал диалектики)
525-456 гг. Эсхил (автор трагедий «Персы», «Орестейя»,«Скованный Прометей» и др.)
514 г. Убийство Гиппарха Гармодием и Аристогитоном
513 г. Поход Дария I на скифов
510 г. Изгнание Гиппия из Афин
Около 509 г. Законы Клисфена
500-449 гг. Греко-персидские войны
500-494 гг. Восстание малоазийских греков
500-431 гг. Скульптор Фидий (скульптурные украшения Парфенона, «Афина», «Зевс» и др.)
497-406 гг. Софокл (трагедии «Царь Эдип», «Антигона» и др.)
494 г. Восстание рабов в Аргосе
494 г. Разрушение Милета персами
493-492 гг. Архонтство Фемистокла
492 г. Первый поход персов на Грецию под командованием Мардония. Гибель персидского флота у мыса Афон
490-430 гг. Философ Эмпедокл («О природе»—учение о происхождении организмов)
490 г. Морской поход персов на Грецию под командованием Датиса и Артаферна. Битва при Марафоне
485-465 гг. Правление Ксеркса в Персии
485-478 гг. Гелон Сиракузский
484-425 гг. Геродот («История в девяти книгах»)
483-482 гг. Создание афинского морского флота
482 г. Изгнание Аристида
480 г. Поход Ксеркса на Грецию
480 г. Победа персов при Фермопилах
480 г. Победа греков при о. Саламине
480 г. Победа сиракузского тирана Гелона над карфагенянами при Гимере
480-406 гг. Эврипид (автор трагедий «Медея», «Ипполит» и др.)
479 г. Победа греков при Платеях
479 г. Победа греческого флота над персидским у мыса Микале
478-477 гг. Образование Первого Афинского морского союза (Делосского)
471-470 гг. Изгнание Фемистокла из Афин
469-399 гг. Сократ (афинский философ — основоположник идеалистического направления)
469-468 гг. Победа Кимона над персами при р. Эвримедонте в Памфилии
464-425 гг. Правление персидского царя Артаксеркса I
464 г. Восстание илотов (Третья мессенская война)
Около 462 г. Реформы Эфиальта
461 г. Изгнание Кимона
460-395 гг. Фукидид («История Пелопоннесской войны в восьми книгах»)
460-370 гг. Демокрит из Абдер (крупнейший философ-материалист древности)
457 г. Поражение афинян при Танагре
454 г. Уничтожение афинского флота в Египте
454 г. Перенесение союзной казны с о. Делоса в Афины
451 г. Возвращение Кимона
450-388 гг. Аристофан (автор комедий «Всадники», «Облака», «Мир», «Лисистрата» и др.)
449 г. Победа афинян над персами при г. Саламине на о. Кипре
449 г. Каллиев мир
447 г. Образование аристократического Беогийского союза во главе с Фивами
447-432 гг. Постройка Парфенона (Иктин и Калликрат)
445 г. Заключение тридцатилетнего мира между Спартой и Афинами
444-429 гг. Перикл во главе Афинского государства
444-443 гг. Основание г. Фурий в Италии
440 г. Восстание на о. Самосе
438-109 гг. Династия Спартокидов в Боспорском царстве
Около 437 г. Экспедиция Перикла в Понт Эвксинский
436-337 гг. Исократ (автор «Панегирика», «Ареопагитика», «Филиппа» и др.)
433-432 гг. Морской союз Афин и Керкиры. Битва при Сиботских островах
432 г Мегарская псефисма
431-404 гг. Пелопоннесская война
431-421 гг. Архидамова война
431 г. Нападение на Платеи
430 г. Начало эпидемии в Афинах
430-355 гг. Ксенофонт (автор «Греческой истории», «Анабасиса», «Воспоминаний о Сократе» и др.)
429 г. Смерть Перикла
428 г. Отложение о. Лесбоса от Афин
427-347 гг. Платон (автор «Государства», «Законов» и др.)
425 г. Захват афинянами о. Сфактерии
422 г. Битва под Амфиполем
421 г. Никиев мир
418 г. Битва при Мантинее
415-413 гг. Афинская экспедиция в Сицилию
413 г. Захват спартанцами аттической крепости Декелея
413-404 гг. Декелейская (Ионийская) война
412 г. Союз Спарты с Персией
411 г. Олигархический переворот в Афинах
410 г. Победа афинян над спартанцами при Кизике
408-407 гг. Возвращение Алкивиада в Афины
407 г. Поражение афинского флота в битве при мысе Нотий
406 г. Битва при Аргинусских островах
406-367 гг. Дионисий I (тиран в Сиракузах)
405 г. Битва при Эгоспотамах
404 г. Взятие Афин спартанцами
404-403 гг. «Тирания тридцати» в Афинах
403 г. Восстановление демократии в Афинах
401-400 гг. Отступление 10 тысяч греческих наемников
401 г. Битва при Кунаксе
400-387 гг. Война Спарты с Персией
Около 400 г. Закон спартанского эфора Эпитадея
399 г. Восстание Кинадона в Спарте
399 г. Осуждение Сократа
395-387 гг. Коринфская война
394 г. Победа персидского флота над спартанским при Книде
390-315 гг. Эсхин (автор речей «О посольстве», «Против Ктесифонта» и др.)
387 г. Анталкидов (Царский) мир
384-322 гг. Демосфен [Автор речей «Против Филиппа» («Филиппики» I—IV), «Олинфские речи», «О посольстве», «О венке» и др.]
384-322 гг. Аристотель (величайший афинский философ, автор «Политики», «Афинской политии», «Метафизики» и др.)
382 г. Взятие Кадмеи спартанцами
379 г. Демократический переворот в Фивах
378-355 гг. Второй Афинский морской союз
371 г. Аргосский скитализм
371 г. Битва при Левктрах и освобождение Мессении
371-362 гг. Гегемония Фив
370-334 гг. Скульптор Пракситель («Гермес с младенцем Дионисом», «Сатир», «Афродита Книдская»)
362 г. Битва при Мантинее
359-336 гг. Филипп II (македонский царь)
357-355 гг. Союзническая война
355-346 гг. Священная война
Около 355-308 гг. Художник Апеллес (портреты Александра Македонского, «Афродита Анадиомена» и др.)
346 г. Филократов мир
343-293 гг. Менандр (автор комедий «Дисколос», «Братья», «Отрезанная коса» и др.)
341-270 гг. Эпикур (философ-материалист)
338 г. Битва при Херонее. Потеря греческими полисами политической независимости
337 г. Коринфский (панэллинский) конгресс
336-323 гг. Правление Александра Македонского
335 г. Поход Александра на трибаллов и иллирийцев. Разрушение Фив
334 г. Битва при Гранике
333 г. Битва при Иссе
332 г. Завоевание Тира и Египта
332-331 гг. Основание Александрии в Египте
331 г. Битва при Гавгамелах
330-327 гг. Пребывание Александра в Согдиане
327-325 гг. Поход Александра Македонского в Индию
324-323 гг. Организация державы Александра и подготовка похода на запад
323 г. Смерть Александра
323-322 гг. Ламийская война
305-30 гг Династия Птолемеев в Египте
316-289 гг. Агафокл (тиран сиракузский)
Около 314 г. Образование Этолийского союза
301 г. Битва при Ипсе
Коне IV-начало III вв. Зенон (основатель философии стоиков)
Конец IV-начало III вв. Поэт Феокрит (автор идиллий)
Первая пол. III в. Эвклид (систематизатор античной геометрии)
285-212 гг. Архимед (крупнейший математик и физик)
283-168 гг. Династия Антигонидов в Македонии
283-133 гг. Династия Атталидов в Пергаме
Около 280 г. Образование Ахейского союза
276-194 гг. Эратосфен (географ и математик).
245-213 гг. Арат во главе Ахейского союза
245-241 гг. Реформы Агиса IV в Спарте
235-221 гг. Реформы Клеомена III в Спарте
221 г. Битва при Селласии
217 г. Битва при Рафии
207-192 гг. Тирания Набиса в Спарте
201-120 гг. Полибий (автор «Всеобщей истории в сорока книгах»)
190 г. Битва при Магнесии
30 г. Завоевание римлянами Египта

[В.Шпаковский]

https://topwar.ru/127586-oni-poklonyalis-byku-samaya-razvitaya-civilizaciya-sredizemnomorya-epohi-bronzy-chast-pervaya.html
23 октября 2017
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391543_1.jpg
Некоторое время назад здесь на ВО вышло сразу несколько статей о культурах меднокаменного и бронзового века, но затем информационная «подпитка» темы подошла к концу, и публикация статей по этой теме была приостановлена. Мы рассказали о меднокаменном и бронзовом веке на острове Кипр и тяжких последствиях для его экологии из-за открытых на нем месторождений меди. О том, как в поисках меди люди, а были они выходцами из Передней Азии, так как владели навыками обработки металлов, достигли Кикладских островов, материковой Греции и двинулись дальше на Запад. Там они заселили многие острова, осели в Италии и в Испании, начали во многих местах устанавливать «аллеи менгиров», а в Англии так и вовсе построили Стоунхедж. Но до того, как они во все эти места добрались, они обосновались на острове Крит и создали там высочайшим образом организованную цивилизацию. Естественно, что написано всего о древней критской цивилизации предостаточно. Но вот фотографии… Я не люблю пользоваться фото из Сети, а если и использую их, то в основном это фотографии «паблик домайн», то есть находящиеся в свободном общем пользовании. И причина этого проста: никакие другие фотографии сегодня в своих книгах использовать нельзя, поскольку это является нарушением авторского права. Пришлось отправлять на Крит «фотоэкспедицию», то есть свою дочь с зятем, и вот теперь, когда они вернулись, тема древней бронзы и древней критской цивилизации будет продолжена.

Начнем с географии. Как и всякий остров посреди моря, Крит окружен соленой морской водой. Вот эту картину видели его жители и тысячу, и пять тысяч лет назад. Не будет нас, а эта картина ничуть не изменится…
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391630_2.-3.jpg
Сегодня Крит выглядит в основном вот так. То есть вот так там сегодня живут люди.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391703_3.-3.jpg
Это приятное место, где есть где и покупаться, и позагорать, и где даже сейчас в октябре температура воды равна 24 градусам Цельсия. Район города Матала. На фото хорошо видны древние гроты эпохи неолита.

Ну, а начать следует, на мой взгляд, с того, почему, например, никто не сомневается в том, что в древности все мужчины своего племени были воинами. Так ведь об этом говорят погребения. Например, погребения культуры «боевых топоров» от всех прочих тем и отличаются, что в каждой из могил этой культуры был найден сверленый каменный топор. Эта культура, как и многие другие, относится к цивилизациям бронзового века, однако, что кроме топоров и керамики от нее осталось? Известна культура «срубных погребений», есть катакомбная, есть названные по местам их локации – Андроновская и Фатьяновская, культура сейминцев и турбинцев, подарившая миру множество замечательных бронзовых изделий. Одним словом, культур бронзового века ну просто великое множество, так что даже простое их перечисление могло бы занять здесь целую страницу. Можно, разумеется, назвать и цивилизации «речных долин», возникшие на берега Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Ганга, Янцзы и Хуанхэ, и затем на протяжении многих тысячелетий существовавшие за счет специфического речного орошения (то есть даже не просто орошения, а посредством регулярного разлива этих великих рек).
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391714_4.-archaeological-museum-in-herakleion.-golden-minoan-handle-of-a-bronze-dagger.jpg
Однако главное в том, что там в столице острова Ириклеоне находится интереснейший археологический музей, в котором представлены ценнейшие находки археологов, начиная с Артура Эванса. Зная интерес наших читателей к военной истории и артефактам с ней связанным, мы начинаем знакомство с его экспозицией вот с этого фото, на котором вы видите золотую рукоятку минойского кинжала, наглядно подтверждающую мастерство древних критян.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391657_5.-from-malia-1800-1700-bc.-located-in-the-archaeological-museum-of-heraklion-in.jpg
А вот и сам этот кинжал, получивший название «кинжала из Малии» (1800 -1700 гг. до н.э.).

Однако была в Европе цивилизация, которая никакого отношения к рекам не имела вообще, и тем не менее она достигла очень высокого уровня развития. И если на суше известны культуры бронзового века, представители которых передвигались по степям на колесницах, то в бассейне Средиземного моря существовал народ мореплавателей, эту цивилизацию и создавший. Однако эти люди были не только мореплавателями. Они еще и умели строить дворцы!
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391764_6.-knossos_wooden_model_pa067471.jpg
А вот и макет дворца из Кносса, сделанный из дерева. (Археологический музей Ираклиона).
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391881_7.-3.jpg
… и руины этого дворца, ставшие едва ли не самым популярным туристическим объектом на острове.

Речь идет о так называемой Эгейской цивилизации, ставшей по сути дела фундаментом всей последующей европейской культуры и ее первой империей. Причем отметим, что это общее название целого ряда цивилизаций эпохи бронзы периода 3000 – 1000 гг. до н. э., существовавшей как на островах в Эгейском море, на острове Крит, так и в материковой Греции и в западных районах Малой Азии. Раньше ее очень часто называли крито-микенская цивилизацией или культурой, но этот термин не совсем точно отражает исторические реалии, поскольку собственно крито-микенская культура представляет собой лишь часть этой большой общей культуры или цивилизации.

Первые центры Эгейской культуры были найдены Генрихом Шлиманом в Трое (1871– 1873) и Микенах (1876), и Артуром Эвансом на Крите (с 1899). С XIX века было найдено и изучено множество древних памятников, среди которых есть могильники, поселения и даже большие города, например, город Полиохни на острове Лемнос, обнесенный каменной стеной в пять метров высотой, Филакопи на острове Милос; царские дворцы в Трое, на Крите (в Кноссе, Маллии, и Фесте) и акрополь в Микенах. И хотя есть и несколько локальных культур этого региона, например, Кикладская, то есть находившаяся на Кикладских островах, главной, пожалуй, для нас будет все-таки древняя культура острова Крит и самым тесным образом связанная с ним культура города Микены. Их даже вот вместе и называют – крито-микенская культура. Однако критская цивилизация все-таки намного старше материковых культур.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391881_7.-3.jpg
Мраморные идолы с Кикладских островов типа Лурос. Высота их 17.4, 19.3, 22, 21.5, и 18 см. (Национальный Археологический музей, Афины)

Вспомним легенду о похищении царем богов Зевсом дочери Агенора, царя города Тира в Финикии, красавицы дочери по имени Европа. Обернувшись огромным белым быком, он похитил царевну и отправился с ней на остров Крит, где у нее родились три сына: Минос, Сарпедон и Радамант. Минос, как старший, стал первым критским царем, причем его имя со временем сделалось титулом правителя, который стал называться миносом и означать у критян то же самое, что фараон у египтян и басилевс у греков.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391910_9.-kartina-v.-seroval.jpg
Имея «под руками» столь восхитительную легенду, многие художники воплотили ее на своих холстах. Отметился тут и великий Рембрант, и Франческо Альбани, и Гвидо Рени, да всех просто не перечислить. Но мне почему-то больше всего нравится «Похищение» нашего В. Серова. Как-то оно ближе всего к живописной манере древних критян.

Интересно, что раскопки на острове Крит в определенной степени подтвердили достоверность этого мифа. Например, то, что остров был действительно заселен выходцами из Передней Азии. Именно финикийцы приплыли сюда около шести тысяч лет до нашей эры и привезли с собой крупный рогатый скот – больших быков с лироподобными рогами. Раскопки позволили найти здесь самые древние в Европе следы занятия сельским хозяйством, хотя, пожалуй, столь же древние его следы нашли и на острове Кипр в районе поселения Хирокития. Ну а копать на Крите в 1900 году начал британский археолог Артур Эванс, и он же сделал здесь свои самые важные открытия, а еще – придумал название открытой цивилизации – которое дал по имени ее первого царя Миноса.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391953_10.-heraklion-archaeological-museum-4.jpg
Кстати, рисовали минойцы мастерски, о чем свидетельствуют дошедшие до нас фрески. Хороши дельфины, не так ли? Но «три красавицы» справа еще лучше, не так ли?!
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508391971_11.-_6c4609c6_orig.jpg
«Три красавицы» – и ведь это не преувеличение! Да, такими вот они были – эти минойские красавицы, считавшие вполне естественным носить наряды, обнажающие грудь, но почему-то прикрывающие живот и спину. (Археологический музей Ираклиона)

Значение открытий Эванса трудно переоценить. Благодаря им мы узнали, что за четыре тысячелетия именно представители Эгейской цивилизации создали на своем острове первую в Европе процветающую империю. Особый интерес представляют ее центры, которыми являлись несколько больших дворцовых комплексов, переросших затем в города. Были раскопаны дворцы в Кноссе, Гурнии, Като-Закро, Агиа Триаде, Фесте, Амниссе и Маллии. Интересно, что именно кносский дворец строился как резиденция правителя с самого начала и был он обособлен от остального города. Другие дворцы, обнаруженные на Крите позднее, строились так, что по сути вписывались в городскую застройку. Таким был, например, дворец в городе Маллии.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508391963_12.-the_parisian_fresco_knossos_greece.jpg
Ну, а эта фреска, известна всем еще по учебнику для 5-ого класса – «Парижанка». Так назвал ее сам Артур Эванс, обнаруживший эту фреску во время раскопок. Сначала эта фреска находилась в одном из помещений на втором этаже Кносского дворца. На ней была изображена сцена ритуального пира, участники которого сидели друг напротив друга с чашами в руках. К сожалению, сохранился всего лишь маленький фрагмент головы девушки с каким-то большим узлом на ее одежде сзади.

Критяне считали себя морским народом, поэтому свои поселения строили главным образом на побережье, у моря, чтобы легко было до него добираться. На фресках в комнатах дворца очень часты изображения кораблей, рыбаков и рыб, играющих в воде дельфинов и осьминогов. Фукидид – греческий историк V в. до н. э. писал о древних критянах, что царем Миносом был построен могущественный флот, доминировавший на всем Средиземноморье. Археологи тоже обратили внимание на то обстоятельство, что ни один из дворцов не имеет крепостных стен. Нет их и у городов! Это могло означать только то, что жители острова совершенно не боялись своих соседей и считали свой флот самой надежной гарантией безопасности. Естественно, что навыки мореплавания позволяли обеспечивать население острова рыбой, моллюсками и губками. То есть морской промысел играл в хозяйстве древнего Крита очень большую роль.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508392020_13.jpg
Впрочем, минойцы рисовали не только дельфинов и своих пышногрудых красавиц. Удивительно, но они рисовали еще и обезьян… Почему удивительно? Африка ведь рядом. Да, конечно, но отчего она синяя?! Фреска с острова Санторин.

Строительство первых дворцов на Крите относится ко II тысячелетию до н. э., но от них сегодня находят разве что фрагменты их фундаментов. Крит находится в сейсмоопасной зоне, землетрясения там не редкость, поэтому изучая их ученые доказали, что самые ранние постройки острова простояли на нем всего лишь 300 лет, после чего обрушились. На основе данных раскопок принято также выделять два «строительных периода» – период Старых дворцов (II тысячелетие — XVII в. до н. э.) и период Новых дворцов (XVII–XV вв. до н. э.). Причем показательно, что едва только старые здания разрушались, как на их развалинах жители острова тут же начинали строить новые – причем еще более монументальные и роскошные. Хотя и «самые первые» дворцы были построены отнюдь не на пустом месте. Под Кносским дворцом, например, был обнаружен культурный слой десятиметровой толщины, где были найдены предметы за несколько тысяч лет.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508392038_14.-_170444.jpg
Критяне-минойцы создали совершенно необычный вид колонны – она у них почему-то расширялась вверх, а не вниз!

Что касается дворца в Кноссе, то его принято считать самым крупным. Именно в нем, по мнению ученых, как раз и мог жить известный нам по легенде царь Минос. И отсюда же родилась легенда о Лабиринте, потому что этот дворец и в самом деле представляет собой лабиринт из комнат и дворов, строившийся на протяжении четырех с половиной столетий – с 1900 до 1450 г. до н. э. Общая площадь дворца – около 16 тыс. кв. м, а состоит он из почти 300 разных комнат. В самом этом здании и на территориях вокруг него могло жить до 30 тыс. человек. Так что совсем неудивительно, что чужеземцы, видевшие это сооружение, бывали им просто потрясены, поскольку сегодня даже его руины и те производят неизгладимое впечатление.

Так что и миф о Минотавре мог быть вполне навеян некими реальными событиями. Огромный дворец, со множеством комнат, где можно было так легко заблудиться, превратился в нем в мрачный лабиринт. Ну а существовавший на Крите культ быка стал основой истории о чудовище, которому аборигены приносили человеческие жертвы. На одной из найденных печатей хорошо видно изображение пляшущего Минотавра, из-под рогов которого видны человеческие волосы. То есть это не кто иной, как персонаж ритуального танца. Вполне возможно, что он символизировал быка, которого затем убивали, так что вполне возможно, что судьба правителей Крита в то время могла быть весьма трагической. То есть трон они получали на время, пользовались абсолютной властью, а затем умерщвлялись ради общего блага.

Что же касается общей хронологии истории древнего Крита, то в ней выделяется три периода:
раннеминойский период (XXX–XXIII вв. до н. э.): когда на острое еще господствовали родовые отношения, происходило освоение металлургии и возникали зачатки ремесла, шло развитие мореплавания, а уровень развития сельского хозяйства уже был сравнительно высоким;
среднеминойский период (XXII–XVIII вв. до н. э. – время «старых», или «ранних», дворцов): возникновение первых государств в разных частях острова, монументальные дворцовые комплексы, появление наиболее ранних форм местной письменности;
позднеминойский период (XVII–XII вв. до н. э.), в это время происходит расцвет древней минойской цивилизации, и создается критская морская держава во главе с царем Миносом, и идет широкая торговля по всему бассейну Эгейского моря. Происходит расцвет монументального зодчества (строятся «новые» дворцы в Кноссе, Маллии, Фесте), и устанавливаются активные контакты с другими древневосточными государствами.

Мощная природная катастрофа в середине XVI в. до н. э. (ее еще называют «минойским извержением») вызывает упадок минойской цивилизации, вследствие которого остров завоевывают ахейцы. То есть это легендарные ахейцы Гомера не только разорили столь же легендарную Трою, но и уничтожили всю минойскую цивилизацию. Что от нее передалось микенской культуре материковой Греции и это, несомненно. Но в XII в. до н. э. на ее земли в очередной раз вторгаются иноземцы – на этот раз это дорийские племена, что приводит микенскую государственность к гибели, началу в Греции темных веков и всего последующего исторического периода.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508392060_15.-eather-helmet-covered-with-two-rows-of-boars-tusks-from-the-tomb-at-katsambas.-herakleion-archeological-museum.jpg
Кожаный шлем, обшитый кабаньими клыками, описанный в «Илиаде», был найден археологами здесь на Крите в гробнице Катзамбас. (Археологический музей Ираклиона)

Когда мы говорим о развитии эгейской цивилизации, нужно отметить, что оно происходило неравномерно, а ее центры знали как эпохи падений, так и расцвета. Прежде всего отметим, что цивилизации в районах западной Анатолии и Средней Греции в своей основе имели местный неолит; а вот на островные культуры в восточной части Эгейского моря очень большое воздействие оказала цивилизация Трои. Здесь уже в 3000–2000 гг. до н. э. были построены города, укрепленные стенами и башнями, с храмами и общественными зданиями. А в материковой Греции – в конце 2300–2000 гг. до н. э.; а вот на Крите никаких крепостей археологи не нашли.

Примерно около 2300 г. до н. э. район полуострова Пелопоннес и земли северо-западной Анатолии переживают военное вторжение, доказательством чему являются следы пожаров и разрушений в соответствующих культурных слоях. Считается, что эти захватчики были индоевропейского происхождения. Причем последствия их вторжения были таковы, что в период 2000–1800 гг. до н. э. под их влиянием материальная культура материковой Греции, Трои и некоторых островов заметно изменилась.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508392084_16.-bronze_daggers_crete_2600-1900_bc_amh_144797.jpg
Бронзовые кинжалы, найденные на Крите, ок. 2600 – 1900 гг. до н.э. (Археологический музей Ираклиона) Как видите, металл в то время был в цене. Поэтому люди додумались до того, чтобы лезвие делать отдельно, а рукоятку – отдельно, а уже потом соединять их на заклепках.

А вот до Крита пришельцы не добрались, и там в это время продолжала развиваться древняя минойская цивилизация. В 2000–1800 гг. до н. э. там появляется иероглифическая письменность, а начиная с 1600 до н. э. – линейное письмо А.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508392135_17.-minoan_linear_a_crete_amh_15-vek.jpg
Образец линейного письма А, XV в. до н.э. (Археологический музей Ираклиона)

Средний бронзовый век (2000–1500 гг. до н. э.) в данном регионе считается периодом наибольшей культурной консолидации всей цивилизации Эгейского региона, о чем говорит определенное единство ее материальной культуры – это и образцы керамики, и конечно, найденные археологами металлические изделия.

Около 1600 до н. э. Греция в очередной раз переживает военное вторжение. Возможно, это и были ахейцы – народ, использовавший боевые колесницы. В результате здесь возникают небольшие государства с центрами в городах Микены, Тиринф, и Орхомен. Однако Эгейская цивилизация не погибла. Напротив, коренные критяне продолжали играть важную роль в микенской Греции, где выступали кем-то вроде современных культуртрегеров.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508392194_18.-chast-zolotyh-predmetov-iz-nahodok-v-mikenah.-nacionalnyy-arheologicheskiy-muzey-afinys.jpg
Часть золотых предметов из находок в Микенах. (Национальный археологический музей, Афины)

Около 1470 до н. э. Крит очень сильно пострадал от вулканического извержения на острове Санторин, после которого на острове отмечено появление ахейского (микенского) населения, принесшего с собой новую культуру и использовавшее линейное письмо Б.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508392165_19.-linear_b_plaque_cretan_administration_knossos_amh. jpg
Образец линейного письма Б с описанием администрации дворца в Кноссе. (Археологический музей Ираклиона)

С 1220 г. до н. э. вся эгейская цивилизация переживает серьезный внутренний кризис, отягченный вторжением дорийских племен и «народов моря», после которого эгейская цивилизация полностью исчезла, коренное население Крита было ассимилировано греками уже в IV–III вв. до н. э.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508392206_20.jpg
На Крите вечер…

[Сhristianfront]

https://christianfront.group.ws/2013/05/lozh-o-drevnegrecheskom-gomoseksualizme/
22 мая 2013 15:00, christianfront:
Если в Древнем Риме времён Христа и апостолов грех содомии и прочая сексуальная развращённость были нормальными явлениями, то касательно Древней Греции — вопрос спорный… По крайней мере не так всё было «запущенно» с этим вопросом, как ратуют за то современные гомопропагандисты! Предлагаю текст специалиста в области древнегреческой литературы…
http://christianfront.group.ws/files/2013/05/96962991_5b96ee351a18bac0921b9b67186b624b-150x150.jpg
Про античность не все так однозначно:
«В Афинах классического периода гомосексуалисты обязаны были заявлять о своем пороке в экклисию, после чего лишались всех гражданских прав (в том числе и право быть свидетелем в суде). Если же они скрывали свой порок — их подвергали остракизму или казнили.

В Спарте было ещё суровее — никаких заявлений — кто попадался — казнили! Названия гомосексуалист — не существовало, а существовало слово — кинэдос ( что в приблизительном переводе означало — подверженный проклятию).

Как человек, живущий в Греции и имеющий возможность знакомиться с литературой древнего периода и знаю это. А литературу современных гомиков, пытающихся под личиной профессоров или журналистов замутить людям мозги — не читаю — оставляю это для тех, кто еще не понял, что и кем и для чего пишется…..

Что касается истории Древней Греции, то я не копаюсь в русскоязычном Интернете, поскольку, находясь в Греции, считаю более серьезным изучение литературы НА ГРЕЧЕСКОМ языке. Тем более, что те несколько переводов на русский, что я встретил, дали мне ясно понять, что они и близко не могут сравниться с оригиналами. Единственное, что они могут — так это ввести в заблуждение! Мне жаль, что русскоговорящие — не имеют возможности знать правды!

Начну с того, что перевод с древнегреческого языка – на какой-либо современный язык таит в себе огромные трудности. И они касаются — перевода смыслового, а не только дословного. Для того чтобы понять смысл написанного, совершенно недостаточно знать дословный перевод слов – необходимо иметь представление о законах и обычаях тех лет, о том мире, в котором создавалась книга!

Итак, Платон — Законы. Читаю в переводе: « …Наслаждение от соединения мужской природы с женской, влекущего за собой рождение, уделено нам от природы, соединение же мужчины с мужчиной и женщины с женщиной — противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях…»

Взято — на http://bookz.ru/authors/platon , автор перевода — мне не известен.

Сравниваю с переводом греческого автора Адониса Георгиадиса — на современный греческий (посматривая и на данный рядом древнегреческий текст): «Понятно, таким образом, что природа побуждает женский пол быть в связи — с мужским полом, от рождения. И ясно, что удовольствие в этом дано СОГЛАСНО ПРИРОДЕ, в то же время (связь) мужского пола — с мужским и женского пола – с женским – ПРОТИВ ПРИРОДЫ…»
Что ж, для начала хоть смысл не украден!

Однако, читая дальше русский перевод – не нахожу, к большому сожалению, ещё одной важной фразы, гласящей: «Тот, кто слушаясь природу, предлагает восстановление закона таким, каким он был до Лайо (мифического первооткрывателя гомосексуализма, который за это был осужден судьбой — на смерть от руки своего сына) и проповедует, что неправильно вступать в связь с мужчинами и юношами, как с женщинами, приводя в доказательство этого природу животных и подчеркивая, что (между собой) существо мужского пола не дотрагивается до другого существа мужского пола с сексуальной целью, ввиду того, что это – неестественно, находится, считаю, на очень сильной позиции…»

Читаю далее: «… Граждане наши, не должны быть хуже птиц и других видов животных, что рождаются в стаях и живут без совокупления до возраста деторождения, непорочные и несвязанные браком, но когда достигнут того возраста, образовывают пары мужское с женским и женское – с мужским, согласно своим желаниям и оставшуюся жизнь живут в благочестии и почитании законов, оставаясь верными тем соглашениям, которые были основой их связи. Они (граждане) должны быть ещё лучше чем животные…» И далее: «… Никто не должен сметь вступать в связь с благородными и свободными, кроме их собственной жены, и даже не позволяется распространять внебрачное семя среди наложниц или вступать в связь с мужчинами, что есть противоестественно, и лучше связь между мужчинами запретим совершенно…» Это говорит Платон, обвиненный некоторыми нечистоплотными историками — в прославлении гомосексуализма…..

Хочу спросить, как сейчас назовут человека, высказывающего такие пожелания? При условии, что когда в Афинской демократии употребляли слово запретить – это означало смерть для нарушившего? Сейчас только за пожелание запрета парада гомосексуалистов вас нарекут фашистом!

Теперь немного науки – лексилогии! Возьмем словарь древнегреческого Лиддел-Скотта, как одного из точнейших: «эрамэ» — очень сильно желаю, чувствую влюблённость, нахожусь в состоянии любви, люблю безудержно; «эрастис» — тот, кто имеет «эраме» по отношению к любимым людям; «эроменос» (с ударением на первое «о») в связи с «эрао» — имею влюбленность, люблю. Когда в речи употребляется слово «люблю» – это не значит обязательно – «хочу в сексуальном плане». Также как и в русском языке, выражение «люблю своего отца или мать, сестру, товарища, учителя, Родину …» совершенно не имеет никакой связи с сексом, и слово «люблю» часто означает привязанность и жертвенность по отношению к предмету любви, также и в древнегреческом языке слово «эраме» употреблялось в аналогичном смысле. В современном же греческом языке, сильно обедневшем и выродившемся, слова с корнями «эр» относятся чаще уже к более узкому кругу желаний – сексуальному.

Поэтому, в отличие от древнегреческого, слово «эроменос» переводится как любимый (в сексуальном плане), а «эрастис» – как любовник. Что в корне не соответствует смыслу, имеющему место в древнегреческом.

Перейдем, теперь, к другому слову древнегреческого языка – «педерастия» -«детолюбие». В Древней Греции жизнь текла не по современным законам, а вернее – не по современному беззаконию! Каждый юноша с 12 лет выбирал себе образ для подражания – какого-либо из граждан, либо нескольких граждан. Главная роль в наблюдении за правильностью этих отношений лежала на Димосе (гражданах) Афин. Здесь дело не ограничивалось простым желанием походить на кого-либо, но основывалось на прочных отношениях, зачастую более крепких и основательных чем семейные. Это были отношения ученика и наставника, где роль наставника была неизмеримо выше отцовской. Будущему гражданину предоставлялась, таким образом, возможность избежать плохого влияния родителей и самому выбрать того, на кого он хочет походить!

Поскольку такая связь предполагала большую открытость для контроля со стороны Димоса, чем семейная, она была внушительной гарантией правильного развития граждан – таких, которые были выгодны Афинскому Димосу.
Отношения между учеником и наставником, многими гражданами, считались более высокого уровня — по сравнению с семейными. Любовь наставника к ученику, зачастую, ставилась выше любви отца — к сыну. То же относилось и к любви ученика – к наставнику. Наставник назывался всегда – «эрастис» (любящий) а ученик – «эроменос» (любимый), подчеркивая главенствующую роль первого и подчиненную роль второго.

Позже, когда ученик достигал совершеннолетия, и если он сохранял почтительную дружескую связь со своим наставником, эти названия — «эрастис» и «эроменос» могли оставаться за ними до самой смерти, подчеркивая характер дружбы между ними, так же, как за сыном навсегда закрепляется название – «сын», а за отцом, независимо от возраста – название «отец»! Какого бы возраста они не были, эрастисом называли всегда старшего, а младшему отводилась роль эроменоса. Прошу заметить это, поскольку защитники теории гомосексуализма и педерастии в Древней Греции ссылаются на дословный ПЕРЕВОД СОВРЕМЕННЫХ слов «эрастис» (активная, производящая сторона в отношениях) и «эроменос» (пассивная, принимающая сторона) и говорят о гомосексуальных отношениях.

Но все знают, что отношения между гомосексуалистами не строятся на возрастном принципе: и тот, кто старше – не обязательно всегда является активным гомосексуалистом, а тот, кто моложе – всегда пассивным.… В древнегреческой же литературе «эрастис» всегда старший по возрасту, «эроменос» — всегда младший, что уже само — по себе заставляет заподозрить даже самых тупоголовых, что речь здесь идет не о гомосексуальных отношениях…

Так же как и во многих традиционных обществах, отношения между учеником и его идеалом не были простыми мечтаниями и любованием! Эрастис – наставник прямым образом «лепил-ваял» будущего гражданина-эроменоса. Быть образцом для подражания было почетно, но сопряжено и с обязанностями – не уронить себя в глазах ребенка или юноши, который тебя обожает и старается выполнить любое твое желание, но ещё хуже – быть обвиненным Димосом в неправильном воспитании ученика. Если же речь шла о возможном развращении эроменоса со стороны его эрастиса (включая и сексуальное развращение) – то в этом случае наказанием была смерть! В древних Афинах (о Спарте даже и не говорю), для исключения любой возможности совращения малолетних существовали довольно суровые по нашим меркам законы!

«Речи Эсхина. Против Тимарха» гл.12. (Эсхину логи: ката Тимарху): «…Учителя не должны открывать школы раньше рассвета и закрывать – раньше захода. Не разрешается тому, кто старше 13, лет входить в школу в момент, когда там находятся дети, за исключением, если он является сын, брат или зять учителя. Нарушитель карается СМЕРТЬЮ. Гимнасты-наставники, во время праздников Гермеса, обязаны не допускать никого из совершеннолетних — никоим образом сидеть рядом с детьми. Гимнаст-наставник, позволяющий нечто подобное и не выгоняющий из гимназии нарушителя – является виновным по закону о развращении свободных детей. Снабженцы, которых назначает Димос (народ), должны обязательно иметь возраст более сорока лет».

Там же в гл.16: «… если какой-либо афинянин «ивриси» (обесчестит, развратит, осквернит …) свободного юношу, тогда «кириос» (здесь – взрослый опекун, родитель) юноши должен направить письменное заявление прокурорам и требовать его (виновного) наказания. Если суд его осудит, то он должен быть предан одиннадцати палачам и казнен в тот же день. Если же будет осужден к денежному штрафу, то заплатит в течение одиннадцати дней с момента приговора. Если же не имеет возможности выплатить в тот же момент, до момента выплаты должен быть под заключением в тюрьме. Виновные за те же преступления считаются и те, которые делают то же самое по отношению — к рабам»….

В другом законе, обозначенном в речи Демосфена против Мидия, и принадлежащем Солону: « Тот кто подталкивает к разврату детей, женщину или мужчину, свободного или раба, или совершает противозаконные действия в ущерб кого-либо из них – пусть будет обвинен любым афинянином перед законодателями. Законодатели же, в течение тридцати дней с момента заявления, учинят над ним суд, если позволяют условия. Если же будет рассмотрен судом и если будет признан виновным – осуждается к смерти или штрафу»…

Весьма суровые на наш взгляд законы.

А теперь о гомосексуалистах!

К гомосексуалистам, (не говоря уже о развратниках детей, которых обычно казнили), отношение было презрительное, как к чему-то скверному, нечистому и … опасному! «Речи Эсхина. Против Тимарха. 21гл.»: «Если какой-либо афинянин «этериси» (будет любовником у мужчины), ему запрещается: 1) быть одним из девяти архонтов, 2) быть священником, 3) быть защитником (адвокатом) на суде, 4) занимать какую-либо должность внутри и вне Афинского Димоса (государства), как по жребию, так и по выбору, 5) исполнять обязанности глашатая или избирать глашатая, 6) входить в священные общественные места, участвовать в религиозных литургиях с венком на голове и находиться в той части агоры (древнее место городского схода и рынок), которая освящена окроплением. Нарушитель вышеназванных указаний, в случае если будет признан виновным (в вышеназванном) – наказывается смертью»….

Демосфен в своей речи «Против Андротиона», в параграфе 30, упоминает, что Солон утвердил закон в отношении гомосексуалистов: «Мите легин Мите графин эксине тис итерискосин» — «даже право говорить, даже право делать обвинения не имеют (в суде) те, которые «этериси».

Там же «Речи Эсхина. Против Тимарха.» гл.185: « … таковы, господа судьи, взгляды наших предков на честных и бесчестных женщин. И вы теперь объявите невиновным Тимарха, который виновен в более противном грехопадении. Он же, будучи рожден мужчиной с мужским телом, опустился до того грехопадения, которое подобает женщинам. Кто из вас после этого сможет обвинить женщину в грехопадении. Кто из вас посмеет выказать такие неуместные идеи, чтобы с одной стороны казаться суровым по отношению к какой-либо женщине, которая в конечном итоге ГРЕШИТ СОГЛАСНО СВОЕЙ ПРИРОДЕ, а с другой стороны возьмет к себе советчиком того, кто втаптывает в грязь самого себя, нарушая, в том числе и законы природы». Здесь Тимарх был обвинен в мужской проституции.

Итак, как вы видите, что-то непонятное для непосвященного раскрывается перед взором. С одной стороны многочисленные заявления о поощрении гомосексуализма и детского разврата в классической Греции со стороны ряда так называемых «исследователей», а с другой – упоминания о суровых законах против тех же самых гомосексуалистов и развратников в древней литературе. Так в чем же дело? Что-то здесь не так! Не может быть двух противоположных правд….
Наша слабость, позволяющая манипулировать нашим представлением об истории – наше незнание законов и обычаев Старого Мира и наше незнание древних языков.

Ложь о Древней Греции, к примеру, приобрела поистине гигантские размеры. Историей Древней Греции часто занимаются люди, не обладающие элементарным логическим мышлением, не умеющие или не желающие производить анализ того, что они переводят или описывают. Правда замалчивается или искажается — до состояния лжи. Непосвященные, читающие переводы и не знающие античной истории и древнегреческого, не догадываются, что их вводят в заблуждения не только неправильные переводы слов, но и слова, имеющие в наше распутное время совершенно ИНОЙ СМЫСЛ!!! Создается извращенный образ прошлого!

Таким образом, искажая историю, наше больное общество защищается от любых попыток правдивого анализа, боясь, что в прошлом есть нечто такое, что может поставить под сомнение верность навязываемого нам образа жизни. Еще большей ненавистью пышет к древнегреческому образу жизни и мысли – христианский ДОГМАТИЗМ.

В своем желании безраздельно овладеть умами людей, он пытается доказать всему миру, что христианство спасло мир от чего-то ужасного и скверного, и что оно – единственный возможный выбор современного человека… Особую роль в искажении истории занимают современные защитники гомосексуализма, которые «коверкая» историю, пытаются доказать, что гомосексуализм – есть нечто физиологичное и естественное, приводя «примеры» из истории Древней Греции. Что уже само по себе – высшая степень наглости….
Итак, Robert Flaceliere «Эротас в Древней Греции»: «Как все мы знаем, греческий эрос (эротас) есть любовь юношей и точнее – педерастия. Но это слово — «педерастия» во Французском означает почти всегда – извращение, в то время как в греческих текстах – непорочную и бескорыстную любовь, а не гомосексуальные связи».

В современных языках, как русском, так и греческом, не существует слов, которые могли бы охарактеризовать древнегреческое выражение — «эрастис» и «эроменос». Как я уже написал ранее, ближе всего стоит выражение – «наставник» и «ученик» или «подопечный», хотя и эти слова очень далеки от истинного смысла. Чем же характеризовались отношения между «эрастисом» и «эроменосом»? Это была мужская дружба, где главенствовал старший, а младший пытался всячески походить на своего наставника и всячески доказывать свою преданность ему. Быть «эрастисом» умного, красивого, смелого юноши считалось показателем качества гражданина. Знаменитые, выдающиеся граждане являлись «эрастисами» для многих молодых людей. Естественно, некоторые граждане (как это всегда бывает с людьми), не имея необходимых достоинств, пытались подкупить молодых людей, чтобы те заявляли во всеуслышание о том, что они являются их наставниками – «эрастисами». Такие факты высмеивались как в комедиях того времени, так и в карикатурах. Осуждения заслуживали и те из «эрастисов», которые выдвигали непомерные требования к своим подопечным или заставляли их выполнять непосильные задания…

Чем же была «педерастия» в Древней Греции? Эта великая связь мужчин — граждан и юношей – их поклонников, стремящихся походить на свои идеалы, теперь не существует. Современный человек не может себе представить, что юноша, готовясь стать гражданином, может по настоящему любить и восторгаться своим идеалом. И что этот идеал – старается быть на высоте своего предназначения. В пошлом уме современного человечка, выросшего без четких понятий о плохом и хорошем, о достойном и низком — всегда крутится пошлая идейка, что любовь двух мужчин, настоящая мужская любовь – это желание низкой гомосексуальной связи – а не любовь двух товарищей – старшего и младшего. И что это может иметь место под солнцем. Даже слово – любовь – стараются избегать (ещё припишут чего-то там … извращенного). Предвижу, что с развитием современного общества, скоро на вопрос «А любите ли вы детей?», ответ будет следовать громкий и незамедлительный – «Ну что вы? Как вы себе такое позволяете? За такие вопросы – морду бить надо!» «А любите ли вы маму?» — «Вы что, издеваетесь? Как можно любить маму? Она же мать! Как вам не стыдно!». А я считаю, что слово любовь – неплохое слово!»

Ссылка на запись в блоге автора: http://www.liveinternet.ru/community/1003119/post139035847/

[Аgeiron.ru]

http://ageiron.ru/byit-proshlogo/kak-zhili-v-byilyie-vremena-v-gretsii/drevniy-krit

Содержание

1 Древний Крит: Раннеминойский период XXX-XXII вв. до н.э.
2 Древний Крит: Позднеминойский период XVI — XII вв. до н.э.
3 Социально-экономические отношения древнего Крита
4 Культура древнего Крита

Древний Крит: Раннеминойский период XXX-XXII вв. до н.э.

Заселение острова Крит началось ещё со времён неолита, но тесные связи между жителями различных районов устанавливаются только в конце раннеминойского периода.

Вплоть до середины II тысячелетия Крит не знал вторжений иноземных племен, и минойская культура, насколько можно судить по имеющимся данным, на протяжении примерно полутора тысяч лет развивалась самостоятельно. Но внешние связи, несомненно, существовали и оказывали известное воздействие на развитие культуры древнейшего Крита.

Крит представляет собой узкий остров, расположенный почти на равном расстоянии от Европы, Азии и Африки. Остров длинной в 250 и шириной от 12 до 57 км делится перешейками на три части: восточную, центральную и западную. Последняя часть была мало заселена вплоть до середины I тысячелетия до н.э. Почти весь остров покрыт горными хребтами и их отрогами, доступными только пешеходам и вьючным животным. Небольшая плодородная равнина имеется лишь на юге центральной части острова.

Основным занятием жителей были рыбная ловля, скотоводство и частично земледелие. В течение восьми веков, охватывающих раннеминойский период, на Крите постепенно распространяется употребление металлов, в основном меди. Местные жители в то время пользовались медными кинжалами, топорами, ножами. Применение металлических орудий повлекло за собой улучшение техники обработки каменных сосудов и развитие других отраслей ремесла. Значительную эволюцию прошло гончарное дело; улучшается техника обжига, возникает и развивается роспись на керамике, хотя сосуды в ней ещё изготовлялись вручную. Под египетским влиянием появляются первые вырезанные из камня печати; на одной из таких печатей имеется изображение ладьи. Из внешних связей — по-видимому, довольно редких—удалось проследить лишь связи с Египтом.

Населенно Крита жило ещё первобытнообщинным строем. Во всяком случае, имущественные и общественные различия не были сколько-нибудь существенными. Об этом свидетельствуют единообразие погребений, остатки коллективных домов и коллективные же круглые гробницы диаметром от 4 до 13 м.
http://ageiron.ru/wp-content/uploads/2017/09/059.jpg
Карта острова Крит с указанием современных и древних городов

Больших успехов достигает изобразительное искусство. Обилие прекрасных, сделанных в реалистической манере дворцовых фресок свидетельствует о прогрессе самобытного местного искусства. Даже в росписи глиняных сосудов заметен переход от простых геометрических орнаментов к ярким изображениям сначала растений, а затем и животных. Уже в начале среднеминойского периода возник вид многокрасочной росписи сосудов, названный камарес, по имени поселения, вблизи которого в пещере были найдены первые сосуды с таким орнаментом. Эта своеобразная роспись получила большое распространение на Крите и за его пределами. Всё чаще встречаются различные печати и резные камни.

В первой половине II тысячелетия экономическое и социальное развитие Крита продвинулось далеко вперёд. Характерной чертой этого времени является распространение бронзы. В различных местностях были найдены бронзовые резцы, много больших и малых топоров и секир, долота, тонкие скобели, кинжалы, наконечники копий, длинные мечи. Широкое применение бронзы отрыло путь к общему подъему производства. Развивается строительство крупных зданий, иногда в несколько этажей. Возникают первые дворцы в Кноссе, Фесте и Маллии; Кносский дворец в это время трижды перестраивался; в конце периода был построен дворец в Агиа Триаде.

Длившаяся около двух столетий борьба за преобладание между отельными центрами Крита окончилась победой Кносса. Осязаемым результатом этой победы была проложенная с севера на юг и снабжённая сторожевыми постами большая дорога, идущая от Кносса к Фесту и далее до гавани Комо.

К началу среднеминойского периода относится находка древнейшей в Европе четырёхколёсной повозки (в селении Палекастро). Введённый в то же время гончарный круг на протяжении этого периода по крайней мере дважды подвергался серьёзным усовершенствованиям. Критские мастера овладели также техникой изготовления фаянса, применение которого быстро распространилось.

Важнейшим изобретением этого времени является письменность. Она возникла сначала в качестве пиктографического (рисуночного) письма, по вскоре приобрела вид иероглифов, во многом подобных египетским. Древнейшие образцы критского письма представляют собой рисунки, вырезанные на печатях, и метки на каменных блоках, из которых были построены дворцы. Под конец среднеминойского периода в обиход вошли уже чернила. В связи с распространением письменности иероглифы постепенно упрощались. В конце периода появляется уже линейное письмо А, названное так условно в отличие от несколько более позднего, тоже линейного, письма Б.

Значительный рост производительных сил наряду с усилением имущественного неравенства даёт основание полагать, что именно в среднеминойский период критское общество, по крайней мере, в ведущих, “дворцовых”, центрах, становится обществом классовым. Кносский и Фестский дворцы, судя по капитальному характеру построек, обилию предметов роскоши, богатству фресок, наконец, применению письменности для учёта продуктов и для нужд управления, несомненно, были местонахождением правителей ранних рабовладельческих государств.

Проведение дороги, соединяющей Кносс с Фестом, по-видимому, свидетельствует о каком-то политическом объединении этих центров. Отсутствие сколько-нибудь значительного количества ввозных вещей указывает на то, что первые критские государства, несомненно, возникли вследствие постепенного внутреннего социально-экономического развития общества Крита, а не в результате какого-либо внешнего воздействия.

Древний Крит: Позднеминойский период XVI — XII вв. до н.э.

Вес это было обусловлено прежде всего дальнейшим подъёмом производства, особенно замочным в кораблестроении. Если судить по изображениям на печатях, прежние ладьи превращаются теперь в относительно большие палубные корабли; на одной из печатей показана перевозка лошади, погруженной на корабль.

В это время устанавливаются оживлённые связи Крита с Египтом, Сирией и особенно микенской Грецией. В ряде мест на Крите найдены медные слитки, имеющие форму бычьей шкуры, служившие, может быть, деньгами. Их вес (29 кг) соответствует более поздней греческой единице веса — таланту.

Период примерно с 1600 по 1100 г. (так называемый позднеминойский) характеризуется максимальным развитием критской культуры; он охватывает также время её постепенного упадка вплоть до окончательного крушения. В XVI в. население Крита было, вероятно, более многочисленным, чем когда-либо в последующий период древности. По всему острову прокладывается сеть дорог со сторожевыми постами. Одновременно расширяются и дворцы, украшенные с небывалой до того времени роскошью.

К этому времени относятся лучшие памятники критской архитектуры и искусства, такие, как “тронный зал”, рельеф “царя-жреца”, фрески, изображающие процессии, статуэтки, изображающие борьбу с быками, и др. Характерной чертой этого времени является рост богатства знати. Раскопанный частный дом кносского богача, так называемый “Южный дом”, был двухэтажным. Это было здание с портиком, колоннами, священной площадкой, погребом и кладовой, в которой найдены различные бронзовые орудия. В этот период семейные гробницы знати, сделанные в скалах, расширяются и приобретают вид роскошных усыпальниц. Изображённые на фресках одежды знатных лиц и жрецов отличаются нарядностью.

В это время появляется новое линейное письмо, так называемое линейное письмо Д. По-видимому, и первой половине XV в. до н.э. Крит был завоёван греческим племенем ахейцев. Документы из Кносса, написанные линейным письмом Б, составлены на греческом языке. Однако в других областях Крита вплоть до конца позднеминойского периода продолжает употребляться явно негреческое линейное письмо А. Ко времени господства ахейцев относится, очевидно, и купольная гробница в Агиос Теодорос, построенная по образцу купольных гробниц, известных нам по раскопкам в Малой Азии и в Микенах.

В XIV—XII вв. до н.э. заметен постепенный упадок критской культуры, просуществовавшей еще вплоть до нового, дорийского завоевания Крита, которое произошло, по-видимому, на рубеже XII и XI вв. К этому времени почти полностью прерываются внешние связи, угасает торговля, ремесленных изделий при раскопках встречается все меньше.

В орнаментации глиняных сосудов вместо ярких реалистических изображений теперь появляются сильно стилизованные образы растений и морских животных.
https://trueimages.ru/img/b3/bc/d03e4b66.png
Реконструкция Кносского дворца на Крите. Даже по современным меркам, впечатляющее зрелище

Социально-экономические отношения древнего Крита

При существовавшем в то время уровне развития производительных сил критское общество не могло быть никаким иным, кроме как рабовладельческим. В первой половине II тысячелетия до н.э. ведущие критские общества, несомненно, уже распались на классы. Такие гигантские здания, как Кносский дворец периода расцвета и аналогичные ему, хотя и меньших размеров, дворцы в Фесте, Малии и Агиа Триаде, убедительно доказывают существование государственного аппарата. Об этом свидетельствуют наличие темниц-тюрем в Кноссе, критский иероглиф, обозначающий ручные оковы, изображения вооружённых негров, по-видимому, дворцовой стражи, наконец, наличие большого централизованного дворцового хозяйства с развитой системой учёта.

И уж конечно, сооружения наподобие Кносского дворца в то время вряд ли могли быть в то время построены без применения в значительной мере труда рабов. Упоминание в греческом мифе о Тесее и Минотавре, о ежегодных поставках юношей и девушек на Крит, возможно, являлось далеким воспоминанием о дани рабами, которую уплачивали Криту подчинённые племена.

В кносских документах содержатся явные указания на существование в то время довольно значительных групп рабов. Название одной из групп критских рабов — мноиты, дошедшее до нас в сочинениях более поздних античных авторов, ставится некоторыми исследователями в связь с именем легендарного критского царя Миноса.

Все имеющиеся данные позволяют утверждать, что на Крите в минойское время уже существовало рабство. Однако уровень развития рабовладения в то время был, по-видимому, не очень высок. Здесь не было больших ирригационных систем, как во многих древневосточных деспотиях. Земельные участки, по-видимому, не имели больших размеров. Ремесло достигло столь высокого уровня, что во многих случаях позволяет предполагать глубокий личный интерес производителя к качеству продукта его труда; такого рода непосредственные производители должны были быть лично свободными людьми.

О формах собственности на древнем Крите у нас имеется очень мало данных. Обилие печатей, которыми иногда клеймили пифосы (крупные глиняные сосуды для хранения продуктов), свидетельствует, вероятно, о значительном развитии частнособственнических отношений, однако печати могли принадлежать и должностным лицам, обслуживающим это огромное царское хозяйство. В позднеминойский период заметно уже серьезное имущественное расслоение; дома богачей, их грандиозные гробницы, широкие внешние сношения Крита, наконец, использование драгоценных металлов в торговле — всё это указывает на развитие частной собственности.

Громадное дворцовое хозяйство, по-видимому, обслуживалось многими сотнями рабов, свободных ремесленников и земледельцев в порядке повинностей.
http://ageiron.ru/wp-content/uploads/2017/09/058.jpg
Что древние критяне умели — так это создавать удивительные по красоте фрески. Тут им не было равных.

Культура древнего Крита

Распространение письменности на Крите, насколько можно судить, было тесно связано с нуждами больших дворцовых хозяйств. Письмена обнаружены в основном на длинных и узких глиняных табличках, своими очертаниями напоминающих пальмовые листы. Таких табличек найдено очень мною; немалое количество надписей дошло до нас на печатях, сосудах и некоторых других предметах. Несомненно, еще большое количество надписей делалось на менее стойких материалах, например на пальмовых листьях, возможно, на папирусе и т. д. Отмеченное выше употребление чернил также свидетельствует в пользу относительно широкого распространения письменности.

Одним из важнейших достижений минойской культуры была письменность, которая последовательно прошла весь путь развития от пиктографического через иероглифическое к линейному письму. Если иероглифическое критское письмо, возможно, зависело в некоторой степени от египетской письменности, то линейное письмо было столь же своеобразным, как вся минойская культура. Как уже указывалось, первоначальное линейное письмо А затем развилось в Кноссе и материковой Греции в линейное письмо В (XV—XII вв.). На Кипре на основании этого линейного письма было создано кипро-минойское письмо (XV—XI вв.) и, наконец, кипрское слоговое письмо (VII—IV вв. до н.э.). Знакомство с кипрским слоговым письмом во многом облегчило расшифровку линейного письма Б.

В результате долголетних усилий целого ряда ученых линейное письмо Б теперь уже расшифровано, что дает возможность, прочесть свыше 2 тыс. кносских, около 1 тыс. пилосских (найденных при раскопках Пилоса в юго-западной части Пелопоннеса) и примерно сотню других табличек со знаками этого письма.

Линейное письмо Б состоит из 88 знаков, обозначающих гласные и слоги; кроме того, в этом письме имелось много знаков для понятий. Система счета была десятичной. Язык прочитанных надписей оказался греческим, лишь немного отличающимся от языка древнего эпоса греков. Отсюда следует, что греческий язык гораздо древнее, чем предполагалось раньше, так как кносские таблички были составлены и середине II тысячелетия, за 600 лет до предполагаемого времени сложения эпоса. Расшифровка линейного письма Б неопровержимо доказывает, что уже в то время Кноссом правили говорившие на греческом языке ахейцы, которые и приспособили линейное письмо А к греческому языку.

Своеобразным было и минойское искусство. От простейших точечных и линейных орнаментов через яркие многоцветные сложные геометрические фигуры критские художники постепенно перешли к реалистическому изображению растительного и животного мира. Фрески на стенах дворцов, особенно в Кноссе, смело могут быть поставлены в один ряд с лучшими художественными произведениями древнего мира. Минойские художники середины II тысячелетия до н.э. искусно воспроизводили даже облик и детали туалета участников пышных процессий, знатных женщин и т. д. Именно благодаря реалистической манере критских мастеров произведения изобразительного искусства того времени приобретают для нас значение важнейшего исторического источника. Несмотря на наличие в критском искусстве религиозных тем, оно имело более светский характер, чем египетское или вавилонское.

Историческое значение минойской культуры в целом определяется тем, что на Крите на пять столетий раньше, чем в других областях Эгеиды, возникло классовое общество и государство. В первой половине и в середине II тысячелетия как материальная, так и духовная культура Крита оказывала влияние на племена материковой Греции и содействовала их более быстрому развитию. Достижения критской культуры были переняты и далее развиты ахейцами.

Источник: Всемирная история Том 1. под ред. Ю.П. Францева, Государственное издательство политической литературы, 1953.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F_%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0 %B0%D1%86%D0%B8%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Young_boxers_fresco%2C_Akrotiri%2C_Greece.jpg/330px-Young_boxers_fresco%2C_Akrotiri%2C_Greece.jpg
Боксирующие мальчики (фреска с острова Санторин)
Attica 06-13 Athens 35 Parthenon.jpg

Минойская, или крито-минойская цивилизация — относящаяся к эгейской цивилизация бронзового века острова Крит (2700—1400 гг. до н. э.). Основными очагами культуры и цивилизации были так называемые дворцы — сложные экономико-политические комплексы, крупнейшие из которых существовали в Кноссе, Фесте, Закросе и Тилиссе. Культура названа в честь мифического царя Крита Миноса — владельца лабиринта, построенного, по легенде, Дедалом. В начале ХХ века, британский исследователь Артур Эванс стал первым кто дал показание о существование Минойской цивилизации.

Минойцы вели активную морскую торговлю (остров располагался на пересечении главных морских торговых путей), занимались пиратством, поддерживали дружественные отношения с Древним Египтом. Ни один из дворцов не имел укреплений: очевидно, жители острова чувствовали себя в полной безопасности.

В среднеминойский период влияние культуры распространилось на материковую Грецию, и в этот же период кикладская культура была ассимилирована минойцами. Вторжение на Крит греков-ахейцев привело не к упадку культуры, а к новому этапу в её развитии — возникновению смешанной микенской культуры, влияние которой распространялось на материковую Грецию, Крит, острова Эгейского моря и ряд территорий восточного Средиземноморья. Коренные критяне продолжали играть, по крайней мере, важную культурную роль в микенской Греции. После дорийского вторжения минойская культура полностью исчезла, а коренное население Крита было ассимилировано греками не позднее IV-III вв. до н. э.

Содержание

1 История открытия и изучения
1.1 Крит в древнегреческой мифологии
1.2 Крит в древних исторических источниках
1.3 Ранний период изучения
1.4 После дешифровки критского письма
2 Хронология
3 Развитие
3.1 Доминойский период Крита
3.2 Анатолийское происхождение минойской культуры
3.3 Влияние материковой Греции (пеласгов)
3.4 Культурные связи
3.5 Закат
4 Государство
5 Культура и технологии
6 Язык и письменность
7 Этнокультурная принадлежность
7.1 Генетика
7.2 Закат Минойской цивилизации
8 Примечания
9 Литература
10 Ссылки
11 Фильмография

История открытия и изучения

Крит в древнегреческой мифологии

Крит в древних исторических источниках

Ранний период изучения

В начале XIX века исторические сведения о минойском Крите собрал и проанализировал Роберт Пэшли. Поскольку Крит в те годы принадлежал Турции, у него не было возможности провести раскопки, однако ему удалось установить точное местонахождение города Кидония.

Впервые раскопки Кносского дворца начал в 1878 году критский собиратель древностей Минос Калокеринос, однако раскопки были прерваны турецким правительством. Г. Шлиман, наслышанный о древностях острова, также хотел провести там раскопки, однако после скандала с незаконным вывозом золотых сокровищ из Турции османские власти, в чьём ведении тогда находился Крит, отказали ему.

Официальной датой открытия культуры считается 16 марта 1900 года, когда английский археолог Артур Эванс начал проводить раскопки Кносского дворца.

В 1900—1920 гг. проводились интенсивные раскопки Крита, на материалах которых ещё длительное время основывались представления историков о минойской цивилизации. Раскопками руководили Федерико Хальберр, Луиджи Пернье, Джон Пендлбери и ряд других археологов.

После дешифровки критского письма

Существенный прорыв в изучении минойской цивилизации произошёл после того, как в 1950-е гг. М. Вентрис при участии Дж. Чедвика дешифровал позднейший вариант критского письма — линейное письмо Б. В результате были получены сведения о позднейшем периоде минойской цивилизации — микенской цивилизации, в которой доминирующую роль играли греки-ахейцы, однако культурная роль минойцев всё ещё была сильной.

До настоящего времени остаётся спорным вопрос о том, с какого времени ахейцы и пеласги заняли доминирующее положение в минойской цивилизации; и легендарная традиция, и археологические свидетельства указывают на то, что это произошло ещё на Крите, до перемещения центра власти в Микены. У. Риджуэй оспаривал корректность созданного Эвансом термина «минойская цивилизация», указывая, что легендарный царь Минос был не «минойцем», а пришельцем с материковой Греции; у точки зрения Риджуэя есть и современные сторонники.

Хронология

Хронологию минойской цивилизации предложил А. Эванс в начале XX века, разделивший минойскую историю на ранне-, средне- и позднеминойский периоды (последний в основном совпадает с существованием микенской цивилизации). Альтернативное членение минойской истории на дворцовые периоды предложил греческий археолог Н. Платон.

Хронологическая привязка, предложенная Эвансом, со временем была уточнена в сторону удревнения для ряда периодов благодаря находке минойских предметов в культурных слоях других цивилизаций, например Древнего Египта.
Минойская хронология
3650-3000 до н. э. PMI Додворцовый период
2900—2300 до н. э. PMII
2300—2160 до н. э. PMIII
2160—1900 до н. э. CMIA
1900—1800 до н. э. CMIB Раннедворцовый период
(Протодворцовый период)
1800—1700 до н. э. CMII
1700—1640 до н. э. CMIIIA Новодворцовый период
(Новый дворцовый период)
1640—1600 до н. э. CMIIIB
1600—1480 до н. э. ПMIA
1480—1425 до н. э. ПMIB
1425—1390 до н. э. ПMII Последворцовый период
(В Кноссе — Финальный дворцовый период)
1390—1370 до н. э. ПMIIIA1
1370—1340 до н. э. ПMIIIA2
1340—1190 до н. э. ПMIIIB
1190—1170 до н. э. ПMIIIC
1100 до н. э. Субминойский период

Развитие
Доминойский период Крита

Вплоть до неолита на Крите отсутствуют следы людей. Уже в период раннего неолита на Крите возникают высеченные в скалах жилища, позднее использовавшиеся как гробницы. Особенно много таких скальных жилищ сохранилось у г. Матала.

Анатолийское происхождение минойской культуры
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3a/Cilindro-sello_trillo.png/375px-Cilindro-sello_trillo.png
Цилиндрическая печать из Арслантепе.

Раннеминойская культура не является прямым потомком неолитической культуры Крита, но привнесена с востока через Анатолию. Аналоги в Месопотамии имеют раннеминойская одежда, архитектура, резные печати, культовые образы, и многие другие особенности минойской культуры.

Характерные для минойской культуры культовые изображения быка и богини-«оранты» (с поднятыми руками) встречаются на востоке Анатолии уже в эпоху керамического неолита. В IV тыс. до н. э. в Арслантепе появляются цилиндрические печати, позднее широко распространённые у минойцев, а в III тыс. до н. э. в Бейджесултане сооружают дворец, особенности архитектуры которого напоминают более поздние минойские дворцы.

Согласно одной из гипотез, носители минойской культуры являются потомками халафской культуры, продолжавшей традиции неолитических протогородов Анатолии, которые под натиском предков шумеров (убайдской культуры) мигрировали на Запад и позднее переселились на Крит[1]. От халафской культуры унаследованы такие характерные элементы минойской культуры, как культовый топорик-лабрис или стеатитовые печати. За рамками данной гипотезы остаётся вопрос о возникновении у минойцев мореплавательных традиций, отсутствовавших у халафской культуры. Также прослеживается влияние соседней с халафской культуры Фикиртепе (культ богини-«оранты», орнамент, конструкция жилых зданий).

Влияние материковой Греции (пеласгов)

С другой стороны, на минойскую культуру оказала влияние культура материковой Греции («пеласгов»). Гомер упоминает пеласгов как народ, населявший Крит наряду с собственно критянами. Орнаменты минойской вазописи имеют гораздо большее сходство с орнаментами керамики материковой Греции (в частности, культуры Винча), чем с довольно бедным орнаментом убайдской культуры. Кроме того, в названиях населённых пунктов древнего Крита встречаются характерные для материковой Греции суффиксы -ss-, -nth- и др.

Культурные связи
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Feather_prince.jpg
Фреска Кносского дворца Принц с лилиями, датированная примерно 1550 г. до н. э.

В древнейший период (конец 3 тыс. до н. э.) минойцы, по-видимому, поддерживали контакты с культурой Оциери на Сардинии. Античная традиция считала жителей Сардинии выходцами с Крита, что, однако, даёт историкам мало информации, поскольку на Сардинии сменилось несколько различных по происхождению культур.

По свидетельству Гомера, помимо собственно минойцев (автохтонных критян, этеокритян), на Крите проживали также пеласги (согласно Геродоту и др., прибывшие из Малой Азии или Греции), а также кидоны (малочисленный народ, возможно, родственный минойцам — от них происходит название города Кидония). Ещё в первой половине XX в. многие известные исследователи Крита, несмотря на столь ясное указание, путали пеласгов с собственно критянами. Позднее на остров проникли ахейцы (греки).

Принадлежность минойского (этеокритского) языка не установлена. Частичная дешифровка критского письма позволила выявить некоторые морфологические показатели (язык, по-видимому, не является ни индоевропейским, ни родственным этрусскому). Не поддаётся расшифровке Фестский диск, а также всё, что написано линейным письмом «А».

Древний Египет в течение многих лет был союзником Крита. Напротив, контакты Крита с соперниками Египта (цивилизации Междуречья, Хеттское царство) не засвидетельствованы.

Часть минойцев переселилась на Кипр и Угарит, где были основаны их колонии. Позднее минойцы на Кипре были подчинены тевкрами (один из «народов моря»), а в Угарите — ассимилированы семитами.

В хетто-лувийских надписях Малой Азии Крит не упоминается; по-видимому, Крит контактировал не с хеттами, а с малыми государствами, расположенными вдоль западного побережья Анатолии. Надписи предположительно критского происхождения обнаружены в Трое. Критяне колонизировали ряд островов Эгейского моря (в частности, Киклады), однако их экспансия, по-видимому, столкнулась с соперничеством пеласгов.

Контакты с материковой Грецией, по-видимому, были малочисленными и развились уже после захвата Крита ахейцами.

Закат
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/39/Labrys-symbol.svg/300px-Labrys-symbol.svg.png
Лабрис как символ минойской культуры

Минойская цивилизация сильно пострадала в результате природной катастрофы — вулканического взрыва (между 1628 и 1500 г. до н. э.) на острове Фира (Санторини), породившего сильнейшее землетрясение и катастрофическое цунами. Это извержение вулкана, возможно, послужило основой мифа о гибели Атлантиды.

Ранее предполагалось, что извержение вулкана уничтожило минойскую цивилизацию, однако археологические раскопки на Крите показали, что минойская цивилизация существовала по крайней мере около 100 лет после извержения (обнаружен слой вулканического пепла под сооружениями минойской культуры).

До настоящего времени неизвестна точная причина пожаров, уничтоживших окончательно минойские дворцы в 1450 г. до н. э.

После извержения власть на острове захватили ахейцы. Так возникла микенская культура (Крит и материковая Греция), объединившая в себе минойские и греческие элементы. В XII веке до н. э. микенская культура была уничтожена дорийцами, которые в итоге заселили Крит. Вторжение дорийцев привело к резкому культурному упадку, из употребления вышло критское письмо. Минойцы скрылись от набегов с моря в высокогорных поселениях, таких, как Карфи. Тем не менее, этеокритский язык (язык автохтонных критян), как и минойские культы, продолжали существовать ещё длительное время. Последние памятники этеокритского языка, записанные греческим алфавитом (одна надпись — также линейным письмом «А»), относятся к III в. до н. э. (тысячелетие спустя после исчезновения Минойской цивилизации).

Государство

Минойская цивилизация представляла собой государство. Наличие единого правителя (царя или царицы) не доказано, что резко выделяет его среди других средиземноморских государств бронзового века.
Минойцы вели торговлю с Древним Египтом, вывозили медь с Кипра. Для архитектуры характерны переосмысленные египетские заимствования (например, использование колонн).
Армия минойцев была вооружена пращами и луками. Характерным вооружением у минойцев был также двухсторонний топор лабрис.
Как и у других народов Старой Европы, у минойцев был распространён культ быкаruen (см. таврокатапсия).
Минойцы плавили бронзу, производили керамику и строили многоэтажные, до 5 этажей, дворцовые комплексы с середины XX века до н. э. (Кносс, Фест, Маллия).
Как и другие доиндоевропейские религии Европы, минойская религия была не чужда пережитков матриархата. В частности, почиталась Богиня со змеями (возможно, аналог Астарты).

Культура и технологии

Минойцы строили во дворцах водопроводы, канализацию. Пользовались ванными и бассейнами.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/Knossos_bull.jpg/330px-Knossos_bull.jpg
Игры с быком (фреска из Кносса)

Живопись. Одним из самых популярных мотивов позднего минойского искусства было изображение осьминога[2].
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Snake_Goddess_Crete_1600BC.jpg/330px-Snake_Goddess_Crete_1600BC.jpg
«Богиня змей»: жрица, выполняющая ритуал?

Религия. Храм в религиозной традиции минойцев отсутствовал. Религиозные обряды совершались на природе, или во дворце. Широко распространено жертвоприношение быков. Все попытки воссоздания минойской религии и пантеона божеств достаточно спекулятивны. Согласно одной из гипотез (М. Гимбутас), бык представлял собой олицетворение мужской силы, царица — женское божество наподобие великой богини.

Язык и письменность

Генетика

По данным ДНК-генеалогии, заселение Крита представителями минойской культуры по мужской линии связано с носителями Y-гаплогруппы J2, максимальная концентрация которой в настоящее время наблюдается на Крите[3]. Её носители пришли с западных берегов Малой Азии, откуда переселились на Крит в середине 3 тыс. до н. э.[4][5]

По исследованиям мтДНК, предки минойцев по женской линии имеют не североафриканское (как традиционно считалось), а европейское происхождение и прибыли на Крит около 9000 лет назад из материковой Греции (Пелопоннес); в настоящее время наследуемая по материнской линии мтДНК минойцев обнаруживается у современных критских греков.[6] При этом большинство минойцев были отнесены к гаплогруппам H (43,2%), T (18,9%), K (16,2%) и I (8,1%).[7]

Закат Минойской цивилизации

Согласно греческой мифологии, Минос, по имени которого археологи назвали цивилизацию, был не минойцем, а греком. При нём началось переселение на Крит из материковой Греции греков и пеласгов. Археологически это подтверждается тем, что в центральной части Крита минойскую культуру сменяет микенская, которая в то же время заимствует минойские достижения (включая письмо) и распространяет их в материковой Греции.

После «тёмных веков» минойцы постепенно ассимилируются греками. В отдельных труднодоступных высокогорных убежищах, таких, как Карфи, сохраняются минойские культы, однако никаких следов существования минойской цивилизации к этому времени уже нет. Последние памятники этеокритского языка, записанные греческим алфавитом, относятся к 3 в. до н. э.

Примечания

↑ DEBUT DU NEOLITHIQUE
↑ Микенцы. Подданные царя Миноса
↑ Eupedia : Geographic spread and ethnic origins of European haplogroups
↑ Cinnioglu et al. — Excavating Y-chromosome haplotype strata in Anatolia
↑ Giacomo et al. — Y chromosomal haplogroup J as a signature of the post-neolithic colonization of Europe, Hum Genet. 2004 Oct.
↑ Lenta.ru: Наука и техника: Наука: Генетики нашли европейские корни у древних критян
↑ A European population in Minoan Bronze Age Crete : Nature Communications : Nature Publishing Group

Литература

* Андреев Ю. В. От Евразии к Европе: Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III — нач. I тысячелетия до н. э.). — СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. — 864 с. — ISBN 5-86007-273-2.
Бартонек А. Златообильные Микены. М. Наука. 1991.
Бокиш Г. Дворцы Крита. Вестник древней истории, № 4, 1974 г.
Златковская Т. Д. У истоков европейской культуры (Троя, Крит, Микены). М.: Изд-во АН СССР, 1961.
Ильинская Л. С. Легенды и археология. М.: Наука, 1988.
История древнего Востока. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. М. 1988.
Молчанов А. А. Таинственные письмена первых европейцев. М. 1980.
Evans A. The Palace of Minos. 1928.

Ссылки

Древний мир. Крит. Либерея «Нового Геродота»
Извержение Санторина состарило греков на сотню лет

Фильмография

«Древний Апокалипсис: Загадка Минойцев» (англ. Ancient Apocalypse: Mystery ot the Minoans) — научно-популярный фильм, снятый в 2001 г.
«Атлантида: Конец мира, рождение легенды» (англ. Atlantis: End of a World, Birth of a Legend) — Документальный фильм, снятый в 2011 г.

[Ю.В.Андреев]

http://pryahi.indeep.ru/history/andreev_01.html
Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита
Вестник Древней Истории - 1992 - №2 - С. 3 - 14
(Оригинальные иллюстрации опущены)

Исследователи критской цивилизации эпохи бронзы уже давно обратили внимание на характерное для нее смещение "центра тяжести" социальной системы в сторону обычно бесправных и униженных женщин. Уже А.Эванс, изучая открытые им произведения критского искусства, пришел к выводу, что женщины, видимо, занимали в минойском обществе особое, можно сказать, привилегированное положение [1] На эту мысль его натолкнули прежде всего поражающие своей живой экспрессией изображения так называемых придворных дам на миниатюрных фресках из Кносского дворца, для которых трудно подыскать сколько-нибудь близкие аналогии как в искусстве стран древнего Востока, так и среди художественных шедевров классической Греции. Многое в этих фресках кажется необычным, не укладывается в привычные представления о социальной значимости двух противоположных полов. Необычны уже сами по себе большие скопления представительниц "прекрасного пола", изображенных не в замкнутом пространстве дворцового гарема, как на некоторых египетских стенных росписях, а под открытым небом среди возбужденной толпы оживленно переговаривающихся и жестикулирующих участников какого-то празднества. Необычны и удивительны свобода и раскованность поведения этих "дам", прекрасно переданные запечатлевшими эти сцены живописцами. На одной из фресок [2] сразу же обращают на себя внимание две группы женщин, по всей видимости, жриц, восседающих в каком-то подобии почетной ложи по обе стороны от небольшого святилища (рис. 1). Другие, видимо, более молодые женщины стоят в проходах на лестничных ступенях. Интересно, что среди этих выписанных с особой тщательностью "почетных гостей" нет ни одного мужчины. Длинные ряды мужских голов, раскрашенные согласно принятому в минойском искусстве канону в кирпично-красный цвет, виднеются перед ложей жриц и позади нее, очевидно, заполняя места, отведенные для публики попроще. Так же и на другой фреске из той же серии [3], изображающей ритуальный танец жриц в священной роще, мы видим большую толпу зрителей, наблюдающих за этой красочной церемонией. И здесь женщины расположились в центре, заняв самые лучшие, почетные места, в то время как мужчины, почтительно соблюдая дистанцию, толпятся у них за спиной и по сторонам.

В науке давно уже признано[4], что сцены подобного рода изображают не просто увеселения для народа наподобие современных театральных или спортивных представлений, но важные религиозные обряды, вероятно, входившие в программу календарных празднеств в честь главных божеств минойского пантеона. Следовательно, то, что мы видим на фресках, нельзя расценивать как отражение всего лишь определенного поведенческого стереотипа или придворного этикета, следуя которому минойцы - мужчины должны были оказывать знаки внимания своим "дамам" как представительницам слабого и одновременно "прекрасного пола". Гораздо более вероятно, что женщина пользовалась в минойском обществе особым почетом и уважением как существо, по самой своей природе тесно связанное с сакральной сферой бытия, можно даже сказать, целиком принадлежащее этой сфере и в силу этого способное выполнять функции посредника между миром людей и миром богов. Не случайно в многочисленных сценах ритуального характера, запечатленных в критской фресковой живописи и в глиптике, женщины, будь то жрицы или богини (провести сколько-нибудь четкую грань между теми и другими удается далеко не всегда), как правило, ведут себя намного более активно, чем сопутствующие им мужчины. На долю последних обычно достаются лишь второстепенные, служебные функции. Характерно также, что в тех случаях, когда мужчины вместе с женщинами участвуют в одной и той же культовой церемонии, как, например, на так называемой "фреске походного стула" из Кносса или в сценах заупокойного ритуала на саркофаге из Айа Триады, они оказываются облаченными в одежду скорее венского, чем мужского покроя (нечто вроде длинных халатов) [5].
http://pryahi.indeep.ru/history/crete_01.jpg
Таким образом, соотношение сил в сакральной сфере жизни минойского общества складывалось явно не в пользу "сильного пола". Женщины занимали здесь все наиболее важные, командные позиции. Само собой разумеется, что только из их числа могли избираться жрицы так называемой "Великой богини" и других женских божеств. А поскольку именно "Великая богиня" в ее многообразных воплощениях была центральной, несомненно, главенствующей фигурой минойского пантеона [6], постольку и ее служительницы должны были пользоваться совершенно исключительным влиянием и могуществом, вероятно, распространявшимся далеко за пределы сферы собственно культовой деятельности. В плане чисто психологическом эта ситуация, очевидно, может быть объяснена следующим образом. Испытывая благоговейный ужас перед землей, которой они поклонялись в образе великого женского божества - дарительницы жизни и в то же время ее губительницы, минойцы какую-то часть этого смешанного со страхом пиетета переносили на женщин - своих матерей, сестер и жен. Самой природой женщины были поставлены в положение своего рода "полномочных представительниц" Великой богини и всего возглавляемого ею сонма женских божеств. В них видели как бы смертных дублерш божества, частицы той благодетельной и одновременно смертельно опасной, враждебной человеку силы, присутствие которой минойцы постоянно ощущали в своей повседневной жизни. Рядом с этими загадочными существами, приобщенными к грозным и непостижимым силам самой природы, миноец - мужчина должен был особенно остро и болезненно осознавать свою слабость, и этот, по-видимому, врожденный или, может быть, приобретенный в процессе воспитания комплекс неполноценности уже сам по себе ставил его в определенную зависимость от женщины, превращая как бы в большого ребенка, всю жизнь остающегося на попечении и под присмотром заботливых, но строгих мамушек и нянюшек [7].

Разумеется, как и в любом другом древнем обществе, мужчины на Крите всегда оставались наиболее активной и предприимчивой частью социума. От их целенаправленной деятельности в первую очередь зависел прогресс минойской цивилизации в первые века II тыс. до н.э. Именно они предпринимали далекие морские экспедиции к берегам Сирии и Египта, проектировали и строили дворцовые комплексы, непрерывно экспериментировали, разрабатывая новые, более совершенные технологии в металлургии и других отраслях ремесленного производства. Ими же, вне всякого сомнения, были созданы все наиболее известные шедевры минойского искусствах Тем не менее именно женщины, оставаясь все время на месте - у своих очагов, держали в своих руках наиболее важную, с точки зрения самих минойцев, часть системы их жизнеобеспечения - контакты с потусторонним миром и с населяющими его бесчисленными божествами и духами. Именно они были, таким образом, тем неподвижным центром, вокруг которого вращался и к которому неизменно тяготел весь микрокосм минойского общества.

Эта специфическая форма человеческого общежития как нельзя лучше представлена в кульминационной сцене южной части, так называемого "морского фриза", открытого в одном из домов погребенного под напластованиями вулканического пепла поселения Акротири на о-ве Фера (рис. 2) [8]. На фреске изображен небольшой приморский город, все жители которого в радостном возбуждении ожидают прибытия кораблей, приближающихся к городу с левой стороны (судя по всему, художник намеревался изобразить торжественную встречу флота, возвращающегося к родным берегам из какого-то далекого и опасного плавания). В этой своеобразной пантомиме сразу же обращает на себя внимание, видимо, сознательно подчеркнутое художником противопоставление мужской и женской половин населения городка (впрочем, слово "половина" здесь может быть употреблено лишь условно, так как женщины явно уступают мужчинам в числе, их всего семь на этом фрагменте). В то время как мужчины изображены по преимуществу в движении (часть из них - молодые люди в коротких набедренных повязках - выстроились в ряд на причальной стенке и красноречивой жестикуляцией выражает свою радость и нетерпение; другая часть - вероятно, люди более пожилого возраста в длинных одеяниях, напоминающих плащи, - неспешно шествует по склону горы навстречу кораблям; несколько юношей стремительно взбегают на вершину скалистого мыса, чтобы первыми приветствовать подплывающий флот; мужские головы виднеются также в окнах домов, на открытых верандах и кое-где на крышах), женщины застыли в монументальной неподвижности, возвышаясь на крышах домов подобно изваяниям. Они заметно крупнее мужчин (юноша, которого художник поместил за спиной одной из этих "матрон", кажется рядом с ней ребенком). Их сходство со статуями еще более усиливается благодаря белому цвету кожи и одеяний.
http://pryahi.indeep.ru/history/crete_03.jpg
Эти "дамы" явно не похожи на гаремных затворниц, которых их мужья или отцы выпустили из привычного заточения во внутренних покоях домов по случаю большого общенародного торжества. Скорее напротив, мы можем видеть в них горделивых домовладычиц, величественно взирающих на окружающую их праздничную суету с кровли своих жилищ, своего рода "маток" этого пестрого "человеческого улья" [9] На эту мысль нас наталкивает и подчеркнутая статуарность их поз, и массивность их фигур, и даже сама их малочисленность [10]. В этом маленьком спектакле, возможно, близком к священнодействию [11], им явно отведена какая-то особая роль, поднимающая их над всеми прочими его участниками подобно "дамам" в почетной ложе на уже упоминавшейся фреске из Кносского дворца.

По существу вся минойская культура и в особенности религия и искусство несут на себе печать своеобразного феминизма, т.е. типично женских вкусов и склонностей. В свое время Фр.Шахермайр [12] уже обратил внимание на определенную женственность минойского художественного вкуса, проявляющуюся в таких характерных особенностях этого вкуса, как ясно выраженное пристрастие архитекторов, скульпторов, художников к миниатюрным формам, часто идущее в ущерб монументальности, обилие всевозможных мелких деталей в их произведениях (Vorliebe fur das Einzelne und Kleine), явное пренебрежение законами симметрии и тектоники как в пластике, так и в архитектуре, отсутствие чрезмерно строгих канонов и вообще слишком жесткой дисциплины художественного творчества. Этот перечень можно было бы еще продолжить, напомнив о том предпочтении, которое минойские мастера обычно высказывают к плавным, льющимся линиям, избегая слишком резко очерченных, угловатых контуров фигур и предметов, о их любви к ярким, иногда даже несколько пестрым тонам в настенной и вазовой живописи, о чисто женском восприятии окружающего, столь ясно выраженном в сценах из жизни природы, особенно в изображениях самок различных животных с детенышами, об особом настроении праздничности, буквально пронизывающем все наиболее известные произведения классического критского искусства и царящем даже в сценах заупокойного культа на саркофаге из Айа Триады. Конечно, каждый из этих характерных штрихов в отдельности может найти свое особое объяснение и в каких-то иных глубинных свойствах минойского духа и минойской культуры. Тем не менее взятые в своей совокупности они почти неизбежно приводят нас к мысли о том, что присущая этой культуре система ценностей была ориентирована в весьма значительной мере именно на женскую психику.

Принимая активное участие в формировании общественного мнения, морали и обычаев, женщины, по всей видимости, вполне могли заставить считаться со своими вкусами мастеров, работавших в различных жанрах изобразительного и прикладного искусства. Действуя как своеобразный камертон творческой активности мужчин, эта женская цензура могла усиливать или, наоборот, ослаблять, иногда даже полностью пресекать свойственные им по природе склонности к определенного рода сюжетам или мотивам. Вероятно, именно так можно было бы объяснить (на это опять-таки указывал в своей книге Фр.Шахермайр [13]) удивительное равнодушие минойских художников, по крайней мере, к трем темам, пользовавшимся неизменной популярностью в искусстве подавляющего большинства стран и народов древнего мира, а именно к.' войне, к охоте, являющейся ее обычным коррелятом в мирное время, и, наконец, к эротике.

Создается впечатление, что какая-то странная, в целом совершенно не характерная для менталитета людей бронзового века нравственная щепетильность заставляла минойских мастеров, видимо, вполне сознательно избегать в своем творчестве чересчур грубых и непристойных сцен, изображений полностью обнаженного человеческого тела [14], как мужского, так и женского, фаллических символов и других проявлений откровенного эротизма. Можно подумать, что при всем своем гедонизме минойцы то ли совершенно не знали радостей плотской любви, то ли тщательно их скрывали от посторонних глаз. Ведь даже столь распространенный в искусстве стран Восточного Средиземноморья и Передней Азии начиная уже с эпохи неолита сюжет "священного брака" Великой богини и ее консорта в критском искусстве практически неизвестен. Шахермайр склонен был видеть в этой "фигуре умолчания" проявление будто бы вообще свойственной женщинам стыдливости, нередко, впрочем, граничащей с ханженством (Bigotterie) [15]. Однако такого рода "викторианская мораль" едва ли могла возникнуть и укорениться среди обитателей Крита в III-II тыс. до н.э. Более правдоподобным, вероятно, следует признать другое объяснение этого феномена: табуация эротических изображений и символов в минойском искусстве может быть понята как результат своеобразной дискриминации мужского пола, целенаправленного умаления его социальной и даже биологический значимости. Из искусства, по-видимому, совершенно осознанно было устранено все то, что могло хотя бы в косвенной форме посредством каких-то намеков напоминать об основной биологической функции мужчины как производителя, отца, супруга и т.п. Его роль сексуального партнера женщины и одного из двух главных контрагентов в процессе детопроизводства была, таким образом, то ли сведена к ничтожному минимуму, то ли вообще поставлена под сомнение. В этой связи заслуживает внимания весьма красноречивая символика минойского костюма, как мужского, так и женского. В то время как мужчины тщательно скрывали наиболее важные признаки своего пола либо в специальных футлярах (гульфиках), либо под плотно обтягивающим верхнюю часть бедер передником, женщины, как молодые, так и пожилые, демонстративно выставляли на всеобщее обозрение совершенно обнаженную грудь, подчеркивая тем самым свое превосходство над представителями противоположного пола, по своей природе не способными ни к рождению, ни к вскармливанию детей.

Весьма характерно также и то, что изображенные на фресках и в других произведениях минойского искусства мужчины, как правило, имеют довольно-таки женственный вид, что иногда дает основание сравнивать их с придворными щеголями эпохи французского рококо [16]. В большинстве своем они тщательно выбриты. Их волосы уложены длинными прихотливо вьющимися локонами. У них такие же тонкие (осиные) талии, как и у женщин. Они почти столь же кокетливы и так же любят украшения. Там, где представители обоих полов оказываются в близком соседстве друг с другом, как на уже упоминавшихся миниатюрных фресках из Кносса, их можно различить только по достаточно условной расцветке их лиц. Отсюда можно сделать вывод, что в минойском обществе или, по крайней мере, в его верхних аристократических слоях мужчины считались существами как бы третьего пола [17]. Вполне возможно, что, как было уже замечено, в них видели своего рода больших детей или вечных юношей, которые в силу своей природной неполноценности должны были находиться под постоянной опекой своих матерей и жен.

Женственный или, скорее, андрогинный облик критских мужчин прекрасно гармонирует с их удивительным миролюбием, воспринимающимся как некая аномалия на общем фоне суровых реалий бронзового века. Если принимать всерьез свидетельства дошедших до нас памятников изобразительного искусства, нам неизбежно придется признать, что демонстрация религиозного благочестия, т.е. участие во всевозможных обрядах и церемониях, занимала в их жизни несравненно более важное место, чем такие подлинно мужские занятия, как война и охота. На самом Крите сюжеты такого рода, если не принимать во внимание некоторые достаточно проблематичные реконструкции А.Эванса, остаются практически неизвестными вплоть до очень позднего времени [18]. Может сложиться впечатление, что эпоха "минойской талассократии", какой бы смысл мы не вкладывали в это словосочетание, прошла почти незамеченной, не оставив никаких следов в творчестве критских художников. Правда, открытие уже упоминавшегося "морского фриза" из Акротири позволило внести в эту парадоксальную картину определенные коррективы. Отдельные эпизоды этой своеобразной хроники или, может быть, эпической поэмы в картинках показывают, что сама по себе военная тематика отнюдь не ставила перед минойскими мастерами каких-то технических непреодолимых задач. При случае они блестяще справлялись с сюжетами такого рода [19], нисколько не уступая в этом египетским, шумерским или в более позднее время ассирийским и греческим мастерам батального жанра. Однако им явно недоставало кровожадной свирепости, столь свойственной их собратьям по ремеслу из других стран древней ойкумены, в чем, по всей вероятности, опять-таки нашла свое выражение женственность их натуры, то ли привитая воспитанием, то ли обусловленная генетически. Видимо, именно по этой причине даже в самых драматически напряженных сценах "морского фриза" так хорошо ощущается вообще характерный для минойского искусства мажорный, праздничный настрой, а трагическая и вместе с тем героическая суть изображенных событий почти ускользает от нас, приглушенная этим настроем. Не случайно фигуры гибнущих в волнах людей в сцене морской битвы в северной части фриза необыкновенной легкостью и изяществом своих контуров более всего напоминают акробатов в изображениях минойской тавромахии, а торжественное возвращение героев-победителей в великолепной панораме южной части фриза вполне может сойти за увеселительную прогулку или праздник на воде [20].

Конечно, нельзя забывать о том, что остров Фера, откуда происходит этот уникальный памятник Эгейского искусства, был расположен как бы на границе, разделяющей два сильно различающихся между собой культурных „ареала: ареал уже вступившей в свою акматическую фазу минойской цивилизации и ареал только еще пробудившейся к активной исторической жизни микенской цивилизации. Героический военный этос, уже утвердившийся в главных жизненных центрах ахейского Пелопоннеса, о чем мы можем судить прежде всего по вещам, извлеченным Шлиманом из микенских шахтовых могил, мог оказать определенное влияние на обитателей Феры, их психологию и их искусство [21]. На "самом Крите основные устои типично матриархального менталитета и ориентированной на него системы духовных ценностей в это время еще оставались непоколебленными, и женщины продолжали диктовать свои законы мастерам, работавшим в различных жанрах изобразительного и прикладного искусства. В этих условиях едва ли могли рассчитывать на благосклонный прием любые сюжеты, так или иначе связанные с войной и охотой и дававшие выход агрессивным инстинктам мужчин. Очевидно, тогдашние блюстительницы общественной морали вполне резонно расценивали их как весьма действенное средство мужского самоутверждения и оправдание претензий "сильного пола" на лидерство в жизни социума, и именно по этой причине постарались если не искоренить их совершенно, то хотя бы оттеснить на самую отдаленную периферию творческой активности. Таким образом, из минойского искусства и соответственно из культуры были изъяты две чрезвычайно важные, тесно переплетающиеся между собой темы: тема имманентной трагичности бытия и тема героического противоборства человека с враждебными силами мирового хаоса, т.е., по крайней мере, два краеугольных камня из тех, которые будут позже положены в основание классической греческой культуры.
http://pryahi.indeep.ru/history/crete_04.jpg
Итак, есть основания полагать, что природная мужская драчливость и любовь к авантюрам в минойском обществе искусственно сдерживались. Во всяком случае, их демонстративные, рассчитанные на публичный эффект проявления как будто не поощрялись. Существовали лишь две возможности такого рода демонстрации удали и молодечества, видимо, не осуждавшиеся, а напротив, поощрявшиеся общественным мнением. Таковыми могут считаться кулачные бои и так называемые "игры с быками". Оба "эти весьма популярных на Крите и на всей территории, охваченной влиянием минойской цивилизации, вида атлетических состязаний, по всей видимости, заключали в себе некий не вполне доступный нашему пониманию "сакрально-магический подтекст и, как принято думать, входили в обязательную программу наиболее важных религиозных празднеств годичного цикла [22]. Поэтому их изображения, в особенности сцены тавромахии, достаточно хорошо представлены почти во всех основных жанрах минойского искусства: и во фресковой живописи, и в скульптуре, и в глиптике. Насколько позволяют судить эти изображения, игры с быками в их минойском варианте были сопряжены со смертельным риском для их участников и едва ли обходились без серьезных человеческих жертв. Вполне вероятно, что их конечной целью было умилостивление божества, которому в процессе состязания предоставлялась возможность выбора угодной ему кровавой жертвы. Тем не менее трагический исход такого рода представлений, как правило, остается скрытым от нас. [23] Тема смерти если и присутствует в сценах тавромахии, то чаще всего лишь имплицитно. И в этом, как нам думается, опять-таки нашло свое выражение столь характерное для женственной психики минойцев стремление уйти от слишком мрачных и тяжелых сторон действительности, сделав вид, что они вообще не существуют в природе.

Эта тенденция тем более показательна, что женщины явно не хотели уступать пальму первенства представителям "сильного пола" даже и в этих своеобразных "корридах", несомненно, требовавших от их участников огромной физической выносливости, силы, ловкости и отваги. На известной "фреске тореадора" из Кносского дворца [24] мы, кроме мужчины-акробата, совершающего рискованный грыжок через быка, видим также двух девушек, одетых по мужской моде в короткие передники с туго стянутыми на талии поясами и легкие полусапожки (рис. 3). Одна из них ухватилась руками за направленные прямо на нее бычьи рога с явным намерением последовать за своим партнером, повторив тот же "смертельный номер". Другая, похоже, уже приземлилась сзади от быка после удачно выполненного сальто и теперь в радостном возбуждении наблюдает за действиями своих товарищей по "команде". Кносская фреска так же, как и некоторые другие росписи из той же серии, достаточно ясно показывает, что в минойской тавромахии женщины отнюдь не довольствовались исполнением чисто вспомогательных функций наподобие ассистентов матадора в испанской корриде, но отважно вступали в смертельно опасную схватку с разъяренным животным наравне с мужчинами. Уже само по себе это свидетельствует о необычайно высоком, по понятиям почти всех древних народов, уровне социальной активности критских женщин, их чрезвычайной уверенности в себе и обостренном чувстве собственного достоинства. Однако было бы ошибкой полагать, что единственным стимулом, который заставлял их выходить на арену, было обычное честолюбие или жажда самоутверждения. Поскольку, как было уже замечено, тавромахия представляла собой своего рода священнодействие, занимая одно из ключевых мест в традиционной обрядовой практике минойцев, было бы логичнее предположить, что женщины просто не хотели уступать мужчинам это важное средство общения с потусторонним миром. И если признать оправданным высказанное выше предположение о известного рода феминизации мужской половины минойского общества, то, пожалуй, не менее правомерной была бы и догадка о встречном процессу маскулинизации (вирилизации) минойских женщин.

Те, кто так или иначе признает историческую реальность "минойского матриархата", чаще всего склонны оценивать его как явление скорее пережиточного характера - не до конца изжитое наследие эпохи "материнского права" [25]. Однако современная этнография уже давно пришла к выводу, что такой эпохи в истории человечества вообще не было, конечно, если вложить в понятие "материнское право" нечто большее, чем просто матрилинейный счет родства или же матрилокальный брак [26]. Следовательно, объяснение этого загадочного феномена может дать только анализ той конкретной исторической ситуации, которая сложилась на Крите в период становления и расцвета минойской цивилизации, т.е. во второй половине III - первой половине II тыс. до н.э. Появление первых дворцов и всего связанного с ними хозяйственного уклада, политических структур, идеологии и т.п. нередко воспринимается как некий мираж, внезапно и как бы .из ничего возникший на этом вытянутом в длину гористом и лесистом острове [27]. Это впечатление, отчасти, вероятно, вызванное крайней неполнотой археологической картины периода генезиса минойской государственности, все же нельзя признать абсолютно беспочвенным. Ведь за сравнительно короткий по масштабам истории древнего мира срок, едва ли превышающий одно-два столетия, на Крите появились такие важнейшие элементы дворцовой цивилизации, как монументальная архитектура, развитая индустрия бронзы, керамика, изготовленная с помощью быстро вращающегося гончарного круга и расписанная в поражающем своей насыщенной красочностью стиле Камарес, сначала иероглифическое, а затем и слоговое письмо [28].

Внезапность этого "скачка в новое качество" кажется тем более очевидной, что до самого конца эпохи ранней бронзы или, что одно и то же, до начала периода "старых дворцов" Крит оставался одной из самых отсталых культурных провинций Эгейского мира [29], в особенности, если сравнивать его с такими районами, как Пелопоннес или Троада, где уже во второй половине III тыс. возникли простейшие редйстрибутивные системы и начали формироваться ранние дворцовые государства [30]. Эта замедленность развития минойского общества, очевидно, еще более усугубленная его длительной изоляцией от внешнего мира, имела своим результатом явно гипертрофированные формы родо-племенной организации, которые возникли на Крите уже в хронологических рамках эпохи ранней бронзы, а в некоторых местах продолжали существовать еще и в течение периода "старых дворцов". О них напоминают прежде всего широко практиковавшиеся на острове массовые захоронения в больших усыпальницах типа так называемых "толосов" (южная и центральная части Крита) и "оссуариев" (Восточный Крит) [31].

С учетом всех этих особенностей исторического пути, пройденного критским обществом в эпоху бронзы, становится более или менее понятной и природа тоге парадоксального явления, которое мы называем, конечно, в достаточной степени условно "минойским матриархатом". Видимо, это была своего рода защитная реакция глубоко архаичной системы на слишком быстрый для нее и, видимо, недостаточно подготовленный ее предшествующим существованием переход от первобытнообщинного строя к классам и государству [32]. Оказавшись в кризисной ситуации, минойское общество более всего нуждалось в тормозе, который мог бы хоть сколько-нибудь замедлить это лавинообразное движение. Эту потребность могли еще более обострить и усилить стихийные катаклизмы наподобие великого землетрясения рубежа XVIII-XVII вв. до н.э., обратившего в развалины чуть ли не все критские дворцы и поселения. Такие события обращали вспять, к своим истокам, и без того уже травмированное этническое сознание минойцев, вынуждали его к отказу от сомнительного и опасного будущего во имя надежного, не раз проверенного прошлого.

В этой обстановке женщины как наиболее консервативная и традиционно мыслящая часть социума, очевидно, и смогли выдвинуться на первый план общественной жизни. Привязанные к своим домашним очагам и детям, да и чисто физиологически ограниченные в своей самодеятельности, они тем не менее пользовались огромным авторитетом как главные блюстительницы культов хтонических божеств, которые, по понятиям древних, несли основную ответственность за землетрясения и другие стихийные бедствия. Это давало им возможность контролировать поведение своих мужей и братьев, сдерживать их чрезмерный азарт, жажду нового и склонность к авантюрам и тем самым тормозить слишком быстрое движение общества по пути исторического прогресса. И в этом, как нам думается, следует видеть одну из основных причин определенной недоразвитости или неполноценности самой минойской цивилизации [33]. Иначе говоря, историческая ущербность цивилизации может быть понята как неизбежное следствие сознательно культивируемой в обществе инфантильности мужчин, т.е. его творчески наиболее активной части. Впрочем, едва ли стоит порицать за это минойских женщин. Ведь именно их мудрой опеке над представителями противоположного пола обязаны мы тем, что созданная ими культур; стала едва ли не самым прекрасным из побегов на древе истории древнего Средиземноморья.
"THE MINOAN MATRIARCHY"
(THE SOCIAL ROLES OF A MAN AND A WOMAN IN THE LIFE OF THE MINOAN COMMUNITY IN CRETE).
Yu.V Audreyev

The "Minoan Matriarchy" is the term often used by scientists to describe a tilt of the minoan social system, in favour of the women who in most cases were opressed and had no rights. It is also sometimes called the insunnountable legacy of the "Material Law" era. Women played a dominant role in their society's sacramental sphere of activity, and controlled the system which was considered by the Minoans to be the most important part of their life, their link with the other world and the deities and spirits inhabiting it. Minoan culture, as a whole, and particularily if art, is marked by a sort of feminism, ie. it is typical of feminine tastes and inclinations. This can be explained as very archaic defensive reaction, typical to a social system which is just emerging from a period of protracted stagnation and is undergoing rapid development it is not prepared for. In other words, this is the transitional stage between a primitive-communal system and a class state.

Women were the more conservative part of society, with great authority on religious mailers, so they had the opportunity of controlling the behaviour of their husbands and brothers, restraining their excessive enthusiasm, their wish for change and for adventure. Thus, the women acted as a brake, halting the too rapid movement of the Minoa slate down the path of historical progress.

Примечания

[1] Evans A. The Palace of Minos at Knossos. V. Ш. L., 1930. P. 49 ff. 2

[2] Ibid. PI. XVI.

[3] Ibid. PI. ХУШ.

[4] Из последних работ на эту тему см. ряд докладов в сб.: The Function of the Minoan Palace / Ed. R.Hagg, N.Mannatos. Stockholm, 1987 (далее - FMP), особенно доклады Н.Маринатос, Хр.Булотиса, Э.Дэвис и М.Кэймерона. См. также Marwatos N. Art and Religion in Thera. Athens, 1985. P. 31 ff.

[5] Schachermeyer Fr. Die minoische Kultur des alien Kreta. Stuttgart, 1964. S. 127.

[6] Эта восходящая к А.Эвансу, говоря условно, "монотеистическая концепция" минойской религии в настоящее время разделяется и поддерживается многими достаточно авторитетными исследователями (см., например. Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age / Ed. R.Hagg, N.Marinatos. Stockholm, 1981. P. 210. Fig.215). По-видимому, только оставаясь на этой позиции, можно достаточно убедительно объяснить, с одной стороны, бросающееся в глаза единообразие иконографии женского божества в минойском искусстве и, с другой стороны, неизменное повторение одного и того же набора культовой утвари в минойских святилищах разного типа, например, в дворцовых "капеллах" и так называемых "peak-sanctuaries" О попытках обоснования противоположной "политеистической концепции" см: Nilsson M. P. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion. Lund, 1927. P. 337 ff.; idem. Geschichte der griechischen Religion. Bd I. Miinchen, 1976. S.298 ff.: Burkert W. Greek Religion. Cambr. Mass., 1985. P.41.

[7] Представления об определенной неполноценности мужского пола и его зависимости от доминирующего в жизни природы и общества женского начала нашли свое воплощение в образе умирающего и воскресающего юного бога - консорта Великой богини. Реминисценции этого минойского культа дошли до нас в позднейших греческих мифах о критском Зевсе и о Дионисе - Загрее (см. Evans. Ор. cit. Р.463 ff.; Willetts R.F. Cretan Cults and Festivals. L., 1962. P.79 ff.; Persson A.W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berkeley - Los Angeles, 1942. Ch.4: Picard Ch. Les Religion Prehelleniques (Crete et Mycenes). P., 1948. P.80 suiv.; Богаевский БЛ. Мужское божество на Крите // Яфетический сборник. 1930. VI; Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 105 слл.; ср., однако, Nilsson. Geschichte... Bd 1. S.298 ff.).

[8] Впервые опубликован Сп. Маринатосом {Marinatos Sp. Excavations at Thera. VI. Athens, 1974, P. 38 ff).

[9] Их подвижность совсем не обязательно нужно понимать как пассивность. Так воспринимает эту сцену, например, Н.Маринатос, уверенная, что протагонистами в изображенном на фреске религиозном действе могли быть только мужчины (Marinatos N.Ait...P.53. Fig, 32; P.59). На это можно, однако, возразить, что даже и оставаясь в полной неподвижности, женщины как существа, по своей природе особо близкие к божеству или божествам, могли заряжать исходящей от них "магической энергией" всех остальных участников этого празднества. В этой связи обращает на себя внимание характерный "благословляющий" жест крайней слева женской фигуры, в которой тот же автор, может быть, не без основания видит жрицу.

[10] Можно предположить, что в особо торжественных ситуациях, подобных той, которую художник представил в этой сцене "морского фриза", появление женщин на крышах своих домов было предусмотрено программой праздничного ритуала как своеобразная демонстрация священных изображений или живых воплощений божества. Ни одной женской фигуры нс видно на противоположной части той же фрески, изображающей отплытие флота, за которым напряженно следят жители другого, по всей видимости, чужеземного города. Три женщины, очевидно, несущие воду из колодца, принимают участие в сцене осады города (?) на плохо сохранившемся фрагменте росписей северной стены.

[11] Нам кажется малоправдоподобной гипотеза Н.Маринатос, полагающей, что сюжетом этой части фриза мог быть некий морской праздник, лишь косвенно связанный с драматическими событиями, представленными на противоположной северной стене того же помещения: осадой города, морским сражением или кораблекрушением и т.п. (Marinatos N. The West House at Akrotiri as a Cult Centre // Ath. Mitt. 1983. 98. P.l-19; eadem. Art... P.41, 53 ff.). Ближе к истине был, видимо, сам первооткрыватель Акротири Сп. Маринатос, убежденный в том, что все сохранившиеся фрагменты фриза связаны между собой как части одного повествования, сюжетной основой которого в его понимании могло быть плавание ферейского флота к берегам Ливии и его благополучное возвращение на родину. Это возвращение, - добавим уже от се6я, - осмысленное художником как всенародное торжество, вполне могло быть обставлено различными религиозными церемониями, подобающими торжественности момента.

[12] Schachermeyer. Ор. cit. S.127 f.

[13] Ibid.S.128.

[14] К числу исключений, лишь подтверждающих это общее правило, могут быть отнесены, например, фигуры тонущих "варваров" в сцене морского сражения на одном из фрагментов уже упоминавшегося миниатюрного фриза из Акротири (согласно общему канону, принятому в искусстве всего древнего мира, тела поверженных врагов должны были изображаться обнаженными в знак постигшего их унижения), также юные рыбаки и боксирующие мальчики, представленные на других фресках из того же поселения (как в том, так и в другом случае изображены дети или подростки, еще не достигшие совершеннолетия, на которых, по всей видимости, не распространялся действовавший в минойском искусстве запрет на изображение человеческой наготы).

[15] Schachermeyer. Ор. cit. S.I 28.

[16] Ibid.

[17] Интересно, что простые Поселяне, изображенные на знаменитой "вазе жнецов" из Айа Триады, имеют гораздо более мужественный облик, чем придворные щеголи, которых мы видим на фресках Кносского дворца. Об изменении половых ролей мужчин и женщин на противоположные в примитивных обществах см.: Шнирельман В А. Парадоксы половых ролей // СЭ. 1990. № 6. С.59 ел.

[18] Evans A. The Palace of Minos at Knossos. V. 1. L., 1920. P. 301 ff.; V. Ш. P. 81 ff. Примером разработки охотничьей темы в критском искусстве последворцового периода может служить любопытная сцена на ларнаке из Армени (см. Андреев Ю.В. Минойский Дедал //ВДИ. 1989. № 3. С.34 слл.).

[19] О их достижениях в этой сфере художественного творчества можно было судить еще до открытия "морского фриза" по некоторым вещам, несомненно, минойской работы, найденным Шлиманом в микенских шахтовых могилах круга А. Наиболее известны среди них инкрустированный клинок бронзового кинжала, украшенный сценой охоты на львов, и несколько золотых колец с военными и охотничьими сценами.

[20] Ср. интерпретацию этой сцены в работах Н.Маринатос (см. выше прим. II). См. также Morgan Brown L. The Ship Procession in the Miniature Fresco // Thera and the Aegean World / Ed. C.Doumas and H. Puchelt. V. 1. L., 1978; Saflund G. Cretan and Theran questions //Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age. P. 198 ff.

[21] О микенском присутствии на Фере см.: Marinatos Sp. Excavations at Thera. V. VII. Athens, 1974. P. 47, 54; Immerwahr SA. Mycenaeans at Thera: Some reflections on the paintings from the West House // Greece and the Eastern Mediterranean in ancient history and prehistory. Studies pres. to Fr. Schachermeyer. B.-N.Y., 1977; Warren P. The Miniature Fresco from the West House at Akrotiri Thera and its Aegean setting // JHS. 1979. 99. P. 128 f.; Lafftneur R. Mycenaeans at Thera: Further Evidance? // The Minoan Thalassocracy. Myth and Reality/ Ed. R. Hagg and N.Marinatos. Stockholm, 1984. К сожалению, все эти работы не свободны от слишком далеко идущих исторических спекуляций.

[22] Согласно весьма правдоподобной гипотезе, выдвинутой Дж. Грэхемом и поддержанной О.Пелоном (Graham J.W. The Palaces of Crete. Princeton, New Jersey, 1972. P. 73 ff.; felon 0. Le palais de Mallia el les jeux de Taurcaux // Rayonement Grec. Hommages \ Ch. Delvoye. Bruxelles, 1982), игры с быками устраивались, как правило, на центральном дворе дворца, т.е. в самом "сердце" этого огромного ритуального комплекса, что уже само по себе может свидетельствовать об их совершенно исключительной религиозной значимости. См. также Molten L. Der Slier in Kull und mylhischen Bild //JDI. 1928. 43. S. 136; Evans. The Palace... V. Ш. P. 204 ff.: Persson. The Religion of Greece in Prehistoric Times. P. 97, 142 f.; Levy G.R. The Gate of Horn. L., 1948. P. 229: Willetts. Cretan Culls... P. 112; Schachermeyer. Op. cil. S. 138; Cameron M. The 'Palatial' Thematic Systepa in the Knossos Murals // FMP. P. 325. Ср., однако, Nilsson. The Minoan-Mycenaean Religion... P. 322.

[23] К немногочисленным исключениям из этого правила могут быть отнесены известные сцены на стеатитовом ритоне из Айа Триады и на одном из золотых кубков из Вафио. В обоих случаях мы видим сброшенных наземь или вздетых на рога акробатов или, может быть, охотников, если предположить, что изображена нс тавромахия в собственном значении этого слова, а ловля диких быков (см. Saflund G. The Agoge of the Minoan Youth as Reflected by Palatial Iconograghy // FMP. P. 231).

[24] CM. О ней: Evans. The Palace... V. Ш. P. 209 ff.

[25] Hood S. The Minoans L., 1971. P. 117 f.; Willetts R.F. The Civilization of Ancient Crete. Berkeley - Los Angeles, 1977. P. 129; Geiss H. Reise in alle Knossos. Lpz, 1981. S. 93; Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. М., 1958. С. 175. Некоторые авторы и в том числе Фр. Шахермайр (Ор. cit S.126 ff.) просто относят минойцев к категории матриархальных народностей, противопоставляя их в этом плане будто бы искони патриархальным грекам и вообще индоевропейцам. Особое место занимает среди известных нам суждений по этому вопросу концепция Б Л. Богаевского, квалифицировавшего зрелое минойское общество как образец "позднего (третичного) матриархата" (см. Богаевский. Мужское божество... С.200 ел.; ср. он же. Крит и Микены. М.-Л., 1924. С. 199 ел.; он же. Первобытно-коммунистический способ производства на Крите и в Микенах // Памяти К.Маркса. М.-Л., 1933. С.707 cл.).

[26] Из последних работ по этой проблеме см. особенно: ПершицА.И. Матриархат: иллюзии и реальность // Вестник АН СССР. 1986.№3.

[27] Дж. Грэхем остроумно сравнил "старые дворцы" Кносса, Феста и Маллии с Афиной, родившейся из головы Зевса уже взрослой и в полном вооружении (The Palaces... P. 229).

[28] Подробную информацию о всех этих и других культурных инновациях, положенных в фундамент минойской цивилизации, можно найти в работах: Branigan К. The.Foundations of Palatial Crete. L., 1970; Renfrew С. The Emergence of Civilization. L., 1972. Ch. 6; Cadogan G. Why Was Crete Different? // The End of the Early Bronze Age in the Aegean / Ed. G. Cadogan. Leiden, 1986; WarrenPM. The Genesis of the Minoan Palace // FMP. Стремительный переход критского общества на новую ступень развития, конечно, не означает полного разрыва с прошлым и не исключает определенной культурной преемственности между эпохой дворцовой цивилизации и предшествовавшей ей эпохой ранней бронзы (ср. Branigan. Ор. cit. P. 204). Катализатором, намного ускорившим темпы его социального и культурного развития на рубеже Ш-П тыс. до н.э., должно быть признано вовлечение Крита в систему торговых контактов Восточного Средиземноморья, в свою очередь ставшее возможным благодаря прогрессу минойского мореплавания. О восточных заимствованиях в критской культуре периода "старых дворцов" см.: Warren. Ор. cil. P. 50; Hiller St. Palast und Tempel im Alten Orient und minoischen Kreta // FMP. S. 57 ff.; Vance Watrous L. The Role of the Near East in the Rise of the Cretan Palaces // FMP. P. 65 ff. Ср. скептическую позицию, занятую при обсуждении этой проблемы К.Ренфрью (Ор. cil. Р. 474 f.).

[29] Определенное отставание Крита в развитии металлургии от островов Кикладского архипелага и материковой Греции еще в конце Ш тыс. отмечает К.Брэниген (Branigan К. Aegean Metalwork of the Early and Middle Bronze Age. Oxf., 1974. P. 74). Быстро вращающийся гончарный круг также был введен здесь в употребление лишь в самом конце эпохи ранней бронзы, позже, чем где бы то ни было в Эгейском мире (Cadogan. Ор. cit. P. 162). В это время на Крите, по всей видимости, еще не было сколько-нибудь значительных поселений, сравнимых по занимаемой территории и качеству жилой застройки с такими очагами раннеэгейской урбанизации, как Полиохни на о-ве Лемнос, Лерна Ш на Пелопоннесе и Троя П в Западной Анатолии. Минойское искусство Ш тыс. также производит впечатление сугубо "провинциальной школы" на фоне блестящих художественных достижений кикладских или троянских мастеров.

[30] Renfrew. Ор. cil. P. 390.

[31] CM. О них Branigan. The Foundations... P. 152 ff.; idem. The Tombs of Mesara. L., 1970. Соответствующие этому типу погребальных сооружений общие жилища выявлены в настоящее время лишь в двух местах на востоке Крита: в Миртосе (Фурну Корифи) и в Василики (см. о них: Андреев Ю.В. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы. Л., 1989. С.66 слл.).

[32] Археологический материал эпохи ранней бронзы или раннеминойского периода не содержит в себе каких-либо свидетельств далеко продвинувшейся социальной диференциации общества, зарождения частной собственности, примитивных государственных структур и т.п. предвестий будущего расцвета дворцовой цивилизации. Традиции родовой солидарности и эгалитаризма в то время еще явно были очень сильны и в известном смысле достигли предела своих возможностей. Ср. Branigan. The Foundations... P. 118 ff.; Bintliff J. Structuralism and Myth in Minoan Studies // Antiquity. 1984. 58. 222. P. 36 ff.

[33] К.Шефолд, на наш взгляд, весьма удачно определил наиболее характерную черту критского искусства как "рафинированный примитивизм" (raffinieite Primitivitat-Schefold К. Unbekanntes Аsien in Alt Kreta // Wort und Bild. Basel, 1975. S. 22). С известными оговорками это определение приложимо и ко всей минойской культуре.

[Ю.В.Андреев]

Видимо, не случайно образ быка, то пугающий и отталкивающий, то внушающий чувства, близкие к симпатии и даже умилению, занимает так много места в критском цикле мифов, проходя через него своеобразным лейтмотивом.
Божественный бык, образ которого на время принял сам Зевс, владыка богов и людей, похищает прекрасную Европу в тот момент, когда она со своими подругами и служанками резвилась на берегу моря. Очутившись на Крите, Зевс предстает перед своей возлюбленной в своем подлинном человеческом облике.
Так изображают ситуацию дошедшие до нас достаточно поздние версии предания. Не исключено, однако, что в первоначальном, как всегда более грубом и архаичном, варианте мифа Европа соединялась именно с похитившим ее быком. Во всяком случае, в том же цикле мифов мы находим еще один сюжет, составляющий, если вникнуть, довольно близкую параллель к истории похищения Европы.
Пасифая, супруга Миноса, добровольно уподобляется корове с помощью искусника Дедала, чтобы вступить в противоестественную связь с быком. Бык также появляется из морской пучины, хотя на этот раз он связан не с Зевсом, а с его братом Посейдоном и, может быть, является воплощением этого божества.

Обращает на себя внимание довольно странное чередование имен в этих двух, видимо тесно связанных между собой, мифах.
Зевс, похитивший Европу и ставший отцом то ли двух, то ли трех ее сыновей, вскоре покидает красавицу, оставив ее на попечение бездетного царя Крита Астерия, который играет во всей этой истории роль евангельского Иосифа, плотника, земного супруга девы Марии. Но то же самое имя Астерий, что буквально означает «Звездный», было дано, как утверждается в некоторых версиях мифа, чудовищному детищу Пасифаи.
Имя Минотавр, обычно толкуемое как «Бык Миноса» (хотя возможно также и другое его понимание — «Минос-бык»), было, по-видимому, лишь его прозвищем. На первый взгляд, красивое и даже возвышенное имя Астерий совсем не вяжется с внушающими ужас обликом и повадками зверообразного пасынка Миноса. Непонятно также, что общего у него с совсем не причастным к этой истории приемным отцом Миноса царем Астерием, тезкой которого стал этот урод!

Правда, нам известно, что на Крите имя Астерий было одной из эпиклез (церемониальных прозвищ) самого Зевса, подлинного отца Миноса. В этом случае получается, что Минотавр унаследовал одно из имен отца своего отчима, но почему так произошло, все равно остается неясным. Чтобы хоть как-то распутать этот клубок фантастических образов, предположим, что Астерий, Минос и Минотавр — всего лишь разные воплощения, или, как говорили греки, ипостаси, одного и того же бычьего божества, которому поклонялось коренное население Крита и которое греки, после того как они овладели островом, отождествили со своим верховным богом Зевсом.

О том, как много значил культ быка в религии минойского Крита, мы можем судить по многочисленным изображениям этого животного, выполненным из самых разнообразных материалов — глины, камня, фаянса, бронзы, золота, серебра, слоновой кости и т. д. Фигура могучего красавца быка, то грозно ревущего и роющего копытом землю, то мирно пасущегося на лугу в обществе коров и телят, неоднократно воспроизводилась и критскими мастерами ювелирного дела на геммах (печатях), вырезанных из разных пород полудрагоценных камней — сердолика, халцедона, оникса, и художниками, расписывавшими фресками стены критских дворцов.
Нередко вместо самого быка мы встречаем в критском искусстве его условно-символическую замену — схематическое изображение бычьей головы или же одних рогов.
Эти так называемые рога посвящения были одним из самых популярных культовых символов в минойской религии. Наряду с двойным топором-лабрисом они воспроизводились во множестве вариантов как важнейший элемент реквизита минойских святилищ, использовались как деталь орнамента в декоративном искусстве. В качестве архитектурного украшения и вместе с тем своеобразного оберега, отвращающего все дурное, они стояли на крышах и портиках критских дворцов. Бык участвовал во многих священных обрядах и церемониях, изображения которых мы видим на критских печатях, фресках и других произведениях искусства. Особенно важная роль принадлежала ему в сценах так называемой минойской тавромахии, изображающих смертельно опасные состязания человека с разъяренным животным, быть может превосходящие по степени риска знаменитую испанскую корриду.

Правда, смысл игр с быками остается для нас не вполне ясным. Мы не знаем даже, кто выступал здесь в роли жертвы, если предположить, что это была своеобразная форма жертвоприношения — сам бык или же человек-акробат, проделывавший на его рогах и спине целую серию замысловатых сальто-мортале. Можно лишь утверждать с достаточной степенью уверенности, что в отличие от современной корриды тавромахия на Крите была не просто забавой и развлечением для праздной толпы болельщиков, но и важным религиозным обрядом.
Как считают некоторые ученые, этот обряд имел своей основной целью обуздание грозной стихии землетрясения. Страшную силу этой стихии жителям Крита нередко приходилось испытывать на себе, поскольку и сам остров, и примыкающая к нему часть Средиземноморья всегда были зоной повышенной сейсмической активности. Вполне вероятно, что божественный бык воспринимался минойцами именно как воплощение стихийных разрушительных сил природы наподобие позднейшего греческого Посейдона, среди основных эпитетов которого было и прозвище «Энносигайос» (Землеколебатель), и в этом своем качестве требовал умилостивительных обрядов, функции которых как раз и выполняла загадочная тавромахия.
Той же цели, возможно, были подчинены и пляски танцоров в бычьих масках, выполнявших во время своих выступлений сложные па, требовавшие немалого акробатического искусства. Их изображения, встречающиеся на минойских геммах, могли послужить толчком к созданию образа человеко-быка Минотавра, если, конечно, не предположить, что он возник еще раньше в результате постепенного очеловечивания быка-божества и что именно это божество представляли в своих танцах изображенные на геммах акробаты.

Впрочем, в своих попытках найти скрытый от нас смысл этих древних обрядов мы не можем не считаться с тем, что для самих минойцев образ божественного быка был наполнен чрезвычайно сложным внутренним содержанием, воплощая в себе не какую-то одну природную силу, например страшные толчки землетрясения, а одновременно множество разнородных, иногда разнонаправленных и даже взаимоисключающих сил. В зависимости от того, какая из этих сил выдвигалась на первый план, и сам великий бык превращался из губительного, карающего божества в божество благодетельное, покровительствующее всему живому, и наоборот.

Чудовищный Минотавр, подстерегающий своих жертв в кромешной мгле Лабиринта (1), может считаться лишь одним из воплощений минойского бычьего божества, почитаемого древнейшими обитателями Крита как грозный владыка земных недр, хозяин преисподней, которая в их сознании, как и в сознании многих других народов Древнего мира, ассоциировалась с обиталищем мертвых. В позднейших греческих мифах этот мрачный хтонический образ критского быка заслонил собой все остальные его образы.
Между тем в религиозных представлениях древних быку очень часто отводилась почетная роль верховного гаранта земного плодородия. Считалось, что процветание всей живой природы, в том числе и хороший урожай на полях, и умножение стад, находится в прямой зависимости от могучей мужской силы божественного быка, который оплодотворял своим семенем саму великую богиню — владычицу всего животного и растительного мира, воплощение матери-земли, соединяясь с ней через определенные промежутки времени (обычно весной или в конце зимы). В соответствии с представлениями такого рода обряд так называемого священного брака бога-быка и великой богини, которая в таких случаях

------------------------------------------------------------------
1 Согласно одной из поздних версий мифа, в Лабиринте царила такая непроницаемая тьма, что Тесей и его спутники сумели найти дорогу
только благодаря чудесному венцу Ариадны, который обладал способностью светиться во мраке. Этот венец был подарен Ариадне Дионисом
и впоследствии помещен на небе как одно из созвездий.
--------------------------------------------------------------------

обычно перевоплощалась в корову, оформленный как пышное театрализованное действо, занимал одно из центральных мест в годичном цикле земледельческих и скотоводческих празднеств. Любопытно, что в некоторых местах главные роли в ритуале священного брака, а именно роли божественного быка и божественной коровы, исполняли облаченные в соответствующие костюмы и маски царь и его супруга.
Так, по всей видимости, справлялся этот праздник в Египте, где фараон считался земным воплощением великого бога Озириса, которого жители этой страны чтили и как человекообразное божество с атрибутами царской власти, и в образе бо*жественного быка Аписа, имевшего свое особое святилище и свой штат жрецов.

Аристотель в своем трактате «Афинская полития» сообщает о существовавшем в Афинах курьезном обычае, следуя которому, жена одного из высших должностных лиц Афинского государства, архонта-царя (один из членов коллегии девяти архонтов, считавшийся прямым наследником древних афинских царей), должна была вступать в священный брак с богом Дионисом, причем происходило это в обстановке строжайшей секретности в святилище, именуемом Буколий, что означает буквально «стадо быков». Заметим, что бык в Греции считался одним из главных воплощений Диониса и его священным животным (2). Весьма вероятно, что обряды этого типа, способствующие пробуждению сил земного плодородия после долгой зимней спячки, справлялись некогда и на Крите.
Не располагая прямыми подтверждениями этой догадки, мы можем тем не менее расценивать как отдаленные отголоски минойского ритуала священного брака божественного быка с богиней плодородия мифы о похищении Европы и о рождении Минотавра от противоестественной связи царицы Пасифаи с быком. Нетрудно заметить, что последний из этих двух мифов оказался в корне переосмысленным и по существу

----------------------------------------------------------
2 По одной из версий мифа, Ариадна, похищенная Тесеем из отцов*ского дома, в силу каких-то непонятных причин в конце концов становится женой Диониса, а вовсе не похитившего ее афинского героя. Это неожиданное изменение сюжетной линии, пожалуй, говорит за то, что либо сам мотив похищения в мифе вторичен, либо в роли похитителя первоначально выступал не Тесей, а Дионис, может быть для такого случая преобразившийся, как и его отец Зевс, в быка. Ариадна как древнее минойское божество плодородия, вероятно, изначально связана с Лабиринтом (эпитет «владычица Лабиринта» в одной из кносских табличек, скорее всего, относится именно к ней), а также и с Минотавром, то есть с божественным быком, которому поклонялось коренное население Крита.
-------------------------------------------------------------

низведенным на уровень анекдота. Тем не менее его первоначальное содержание еще не совсем ускользает от нашего понимания и в своих основных чертах может быть реконструировано с помощью многочисленных параллелей и аналогий, заимствованных из других религий и мифологий.
Но в образе минойского бога-быка удалось выявить и еще один важный аспект, который прямо указывает на его связь уже не с землей и подземными недрами, а с покрывающим землю небесным сводом. Во время раскопок в Микенах в одной из царских могил Г. Шлиманом был найден великолепный серебряный ритон (сосуд для возлияний) в виде головы быка, на лбу которого красовалась крупная золотая розетка, по всей вероятности представляющая собой условное изображение солнечного диска или, быть может, звезды. Возможно, изготовивший этот сосуд критский мастер (его критское происхождение совершенно очевидно) сознательно подражал в своей работе известным ему изображениям египетского священного быка Аписа с солнечным диском между рогами (сам Апис почитался в Египте как одно из воплощений солнечного бога Ра, хотя не вызывает сомнений также и его тесная связь с божеством земного плодородия Озирисом, о чем мы уже говорили выше).
Не отказываясь от этой догадки, признаем все же, что главную роль здесь сыграло давно уже подмеченное учеными сходство египетской и критской (минойской) религий, в которых отдельные божества как бы дублируют друг друга.

На более поздних греческих вазах мы видим фигуру Минотавра, изображенную на фоне небесного свода, усыпанного сияющими звездами. Иногда же, как это ни странно, звезды покрывают тело самого чудовища. Обе эти комбинации заставляют вспомнить о том, что подлинным его именем было не более привычное Минотавр, а сравнительно редко встречающееся в мифах Астерий, или Звездный.
Связь образа Минотавра в изобразительном искусстве с различными, как принято называть их в науке, солярными (солнечными) и астральными (звездными) символами наверняка не случайна. О том, что на самом Крите символика этого рода была еще жива и понятна даже в V веке до н. э., свидетельствуют кносские монеты с вычеканенным на них изображением Лабиринта, в самом центре которых был помещен солнечный или звездный знак.
По мифу, Минотавр не только носил как будто совсем не идущее ему имя Астерий, но и приходился родным внуком солнечному богу Гелиосу через свою мать царицу Пасифаю, чье имя имеет столь же прозрачный смысл, как и имя Астерий. В переводе с греческого оно буквально означает «Всем сияющая» или, может быть, «Повсюду сияющая» — имя, как нетрудно догадаться, вполне подходящее для богини Луны, вероятно близко родственной греческой Селене. Другой ипостасью древнего лунного божества, вероятно, может считаться мать Миноса — Европа, имя которой можно понять как «Широко взирающая». Во многих греческих полисах ей воздавались почести, как богине, хотя, согласно мифологической «табели о рангах», она считалась всего лишь героиней.
Итак, мы видим, что обе известные нам по мифам супруги критского бога-быка оказались вознесенными на небо, вероятно, с тем, чтобы именно там вступить с ним в положенный срок в подобающий их сану священный брак, который в этой ситуации становится событием уже подлинно космического масштаба. О вознесении на небо самого божественного быка упоминает римский поэт Овидий:

В ночь перед Идами (3) бык, весь осыпанный звездами всходит...
К берегу только тебя он довез, то предстал пред тобою
Богом Юпитер, с главы ложные сбросив рога.
Бык тот ушел в небеса... А с тобою остался Юпитер.

Некоторые характерные детали в этом эпизоде выдают в нем явно позднюю и явно искусственную концовку хорошо известного каждому греку или римлянину мифа о похищении Европы. Юпитер (Зевс), только что доставивший свою драгоценную добычу на критский берег, разоблачается, как актер после удачно сыгранного представления,— снимает с головы накладные рога. Одновременно с этим некий образ быка, очевидно тоже сброшенный богом, как ненужная больше маскарадная одежда, воспаряет к небесам, чтобы навеки застыть там теперь уже в виде созвездия.
Древнейшие обитатели Крита, от которых миф о чудесном соединении бога в образе быка с похищенной им богиней Луны был перенят греками, едва ли нуждались в таких пояснениях к его основному сюжету. Для них, мысливших сложными синкретическими образами, характерными для первобытного религиозного сознания, одновременное пребывание великого бычьего божества, по крайней

---------------------------------------------------------------
3 Иды в римском календаре — 15-е число каждого месяца.
----------------------------------------------------------------

мере, в трех совершенно различных местах — под землей, на земле и на небе — не заключало в себе ничего противоестественного или абсурдного. Его явления то в образе страшного владыки преисподней, то в виде усыпанного сверкающими звездами небесного быка не требовали поэтому никаких специальных комментариев.

[Ю.В.Андреев]

Мой сын! Лети за мною следом. И верь в мой
зрелый зоркий ум. Мне одному над морем ведом
Воздушный путь до белых Кум.
В. Брюсов

Среди других персонажей критского цикла мифов, «современников» Миноса, совершенно особое место занимает загадочная фигура замечательного зодчего, скульптора и изобретателя Дедала. Ему посвящено одно из самых интересных и вместе с тем наиболее трудных для понимания сказаний этого цикла. С Миносом Дедала связывают сложные отношения дружбы и сотрудничества, переходящие в тайную, а затем открытую вражду. Из усердного слуги и помощника критского владыки, с величайшим искусством и находчивостью выполняющего самые неожиданные прихоти царя и его супруги, Дедал волею судьбы превращается в смертельного врага и в конце концов становится косвенным, а по некоторым версиям мифа, даже и прямым виновником его гибели.
http://www.gerodot.ru/images/forum/dedal.jpg
Дедал и Икар (римский барельеф).

Древние считали Дедала такой же исторически реальной личностью, как и сам Минос. Многочисленные творения зодчего, а также творения его сыновей и учеников бережно сохранялись во многих городах Греции, Сицилии и Италии, являясь как бы наглядным подтверждением реальности своего создателя. Античных авторов, повествующих о приписываемых Дедалу диковинных постройках, изваяниях богов и всяких иных произведениях искусства, по-видимому, не особенно смущало то, что в большинстве своем эти сооружения и изделия были отделены от предполагаемого времени жизни самого их творца по крайней мере несколькими столетиями (об этой хронологической неувязке они, вероятно, просто не догадывались, так как еще не умели датировать хотя бы приблизительно древние памятники архитектуры и искусства). Не смущало их также и то, что среди этих достопримечательностей встречались явные подделки, как, например, бронзовый кратер с греческой надписью: «Дедал дал меня как дружеский дар Кокалу», посвященный знаменитым Фаларидом, тираном сицилийского города Акраганта, в храм Афины Линдии на острове Родос.

Современные ученые по-разному оценивают образ прославленного мастера. Одни вслед за древними готовы видеть в нем реально существовавшую историческую личность — то ли гениального критского зодчего, построившего грандиозный дворец в Кноссе — прототип мифического Лабиринта, то ли жившего совсем в иные времена основателя афинской школы ваяния. Другие настроены более осторожно и, хорошо сознавая величину дистанции, отделяющей миф от истории, считают Дедала фигурой, скорее, символического плана, воплощением пытливой человеческой мысли, мастерства и изобретательности. «Леонардо да Винчи бронзового или железного века» назвал Дедала известный исследователь греческой культуры А.Ф. Лосев, очевидно полагая, что образ великого искусника может в равной степени восприниматься как символ технического прогресса и выдающихся художественных открытий крито-микенской эпохи и более позднего периода «архаического ренессанса». В такой трактовке Дедал превращается в «ближайшего родственника» титана Прометея, благодетеля человечества, жестоко поплатившегося за свои благодеяния, величайшего из всех так называемых культурных героев, которыми столь богата греческая мифология, как, впрочем, и многие другие мифологии нашей планеты.

На самом же деле сходство это чисто внешнее. По своей внутренней сути Дедал — персонаж совсем иного плана, весьма далекий от стандартной фигуры культурного героя. Правда, разнообразные произведения искусства (в основном скульптуры) и памятники архитектуры, приписываемые отчасти самому Дедалу, отчасти его ученикам, как будто дают основание говорить о его то ли вымышленных, то ли действительных заслугах перед греческой культурой. Похоже, однако, что все эти постройки и изваяния, подлинное происхождение которых было просто забыто за давностью времен', были внесены в перечень творений афинского мастера, так сказать, уже задним числом, поскольку никакой иной, более подходящей кандидатуры на роль их создателя найти не удалось. В развитии мифического сюжета, то есть в самом рассказе о приключениях Дедала в Афинах, на Крите и в Сицилии, они не играют сколько-нибудь заметной роли и, значит, могут быть с полным основанием отнесены к наибо*лее поздним, вторичным его элементам.
Лишь три творения Дедала бесспорно, принадлежат к первоначальному структурному ядру мифа, которое без них просто не смогло бы существовать и распалось бы. Это, как, вероятно, уже догадался читатель,— деревянная корова, которую великий умелец смастерил для похотливой супруги Миноса царицы Пасифаи, Лабиринт, выстроенный по распоряжению самого Миноса, и, наконец, чудесные крылья, с помощью которых Дедал и Икар сумели бежать от грозного владыки Крита. Каждое из этих трех созданий Дедала по-своему уникально и предназначено для какой-то одной совершенно конкретной цели, от осуществления которой прямо и непосредственно зависит развитие действия в мифе. В то же время на каждом из них лежит ярко выраженная печать сказочной фантастики, что характеризует самого «чудотворного строителя» скорее как мага и чародея, чем как гениального зодчего или ваятеля. Важно также и то, что эти волшебные изобретения Дедала, резко выделяющиеся среди всех прочих приписываемых ему произведений искусства и архитектурных сооружений, тесно связывают его именно с Критом, а не с какой-нибудь иной частью греческого мира.

Любопытно, что, хотя вся античная мифологическая традиция в один голос называет родиной Дедала Афины, а сами афиняне были чрезвычайно горды тем, что среди имен их прославленных соотечественников значилось также и имя этого выдающегося мастера, в этом городе сохранилось всего лишь одно приписываемое ему изделие — складное кресло, стоявшее в храме Афины Полиады на Акрополе. Зато до нас дошла довольно подробная родословная Дедала, напрямую связывающая его с афинским царским родом Эрехтеидов. Однако, даже элементарно зная древнегреческий язык, можно легко убедиться в том, что все имена, составляющие эту родословную, были кем-то нарочно придуманы. Все они как бы подстраиваются к центральному персонажу мифа, раскрывая в его образе черты искусного мастера, человека необычайной силы ума, изобретательности и находчивости. Таковы имена отца Дедала, по одной версии мифа — Евпалама, что означает буквально «Человек с хорошими руками», по другой — Метиноя, что можно понять как «Мудрый ум»; его матери, которую звали, по одной версии, Ифиноя, то есть «Могучая умом», по другой — Фрасимеда, то есть «Смелая мыслями» и т. д. Правда, имя самого Дедала (букв. Дайдалос) тоже довольно легко переводится с греческого и означает в буквальном переводе «Искусник», «Мастер, искусный в отделке и украшении каких-либо предметов», что на первый взгляд хорошо согласуется с существом образа, известного каждому.
Но ведь реальная зависимость в этом случае могла быть и обратной. Греки могли истолковать первоначально непонятное им негреческое имя прославленного мастера, исходя из содержания мифа, и, таким образом, ввели его в свой язык уже как греческое слово.
Если предание об афинском происхождении Дедала, так же как и тесно связанная с ним родословная, производит впечатление поздних и искусственных дополнений к основному сюжетному ядру мифа, то его приключения на Крите, несомненно, должны быть признаны исконной частью самого этого ядра. Достаточно уже того, что здесь, на Крите, находилось самое прославленное из всех творений Дедала — Лабиринт, что бы мы ни понимали под этим словом. Как уже было сказано, само слово «Лабиринт» было прочитано в одной из табличек кносского дворцового архива, датируемого концом XV или, самое позднее, началом XIV века до н. э. Оставил свой след в письменных текстах II тысячелетия до н. э. и сам создатель Лабиринта, хотя здесь он фигурирует — и это очень важно — уже не в качестве великого зодчего, а, скорее, в качестве какого-то неизвестного нам местного божества.

В одном из документов все того же кносского архива, содержащем перечень приношений масла различным божествам, среди которых одни известны нам хотя бы по имени, другие же совершенно неизвестны, прочитаны слова, которые по-гречески должны были бы звучать так: «Daidaleion ze», что означает буквально «в Дедалейон» или «в святилище Дедала».
Исходя из того, что в то время, к которому относится текст, в Кноссе существовало некое святилище некоего Дедала, вполне логично было бы заключить, что сам этот персонаж, о котором мы, в сущности, ничего больше не знаем, был местным критским божеством, а вовсе не афинским архитектором и ваятелем, по прихоти судьбы заброшенным на Крит, как об этом рассказывают позднейшие мифы. Так как никаких дополнительных сведений о Дедале в древнейших критских надписях обнаружить пока не удалось, было бы очень заманчиво найти хотя бы его «портрет» среди всевозможных божеств, злобных и благодетельных гениев, и демонов, изображения которых широко представлены в минойском искусстве, особенно в глиптике (рисунки на печатях). Среди этих порождений изощренной фантазии критских художников немало различных монстров как мужского, так и женского иола, например минотавров, странных существ с козлиными или птичьими головами и человеческим туловищем, сфинксов и грифонов и т. п.

Многие из них снабжены крыльями. Но в ком из этих летающих и порхающих существ должны мы видеть минойского Дедала?

Среди известных в настоящее время произведений критского минойского искусства с интересующим нас мифом и его центральным персонажем может быть связан пока только один крайне примитивно выполненный рисунок, украшающий одну из стенок глиняного саркофага - ларнака, найденного при раскопках небольшого некрополя в местечке Армени близ города Ретимна (Западный Крит).
http://www.gerodot.ru/images/forum/larnak01.jpg
Позднемикенский ларнак из Армени.

Как и весь этот некрополь, ларнак относится к довольно позднему времени (XIII век до н. э.), когда минойская культура уже близилась к своему окончательному упадку и вырождению. Давно лежали в развалинах критские дворцы и примыкающие к ним поселения, сильно деградировало прославленное искусство критских мастеров вазовой и настенной живописи, резчиков по камню и кости, златокузнецов-ювелиров. Тем не менее древние религиозные верования и связанные с ними мифы, видимо, еще продолжали жить среди массы коренного населения Крита.

Некоторые из этих верований, особенно тесно связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни, ожидающей покойника на том свете, воплотились в росписях так называемых ларнаков, в которых бренные останки умерших предавались земле. Роспись, о которой пойдет речь далее, представляет собой едва ли не самый интересный и вместе с тем загадочный образец этого жанра позднеминойского искусства.
Греческий археолог Дзедакис, нашедший ларнак из Армени, определил в самой общей форме содержание росписи, обнаруженной на одной из его продольных стенок, как «сцену охоты». Действительно, при первом же взгляде на этот рисунок в его центральной части сразу бросаются в глаза резко выделяющиеся на светлом фоне темные фигуры двух крупных травоядных живот*ных, скорее всего оленей. Немного ниже мы видим еще одно животное несколько меньших размеров, чем два первых. Судя по форме рогов, это дикая коза или серна. Во всех трех случаях изображены матки с детенышами. В спины оленей или олених всажены непропорционально большие наконечники не то копий, не то стрел, что собственно и дает основание предполагать, что изображена именно сцена охоты. Однако сразу же вслед за этой первой и как будто правдоподобной догадкой перед нами один за другим встают вопросы, на которые не так-то легко найти ответ.
Если внимательно вглядеться в рисунок, вся сцена производит впечатление какой-то странной фантасмагории. В самом деле, почему вроде бы уже пораженные охотником или охотниками животные тем не менее продолжают стоять на ногах и как будто бы даже двигаются в таком необычном положении? Делая скидку на крайнюю примитивность и обычную в искусстве того времени условность и приблизительность изображения, все же нетрудно догадаться, что копья или стрелы, вонзенные в спины животных, должны означать, что они поражены насмерть или, по крайней мере, тяжело ранены. Во всяком случае, человек, помещенный в центре композиции (вероятно, это и есть сам удачливый «охотник»), явно ведет за собой одну из «убитых» им олених с помощью привязанной к ее рогам веревки или ремня.
Неясно далее, какая роль во всем происходящем отведена художником еще двум изображенным им участникам этой сцены. Один из них помещен в правом нижнем углу композиции, обрамленном изогнутой и заштрихованной полосой, образующей какое-то подобие дверного проема или окна.
Этот персонаж, так же как и тот, кого мы условно признали «охотником», простирает вверх обе руки, причем в правой он сжимает двойной топор — знаменитый минойский лабрис, присутствие которого в этой сцене едва ли случайно. Но самой загадочной кажется третья человеческая фигура, изображенная почему-то в горизонтальном положении, благодаря чему она производит впечатление как бы парящей в воздухе над местом предполагаемой «охоты».
http://www.gerodot.ru/images/forum/larnak02.jpg
Деталь ларнака с изображением крылатого божества.

В обеих вытянутых вперед руках эта фигура держит какие-то странные предметы, на первый взгляд напоминающие большие листья какого-то растения, может быть пальмы. Отношение этого персонажа к тому, что происходит под ним, то есть к самой «охоте», если предположить, что он действительно летит, остается опять-таки неясным точно так же, как и в случае с человеком или, может быть, божеством с двойным топором в руке. Трудно объяснить и присутствие на месте «охоты» двух больших птиц, может быть павлинов, изображения которых, впрочем всегда весьма далекие от оригинала и сделанные, скорее, понаслышке, встречаются также и на других критских ларнаках того же времени. Быть может, их фигуры выполняют чисто декоративную функцию, заполняя пустые места в композиции, хотя, с другой стороны, можно видеть в них и одну из деталей в целом весьма скупо поданного ландшафта, который приобретает в этом случае явно фантастический характер, так как на Крите павлины не водились и в древности.

Смысловая наполненность всей этой «загадочной картинки» во многом проясняется, если вспомнить о назначении предмета, который она украшает. Поскольку ларнаки использовались преимущественно в захоронениях как вместилища человеческих останков, логично было бы предположить, что перед нами сцена из «загробной жизни», чем и объясняется, в первую очередь, несомненно заключающееся в ней ощущение нереальности всего происходящего. Догадку эту подтверждает прежде всего такая существенная деталь ландшафта, как река, изображенная в виде заштрихованной полосы, образующей несколько крутых изгибов. По всей видимости, это та самая река (впрочем, она же может в иных случаях оказаться морем или даже океаном), которая, в представлении многих древних да и не только древних народов, отделяет мир мертвых от мира живых.
Минойцы в этом отношении отнюдь не были исключением. Судя по некоторым данным, они верили, что умершего на его пути на «тот свет» ожидает некая водная преграда, и поэтому заботливо клали в могилы своих покойных сородичей глиняные или же изготовленные из более дорогих материалов, например из слоновой кости, модели кораблей или лодок (иногда их находят при раскопках некрополей). Большая модель корабля изображена в числе других приношений духу усопшего в известной сцене заупокойной церемонии, представленной на саркофаге из Агиа Триады (XIV век до н. э.).

Бесконечная охота, в которой каждая выпущенная из лука стрела или брошенное копье непременно попадают в цель, составляет обычное времяпрепровождение духа умершего в потустороннем мире в верованиях многих народов, живущих хотя бы частично за счет промысловой охоты. Такого рода представления засвидетельствованы, например, у целого ряда индейских племен Северной Америки, у народов Сибири и крайнего севера Евразии и некоторых других, стоящих примерно на том же уровне развития. Непременным условием такой охоты в мире духов нередко считается чудесное возвращение к жизни всей добытой охотником дичи, чем, собственно, и обеспечивается бесконечность всего процесса. Известный исследователь жизни чукчей Тан Богораз писал, что, согласно представлениям этой народности о потустороннем мире, обитающие там души мертвых охотятся на моржей.
При этом «люди и моржи забавляются веселой игрой,— моржи выпрыгивают из воды и снова ныряют, в то время как люди стреляют в них. Когда какой-нибудь морж застрелен, его вытаскивают на берег и съедают, затем кости бросают в воду, и морж опять оживает».

Три человеческие фигуры, изображенные безвестным критским живописцем в росписи ларнака из Армени, вероятно, каким-то образом связаны между собой, хотя их роли в представленной здесь сцене из «загробной жизни» явно не одинаковы. Центральная фигура, держащая на привязи пораженного стрелой (или копьем) оленя,— это, как уже было сказано, наверняка сам покойник, наслаждающийся успешной охотой, или, что менее вероятно, какой-нибудь служебный персонаж, нечто вроде «егеря» владыки царства теней. Сам этот владыка (или, может быть, владычица, хотя, судя по довольно короткой одежде, такой же, как и у двух других участников этой сцены, это все же существо мужского пола), скорее всего, изображен в правом нижнем углу росписи внутри излучины, образуемой течением подземной реки. Двулезвийная секира, или лабрис, сжатая в правой руке этого персонажа, считалась у минойцев символом магической власти.
Связь этого символа с заупокойным культом достаточно ясно выражена в критском искусстве. В уже упоминавшейся сцене погребальной церемонии, изображенной на стенках саркофага из Агиа Триады, хронологически самого раннего из всей серии минойских расписных ларнаков и самого роскошного из них, мы видим лабрисы, водруженные на высокие мачты-подставки, причем на каждом из них сидит какая-то крупная птица, вероятно ворон.

Относительно имени персонажа с лабрисом в руке можно строить лишь более или менее вероятные предположения. Так, весьма заманчивой кажется мысль о его близком родстве с позднейшим греческим Хароном — перевозчиком душ умерших через адскую реку Стикс. На такую возможность как будто указывает само местоположение этой фигуры в излучине, образуемой подземной рекой, уже как бы на другом ее берегу. Кроме того, в греческой, а также в этрусской вазовой живописи Харон иногда изображается с неким подобием лабриса, который он держит в руках или несет на плече. Но энергичный жест поднятых кверху рук, по всей видимости выражающий готовность принять вновь прибывшего в обитель мертвых под свою власть и покровительство, для Харона вовсе не характерен (чаще всего он имеет угрюмый и равнодушный вид человека, занятого тяжелой и монотонной физической работой).
Более правдоподобной кажется поэтому другая догадка: фигура с лабрисом в руке изображает не кого-нибудь иного, а самого царя Миноса — главного героя критского цикла мифов. Его участие в этой сцене в общем вполне оправданно. Как мы уже знаем, древнейшим греческим поэтам, например Гомеру, он был известен как грозный судья царства мертвых. Еще раньше он был, по-видимому, безраздельным повелителем этого царства, занимая положение, близкое греческому Аиду (Плутону), которому он вынужден был уступить свой престол. В конце минойской эпохи Минос, вероятно, еще почитался на Крите как одно из главных божеств местного пантеона, внушающий ужас владыка преисподней, от которого зависела дальнейшая участь каждого, кто попадал на «тот свет».

Остается третий, пожалуй наиболее загадочный из участников этой сцены, изображенный, как уже было сказано, в состоянии свободного полета. Но для полета нужны крылья. Автор росписи не забыл о них, но изобразил (это сразу бросается в глаза) как-то странно. Они явно не похожи на обычные птичьи крылья и никак не могут считаться частью тела летящей фигуры. Именно эта важная деталь резко выделяет ее среди множества других крылатых существ, изображениями которых чрезвычайно богато искусство не только минойского Крита, но и позднейшей античной Греции и вообще всего Древнего мира. У таких широко известных персонажей греческой мифологии, как, например, Эрот (бог любви), Ирида (богиня радуги), Ника (богиня победы), Танатос (бог смерти), всевозможные крылатые гении и демоны, крылья обычно изображаются либо за спиной, либо на плечах и предплечьях и так или иначе уподобляются птичьим крыльям.
Летящая фигура, которую мы видим на стенке ларнака из Армени, явно держит свои крылья в руках, хотя вполне возможно, что. они, кроме того, еще привязаны к кистям или запястьям, и машет ими в воздухе, как большими листьями или веерами, что заставляет воспринимать их как какое-то искусственное приспособление для полета, а отнюдь не как обычные птичьи крылья, тем или иным способом прилаженные к телу человека или животного.

Это первое, что заставляет нас вспомнить о Дедале, единственном из всех крылатых персонажей греческих мифов, который изготовил свои крылья собственными руками. Правда, на более поздних как греческих, так и римских скульптурных и живописных изображениях этого героя его летательный аппарат устроен гораздо более рационально, отдаленно напоминая современный дельтаплан: крылья с помощью сложного переплетения ремней закреплены на груди, спине и плечах Дедала или его сына Икара и, видимо, приводятся в движение взмахами всей руки, а не одной только кисти. Но для нашего живописца такое решение задачи, вероятно, было сопряжено со слишком серьезными техническими трудностями, к борьбе с которыми он был явно не подготовлен и поэтому предпочел более простой, хотя, конечно, достаточно наивный, выход из положения. Создается впечатление, что автор росписи стремился во что бы то ни стало дать понять зрителю, что нарисованные им крылья не настоящие, а, так сказать, механические, искусно изготовленные из какого-то материала (может быть, из кожи), но каким иным способом это можно было сделать, он просто не знал.
Важно также и то, что перед нами явно человеческая фигура. В ней нет ничего такого, что сближало бы ее с каким-либо животным или птицей, и это опять-таки выделяет этого загадочного «летуна» среди всяких иных крылатых существ, которыми воображение художников древнего Крита населило мир, представленный на их рисунках и росписях.

Все они, как уже говорилось, помимо крыльев наделены также и другими терноморфными признаками, то есть чертами, уподобляющими их различным животным и птицам. Можно догадаться, что многие из этих фантастических гибридов человека и животного были так или иначе связаны с загробным миром, воплощая в своем лице всевозможных гениев или демонов смерти. Примером могут служить хотя бы довольно часто встречающиеся в могилах и святилищах небольшие фигурки женщин-птиц, которые, по мнению одних ученых, изображают душу покойного, по мнению же других — некую богиню — покровительницу умершего, сопутствующую ему в его странствиях по загробному миру.
Но вернемся к нашей загадочной картинке.- На первый взгляд появление фигуры Дедала, если, конечно, это и в самом деле он, в столь необычной обстановке может показаться странным и неожиданным. Ведь в дошедших до нас мифах о прославленном скульпторе и зодчем как будто нет ни прямых указаний, ни даже косвенных наме*ков на то, что он каким-то образом был связан с потусторонним миром.
В действительности такие намеки все же существуют. И прежде всего здесь, вероятно, следовало бы еще раз напомнить о том, о чем мы уже говорили прежде, разбирая миф о Тесее и Минотавре. В современной науке Лабиринт, по праву считающийся самым замечательным из творений Дедала, нередко и, надо думать, не без оснований осмысляется как своеобразная модель царства мертвых или же просто как схема ведущих туда путей. Если эта догадка справедлива, то, двигаясь дальше в этом же направлении, можно было бы предположить, что представление о Дедале — великом архитекторе и строителе Лабиринта — вполне могло возникнуть в результате произвольного переосмысления первоначальной основной функции этого древнего критского божества — проводника душ в мир теней. Только таким образом может быть объяснено его участие в сцене, изображенной на ларнаке из Армени. Вероятно, Дедал только что доставил на «тот свет» душу очередного покойника и теперь как бы делает прощальный круг над местом, которое по всем признакам может считаться чем-то вроде минойского рая, или Элизия.

Напомним также, что в мифе о Тесее и Минотавре Дедалу отведена особая роль. Он не только создатель Лабиринта, но и единственный человек, владеющий его тайной, то есть знающий, как в него проникнуть и как потом из него выйти. Именно Дедал вручил Ариадне знаменитый клубок нитей, с помощью которого Тесей и его спутники сумели выбраться наружу из заколдованного обиталища Минотавра. Чудесная нить еще раз появляется на сцене в эпизоде погони Миноса за сбежавшим от него Дедалом как своеобразный опознавательный знак великого зодчего, символ его сверхчеловеческого ума и изобретательности. Очевидно, древние связывали с образом Дедала не просто постройку Лабиринта, но, в первую очередь, саму его идею, которая могла быть воплощена и в каких-то иных, не архитектурных формах.
Примером такого воплощения может служить священный танец («танец журавля»), воспроизводивший блуждания Тесея к его спутников по бесконечным переходам Лабиринта. Этому танцу обучил афинского героя все тот же Дедал. В свое время мы уже обращали внимание читателя на то немаловажное обстоятельство, что центральные эпизоды мифа о Тесее и Минотавре (чудесное спасение Тесея и сопровождавших его в поездке на Крит афинских юношей и дев, их возвращение из мрачных подземелий Лаби*ринта, откуда еще никто до них не возвращался) в своей глубинной сути восходят к древним посвятительным обрядам, или инициациям. Сами эти обряды у тех народов, среди которых они еще до сих пор продолжают бытовать или же бытовали в неданее время, тесно связаны с заупокойным культом, представляя собой как бы его условную замену. В религиозных представлениях, составляющих основу этого круга первобытной обрядности, идеи временной смерти и неизбежно следующего за ней возрождения к новой жизни выступают в неразрывном единстве. Активное участие, которое принимает Дедал в судьбе Тесея и его спутников, позволяет предположить, что божество, которое может считаться его древнейшим минойско-микенским прототипом, играло весьма важную роль одновременно в двух тесно переплетающихся между собой сферах культа — сфере погребальных обрядов и сфере инициации подрастающего поколения.

И еще одно ответвление того же круга религиозных представлений и связанных с ними обрядов отразилось, как нам думается, в дошедших до нас греческих мифах о Дедале. Имеется в виду бытовавший в некоторых местах еще в I тысячелетии до н. э. обычай ритуального самоубийства. В биографии Дедала мы находим, по крайней мере, два драматических эпизода, в которых еще угадываются отголоски обрядов такого рода. Во-первых, убийство Талоса — племянника Дедала, которого он столкнул с вершины афинского Акрополя, позавидовав необычайному искусству и изобретательности, которые этот юноша успел проявить в различных видах ремесленной деятельности (некоторые античные авторы приписывают ему изобретение топора, бурава, пилы, циркуля и гончарного круга), и, во-вторых, трагическая гибель сына Дедала - Икара — во время их совместного перелета с Крита в Сицилию (или, по другому варианту мифа, в Афины).

Венгерский ученый К. Кереньи сравнивает низвержение Талоса с вершины Акрополя с практиковавшимся на острове Левкада в святилище Аполлона Левката (Западная Греция) обрядом сбрасывания приговоренных к смерти преступников со знаменитой Левкадской скалы в море. Иногда эту жертву подземным или, может быть, подводным богам добровольно совершал кто-нибудь из жрецов святилища или же специально с этой целью прибывших сюда паломников. Известная легенда о самоубийстве поэтессы Сапфо, бросившейся в море с Левкадской скалы, позволяет предположить, что именно такова была первоначальная форма этого обряда.
Обычай, как называет его тот же К. Кереньи, «культового полета» был известен и за пределами Греции, например, среди фракийского племени гетов, которые, по свидетельству Геродота, время от времени отправляли к своему богу Залмоксису (божество явно хтонического характера) так называемых посланцев, сбрасывая их с высоты на подставленные копья.

И убийство Талоса, и гибель Икара можно объяснить как переосмысление обычая сакрального самоубийства, конечной целью которого могла быть, с одной стороны, добровольная жертва богам преисподней, с другой же - вечная жизнь самоубийцы в загробном мире. Дедал в каждом из этих двух случаев мог первоначально выступать в роли проводника и наставника неофита, хотя позднейшая явно сильно переработанная мифологическая традиция превратила его в истории гибели Талоса в злобного завистника и убийцу, не пощадившего даже кровного родича, в рассказе же о смерти Икара - в несчастного отца, дорогой ценой заплатившего за свое дерзкое изобретение.
Сопоставляя все эти факты, мы приходим к довольно парадоксальному заключению. Оказывается, в своей первоначальной основе образ Дедала весьма близок образу «вестника богов» Гермесу, одной из важнейших функций которого в греческой мифологии считалась функция психагога, то есть проводника душ в царство мертвых — «мрачный Аид».
http://www.gerodot.ru/images/forum/sapog.jpg_________________________________________ _______
Крылатый сапог из микенского погребения (Аттика).

Среди других олимпийских богов Гермеса всегда можно было узнать по его, так сказать, профессиональным атрибутам вестника — крылатым сандалиям или первоначально сапожкам, крылатой шапочке и волшебному жезлу-кадуцею, также снабженному небольшими крылышками.
Так же как и искусно слепленные из птичьих перьев крылья Дедала, пернатое снаряжение Гермеса представляет собой набор волшебных приспособлений для полета, с которыми «вестник богов» расставался лишь в краткие минуты отдыха. Вероятно, в одну из таких минут изобразил его великий греческий скульптор Пракситель, воплотивший в своей прославленной статуе пленительный образ прекрасного совершенно обнаженного юноши с младенцем Дионисом на руках. Однако чаще и в произведениях скульптуры, и в вазовой живописи Гермес изображается, так сказать, во всеоружии, то есть со всеми присущими ему атрибутами, как лицо, находящееся «при исполнении служебных обязанностей».
Таким мы видим его, в частности, и в тех сценах, в основном дошедших до нас в рисунках на вазах, где он выступает в роли проводника душ в Аид.

Любопытно, что изображения одного из основных атрибутов Гермеса — его крылатых сапог-скороходов - появляются в греческом искусстве задолго до первых изображений самого «вестника богов». Сравнительно недавно греческим археологам удалось отыскать в Аттике, в микенских могилах XIII века до н. э.ч две пары терракотовых сапожек с рисунком, создающим видимость небольших крылышек, закрепленных на задней части сапога. И по форме, и, видимо, также по своему назначению эта «обувь мертвых» почти ничем не отличается от волшебных сапог Гермеса, в которых он предстает перед нами на аттических чернофигурных вазах VI века до н. э. Но как могли попасть эти, по выражению Гомера, «крылатые подошвы» в самые заурядные (на первый взгляд) захоронения неизвестных нам жителей Аттики бронзового века? Не означают ли эти находки, до сих пор известные всего лишь в двух экземплярах, что люди, по*хороненные в этих могилах, считались при жизни как бы дублерами божества в одной из наиболее существенных его функций — функции психагога, то есть предводителя вереницы теней, покидающих землю в поисках своей последней обители? Быть может, крылатые сапожки, сделанные из обожженной глины, считались основным элементом того, что может быть названо «профессиональным реквизитом» таких проводников душ, и именно по этой причине должны были сопровождать их также и в послед*нем странствии в потусторонний мир.

В религиозной жизни народов, стоящих на низших уровнях культурного развития, колдуны или жрецы - посредники между миром людей и миром духов — играют чрезвычайно важную роль. Именно на них, как правило, и возлагаются весьма ответственные, с точки зрения первобытного человека, обязанности психагогов. Среди представителей этой профессии, пожалуй, наиболее известны сибирские и дальневосточные шаманы. Необходимым условием успешного общения шамана с духами как «верхнего» (небесного), так и «нижнего» (подземного) мира, которое осуществляется во время сеансов так называемого камлания, считается наличие специального магического снаряжения, в состав которого входили прежде всего бубен с колотушкой и замысловатый ритуальный костюм. По наблюдениям этнографов, специально изучавших эти одеяния, в большинстве случаев они соединяют в себе черты зверя — оленя, лося, медведя — с чертами какой-нибудь крупной птицы. Сходство с птицей шаману должны были придавать такие детали одежды, как кожаная бахрома, нашитая на рукавах, подоле, спине и, конечно, лишь весьма условно воспроизводящая птичьи перья, а также особые железные пластины, закрепленные на рукавах и груди и, очевидно, соответствующие костям крыльев птицы или же ее маховым перьям. Иногда эти пластины заменялись частями птичьего скелета или же настоящими птичьими перьями и крыльями. Только с помощью всех этих приспособлений шаман, магически уподобившийся птице, мог совершать далекие и опасные полеты в обитель духов, расположенную либо на небесах, либо под землей, во время которых он, в частности, выполнял и свои обязанности проводника душ умерших в места, отведенные для «загробной жизни».
Вообще вера в способность колдунов и колдуний передвигаться по воздуху в одних случаях при помощи крыльев, прикрепленных к рукам или спине, в других - используя волшебные летательные аппараты вроде ковра-самолета или даже обыкновенной метлы (1), свойственна многим отсталым народам, обитающим в самых различных частях нашей планеты.
____________________________________________
1 Первоначально, как об этом свидетельствуют многочисленные фольклорные данные, колдун, если ему нужно было совершить путеше*ствие на небо или, наоборот, под землю, обычно сам превращался в ка*кую-нибудь птицу или же пускался в полет, сидя верхом на птице.
____________________________________________

Вот, например, как описывает такого человека-птицу, или, если можно так выразиться, папуасского Дедала, путешественник, побывавший в дебрях тропических лесов южной части Новой Гвинеи, где обитает племя маринд-аним: «Колдун входит в шалаш, построенный им в лесу из пальмовых листьев, украшает верхнюю часть рук и предплечья длинными перьями цапли. И наконец разжигает огонь в маленьком шалаше, не выходя из него... Дым и пламя должны под*нять его в воздух, и он, как птица, летит туда, куда хочет...»

Очевидно, именно верования такого рода породили широко представленные в мировом фольклоре образы крылатых демонов и гениев, многие из которых, подобно сибирским шаманам, выступают в роли посредников между двумя мирами — миром живых и миром мертвых. К персонажам такого рода могут быть причислены, например, ангелы и дьяволы, которые, согласно христианскому вероучению, забирают после смерти душу покойного и уносят ее с собой либо в рай, либо в ад. Как мы уже знаем, греки верили в божественного посредника Гермеса. В более древней религии минойского Крита аналогичная роль, вероятно, приписывалась Дедалу.
Отсюда совсем не обязательно следует, что черты искусного мастера, столь ярко выраженные в дошедших до нас греческих переработках древнейшего минойского мифа, не были органично присущи образу Дедала и представляют собой всего лишь результат коренного переосмысления его первоначальных функций божества-психагога. Многочисленные факты, добытые этнографами, фольклористами, историками религии, свидетельствуют о том, что в примитивных обществах работа любого высококвалифицированного ремесленника, будь то гончар, плотник, кожевенник, резчик по камню или по кости, ценилась не просто по приносимой ею пользе.
В ней видели особого рода волшебство. Считалось, что мастеру в его работе помогают духи-покровители, владеющие секретами того или иного ремесла, которых он должен был призывать себе на подмогу при помощи магических заклинаний и задабривать обильными жертвами. Особым почетом, благоговением и даже страхом были окружены в первобытной общине кузнецы и златокузнецы (ювелиры), как люди, постигшие тайны обработки металлов, подчинившие себе коварную стихию огня и прямо связанные с грозными и зловещими божествами подземного мира, владыками залежей железа и меди, золота и серебра. У многих народов Сибири репутация кузнеца как лица, пользующегося особым покровительством духов и владеющего благодаря этому различными тайными знаниями, не только недоступными, но даже запретными для простого человека, была почти столь же высокой, как и авторитет шамана.

Красноречивым подтверждением этого может считаться якутская пословица: «Кузнец и шаман — из одного гнезда». Некоторые народности даже отдавали кузнецам предпочтение перед шаманом. Так, долганы верили, что шаман не может проглотить душу кузнеца, так как она хранится в огне, кузнец же, напротив, может завладеть душой шамана и сжечь ее в том же огне. Согласно верованиям якутов, само кузнечное ремесло обязано своим происхождением злому божеству Кыдаай Максину — главному кузнецу нижнего мира. Это божество живет в железном доме среди непрерывного шума и грохота и занимается тем, что чинит сломанные или отсеченные части тела героев. Кыдаай Максин участвует также в посвящении знаменитых шаманов, души которых он закаляет в пламени своего горна, как железо.
Имея в виду сообщения такого рода, а их общая численность очень велика, легко можно представить, что в изначальном образе Дедала как минойского божества, непосредственно связанного с загробным миром, черты колдуна-психагога были органически соединены с чертами великого искусника и умельца, вероятно считавшегося верховным покровителем различных категорий ремесленников, как в более поздние времена хромой бог-кузнец Гефест (1).

__________________________________________________ __
1 Интересно, что Гефест в некоторых литературных произведениях, а также в рисунках на вазах носит прозвище Дедал, что может указы*вать на изначально существовавшую тесную связь между этими двумя персонажами греческой мифологии. С другой стороны, и Гермес в неко*торых мифах проявляет себя как искусный мастер. Так, в посвященном этому богу гомеровском гимне он, будучи еще совсем ребенком, изготав*ливает из панциря пойманной черепахи первую лиру, которую потом да*рит Аполлону.
__________________________________________________ ___

Достаточно весомое, хотя и косвенное, подтвер*ждение этой догадки мы находим в одном любопытном источнике, который уводит нас далеко от Крита и вообще далеко за пределы Средиземноморья к берегам холодной, туманной Исландии. Среди древнеисландских героических сказаний, вошедших в состав сборника, известного как «Старшая Эдда», есть одно произведение, сюжет которого может считаться почти дословным повторением мифа о Дедале. Это так называемая «Песнь о Вёлюнде». Ее главный герой — сын конунга (короля) финнов, искусный златокузнец — попадает в плен к владыке ньяров Нидуду. Чтобы лишить своего пленника возможности побега, Нидуд приказал подрезать ему сухожилия под коленями и поселить на пустынном острове вдали от людей, где он должен был создавать все новые и новые украшения для самого Нидуда, его жены и детей.
Однако Вёлюнд сумел перехитрить своего врага. Он сделал чудесные крылья (1), на которых поднялся в воздух и покинул место своего заточения, предварительно обезглавив обоих сыновей Нидуда и изнасиловав его дочь. Эта изощренная месть, пожалуй, выглядит еще ужаснее, чем жестокая расплата Дедала с царем Миносом, хотя в остальном образы обоих искусников — греческого (минойского) и скандинавского — очень схожи между собой (2).

В «Песни о Вёлюнде» главный герой назван «властителем альвов». В исландской или, если брать шире, древнескандинавской мифологии «альвами» обычно именуются волшебные существа, живущие либо под землей, либо высоко в горах и невидимые для человеческого глаза, если они сами не хотят, чтобы их увидели. По своим повадкам и образу жизни исландские альвы довольно близко напоминают гораздо шире известных эльфов германских и кельтских сказаний (оба эти слова, несомненно, одного происхождения). В некоторых поздних вариантах мифа о Вёлюнде, дошедших до нас в прозаической переработке, он сближается с так называемыми черными альвами или цвергами, которые в скандинавских мифах обычно изображаются как искусные кузнецы и хранители подземных кладов и вместе с тем как злобные и опасные колдуны, враждебные людям.
Итак, мы располагаем достаточным количеством фактов, чтобы предполагать, что в своей древнейшей ос*нове образ чудесного кузнеца Велюнда был тесно связан с подземным, или, что то же самое, загробным миром. В гораздо более хронологически ранней версии того же мифического сюжета — греческом предании о Дедале - эта важная черта в образе главного героя уже отсутствует. Восстановить ее удается лишь с помощью такого уникального образца позднеминойского искусства, как ларнак из Армени.
__________________________________________________ __________
1 В самой «Песни о Вёлюнде» происхождение его крыльев остается неясным. Но в более поздней, зато более подробной, норвежской саге на тот же сюжет мы узнаем, что Вёлюнд сам сделал свои крылья из перьев птиц, которых убивал для него его брат чудесный стрелок Эгиль. Любопытно, что этот же герой становится затем жертвой волшебного изобретения Велюнда, так как тот предлагает ему первым опробовать свой летательный аппарат и это приводит к его гибели, что невольно вызывает в памяти трагическую сцену смерти Икара.
__________________________________________________ ___________
2 В одном из норвежских сказаний упоминается также Лабиринт, который назван здесь «домом Велюнда». Такое близкое сходство двух мифов заставляет думать, что скандинавский вариант был лишь переработкой греческой истории чудотворного мастера, хотя при этом сохранил или же восстановил некоторые из присущих ему первоначально, но потом утраченных сюжетных мотивов.

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/greece-rome/2335-grecheskie-plemena-dorijtsy-ionijtsy-akhejtsy-eolijtsy

Греческие племена

Древнегреческая народность распадалась на четыре основных, близко родственных друг другу племени: дорийцев, ионийцев, ахейцев и эолийцев. У древних греков существовал миф о происхождении всех этих четырёх племен от одного предка.

Согласно этой легенде, общим предком всего греческого народа был сын Девкалиона Геллен (Эллин). Его сыновья Дор и Эол были предками дорийского и эолийского племен, а сыновья его третьего сына, Ксуфа, Ион и Ахей, – предками ионийского и ахейского племен. Эти четыре греческих племени занимали во время Троянской войны те области Греции, в которым развилась культурная жизнь следующего периода. Племя эолийцев («смешанных»), подразделяясь на несколько отраслей, жило по Отридскому хребту от истоков Сперхея до Пагасейского залива и до Пелионского хребта. Дорийцы («копьеносцы»), суровые, воинственные охотники, пастухи и земледельцы, сильные привычкою к дисциплине и самообладанием, завоевали себе после долгих странствований прочную оседлость у подошвы Эты, покорив племя дриопов или вытеснив их в восточный Пелопоннес, на мыс Гермиону и в Асину. Область, занятая греками-дорийцами, была невелика. Это была горная страна. Они основали в ней четыре селения, остававшиеся неукрепленными; самое значительное из этих местечек было Эриней. Общим племенным святилищем дорийцев был Дельфийский храм Аполлона.

Греки-дорийцы и эолийцы имели между собою более близкое племенное родство, чем с ионийцами и ахейцами; а эти два племени были близко родственны между собою; ученые полагают, что родство между ионийцами и ахейцами было более тесное, чем родство между дорийцами и эолийцами. Племя ионийцев жило на аттическом полуострове от Марафона до Истма, так что и Мегара была ионийскою землею; острова у тех берегов имели также ионийское население. Ионийцы Аттики мало подвергались нашествиям, потому рано развился у них спокойный, оседлый быт; а при смутах передвижений других племен в Аттике находили убежище себе многие знатные изгнанники; так при переселении фессалиян и дорийцев удалились в Аттику многие не греческие народности: минийцы, пеласгиотиды, лапифы и пр. По северному прибрежью Пелопоннеса, которое в пеласгийские времена называлось Эгиалеей, жили также ионийцы: в этой области они дальше, нежели в Аттике, остались разделенными на мелкие государства. Они составляли двенадцать независимых общин. Впоследствии, эти общины соединились в федерацию. У них рано развилась торговля, промышленность, городской образ жизни. По восточному и по южному приморью Пелопоннеса жило племя ахейцев, имя которым значило, быть может, «благородные». Во времена Атридов оно было самым цивилизованным, самым богатым и могущественным из всех греческих племен, и имели такое преобладающее значение в Греции, что у Гомера имя «ахейцев» служит общим названием греков. Важнейшими из ахейских областей поначалу были Арголида, Лаконика и Элида.

Переселения греческих племён

Первоначальная родина и последующее распространение главных греческих племён по Элладе. Красными стрелками показано направление движения эолийцев, синими - дорийцев, розовыми - ионийцев. Фиолетовые стрелки обозначают отступление прежнего негреческого населения перед греками-завоевателями

Автор карты - Robert Markot

Но эта карта племенного расселения греков, существовавшая на заре их истории, вскоре сильно изменилась. «После Троянской войны в Элладе происходили переселения племен, так что состояние её было тревожное, беспорядочное», – говорит Фукидид. Нашествиям подвергались в особенности плодородные области, в которых накопление богатства у крупных земледельцев произвело разрозненность сословий, из которой возникали раздоры, ослаблявшие государство. Через несколько десятилетий по смерти ахейских героев Троянской войны произошло передвижение греческих племен, совершенно изменившее прежний порядок дел и имевшее своим результатом то, что в большей части эллинских земель стали владычествовать новые племена. Через шестьдесят лет после падения Трои, греки-фессалийцы, жившие в Феспротии, быть может теснимые вторжением иллирийских племен в их землю, коренную отчизну эллинов, перешли через Пинд и завоевали страну равнин и холмов по среднему течению реки Пенея, получившую теперь название Фессалии. Прежнее население, раздробленное на мелкие общины, не имевшие связи между собою, не могло устоять против бурного натиска горцев, воинственных охотников. Племя победителей разделило между собою земли; покоренные туземцы стали крепостными крестьянами, и, возделывая землю, отдавали часть продуктов своим господам. Этих порабощенных туземцев называли пенестами (бедняками).

Те из туземцев, которые не хотели покориться, были принуждены покинуть родину. Эту судьбу предпочли рабству греки-эолийцы, жившие в юго‑восточной части фессалийской равнины по верхнему течению Пенея и его притоков около города Арны (впоследствии называвшегося Киэрием). Арнейцы не хотели стать рабами, не имели сил выдержать борьбу, потому ушли со своими стадами на юг, через проходы в горах Отрида и Эты, покорили или прогнали орхоменских минийцев, фиванских кадмейцев; фракийцев, живших на юго‑восточном склоне Парнаса и Геликона, завладели плодородною низменностью около Копаидского озера и по реке Асопу, Беотиею, и стали называться по имени её беотийцами. Из прежних жителей её многие предпочли рабству переселение и удалились в Аттику, на Эвбею, на другие острова и прибрежья Эгейского моря.

Этими передвижениями греческих племен был на много веков определен характер быта фессалийского и беотийского населения. Фессалийцы были невосприимчивы к успехам греческой цивилизации. Они любили разводить хороших лошадей, любили конские скачки, охоту, пиры; любили отличаться удальством в мелких междоусобицах; землю их возделывали, стада их пасли их крепостные подданные; ремесленники у них не имели политических прав, считались людьми не принадлежащим к господствующему фессалийскому племени, бывшему одной из отраслей эолийцев. Аристократические роды, происходившие от завоевателей, господствовали в городах и их округах; важнейшими городами были Фарсал, Феры, Краннон и Ларисса. Каждый из этих городов был особым центром политической жизни; прочных связей между ними не было. Владычествовавшие в своих поместьях фессалийские аристократы не любили законного порядка и всегда готовы были драться между собою. В случаях войны против иноземцев они выбирали общего военачальника, называвшегося тагом. Кажется, что сан тага очень рано стал наследственным в роде Алевадов, владевшем Лариссою, и довольно скоро этот род приобрел влияние на всю Фессалию. Фессалийско-эолийская аристократия любила пышность, блеск; гостеприимство и прямодушие были хорошими чертами её нравов. Она держала пенестов в строгой подчиненности, обращаясь с ними презрительно. Но часть приплода стад и часть земледельческих продуктов была предоставляема им, и они могли обзаводиться самостоятельным хозяйством. Греческие и не греческие племена, жившие в горных, малодоступных местностях – фтиотийцы, перребы, энианы, долопы, магнеты, и еще несколько других – сохранили свои земли и личную свободу, но были подвластны фессалийцам и не имели голоса в их совещаниях о делах страны. Эти племена сохраняли первобытный образ жизни, первобытное оружие. Самым значительным из них были фтиотийцы или фтиотийские ахейцы, жившие по склонам Отрида и у Пагасейского залива; у них были города: Птелеон, Галос и Ларисса, Кремаста (Ларисса, нависшая над обрывом скалы).

Карта расселения греческих племен

Области расселение основных греческих племен в Элладе исторической эпохи. Карта

Иначе сложилась общественная жизнь в Беотии у арнейских эолийцев. Культурою прежнего населения, не-греческих племён минийцев и кадмейцев, влиянием цветущих городов была смягчена грубость завоевателей; в них пробудилось влечение к цивилизации, к благоустроенному государственному порядку. Многие из знатных туземных родов, считавшихся происходящими от Кадма или от тех воинов, которые выросли из посеянных им зубов дракона, были приняты греческими завоевателями в состав их аристократии. Эолийцы Беотии не оказали такого влияния на развитие эллинской цивилизации, как ионийцы и дорийцы; но они рано достигли федеративного устройства; знатные землевладельческие роды в Беотии были господами над поселянами своих имений; но было у беотийцев и сословие свободных земледельцев, было свободное городское население. У этого греческого племени было уважение к власти избираемых ими правителей, потому существовал прочный государственный порядок; он сохранял патриархальный характер.

Эолийская Беотия имела федеративное устройство. Орхомен, Коронея, Галиарт, Копы, Танагра, Феспии, Платея, другие города, были, каждый с принадлежащими к его округу селениями, особые государства, и пользовались взаимностью в управлении своими внутренними делами. Но они образовали племенной союз, главою которого были Фивы. Фиванцы говорили, что большая часть других беотийских городов основаны ими, что поэтому гегемония принадлежит Фивам, как метрополии. Общие религиозные праздники и союзный храм в Коронее поддерживали в беотийских эолийцах сознание национального единства. В первые столетия после завоеваний, у фиванцев и в основанных ими городах были цари; но монархическое правление рано заменилось аристократическим; членами правительствующего сословия были богатые землевладельцы знатных фамилий; наследственность их прав постепенно привела к строгой олигархии. Цари собирали своих товарищей по оружию на пиры во дворце; при аристократическом правлении взамен образовались товарищества для общих обедов; на покрытие расходов каждый член делал определенный взнос. Этот обычай содействовал развитию любви к пирам, и беотийские эолийцы считались в Греции гастрономами, которые слишком любят пировать и пить. Беотийские аристократы усиленно занимались военными упражнениями, любили и верховую езду, и езду на колесницах. Фиванские герои Геракл и Иолай, основатели и покровители атлетического искусства, были идеалами беотийских и всех греческих аристократов, славившихся и физическою силою, и храбростью, и мастерством в конной службе и в службе тяжеловооруженной пехоты. Фивы строго наблюдали за тем, чтобы другие города подчинялись их гегемонии; в племенной беотийской федерации было больше прочности и единства, чем в других греческих федерациях. Фиванский правительственный совет, местом заседаний которого была Кадмея (Фиванский акрополь), владычествовал над советом эолийско-беотийского союза; в коллегии беотархов, правителей и военачальников союза, всегда было несколько человек фиванцев.

Борьба пришельцев с прежним населением еще не совсем окончилась в Фессалии и Беотии, когда пошло в Пелопоннес со своей первоначальной родины племя дорийцев. Это было, по сведениям греческих историков, через 80 лет после Троянской войны.

[Grekomania. Ru]

https://www.grekomania.ru/articles/greek-history/10-stone-and-bronze-age

Каменный век

Согласно некоторым археологическим раскопкам, самые первые поселения на территории Фессалии, относятся к эпохе палеолита (между 11.000 - 3.000 до н.э.), когда с востока, (по другим данным, из Центральной Европы) пришли первые поселенцы, которые, используя каменные орудия труда, приступили к освоению земель, развивая сельское хозяйство.

На основе опять-таки проведенных раскопок было доказано, что греческая цивилизация получила особое развитие в период между 3.500 - 3.000 гг. до н.э. В это время увеличилось количество поселений, а социальная организация перешла от трайбализма - одного из проявлений межплеменной вражды - к формированию племенной элиты.

Между тем, с появлением обширных сельскохозяйственных общин, около 6.000 г. до н.э., были колонизированы Фессалия, Анатолия (Малая Азия), острова Эгейского моря и Крит. Первые поселенцы занимались ловлей рыбы, изготовлением глиняной посуды; начало развиваться мореплавание. Климатические и природные условия были идеальными, способствуя ускоренному темпу развития, что привлекало торговцев со всего Средиземноморья и, в целом, переселенцев из других мест (оливковые рощи, виноградники, плодородные равнины, леса, реки).

В этот же период прослеживается зарождение первых религий: в святилищах и могилах были найдены глиняные статуэтки женщин и животных.

Бронзовый век

По мнению ученых, около 3.000 г. до н.э. с востока пришло искусство по обработке металла. Использование орудий труда и оружия, выполненных из бронзы, способствовало возрождению в Греции новых поселений и цивилизаций. Так, во втором тысячелетии до н.э. возникло несколько великих цивилизаций: Минойская на Крите, Микенская (на самом материке) и Кикладская - на островах в центральной части Эгейского моря.

Киклады, находящиеся между материковой Грецией и Критом, представляли собой важный торговый центр, связывающий Европу и Азию. Кикладская цивилизация развивалась довольно быстро во всех сферах жизни: торговле, политике, культуре и искусстве (с впечатляющими фресками и мраморными статуэтками). Этот период характеризуется быстрым ростом населения и бурным развитием торговли.

Цивилизации бронзового века (от 3.000 до 1.000 гг. до н.э.) на островах Эгейского моря, на Крите, а также на территории материковой Греции и Анатолии получили общее название Эгейской цивилизации, которая, в свою очередь, подразделяется на Крито-микенский период (конец III-II тыс. до н. э.), включающий в себя Минойскую и Микенскую цивилизации (позднеэлладский период цивилизации на Балканах).

Крито-микенская цивилизация получила свое название в связи с находками, обнаруженными во время археологических раскопок, проведенных в 70-ые годы XIX века в Микенах и Тиринфе немецким археологом Генрихом Шлиманом, а также сэром Артуром Эвансом из Великобритании - в Кноссе (1900-1920 гг.).

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=211
Крито-микенский период развития Греческой цивилизации - это предыстория Античности. Характеризуется развитием двух цивилизаций - Минойской (на острове Крит) и Микенской (в Балканской Греции).

Хронологию развития этих двух цивилизаций принято вести раздельно, их сложно объединить в одно целое. Материковая Греция во II тыс. до Р. Х. испытывала сильное влияние со стороны более развитой в духовном и интеллектуальном отношениях критской цивилизации, после гибели которой многое восприняла из ее наследия. Ахейцы же в силу своей большей ограниченности по сравнению с критянами в краткий период расцвета собственного общества не успели полностью воспользоваться предоставленной им духовной сокровищницей Крита.

Для обеих цивилизаций на основе археологического материала были разработаны две параллельные хронологические шкалы. История Крита делится на минойские периоды по имени легендарного царя Миноса, правившего на этом острове, а история микенского общества - на элладские по имени мифического родоначальника греков Эллина.

Раннеминойский (XXX-XXIII вв. до Р. Х.) = раннеэлладский (XXX-XXI).
Среднеминойский (XXII-XVIII) = среднеэлладский (XX-XVII).
Позднеминойский (XVII-XII) = позднеэлладский (XVI-XII).

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=212
Минойская цивилизация существовала во II тысячелетии до н.э., с центром на острове Крит. Это была первая великая цивилизация на европейской почве, предшественница культуры античной Греции.

Крит находится в Средиземном море в 100 км к югу от материковой Греции. Это узкий, вытянутый с запада на восток гористый остров с благоприятным для земледелия климатом, довольно плодородной почвой и превосходными мелкими гаванями вдоль глубоко изрезанного северного берега. Здесь-то, зародившись ок. 4000 лет назад, развилась, расцвела и угасла цивилизация, известная ныне под названием минойской.

Минойцы были народом мореплавателей, с высокоразвитой и сложной системой религиозного культа и устойчивыми торговыми традициями. В эпоху, когда минойцы достигли максимального могущества, их флоты плавали от Сицилии и Греции до Малой Азии, Сирии, Финикии и Египта. Минойские ремесленники производили не только товары бытового назначения, но и керамику с изумительными по красоте росписями, и чрезвычайно разнообразные резные самоцветы для религиозных целей и украшений, они строили великолепные дворцы, а стены расписывали изысканными фресками.

Археологическое открытие минойской цивилизации состоялось лишь в 1900 году н. э., несмотря на то, что греческие мифы и литература были с самого начала наполнены сказаниями о богатстве и мощи Крита. В гомеровской "Илиаде" на заре греческой литературы упоминается царь Минос, правивший в городе Кноссе за несколько поколений до Троянской войны.

Согласно греческому мифу, Минос был сыном финикийской принцессы Европы и бога Зевса, который, превратившись в белого быка, похитил ее и доставил на Крит. В ту эпоху Минос был самым могущественным государем. Он принудил Афины регулярно платить ему дань, присылая юношей и девушек, которые становились пищей быкоголового чудовища Минотавра. Афины освободились от этой повинности после того, как герой Тесей убил Минотавра с помощью дочери Миноса Ариадны. Миносу служил хитроумный мастер Дедал, который построил лабиринт, куда попался Минотавр.

В 19 веке немногие серьезные ученые верили, что у этих легенд имеется какое-либо историческое основание. Гомер был поэтом, а не историком, и считалось, что большие города, войны и герои - всецело плод его воображения. Однако в 1873 году Генрих Шлиман обнаружил в Малой Азии развалины Трои как раз на том месте, где помещал Трою Гомер, а в 1876 он повторил то же самое в Микенах, городе, где правил царь Агамемнон, который повел объединенную греческую армию против Трои.

Открытия Шлимана вдохновили состоятельного английского любителя древностей и журналиста Артура Эванса, который решил, что раз Троя действительно существовала, то существовать мог и Кносс. В 1900 Эванс начал на острове раскопки. В результате был обнаружен колоссальный дворец и обилие росписей, керамики, драгоценностей и текстов. Однако обнаруженная цивилизация явно не была греческой, и Эванс назвал ее минойской, по имени легендарного царя Миноса.

О религии Крита III-II тысячелетий до Р. Х. известно очень мало. Предположительно существовало поклонение богине-матери, отождествленной с природой, - археологами найдены статуэтки богинь, держащих в руках извивающихся змей. Женские культы отражали особое положение женщины в критском обществе. У богини-матери были спутники - существа с головами животных и человеческими телами. Таким полуживотным являлся Минотавр, легенда о котором, берет начало в культе быка. Изображение бычьей головы из камня найдено в Кноссе; данный культ был связан с особыми религиозными церемониями, проводившимися на Крите, для которых существовали специальные площадки. На них навстречу друг другу выходили бык и акробат. Бык должен был бежать с низко опущенной головой, а акробат, изловчившись, хватался за его рога и перекидывался на спину животного, где проделывал разные пассы, и потом спрыгивал. Священные игры с быками требовали от людей великолепной техники, достигавшейся долгими тренировками. Это не коррида и не спорт: акробатические трюки были связаны с религиозными церемониями, возможно, имитировавшими человеческие жертвоприношения. Впоследствии, когда они были заимствованы жителями микенской Греции, игры приобрели характер обычных спортивных состязаний и утратили внутреннее содержание. На Крите же бык почитался как священное животное, поэтому из его рогов не изготавливали предметов повседневного обихода. Почиталась змея как хранительница дома и воплощенная мудрость, существовали культы мертвых, что прослеживается по гробницам, глиняным саркофагам и сосудам, в которых хоронили покойников. Никакого разработанного религиозного культа на Крите не известно, крупных храмов или храмовых комплексов не найдено.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=213
Изначальное население Крита принято именовать минойцами, которые создали очень развитую археологическую минойскую культуру. В начале III тысячелетия на Крите, как и во многих частях земного шара, осваивается производство меди, а позднее и бронзы. В середине III тысячелетия до Р. Х. на некоторых островах Эгейского моря возникают металлургические центры, где вырабатывалась мышьяковистая бронза - сплав из меди, олова и мышьяка, добавлявшегося для повышения ковкости материала. Этот сплав, естественно, был очень вреден, поэтому в дальнейшем критяне начали изготавливать обычную бронзу, состоявшую только из меди и олова.

Появляется гончарный круг, а вместе с ним и сосуды с тонкими стенками, подтверждавшие профессионализм мастеров. Происходит крупный сдвиг в морском деле: строятся длинные быстроходные суда, с рядами от 10 до 12 весел, развивается каботажное - прибрежное, не рассчитанное на путешествия в открытый океан, - плавание.

Со второй половины III тысячелетия на Крите появляются города, а также частная собственность, о чем свидетельствуют каменные печати с грубыми пиктограммами. Вместе с собственностью возникает неравенство, которое, в свою очередь, порождает у одних людей желание властвовать, а у других - подчиняться. Так на Крите начинают править первые цари (басилеи), жившие в городах Кносс, Маллия и Фест.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=214
В этот период на Крите уже сеют пшеницу, выращивают шафран, который используется в качестве пряной приправы и как краситель. Развиваются садоводство и виноградарство; разводят мелкий рогатый скот, в основном овец и коз.

В ремесле широко применяется гончарный круг, развивается бронзолитейное дело, высокого уровня достигает ювелирное производство: создаются прекрасные украшения в виде золотых цветков и насекомых, используются техника эмали. Совершенствуется строительное дело: в Кноссе, Маллии и Фесте строятся крупные сооружения, по которым среднеминойский период обозначается как "период старых дворцов". Эти сооружения сложно назвать дворцами в собственном смысле слова, поскольку они не являлись царскими резиденциями и могли выполнять функции святилищ основных критских богов.

"Дворцы" являлись центрами, вокруг которых, как и вокруг храмов на Востоке, сосредоточивалась хозяйственная жизнь населения острова. Дворец в Кноссе, наиболее полно раскопанный, представлял собой прямоугольное в плане строение с таким же по форме внутренним двором, по сторонам которого располагались жилые помещения со световыми колодцами и строительные башни. Во "дворце" существовала система канализации, дополнительно свидетельствовавшая о его благоустроенности.

Интересная особенность Крита данного времени состоит в полном отсутствии следов боевых действий. Поселения, несмотря на свою массивность, не были специально укреплены. Это связано либо с осознанием критянами собственной морской силы, не нуждавшейся в дополнительных оборонных сооружениях, либо, что менее вероятно, с поразительным миролюбием жителей острова на фоне всеобщих мировых войн.

Внешние связи Крит в основном осуществлял с Малой Азией и Египтом. В Малой Азии критяне торговали с населением знаменитой Трои и хеттами, а в Восточном Средиземноморье - с Кипром и сирийскими царствами, через которые на Крит попадали предметы из Вавилона. С Египтом торговые отношения были весьма развитыми: из Крита в Египет, где правила 12 династия (XIX-XVIII вв. до Р. Х.), ввозились лес, расписная посуда и другие вещи. Фараоны присылали на Крит послов и имели на острове свое постоянное представительство.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=215
Позднеминойский период (XVII-XII). Около 1700 г. археологически зафиксированы пожаром и разрушение крупных вышеназванных дворцов в Кноссе, Фесте и Маллии. Пожар был связан с землетрясением или внутренними междоусобицами, которые могли совпасть. В прежнем виде "дворцы" перестают существовать. Они отстраиваются заново, поэтому начало позднеминойского времени (XVII-XV вв. до Р. Х.) еще называется периодом "новых дворцов", когда критские государства переживают максимальный расцвет.

В Кноссе открываются полезные свойства влажной штукатурки, на которой можно писать красками, и на стенах нового дворца появляются удивительные фрески. На них много женщин, что подчеркивало их особую роль в критском государстве. В изображениях преувеличены отдельные элементы, выделяется асимметрия лиц. Многое в кносском искусстве связано с морем, что ощущается в выборе сюжетов, связанных с морскими животными (дельфинами и осьминогами), характере плавных изогнутых линий, волнистом узоре, изящном орнаменте. В этом искусстве выразился оптимистичный и радостный настрой минойцев, свидетельствовавший об особой гармонии и духовной активности их общества, вдохнувшего жизнь в ахейскую цивилизацию, настолько же прагматичную, насколько не способную постичь солнечный мир критян. С другой стороны, утрированность форм свидетельствовала о расцвете искусства и о достижении им той грани, переступив которую, оно должно было кончиться, - наступал завершающий этап в его развитии, и за ним уже ничего не стояло. Гибель цивилизации была близка.

Активно развивается судостроительство - начинается период владычества Крита на море, талассократия. Строятся грузовые и военные корабли (у военных на носу устанавливались тараны). Скорее всего, именно с этим периодом связывается поздняя античная легенда о посылке каждые девять лет на Кносс семерых юношей и семи девушек из Греции в жертву злобному минотавру, жившему в лабиринте критского царя Миноса и пожиравшему человеческие жертвы. Предание могло отразить момент перехода Греции в зависимость от морской державы минойских династий. Существовала и другая традиция, согласно которой Минос считался освободителем Эгейского моря от пиратов, мудрым правителем и законодателем, составившим первый свод законов. Греческие законодатели последующего времени ссылались на Миноса как на творца самых древних законов Греции. Царь сочетал в себе функции жреца и светского правителя, поэтому критское общество можно назвать теократическим. Имя Миноса носили все представители царской династии.

На Крите строится сеть дорог - один из первых показателей роста производства, так как экономическое развитие возможно лишь при наличии хороших путей сообщения. Бронза используется в качестве всеобщего менового товара, заменяющего деньги. Продолжается развитие связей с Египтом и Восточным Средиземноморьем: в Угарите (Сирия) существовало целое поселение критских торговцев.

[Аncientmyth.ru]

http://ancientmyth.ru/article.php?t=216
В середине XV в. на Крите происходит катастрофа. Ее объясняют землетрясением, вызванным мощнейшим извержением вулкана Санторин, находившегося в 110 километрах к северу от Кносса, на острове Фера. Возможно, хотя и сомнительно, этим было вызвано землетрясение на Крите. С другой стороны, извержение могло создать большую волну - цунами, смывшую дворцы. А после бедствия на Крит для грабежа могли прийти ахейцы.

К этому происшествию восходит загадка Атлантиды. Греческий философ IV в. до Р. Х. Платон дал описание огромного острова Атлантиды, расположенного перед Геракловыми столбами (Гибралтарским проливом) или за ними, жители которого, потомки морского бога Посейдона, некогда обладали огромной властью на море и даже захватили часть Греции. Однако атланты возгордились, и это их погубило. Однажды весь остров неожиданно погрузился в морскую пучину. Загадка Атлантиды до сих пор не дает покоя ученым. Геологи безуспешно искали ее в Тихом океане, другие ученые отождествляли Атлантиду с Критом. Есть интересная версия, остроумная и в чем-то правдоподобная, связанная с быстрым погружением Атлантиды в районе острова Фера. Последний в данный момент имеет месяцеобразную форму, как будто у него выедена середина. Как считают геологи, занимавшиеся Атлантидой, при извержении вулкана из верхних слоев земной коры выходит большое количество магмы и образуются пустоты. В одну из таких пустот после крупного извержения и могла обрушиться часть суши в центре Феры. Подводные раскопки французской экспедиции близ острова подтверждают то, что здесь действительно некогда была цивилизация, вполне сопоставимая с критской.

После катастрофы Крит уже не оправился. В отличие от предыдущего катаклизма, когда дворцы были отстроены заново, Крит перестает существовать как независимое крупное государство: его эпоха завершается. После разрушения дворцов северо-восточная часть Крита заселяется ахейским населением, перебравшимся с материковой Греции - критская цивилизация, хотя и продолжает свое существование до XII века, тем не менее уже не самостоятельна.

[История Древней Греции]

1K-2-rJrzFE
https://youtu.be/1K-2-rJrzFE

[История Древней Греции]

x6MOYE2L_4g
https://youtu.be/x6MOYE2L_4g

[История Древней Греции]

b8hlFK1N22U
https://youtu.be/b8hlFK1N22U

[HISTORY. Ru]

http://www.historie.ru/civilizacii/krito-mikenskaya-civilizaciya/55-vozniknovenie-krito-mikenskoy-civilizacii-knoss.html
http://www.historie.ru/uploads/posts/2012-03/1331578629_dvorec.jpg
Кносскии дворец. Крит. XVII—XVI вв. до н. э.

Легенда гласит, что у царя Агенора, правителя города Тира в Финикии, была красавица дочь по имени Европа. Её заметил с Олимпа царь богов Зевс и влюбился в неё. Он обернулся громадным белым быком и похитил царевну, когда она направлялась с подругами на морское побережье. Бык бросился в воду и быстро скрылся из глаз испуганных девушек. Через несколько дней Зевс с Европой на спине достиг необитаемого острова. Выйдя на берег, он принял облик бога и поселился с прекрасной возлюбленной вдали от человеческих глаз. Европа родила Зевсу трёх сыновей: Миноса, Сарпедона и Радамента. Старший из них стал первым царём цивилизации Крита. Впоследствии его имя превратилось в титул минос значило у критян то же, что у египтян фараон, а у греков басилевс.

Много позднее, начав раскопки на Крите, археологи подтвердили правдивость некоторых сторон мифа о Европе. Остров действительно заселили выходцы из Передней Азии. Племена финикийцев пришли сюда около шести тысяч лет до новой эры. Они завезли на Крит крупный рогатый скот, но главным их занятием было земледелие. Именно здесь учёные обнаружили самые древние в Европе следы сельского хозяйства. Первые раскопки были начаты в 1900 г. британским археологом Артуром Эвансом, ему принадлежат самые важные открытия на острове Крит, и он же дал название найденной цивилизации — миной по имени первого царя Миноса.

Смотрите видео о возникновении и падении Крито-Микенской цивилизации.
http://www.historie.ru/uploads/posts/2012-03/1331578931_karta-krita.jpg
Карта Крито-Микенской цивилизации
За четыре тысячелетия жители Крито-Микенской цивилизации создали на острове процветающую империю, самую древнюю в Европе. Её центрами были несколько крупных дворцовых комплексов, фактически переросших в города. Обнаружены дворцы в Кноссе, Гурнии, Като-Закро, Агиа Триаде, Фесте, Амниссе и Маллии. Только Кноссий с самого начала строился именно как резиденция правителя и был обособлен от остального города. Другие дворцы, открытые на Крите позднее, стенами срастались с окружавшими их городскими кварталами. Таков, например, дворец в Маллии.

Возникновение Крито-Микенской цивилизации
http://www.historie.ru/uploads/posts/2014-02/thumbs/1392759223_800px-reconstruccio_knossos.jpg
Обычно критяне возводили дворцы на побережье, чтобы было удобно добираться до моря. Минойцы считали себя морским народом. На фресках в их дворцах часто встречаются изображения кораблей, рыб, играющих дельфинов и осьминогов. Греческий историк V в. до н. э.

Фукидид сообщал, что царь Минос создал могущественный флот, который позволил ему править на море. Археологи заметили, что ни один из дворцовых комплексов не имеет укреплений. Это значит, что жители острова чувствовали себя в безопасности, не боялись соседей и считали флот самой надёжной защитой для Крита. Рыбная ловля была важной статьёй в хозяйстве острова. На одной из фресок можно увидеть мальчика рыбака со связками пойманной рыбы.

Первые дворцы появились во II тысячелетии до н. э., однако от них остались только фрагменты фундаментов. Землетрясения на Крите были не редкостью, учёным удалось обнаружить, что ранние постройки простояли лишь 300 лет и обрушились. Принято выделять два основных строительных периода — период Старых дворцов(II тысячелетие — XVII в. до н. э.) и период Новых дворцов (XVII—XV вв.до н. э.). Почти тотчас же на обломках разрушенных зданий начинали возводить новые — еще более роскошные. Однако и «первые» дворцы возникали не на пустом месте. Под Кносским, например, открыт деся-тиметровый слой, в котором найдены предметы, рассказывающие об истории Крита на протяжении нескольких тысячелетий.

Дворец в городе Кноссе считается самым крупным. Именно здесь, по мнению учёных, мог жить легендарный царь Минос. Этот огромный лабиринт комнат и дворов строился в течение четырёх с половиной столетий — примерно с 1900 до 1450 г. до н. э. Он занимал площадь около 16 тыс. кв. м и включал в себя почти 300 различных помещений. В самом здании и на прилегающих к нему землях жило до 30 тыс. человек. Неудивительно, что на чужеземцев он производил неизгладимое впечатление.

С этим дворцом связана легенда о Минотавре. Она гласит, что жена царя Миноса Пасифая полюбила быка и от него родила чудовище — получеловека полубыка Минотавра. Он был так страшен, что царь построил специальный лабиринт, где спрятал ужасного сына Пасифаи. Минотавр питался людьми, и критяне приносили ему в жертву пленников. В это время Афины находились под властью цивилизации Крита. Однажды на остров вместе с партией пленников прибыл афинский царевич Тесей. Он сумел убить Минотавра и выбраться из лабиринта с помощью путеводной нити, которую дала герою полюбившая его дочь Миноса — Ариадна.

Учёные считают, что миф о Минотавре был навеян реальными событиями. Огромный дворец, где можно легко заблудиться, стал прообразом мрачного лабиринта. А критский культ быка лёг в основу истории о чудовище, которому приносились человеческие жертвы. Высказано предположение, что во время особо важных ритуалов царь надевал маску священного быка и как бы становился Минотавром «на час». На одной из печатей видно изображение пляшущего Минотавра, из-за рогов которого развеваются человеческие волосы. Перед нами ритуальный танец с маской. Тот факт, что царь на Крите символизировал быка, которого приносили в жертву Земле для вечного возрождения жизни, говорит о сложности и даже драматичности положения правителя острова. У древнегреческих авторов найдено выражение «девятилетний Минос», это не означает, что царём был ребёнок. Учёные расшифровывают его так: Минос имел право занимать трон только восемь лет. Каждый девятый год он направлялся в священную Диктейскую пещеру, где, согласно мифу, родился Зевс, и беседовал там с отцом богов, возобновляя силу и получая от него законы.

[HISTORY. Ru]

http://www.historie.ru/civilizacii/drevnyaya-greciya/76-istoriya-drevney-grecii.html
История древней Греции
Современный мир многим обязан древней Греции. Это сравнительно небольшое государство оказало огромное влияние на развитие всех областей жизни человека. Возьмем, к примеру, мифы, которые являются отражением жизни человека, как в те времена, так и сегодня. Представления о мире – о человеке, медицине, политике, искусстве, литературе - в глобальном масштабе зарождались именно в Греции. Это государство было расположено на юге Балканского полуострова и на островах Эгейского моря. Соответственно, на такой сравнительно небольшой территории размещалось небольшое количество населения, но, как говорил Александр Македонский «Один грек стоит тысячи варваров». Греция выделялась среди других государств – Вавилонии, Египта и Персии – и не без оснований.
http://www.historie.ru/uploads/posts/2012-04/1335785952_karta-grecii.jpg
Карта древней античной Греции
Территорию Древней Греции принято условно делить на три части: Южную, Среднюю и Северную. В Южной части располагалась Лаконика, более известная как Спарта. Афины – главный город Греции – находился в Средней части государства, наряду с такими областями, как Аттика, Этолия и Фокида. Эта часть была отделена от Северной практически непроходимыми горами и разделяла Афины и Фессалию, которая на сегодняшний день сама по себе является крупным историческим центром.
О населении Древней Греции можно судить по многочисленным примерам искусства, которые сохранились практически в первозданном виде – это скульптуры, фрески и элементы живописи. В любом музее мира Вы найдете зал древнегреческого искусства, где Вы увидите множество изображений высоких, стройных людей с идеальным телосложением, со светлой кожей и темными вьющимися волосами. Античные историки называют их пеласгами – народом, населявшим острова Эгейского моря в III тысячелетии до н.э. Несмотря на то, что их занятия ничем не отличались от занятий других древних народов и включали в себя скотоводство и земледелие, нужно отметить, что их земля была сложной для обработки и требовала использования особых навыков.
http://www.historie.ru/uploads/posts/2012-11/1353077869_pelasgi.jpg
Народы Греции и их развитие

Пеласги
http://www.historie.ru/uploads/posts/2012-11/1353078271_spartanec.jpg
Пеласги, населявшие Грецию почти пять тысяч лет назад, были изгнаны из своих земель ровно в том же тысячелетии, в котором появились. Причиной тому стали вторгнувшиеся с севера ахейцы, чье государство было также расположено на острове Пелопонесс со столицей в Микенах. Это завоевание носило эпохальный характер, так
http://www.historie.ru/uploads/posts/2012-11/1353079050_drevnii-grek.jpg
как ознаменовало начало ахейской цивилизации, которую, постигла та же печальная судьба – в конце XIII века до н.э., так же, как в свое время вторглись в греческие земли ахейцы, на эту территорию пришли дорийцы. К сожалению, завоеватели уничтожили практически все города и все ахийское население, хотя сами, при этом, находились на более низкой ступени развития цивилизации. Этот факт не мог не отразиться на культуре Древней Греции. Была забыта древнейшая письменность, созданная еще пеласгами, не говоря уже о том, что прекратилось строительство и развитие орудий труда. Этот период, который принято заслуженно называть «темным» продлился ни много, ни мало с XII по IX вв н.э. Среди городов все так же выделялись Афины и Спарта, где находились два антагонистических общества.
http://www.historie.ru/uploads/fotos/karta-drevnaya-greciya.jpg

[365 дней]

L6gUaR4lUo8
https://youtu.be/L6gUaR4lUo8

[Игорь Гаршин]

http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/old-crete.html
Геологические катаклизмы в критском регионе

Древнекритская (минойская) цивилизация в эпоху своего расцвета пережила ряд геологических катаклизмов, от которых уже не смогла оправиться и отразить последующее вторжение с материка. Катастрофы связаны с близлежащим островом Санторин, который некогда был круглым и назывался Стронгилой. Другое название острова - Фера - Thera на древне-греческом, и Фира (Тира) на новогреческом. Древнейшее население появилось здесь около 3000 г. до н.э (на Крите - около 6000 г. до н.э) [странно, что через 3000 лет при великолепном критском флоте].
http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/_images/santorini-crater.jpg
Море в кратере у острова Санторин

Знаменитый греческий археолог Маринатос в 1972 выяснил, что на некогда процветающую столицу острова обрушилось 2 катастрофы. Для обеих катастроф Маринатос установил параллели с разрушением критских дворцов:

Около 1580 г. до н. э. случилось землетрясение, город превратился в руины, но был отстроен заново.
Жизнь только-только вошла в обычную колею, когда вновь проснулся вулкан и около 1520 до н. э., после извержения, город полностью скрыл следы жизни. Однако после упомянутых событий 1580 и 1520-х основные критские центры с их дворцами также были восстановлены.
Полное запустение Като-Закро, Маллии, Феста, Кносса произошло спустя полстолетия. Около 1460 до н. э. произошло последнее извержение вулкана Тиры (Феры). Именно тогда все города северного и восточного Крита оказались разрушенными настолько, что возродиться смог только Кносс.
Причём, примерно во время последнего катаклизма на Санторине, цунами датируется в Таиланде (1300-1450 лет до н.э.), а позже - и в Индонезии (около 1290-1400 лет до н.э.). [Это говорит не о цунами из-за Феры, а о том, что, скорее всего, в Юго-Западной Азии были связанные землетрясения или извержения.]

Однако, нужно заметить, есть данные, что одно из этих (или более раннее) извержение произошло в 1650 г. до н.э.

Профессор Маннинг уверен, что извержение на Санторине относится к 1660-1613 годам до н.э. (прежние датировки давали примерно 1500 г. до н.э.) и призывает к "критическому переосмыслению" событий 1700-1400 годов до н.э., случившихся в ближневосточном и египетском регионах ["коллапс бронзового века" и нашествие "народов моря", случившиеся в эпоху Троянской войны].

Видимо, Моисей вывел евреев из Египта именно перед самым извержением Санторина, цунами от которого и затопило египетскую армию при переходе по низине у Красного моря. Следовательно, войны Иисуса Навина по завоеванию Ханаана (Палестины) относятся к 1620-1570 годам до Р.Х.

Было и множество более мелких, то и дело беспокоивших живущих в этом регионе людей на протяжении последних 3-х тысячелетий:

Санторин беспокоил греков в 197 г. до н. э. (тогда возник остров Палеа-Каймени),
в 726 г. (остров Палеа-Каймени значительно вырос),
в 1457 г. (часть Палеа-Каймени была разрушена),
в 1573 г. (выдвинулся остров Микро-Каймени),
в 1650 г. (образовалась мель Колумба),
в 1707 г. вулкан "завелся" на пять лет и породил Неа-Каймени - самый крупный из внутренних островов группы.

Эгейский регион (с центром на Санторине), как и Индонезийский - зоны наиболее мощных извержений и землятрясений за последние несколько десятков тысяч лет. Ученым известно еще об одном мощном катаклизме, связанным с вулканом Санторина, что произошел приблизительно 25 тысяч лет назад [один гид называл еще одну дату - 80 тысяч лет !]. Причём, 25000 лет назад зафиксировано также крупнейшее извержение вулкана Везувий. Сердце вулкана спрятано сейчас под морским дном, но когда-нибудь он опять проснётся... :(

Извержение Санторина произошло на сотню лет раньше. Оно было примерно в 1650 году до новой эры.
Древние цунами уже смывали Таиланд и Индонезию с лица Земли. Оказывается, во время катаклизма на Санторине, цунами было и в Индонезии (около 1290-1400 лет до н.э.), и в Таиланде (1300-1450 лет до н.э.)!

История Крита и крито-микенского мира (микенология)

Период существования Минойской цивилизации: 2800-1150 года до н.э [или 3000-1180?].
Хронология событий древне-эгейской цивилизации
Периодизация истории Крита

Неолит (с 6 до 3 тысячелетие до н.э.) [или даже примерно с 6800 г.; есть датировка 6100-3000 л. до н. э.]: заселение Крита из Месопотамии (оттуда - культ быка) через Анатолию. Древнейшие памятники неолита (в Кноссе), сначала жили в пещерах. Основа хозяйства - охота и рыболовство, позднее - земледелие и скотоводство. Керамика. [Значит была единая общность от Евфрата до Крита]
Раннеминойский период (XXX—XXII века до н.э.) [по другой датировке (на рисунке в начале страницы) - 3000-2000]: Переселение из Ливии. Развитая металлургия (бронза, золото, серебро). [Начало 3 тыс. - бегство ахейцев? от ямников с Дона и Днепра и основание ими Трои - могло вызвать этнический сдвиг от Анатолии до Ливии. Конец 3 тыс. - лувийское вторжение (сами ямники или тоже от ямников?) в Анатолию и на Балканы до Крита.]
Среднеминойский период (XXII-XVI века до н. э.): Заканчивается извержением Санторина [это вызвало первую волну переселения "народов моря" и заполонение Крита фригийцами-данайцами?] Делится на 3 этапа:
I (2000?-? л. до н.э.) - ;
II (?-1700? л. до н.э.) - ;
III (1700-1600? л. до н.э.) - .
Позднеминойский период (XVI - XII века до н. э.) - делится на 3 этапа:
I (1700-1450 л. до н.э.) - до землетрясения и пожара [по другой датировке - c 1600 г. до н. э.];
II (1450-1300 л. до н.э.) - до "Троянской войны" [по другой датировке - до 1400 г. до н. э.];
III (1300-1100 л. до н.э.) - до вторжения дорийцев [по другой датировке - 1400-1125 л. до н. э.].

Считается, что наиболее яркий период позднего бронзового века пришелся на 14-13 века до н.э. и закончился вскоре после Троянской войны "системным кризисом" – всеобщим хаосом, нашествием пиратов и "народов моря", фактическим концом [?] египетской цивилизации.

На смену развитой цивилизации бронзового века пришли «темные века». К 800 году до н. э. на всем побережье Средиземного моря уровень материальной культуры и искусства был намного ниже, чем за 500 лет до того. И только впоследствии поднялись новые цивилизации – эллинская Греция, Карфаген, этруски и т. д.

Вехи древней крито-микенской истории

Ключевые события эгейцев того времени:

2800 - 1100 гг до н.э. Эгейская (крито-микенская) культура - культура Древней Греции эпохи бронзы. Выделяются географические варианты эгейской культуры: на Крите - минойская, в материковой Греции - элладская, на островах Эгейского моря - кикладская культура.
2200 г до н.э. Среднеминойский и среднеэлладский периоды. Возникновение письменности. Формирование классового общества на Крите.

Периодизация развития и смены критских письменностей

Лувийская иероглифика или эламские печатные идеограммы? - (2800-2000);
Критское рисуночное A - среднеминойский I (2100-1900);
Критское рисуночное B - среднеминойский II (1900-1700) [лувийское вторжение - тогда была создана хеттская иероглифика?];
Письменность Фестского диска - среднеминойский III (1700-1550);
Критское линейное A - позднеминойский I (1550-1450);
Критское линейное B - позднеминойский II (1450-1350); После извержения на Санторине в 1460 г. до н.э. и вторжением на Крит ахейцев, которые и создали эту письменность на основе предшествующей.
Кипрское письмо - ;

Краткое описание периодов древней истории Крита

Описания периодов (начиная с неолита) взяты из Археологического музея Ираклиона (Крит).

0. Палеолитический и мезолитический

На южном побережье крита группа греческих и американских археологов обнаружила грубо обтесанные топоры и другие инструменты возрастом 130 тыс. – 700 тыс. лет. [Значит, на остров могли прибыть самые первые выходцы Homo Sapiens Sapiens из Африки. Ими также могли быть гейдельбергские люди или даже питеканторопы-эргастеры.]

Древние люди доплыли до Крита 130 тыс. лет назад.

1. Неолитический (6800-3200 л. до н.э.): сельское хозяйство и ручная керамика из Месопотамии

Первые группы, прибывшие на Крит, были, скорее всего, с западного побережья Малой Азии. [К каким месопотамским неолитическим культурам они принадлежали - Джармо, Хассун, Халаф? Возможно, оттуда и с тех времён на Крите устанавливается культ быка.] Они использовали простые орудия труда из камня и кости, имели гончарное производство [хоть и пишут, что глиняную посуду делали руками, но она очень ровная - скорее всего уже использовали гончарный круг], возделывали землю и разводили скот.

2. Энеолитический (3200-2000 л. до н.э.) {Раннеминойский}: металлургия из Ливии
http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/_images/minoan/metal-goods.jpg
Первые металлические изделия минойцев (бронза, серебро, золото) - уже совершенны

На исходе IV тысячелетия до нашей эры новые группы неолитических племён переселяются на Крит, неся с собой технику выплавки металлов (серебра, золота, бронзы) и производства изделий из них. Предполагается, что эти люди прибыли из Ливии. Они смешались с аборигенами, и их потомки заложили основу минойской цивилизации.

Последовательное развитие земледелия и скотоводства, мореплавания, торговли и ремесленного производства привело к повышению уровня жизни, расслоению общества и выделению правящих групп общества. Серебряные и бронзовые кинжалы, утончённые золотые украшения, вазы из камня, печати различных форм из слоновой кости, предметы роскоши и престижа служили выделению себя в обществе. Это проявлялось даже в похоронных ритуалах. Используемые на пиршествах вазы, кубки, кувшины и сложносоставные сосуды из камня или глины доказывают развитие утонченного этикета во время застолий и жертвоприношений.

3. Додворцовый (2000-1700 л. до н.э.) {Среднеминойский }

Постепенное сплочение правящих групп привело к возвышению местных правителей и племенных вождей. Развитие общества и власти привело к возведению дворцов, показывающих особый статус проживающих там людей из правящего класса. Улучшение условий жизни во дворцах, буйная роскошь и процветание отразились в многочисленных пиршествах и богатых убранствах.
http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/_images/minoan/crockery-1.jpg
Минойская посуда (царский кубок и чашка) Минойская посуда (кувшин и ваза)

С этого времени известны вазы из Камарес (вверху) - например, особые "царские" кубки, используемых на пирах в Кноссе и Фесте. Для этих ваз характерны яркие насыщенные краски и изображения цветов и других объектов природы. Некоторые изделия имеют очень тонкие, как яичная скорлупа, стенки, из- за чего их сравнивают с современными изделиями из фарфора. [Такая тонкостенная керамика валяется под ногами в Кноссосе].
http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/_images/minoan/bronzy-sword.jpg
Минойский меч
Минойский бронзовый кинжал Минойская пчелиная подвеска

Богато украшенные ножны, мечи и кинжалы (вверху), найденные во дворце Малии были несомненными символами власти и авторитета в обществе, а знаменитые "пчелиные подвески" из золота (вверху) показывали высокий уровень специализации и отменное мастерство в ювелирном деле.

С начала этого периода религиозная деятельность была сосредоточена в открытых святилищах на вершинах гор. Найденные там многочисленные антропоморфные и зооморфные фигурки из глины говорят о популярности культа разрушительных и созидательных сил природы.

Минойские печати с иероглифами

Рост производства, торговли и контроль за распределением продуктов, что засвидетельствовано глиняными печатями (слева) и глиняными табличками, исписанными иероглифическим письмом.
http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/_images/minoan/ivory-seals.jpg
Эти дворцы были разрушены около 1700 года до новой эры - скорее всего, землетрясением. Около 1650 года было катастрофическое извержение вулкана Санторин на прилегающем к Криту острове Фера. Возникшее цунами достигало высоты 100 метров [!] и наверняка потопило весь торговый и военный флот минойцев.

4. Раннедворцовый (1700-1450 л. до н.э.) {Позднеминойский I}

Раннедворцовый период - великая эпоха минойской цивилизации. В это время мы наблюдаем взрывообразное развитие минойской дворцовой системы, распространение различных её культурных проявлений и ее влияние за пределами острова Крит. Новые минойские дворцы строились стремительно и были грандиознее своих предшественников [извержение Санторина никак не повлияло???]. Зарубежная торговля расцвела благодаря системе портов и торговых представительств в Эгеиде и Восточном Средиземноморье. Торговле способствовало установление единой системы мер и весов [была ли она кем-то позаимствована?]. Драгоценные и экзотические материалы привозились морем, чтобы послужить источником ювелирных изделий. Небольшие предметы из слоновой кости покрывались мозаикой, как и печати из полудрагоценных самоцветов. Гончарное производство, ведущееся частично в дворцовых мастерских, достигло зенита. На посуде чаще всего изображались различные растения и мир моря.

Господствующем стилем в искусстве была повсеместная натурализация, выполненная с большим техническим совершенством, оригинальностью и декоративными элементами. Это привело к тому, что минойские изделия распространились в Микенской Греции, Египте и на Востоке.

Сложная дворцовая бюрократия, контролировавшая распределение товаров, пользовалась системой разнообразных глиняных печатей и вела записи на глиняных табличках линейным письмом A [видимо, оно появилось из рисуночного письма как его оптимизация при ускорении хозяйственной деятельности]. Это письмо еще не дешифровано (как и предыдущее рисуночное).

Этот период заканчивается мощным землетрясением и страшным пожаром. Сгорели все дворцы (колонны и переслоения в стенах были кипарисовые) и большинство строений. Возможно, были и внутренние восстания.
5. Позднедворцовый (1450-1300 л. до н.э.) {Позднеминойский II}
6. Последворцовый (1300-1100 л. до н.э.) {Позднеминойский III}

7. Архаично-геометрический (1100-450 л. до н.э.)

8. Классический римский (450 г. до н.э. - 400 г. н.э.)

[Игорь Гаршин]

http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/index.html
Археологические эпохи и ключевые исторические события Балкан и Эгеиды от неолита до начала античности (конец "тёмных веков"):
Хронология древнего эгейского мира
http://www.garshin.ru/history/antiquity/aegean/_images/aegean-chronos.png
Периодизация истории Древней Греции:

I. Раннеклассовые общества и государства на Крите и в южной части Балканского полуострова (конец III—II тысячелетие до н. э.) [бронзовый век, "дотроянский" период].
А. История раннеклассовых обществ и цивилизации острова Крит
1. Раннеминойский период (XXX—XXIII вв. до н. э.): господство доклассовых родовых отношений.
2. Среднеминойский период (XXII—XVIII вв. до н. э.): разложение родовых отношений и социальная стратификация критского общества, появление первых государственных образований.
3. Позднеминойский период (середина XVIII—XII вв. до н. э.): объединение Крита, расцвет критской государственности и культуры, создание критской морской державы, завоевание Крита ахейцами и упадок Крита.
Б. История раннеклассовых обществ и государств материковой (ахейской) Греции:
1. Раннеэлладский период (XXX—XXI вв. до н. э.): господство первобытных отношений, появление первых крупных поселков, догреческое население.
2. Среднеэлладский период (XX—XVII вв. до н. э.): расселение греко-ахейцев в южной части Балканского полуострова, разложение родоплеменных отношений, формирование элементов социальной стратификации ахейского общества.
3. Позднеэлладский (или микенский) период (XVI—XII вв. до н. э.): раннеклассовые общества и первые государственные образования ахейских греков, появление письменности, расцвет микенской цивилизации и ее упадок.
II. Формирование и расцвет греческих полисов. Система классического рабства. Зрелость греческой цивилизации (XI—IV вв. до н. э.) [начало железного века, "послетроянский" период]:
1. Гомеровский (предполисный) период (XI—IX вв. до н. э.): племенные перемещения в южной части Балканского полуострова, разрушение микенских государств, реанимация родоплеменных отношений, формирование первых элементов полисного устройства.
2. Архаический период (VIII—VI вв. до н. э.): формирование общества и государства в форме полисов. Великая греческая колонизация и освоение греками Эгеиды, прибрежных территорий Средиземного и Черного морей.
3. Классический период (V—IV вв. до н. э.): расцвет полисного строя и греческой цивилизации.
III. Древняя Греция и Ближний Восток в эпоху эллинизма (30-е годы IV в. до н. э.— 30 г. I в. до н. э.) ["македонский" период]:
1. Восточные походы Александра Македонского и образование системы эллинистических государств (30-е годы IV в. до н. э.—80-е годы III в. до н. э.).
2. Функционирование эллинистических обществ и государств (80-е годы III в. до н. э.— середина II в. до н. э.).
3. Кризис эллинистической системы, завоевание эллинистических государств Римом на западе и Парфией на востоке.

Разделы древней истории Балкан и Эгеиды:

Хронология важнейших событий балкано-эгейского региона
"Фракийский центр"
Древние Киклады ("Архипелаг" у древних греков)
Крито-минойская талассократия (морская держава)
Древний Кипр [пока не представлен]
Древний Родос [пока не представлен]
Микенский мир (ахейские Греция и Малая Азия - хеттская Аххиява)
Троянская Война и "народы моря"
Древняя Греция (Эллада после Троянской войны)
Держава Александра Македонского [пока не представлена]
Литература о Древней Эгеиде

История западноанатолийской Аххияявы бужет описана на странице микенологии, поскольку, вероятно, она принадлежала к микенской "ахейской" цивилизации в рамках критской родительской.

История наследницы Греции - Византийской империи - описанов в разделе Средних веков.

Хронология важнейших событий балкано-эгейского региона

События бронзового века до его коллапса:
2500 до н.э.: Индоевропейцы появляются в Европе [какие неолитические и энеолитические культуры?]
2250 до н.э.: Приход в Грецию ахейских племён
2000 до н.э.: Дорийские племена осели в Иллирии
1900 до н.э.: Ахейцами основаны Микены в Греции
1650 г. до н.э.: Извержение вулкана Санторин на острове Фера (между Грецией и Критом)
1475 до н.э.: Ахейцы вторгаются и захватывают Восточный Крит
1450 до н.э.: В Греции стало использоваться линейное письмо B, заимствованное греками на Крите
1400 до н.э.: Ахейцы появляются на Кипре
1300 до н.э.: Иллирийцы распространяются от Паннонии до Далмации
1250 до н.э.: Фригийцы приходят с Балкан в Малую Азию - начинается первое Великое переселение народов [еще до Троянской войны]
1200 до н.э.: Иллирийцы приходят в Южную Италию [фригийцы бьют по Востоку, иллирийцы - по Западу]
1230 или 1180 г. до н.э.: Захват ахейцами Трои в эпической 10-летней "Троянской войне", которая в историческом плане проявилась как крушение Хеттской державы и нашествие на Египет и острова Средиземноморья эгейских "народов моря" (примерно 1200 до н.э.). Результатом этой гуманитарной катастрофы и гибели минойской цивилизации стала следующая - вторжение дорийцев, разрушение микенской цивилизации и последующие "тёмные века" Древней Греции. Так бронзовый век после своего "коллапса" сменился железным веком.
События железного века до прихода славян:
1100 до н.э.: На Балканы прибывают фракийские племена [После ТВ? Кто был до этого? Иразве это не дата дорийского вторжения?]
1100 - 800 вв. до н.э.: Бесписьменные "тёмные века" Древней Греции
750 до н.э.: Начало Великой Греческой колонизации
730 до н.э.: Киммерийцы вторгаются в Европу и Азию, достигая Паннонию и Лидию
600 до н.э.: Лидийцы (потомки хеттов) вытесняют греков из Азии
550 до н.э.: Фракийские письмена [?]
550 до н.э.: Мессапские и венетские письмена [алфавитные]
495 до н.э.: Македония попадает под влияние греческой культуры
493 до н.э.: Персы захватывают малоазийский греческий город Милет
480 до н.э.: Фракийское царство Одриссов
449 до н.э.: Греки одерживают решительную победу над персами
380 до н.э.: Основание иллирийского царства
330 до н.э.: Греки распространились по всей Азии
280 до н.э.: Кельты приходят на Балканы и Малую Азию
146 до н.э.: Греция захвачена римлянами
31 до н.э.: Фракия захвачена Римом
9 до н.э.: Иллирия и Паннония захвачена Римом
112 н.э.: Дакия захвачена Римом
270 н.э.: Римляне покидают Дакию
488 н.э.: Римляне покидают Дунайский регион
527 н.э.: Юстиниан восстанавливает Римскую империю
530 н.э.: Славяне вторгаются на Балканы [и в Малую Азию]

Литература о Древней Эгеиде и Балканах

Это - источники сведений и научные труды по древним обществам эгейского региона. Также смотрите литературу о Древнем Мире.

Андреев Ю.В. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы. Л., "Наука", 1989.
Бартонек А. Златообильные Микены. М., "Наука", 1991.
Блаватская Т.В. Ахейская Греция. М., "Наука", 1966.
Блаватская Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура. М., "Наука", 1976.
Кожин П.М. Кносские колесницы. // Археология Старого и Нового света. М., "Наука", 1966.
Молчанов А.А. Государственно-политическое устройство минойского Крита по данным античной мифолого-исторической традиции. // ВДИ № 3, 1983.
Пендлбери Дж. Археология Крита. М., Изд. иностр. литер., 1950.
Полякова Г.Ф. Социально-политическая структура пилосского общества. М., "Наука", 1978.
Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., "Наука", 1990.

[Сергей Карпюк]

https://postnauka.ru/video/67810
Историк о загадочной греческой цивилизации, древних дворцах и ранней письменности
31 августа 2016
QMVwfF5hYBc
Крито-микенская цивилизация, которая возникает на рубеже III и II тысячелетий до нашей эры, — самая загадочная часть истории Греции. Сами древние греки в классический период почти ничего об этой цивилизации не знали. Но были мифы, легенды о царе Миносе, который правил Критом и владел морями, и это говорит о так называемой талассократии Миноса. Были легенды о лабиринте, в котором жило чудовище, полубык-получеловек Минотавр, которого в конце концов убил греческий герой Тесей, а нить его возлюбленной Ариадны позволила ему покинуть страшный лабиринт. О крито-микенской цивилизации мы, в сущности, ничего не знали до конца XIX — начала XX века, до раскопок Генриха Шлимана в Греции и Малой Азии, в Трое, а также до раскопок Артура Эванса, английского археолога, в первой трети XX века на Крите.

Артур Эванс нашел роскошные сооружения, которые он назвал дворцами. Дворцы были найдены в Кноссе, Фесе, Малии и в других местах Крита. Это были большие сооружения, Кносский дворец содержал до 300 помещений и располагался на трех уровнях, то есть там было три этажа. Это был скорее не дворец, а мини-город. Там помещались хранилища, комнаты для разных нужд, был тронный зал правителя, стены были украшены роскошными фресками — все это говорило о высоком уровне развития цивилизации.

Так что это за цивилизация и откуда она взялась? Критская цивилизация (или минойская — ее называют минойской по имени царя Миноса) возникает на самом большом острове греческого архипелага — на острове Крит, который с юга замыкает Эгейское море. Крит находится в очень выгодном географическом положении на пути из Греции в Египет и на Ближний Восток. Он очень рано стал центром транзитной торговли и перемещения населения.

Там жили индоевропейцы, не греки, и на рубеже III и II тысячелетий возникает цивилизация. Первый период более-менее хорошо задокументирован — это так называемый период старых дворцов, 1900–1700-е годы до нашей эры. Здесь уже выделяется самый крупный дворец — Кносский, хотя существуют и другие. Появляется письменность, так называемое линейное письмо А — слоговое письмо, которое до сих пор остается нерасшифрованным. Есть различные предположения о содержании этих текстов. Скорее всего, это какая-то отчетность или религиозные тексты. Во главе стоит царь или царь-жрец, но очень большую роль и в религии, и в государстве, очевидно, играют женщины, поскольку женские фигуры на фресках изображены очень большими, а для архаичной живописи размер имеет значение и соотносится с социальной значимостью персонажа.

Крит торгует с Египтом, в египетских текстах упоминаются люди страны Кефтиу, то есть Крита, можно наблюдать некоторые заимствования в области искусства, в религиозной жизни. Критская цивилизация была достаточно мирной: не зарегистрировано больших войн, а фрески носят очень миролюбивый характер. В отличие от аналогичных изображений с Ближнего Востока, ассирийских и египетских, в критских изображениях вообще отсутствуют сцены войн и охоты. Критяне пытались распространять свое влияние на Грецию и Малую Азию, а структура общества была похожа на структуру ближневосточных государств: во главе царь, под ним воины и бюрократия, зависимые общинники, которые должны были платить дань.

Эти дворцы или мини-города были обиталищами царя или правителя. Около 1700 года до нашей эры старые дворцы погибают в результате серии землетрясений, и с 1650 по 1450 год длится эпоха новых дворцов на Крите, расцвет критской цивилизации, когда критская культура и искусство оказали влияние на материковую Грецию. В 1450 году происходит извержение вулкана на острове Фира (нынешнее название — Санторини) к северу от Крита. Это оказывает отрицательное влияние на развитие критской цивилизации. Она была завоевана племенами ахейцев, микенцев — их назвали по Микенам, крупнейшему городу на полуострове Пелопоннес, это предки греков. Ахейцы завоевали Крит, смешались с минойским населением, и после этого Крит стал периферией греческой цивилизации, а ее центр перенесся на материк.

Примерно с 1650 по 1100 год на материке существует микенская цивилизация, она находится под влиянием Крита. Микенцы перенимают многие культурные навыки, искусство, а главное, письменность. Так называемое линейное письмо Б было написано уже на греческом языке, и поэтому ученые смогли его дешифровать в середине XX века. Это сделал английский дешифровщик Майкл Вентрис, поднаторевший на дешифровке нацистских кодов, и с помощью оксфордских ученых он смог достичь успеха.

Мы можем начитать эти тексты, но это тексты бухгалтерской отчетности. Это было первоначальное использование письменности — для отчетности о каких-то дарах, поступлениях, подарках и прочего. Но они позволяют восстановить картину микенской цивилизации. Микенцы гораздо более воинственные, микенцы — это расцвет бронзового века. В это время основным материалом является бронза, она дорогая, потому что в Греции нет ни меди, ни олова, зато микенские кинжалы очень ценятся. Микенские правители жили во дворцах, но не таких, как критские, а с огороженными стенами. Хоронили микенцев в так называемых шахтных гробницах.

В это время возникают многие города, известные и во время расцвета классической Греции: Микены, Аргос, Спарта, Фивы, Афины. На микенских табличках мы можем прочесть имена некоторых божеств, таких как Посейдон, Аполлон, которые были известны позже. К концу XIII — началу XII века микенская цивилизация переживает упадок. Ученые связывают это с климатическими изменениями. Последнее успешное мероприятие микенских царей — это знаменитая Троянская война 1190 года до нашей эры (примерная датировка). Греки-ахейцы (или микенцы) объединились, отправились в поход на Трою, долгое время осаждали город на берегу пролива Дарданеллы (в древности он назывался Геллеспонт) и захватили его.

О Троянской войне мы знаем не только из археологических раскопок, которые вел Шлиман в конце XIX века. Кстати, раскопки Шлимана были грабительскими, он уничтожил массу артефактов, но существование Трои и Троянской войны доказал. Знаменитый клад Шлимана, который к Троянской войне не имеет никакого отношения (он был заложен гораздо раньше), хранится сейчас в Музее изобразительных искусств имени Пушкина. Троянская война окончательно подорвала силы микенских государств, и в XII веке микенские царства пали в результате вторжения дорийцев. Дорийцы — тоже греки, это следующая волна колонизации.

Прародина греков — это нынешняя Сербия и Трансильвания, центр Балканского полуострова. Греки волнами переселялись на территорию нынешней Греции. Ахейцы (или микенцы) были предыдущей волной, а дорийцы в XII веке несколькими вторжениями уничтожают микенскую цивилизацию. Историки считают, что племена дорийцев имели одно преимущество: у них было железное оружие, более дешевое и более массовое. Следы микенцев обнаруживаются и в Хеттском царстве, и в Палестине, и в Египте, но в Греции развитие цивилизации пошло по совсем другому пути.

Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, профессор РГГУ и ГАУГН.

[Андрей Зубов]

JRM371qbaxQ
https://www.youtube.com/watch?v=JRM371qbaxQ

[Андрей Зубов]

Oi8fdBM5_A8
https://www.youtube.com/watch?v=Oi8fdBM5_A8

[Андрей Зубов]

a7LwFpyHjGI
https://www.youtube.com/watch?v=a7LwFpyHjGI

[Первый образовательный телеканал]

idlphnMnka4&list
https://www.youtube.com/watch?v=idlphnMnka4&list=PLho0jPYl5RAEzVTi-fdnVXj_3dj3n7hSW&index=28

[Первый образовательный телеканал]

4yqPo__96rg&list
https://www.youtube.com/watch?v=4yqPo__96rg&list=PLho0jPYl5RAEzVTi-fdnVXj_3dj3n7hSW&index=29

[В.Шпаковский]

https://topwar.ru/128646-bronzovyy-kollaps-ili-bronza-prosto-zakonchilas.html

11 ноября 2017

Третье родитель Кронид поколенье людей говорящих
Медное создал, ни в чем с поколеньем не схожее с прежним.
С копьями. Были те люди могучи и страшны. Любили

Грозное дело Арея, насильщину. Хлеба не ели.
Крепче железа был дух их могучий. Никто приближаться
К ним не решался: великою силой они обладали,
И необорные руки росли на плечах многомощных.
Были из меди доспехи у них и из меди жилища,
Медью работы свершали: никто о железе не ведал.
Сила ужасная собственных рук принесла им погибель.
Все низошли безыменно; и, как ни страшны они были…

Гесиод «Труды и дни»

Мы закончили публикацию материалов по истории минойской цивилизации, написанных, так сказать, «по горячим следам». Но интерес к теме оказался настолько большим, что возникла необходимость ее расширить и рассмотреть еще несколько важных вопросов, непосредственно с ней связанных. В частности, это вопрос о гибели цивилизации минойского Крита, которая произошла из-за катасрофы, последствия которой сделали остров уязвимым для внешнего нашествия. Однако конец минойской цивилизации стал, по сути дела, и концом всего бронзового века. Вернее, эти два события удивительным образом совпали по времени. Такие совпадения в истории случаются сплошь и рядом, но что же там все-таки случилось? Имел место… «бронзовый коллапс» — говорят археологи и историки, называющие этим термином переход от бронзового века к железному, произошедший почти одновременно и в государствах древнего Ближнего Востока, и Восточном Средиземноморье (в Леванте, Малой Азии и в Греции). Здесь смена эпох оказалась связана с поистине катастрофическими изменениями как в общественном укладе, так и повлияла на утрату многих технологических навыков и культурных традиций, таких, например, как письменность. Имело место разрушение всех крупных государственных образований, не говоря уже о городах. На территории Европы наступил период первых «темных веков» (в Греции известны как «Греческие темные века»).
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525045_1.-bronze_swords-mgr_lyon-img_9734.jpg
Бронзовый литой меч, копирующий более ранние образцы с деревянной рукояткой. (Музей Лиона, Франция)

Хронологически все эти печальные события имели место в 1206—1150 гг. до н. э. Именно тогда произошло и нашествие «народов моря», погибли микенское царство, Хеттская держава на территории Анатолии и Сирии, да и доминированию Египта в Сирии и Ханаане тоже был положен конец, хотя само египетское государство устояло. Исчезло микенское линейное письмо и лувийская письменность. Почти каждый город, находившийся между Троей и Газой, был разрушен и после этого потом уже больше не заселялся: например, были заброшены навсегда такие города, как Хаттуса, Микены и Угарит.

«Бронзовый коллапс» или «бронза просто закончилась»?
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525121_1a-ship135.jpg
Макет древнего минойского корабля.

Катастрофа, имевшая место в указанный период, привела к очень серьезным регрессивным явлениям практически во всех сферах духовной жизни и в области материальной культуры. Искусство кораблестроения, зодчество и архитектура, технологии металлообработки, ткацкое дело, а уж тем более живопись были разом отброшены на столетия назад и возродились лишь через тысячу лет, в эпоху уже поздней греческой архаики. Например, миф о смерти царя Миноса в ванне в результате поданного по трубе царем Сицилии кипятка считался совершенным вымыслом даже в эпоху эллинизма, поскольку в Средиземноморье только в Риме эпохи империи появились бассейны, имевшие отдельные трубы для горячего и холодного водоснабжения. Раньше додуматься до этого оказалось просто невозможно, хотя критяне это умели давным-давно. Дворцы Кносса и Феста в несколько этажей и каменные дома горожан, оборудованные канализацией в городах на острове Санторин и на Ионийских островах – все это как бы выпало из истории и сознания людей того времени.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525193_1b.-krit-risunok.jpg
Дворец в Кноссе. Северный вход. Реконструкция Артура Эванса.

В каждом крупном городе хеттов был найден слой разрушений, датируемый концом бронзового века, причем хеттская цивилизация, как об этом говорят находки археологов, так и не сумела вернуться к прежнему уровню, предшествовавшему этой катастрофе. Кстати, и древняя Троя тоже разрушалась как минимум два раза, и только потом ее уже окончательно забросили, так что только римляне построили на этом же холме свой город.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525226_1d-nama_mycenes_bouclier_1.jpg
Восьмеркообразные щиты – роспись дворца в Кноссе, зал Коллонад.

На Кипре города Энкоми, Китион и Синда были захвачены, подверглись разграблению, а затем были сожжены, причем опять-таки иногда по два раза, после чего люди покидали их окончательно. В городе Коккинокремос нашли множество кладов металлических изделий. Но раз их нашли археологи, то это однозначно говорит о том, что хозяева этих кладов за ними не вернулись. В то же время, «бронзовый коллапс» именно на Кипре привел не к его упадку, а напротив – к его расцвету, который затем продолжился до X века до н. э. То есть очень может быть, что именно Кипр, богатый залежами меди, стал своего рода «базой» для «народов моря». И это именно с него они совершали свои рейды в Левант, а затем свозили сюда награбленную добычу.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525263_2-.680x901.png
Возможно так выглядели воины «народов моря», доставившие столько хлопот цивилизациям Древнего Востока. Художник Дж. Рава.

Раскопки города Угарита показывают, что массовые разрушения произошли уже после правления фараона Мернептаха. Тексты на глиняных табличках, которые были обожжены огнем пожара, бушевавшего в разрушенном городе, говорят о нашествиях с моря, о городах, к тому времени уже разрушенных «народами моря». В одном из текстов есть сообщение об отсутствии угаритского флота, который был занят тем, что патрулировал побережье.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525280_3.-shardany-faraona-byutsya-s-filistimlyanami.-hudozhnik-dzh.-rava._5.jpg
Шердены фараона бьются с филистимлянами. Художник Дж. Рава.

Ко времени переворота Хоремхеба для Египта все более серьезную угрозу стали представлять кочевники-шасу. Рамзес II после эпохальной битвы при Кадеше начал с ними войну. Египет и его наследники Египет отстояли, но города Ашдод, Ашкелон, Акко и Яффа были разрушены и более тридцати лет пустовали.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525333_4.-0.jpg
Люди минойской эпохи любили себя украшать…
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525362_5.-1.jpg
… Но что толку в этих украшениях, если тебе нечего есть, либо с моря приходят враги, которых ты не в силах отразить? (Археологический музей Ираклиона, Крит)

На Крите из дворцов микенской эпохи катастрофу бронзового века тоже пережить не смог ни один. На Пелопоннесе было разрушено 90% поселений. А что люди? Люди погибли! После чего наступили «Греческие темные века», длившиеся более 400 лет. Социологи определяют век, как жизнь трех поколений. Поскольку в то время продолжительность жизни была меньше, вряд ли будет ошибкой считать тот век за четыре поколения. То есть за это время сменилось 16 поколений. Вот как долго заняло возвращение к прежнему уровню культуры. А новый подъем начался лишь только в эпоху геометрической керамики.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525432_6.-gidriya-v-stile-geometriki.-750700-gg.-do-n.-e.-luvr.jpg
Гидрия в стиле геометрики. 750—700 гг. до н. э. (Лувр)

Аборигенное население Крита спасалось от набегов «народов моря» высоко в горах. Туда было трудно забраться, там было легко обороняться, но просто жить там было очень и очень неудобно.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525451_7.-medinet-abu-sleva-napravo-labu-shekelesh-hanaanity-pelesety.jpg
Рельефы в храме Мединет Абу в Египте. Слева направо: пленные «народы моря» – лабу, шекелеш, ханааниты и пелесеты.

Ассирийцы, правда, сумели отбиться от нашествия мушков при Тиглатпаласаре I. Но и Ассирии и Вавилону пришлось очень тяжело. К тому же Вавилон тоже пострадал – был разграблен эламитами во главе с Шутрук-Наххунте, после чего на долгое время утратил свое значение.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525492_8.-a.original.-egyptian-relief-invading-sea-peoples.jpg
Еще один египетский рельеф с изображением морской битвы египтян с «народами моря».

В Египет «народы моря» вторглись через Ливию. В их составе находились ахейцы, сикулы, ликийцы, шердены (или шарданы – возможно сардинцы?) и тирсены, после чего при Рамзесе III последовало новое нападение филистимлян (пеласгов?), чекер (тевкров?), шерденов и данайцев.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525489_9.-karta.jpg
Карта миграций народов Средиземноморья в эпоху «бронзового коллапса». Рис. А.Шепса

Понятно, что память о столь страшной трагедии в памяти людей сохранилась, хотя и в достаточной степени подвергалась мифологизации. Ряд античных авторов сообщал о времени до этой катастрофы как о потерянном «золотом веке». Например, Гесиод об эпохах Золотого, Серебряного и Медного веков писал, как об отделенных от его жестокого Железного века Веком героев.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525516_10.-voiny-vo-vse-vremena-lyubili-zaigryvat-s-horoshenkimi-zhenschinami-hudozhnik-dzh.-rava.jpg
Воины во все времена любили заигрывать с хорошенькими женщинами! Художник Дж. Рава.

Существует множество точек зрения относительно возможных причин «бронзового коллапса». Это, например, сверхмощное извержение вулкана Гекла, датируемое 1159 г до н. э., хотя ряд археологов относит его к более позднему времени.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525522_11.jpg
Район Эгейского моря периода извержения вулкана на острове Санторин. Рис. А.Шепса

Харви Вайс – специалист по ближневосточной археологии из Йельского университета, изучая засухи в Греции, Турции и на Ближнем Востоке, посчитал именно длительную засуху, резко ухудшившую социально-экономическое положение целого региона, причиной неизбежных войн и миграций. Это вполне согласуется и с теми древнегреческими источниками, которые сообщают о сильной засухе, начавшейся вскоре после Троянской войны.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525572_12.-eta_del_bronzo_arcaica_pugnali_2200-1600_ac_-lozanna.jpg
Бронзовые кинжалы 2200 – 1600 гг. до н.э. (Музей Лозанны)

Ряд ученых, считая показательными находки множества мечей типа Naue II с юга Восточной Европы, и египетские и угаритские сообщения о вторжении «народов моря», видят в миграциях главную причину случившейся катастрофы. Недаром вскоре после правления фараона Рамзеса II египтяне построили несколько крепостей вдоль ливийского побережья именно для того, чтобы противостоять «морским народам». Однако, что вызвало эту миграцию? Первобытная жадность к «старым» и богатым народам? Традиционное желание бедных у богатых «все отнять и поделить» или были какие-то более глубокие, возможно, скрытые от нас причины?
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525603_13.-england.-dated-to-the-period-1400-1000-bc-bronze_spearhead_mold-sommerset-muzey-grafstva-jpg.jpg
Форма для литья наконечников копий, ок. 1400 – 1000 до н.э. (Соммерсет, музей графства)

«Железная концепция» Леонарда Палмера, например, говорит о том, что поскольку именно в это время была открыта металлургия железа, а оно было более доступно, нежели бронза, то армии с железным оружием смогли одолеть армии, использующие бронзовое оружие и колесницы, хотя оружие из железа и было сначала худшего качества. Впрочем, со временем стали считать, что окончательный переход к орудиям и оружию из железа имел место уже после того, как «катастрофа бронзового века» закончилась. То есть не железо само по себе стало причиной «бронзового коллапса».
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525607_14.-.2.jpg
Литейная форма для отливки бронзового меча, ок. 800 г. до н.э. Вюртемберг, Штутгард.

Могло ли уменьшится производство бронзы из-за сокращения поставок олова? Да, могло. Но с чего? Были исчерпаны оловянные рудники или случилось еще что-то? Скорее всего, имел место именно системный коллапс, затронувший не только Восточное Средиземноморье. В Центральной Европе тоже можно наблюдать заметный регресс между периодом культуры полей погребальных урн XIII—XII вв. до н. э. и более поздней гальштатской культурой в X—IX вв. до н. э. – то есть временем синхронному «греческим темным векам», начавшимся после крушения микенской цивилизации. Но тогда опять, что же вызвало кризис сразу в нескольких системах тогдашнего общества?
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1509525606_15.-bronze_age_artefacts_in_the_nationalmuseet_copenha gen.jpg
Бронзовые мечи из Национального музея Копенгагена.

Есть сугубо военная точка зрения историка Роберта Дрюса, считающего, что новые виды вооружения и доспехов, в частности литые (а не кованые) наконечники копий и длинные колюще-рубящие мечи типа Naue Type II, появившиеся в восточных Альпах и Карпатах около 1200 г. до н. э., привели к возникновению массовых армий, вытеснивших армии воинов-профессионалов с колющими мечами-рапирами. А затем бронза была и вовсе заменена железом (без изменения дизайна самого меча). Гомер часто использует слово «копья» в качестве синонима слова «воин», то есть именно это оружие в это время стало играть на войне главную роль.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1509525654_16.-cb9e215346ff11.jpg
Свою былую роль воины на колесницах постепенно потеряли… Художник Дж. Рава.

Этим оружием стали пользоваться прото-гоплиты, которые теперь смогли успешно отражать атаки боевых колесниц, и это они сокрушили армии прежних рабовладельческих государств, чья военная мощь основывалась именно на использовании боевых колесниц. Как видите, гипотез предостаточно, но как все было на самом деле сказать, разумеется, не возьмется никто, уж очень давно все это было!

[Ю. Белох]

https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/beloh/intro2.php

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Предание

Исторический интерес есть плод культурного развития. Первобытный человек живет только настоящим; его еще не тревожит вопрос о том, каковы были судьбы его племени в прежние времена, а если подобный вопрос и возникает в нем иногда, он отвечает на него так же произвольно, как на вопрос о причине того или другого явления природы. Поэтому дикие и полуцивилизованные народы совершенно лишены исторических преданий в точном смысле этого слова.

Каковы были исторические представления греков в глубокой древности, это лучше всего показывают генеалогические предания знатных семейств. В Греции, как и во всякой другой стране, аристократия дорожила своими родословными, как удобным средством возмещать недостаток собственных заслуг действительными или мнимыми заслугами предков. Все эти родословные восходили до богов, но списка человеческих предков нигде нельзя проследить дальше X века. Так, обе спартанские династии насчитывали от персидских войн до героев-эпонимов Агиса и Эврипонта, т.е. за период приблизительно в четыре столетия, одна 12, другая 13 членов, исключая самих эпонимов, причем ближайшие преемники последних, подобно им самим, вероятно, относятся к области мифа, так что действительное историческое предание восходило здесь, по-видимому, не дальше начала VIII столетия. Такой же характер носили родовые записи знати малоазиатских колоний. Историк Гекатей из Милета, писавший около 500 г. до Р.Х., называл себя потомком бога в 16-м поколении; следовательно, его первый человеческий предок должен был жить в X веке. Но и в эту родословную были, вероятно, зачтены эпоним рода и, может быть, также некоторые другие мифические предки. Великий врач Гиппократ из Коса, родившийся около 460 г., насчитывал 18 предков до Асклепия; так как последний и сын его Подалирий — мифические лица, то в лучшем случае остаются только 16 исторических предков. Значит, и в этом роде воспоминания не шли дальше 1000 г. Притом, всякое подобное генеалогическое предание в своей древнейшей части совершенно бесцветно; оно дает одни голые имена, и ничего более. Достаточно бросить взгляд на подвиги, которые приписываются спартанским царям, жившим до Телекла и Теопомпа, чтобы тотчас заметить, что мы имеем здесь дело не с историей и даже не с легендой, а просто с позднейшим вымыслом.

Правда, рядом с генеалогическим преданием существует и поэтическое предание — героическая песнь. Но певцы нисколько не интересуются той исторической связью, в которой совершались воспеваемые ими доблестные подвиги; мало того — обыкновенно они лишены даже способности различать, что было раньше, что — позже. В самом деле, какие известия об Одоакре и Теодорихе сообщает нам „Песнь о Гильдебранте" или что мы знали бы о великой революции, потрясшей Афины в конце VI века, если бы от того времени до нас не дошло никакого другого памятника, кроме песни о Гармодии? Но главное — то, что историческая песнь как таковая большею частью недолговечна. Уже древний Гомер знал, что слушатели постоянно требуют новых рассказов; поэтому греческая героическая песнь доисторической эпохи исчезла очень рано, и притом так бесследно, что до нас почти не дошло известий о ней, и мы заключаем о ее существовании главным образом на основании аналогии в истории развития других литератур.

Историческая песнь составляет, правда, лишь один из элементов народного эпоса, но она нераздельно сливается в нем с другими составными частями — с религиозными мифами и свободными созданиями поэтической фантазии. В глазах певца весь легендарный материал представляет однородную массу, которою он, в известных границах, считает себя вправе распоряжаться по своему произволу. Какая критика отважилась бы выделять крупицы исторической правды из нашей „Песни о Нибелунгах" или из французского рыцарского эпоса, если бы до нас не дошли, кроме поэтических, еще и документальные свидетельства? А так как от эпохи, в которую складывался греческий эпос, не сохранилось никаких письменных памятников, то все попытки выделить историческое ядро „Илиады" или „Фиваиды" остаются пустыми предположениями, на место которых с равным правом можно поставить противоположные гипотезы. Конечно, верить можно всему, чему угодно; но тот, кто считает поход „семи против Фив" историческим фактом, должен, оставаясь последовательным, признать за действительное событие и поход бургундов против столицы Этцеля.

Все, что было сказано об эпосе, применимо — притом, конечно, еще в большей степени — и к остальным сказаниям, с которыми мы знакомимся только по позднейшим источникам и которые отчасти возникли уже под влиянием эпоса. Для реконструкции древнейшей истории подобные мифы ничего не дают. 1 В области римской истории этого не отрицал, со времен Нибура, ни один серьезный исследователь; пора бы нам применить этот вывод и к греческой историографии.

Но эпос является первоклассным источником для изучения политической, хозяйственной и духовной жизни греков в доисторическую эпоху. Однако этим источником надо пользоваться осторожно. „Илиада" и „Одиссея", в той форме, в которой они дошли до нас, составляют результат многовекового развития. Мало того, что отдельные части обеих эпопей возникли в совершенно различные эпохи, но согласно условиям эпической техники, из одной песни в другую было перенесено множество оборотов, стихов и даже целых отрывков. Из подобных повторений состоит почти половина нашей „Илиады" и „Одиссеи", и несомненно, что многие такие формулы были заимствованы из более древних эпических произведений. Эти особенности главным образом и составляют то, что мы называем условным эпическим стилем. Понятно, что они должны были влиять и на содержание; стремясь к чистоте слога, певцы естественно избегали упоминания о таких предметах, которые не встречались в более ранних песнях. Последовательно проводить это правило было, конечно, невозможно, да и сами поэты были далеки от такой педантической приверженности к старине; сплошь и рядом в их произведениях сказываются условия их собственного времени, и тем сильнее, чем дальше отстоит это время от возникновения эпического стиля. Таким образом, „Одиссея" в общем изображает более высокую ступень культурного развития, чем „Илиада", и такая же разница обнаруживается между более древними и позднейшими песнями каждой из этих двух эпопей.

Подробности — ниже, в V главе.

Наряду с эпическими произведениями, уже древность черпала сведения о доисторической культуре греков из археологических памятников, какими являются стены Микен, Тиринфа и других столиц, или гробницы вроде так называемых сокровищниц Атрея и Миния. Но ясное и живое представление о промышленности и искусстве этой отдаленной эпохи дали нам только раскопки, произведенные в течение последних двадцати лет в Трое, Микенах, Тиринфе и других местах. Многочисленные памятники, добытые этим путем, создали новую эпоху в нашем знакомстве с доисторическим бытом греков, и в изучении этого материала наука далеко еще не пришла к окончательным выводам, тем более что изо дня в день приходится отмечать все новые важные открытия. Еще более далекие перспективы, за эпоху разделения племен, открывает нам сравнительное изучение языков и религий, отчасти также сравнительная история права. Понятно, что пользование этими данными требует еще большей осмотрительности, чем пользование эпосом или археологическими памятниками.

Напротив, мы напрасно стали бы искать сведений о доисторическом прошлом греков у древних культурных наций Востока. Из финикийской литературы до нас не дошло ни одной строки, которая имела бы отношение к первоначальной истории Греции, а древнейшие места Библии, упоминающие о греках (яван), относятся к эпохе не ранее конца VII столетия. Ассирийцы также пришли в соприкосновение с греками лишь в сравнительно позднее время; поэтому мы узнаем из клинообразных надписей только то, что знали бы и без них, именно, что большую часть населения Кипра в конце VIII века составляли греки. Правда, иероглифы сообщают о вторжениях в Египет „северных народов" 1 в эпоху девятнадцатой династии, т.е. около 1200 г. до Р.Х.; рядом с ливийцами, в точном смысле (ребу), названо также ливийское племя машауаша, и далее — народы шардана, турша, шакалуша, акайваша и лукка. Эти названия пытались отождествлять с именами сардинцев, тирренцев, сицилийцев, ахейцев и ликийцев, но единственное основание, на которое опираются эти рискованные гипотезы, есть приблизительное однозвучие имен. Несколько позже, при Рамсесе III (ок.1180—1150), Египет снова подвергался нападениям со стороны „северных народов", между которыми на этот раз упоминаются и данаупы. Некоторые ученые видели в последних данайцев, но эта догадка остается простым предположением даже для тех, кто не считает данайцев чисто мифическим образом. Еще и авторы „Илиады", за исключением одного позднейшего места, совершенно не знают Египта, и даже в „Телемахии" путешествие в Египет изображается как чрезвычайно опасное предприятие. Поэтому трудно предположить, чтобы культурные народы, жившие по берегам Эгейского моря, уже в столь раннюю эпоху предпринимали военные походы в Египет, и во всяком случае ни один осторожный исследователь не будет строить исторических комбинаций на таком шатком основании.

На вопрос о времени появления письменности у греков наши предания не дают, конечно, никакого ответа, по той же причине, по которой, говоря словами Гомера, никто не может рассказать о своем рождении как очевидец. Первоначально греки, по-видимому, заимствовали у малоазиатских народов то силлабическое письмо, которое на отдаленном Кипре удержалось до времен Александра, но некогда было распространено на гораздо большем пространстве. Следовательно, греки могли познакомиться с алфавитом только после заселения Кипра, потому что невероятно, чтобы, зная алфавит уже до прибытия на этот остров, они заменили его столь несовершенным письмом.

Сейчас в литературе их принято называть „народами моря". (Ред. 2008).

Притом, ко времени принятия алфавита звук „ iod ", по-видимому, уже исчез из большей части наречий, так как семитическое изображение этого звука было употреблено для обозначения гласной i . Напротив, звук „ vau " (дигамма) был еще повсюду в употреблении, чем и объясняется то обстоятельство, что для гласной и (у) пришлось создать новый знак. Таким образом, греческий язык стоял в это время приблизительно на той ступени развития, которую представляет наша „Илиада" В эпосе письмена упоминаются только однажды, притом в таких выражениях, которые ясно показывают, что ни поэт, ни его слушатели не умели читать и со страхом смотрели на таинственные знаки, которые способны перенести выражение наших мыслей в отдаленные страны 1 Поэтому мы должны представлять себе ионийское общество IX и, может быть, даже VIII века, в общем безграмотным. Действительно, ни одна из дошедших до нас греческих надписей не восходит далее VII столетия, а древнейшие надписи на камне, время которых можно установить с полной уверенностью, относятся лишь к началу VI столетия. Точно так же почти все монеты VII века еще лишены надписи 2 Таким образом, едва ли можно допустить, чтобы алфавит вошел в употребление у греков раньше VIII века, хотя, разумеется, возможно, что это случилось еще в IX веке и даже несколько раньше. Впрочем, с точки зрения историографии это обстоятельство не имеет большого значения; во всяком случае несомненно, что до VII века письменность была достоянием немногих лиц и только с этого времени стала входить во всеобщее употребление 3

Илиада. VI . 168—170: ...в Ликию послал и недобрые дал ему знаки. Много зловещих письмен на дощечке складной начертал он. И на погибель его приказал передать ее тестю" (Илиада Гомера /пер. Н.М.Минского. М. 1896. С.95). Значит, это было действительно письмо, какие бы письмена поэт ни имел в виду —фонетические, или кипрские силлабические, или хаматские иероглифы.

* 2 Древнейшей монетой, имеющей надпись, является, по-видимому, найденный в Галикарнасе статер Фанеса, который относится, может быть, еще к VII столетию. К последним годам этого века относятся, вероятно, и древнейшие коринфские статеры, носящие простой знак О.
3 В литературе письмо упоминается, кроме цитированного выше

Итак, уже древние не обладали ни одним письменным памятником, который восходил бы за VII или, в крайнем случае, за VIII столетие. Надписи, сделанные „кадмейским" письмом, которые Геродот видел в храме Аполлона Исмения в Фивах, не могли быть древнее, так как были написаны на эпическом диалекте. В храме Геры в Олимпии хранился медный диск, на котором старинными письменами были изложены постановления о соблюдении божьего мира в дни празднеств: здесь упоминалось имя какого-то Ликурга, которого позже отождествляли со спартанским законодателем. Между тем последний вовсе не представляет собою исторической личности, и так как Олимпийское празднество получило известное значение только в VII веке, то и наша надпись не может относиться к более раннему времени. Многие греческие храмы обладали списками своих жрецов, восходившими до глубокой древности. Так, в Аргосе точно знали имена жриц Геры и число лет служения каждой из них, по меньшей мере, до XIII столетия. До нас дошел список жрецов Посейдона в Галикарнасе; он начинается с Теламона, сына самого бога, и здесь также чрезвычайно точно указана продолжительность службы каждого жреца. Нет надобности доказывать, что древнейшие части этих списков сочинены в позднейшее время, но где именно начинается настоящее историческое предание, — этого мы, при современном состоянии дошедшего до нас материала, не можем определить. Само по себе маловероятно, чтобы списки жрецов были более древнего происхождения, чем генеалогические предания царских и аристократических фамилий.

Имена победителей на Пифийских, Истмийских и Не- мейских играх начали записывать не раньше первой половины VI века; списки карнейских победителей сохранялись в Спарте, по преданию, начиная с 26-й Олимпиады (676— 673 гг.). Еще раньше, с 776 г., начинается список победителей на Олимпийских играх; но в своей древнейшей части, до VI века, он не опирается на одновременные записи и полуместа „Илиады", впервые у Архилоха, fragm . 89, т.е. в середине VII столетия.

чил свою теперешнюю форму только после 480 г. Списки магистратов-эпонимов, ввиду их огромной практической важности, принадлежат, вероятно, к древнейшим письменным памятникам; возможно поэтому, что имена спартанских эфоров действительно записывались уже с 757 г., как утверждают наши источники. В Афинах имена архонтов стали записывать приблизительно с 682 г. Точно так же в VII веке впервые начали записывать договоры, законы и т.п. Приблизительно в то же время возник, вероятно, и обычай писать на жертвенных дарах имя жертвователя и на надгробных камнях — имя покойника. Тогда же и художники начали выставлять на своих произведениях свои имена.

В то время, конечно, еще никому не приходило в голову сохранять для потомков путем письменности известия об исторических происшествиях, и позже об этом не думал в Греции ни один человек вплоть до V века 1 Письмом пользовались пока еще исключительно для практических надобностей; читающей публики еще не было, поэтому каждое произведение было рассчитано на устную декламацию и заключено в размеренную речь. Но поэзия уже не жила исключительно в мире мифов, а обращалась иногда и к интересам настоящего. Солон рассказывал о своем законодательстве, Тиртей — о мессенских войнах, Мимнерм — о борьбе ионийских городов с царями Лидии, Каллин — о набеге диких киммерийцев, Алкей — о политической борьбе в Митилене. Так постепенно рассеивается мрак, окружающий греческую древность; исторические события и лица начинают выступать из тумана легенды, и впервые становятся возможными, хотя и неточные, но близкие к истине хронологические определения, тогда как в дописьменную эпоху всякая датировка сводится, как в геологии, на „раньше" и „позже" Однако и легенда продолжала свою работу, и позднейшая греческая историография охотно черпала из этого источника, чтобы пополнять пробелы действительного исторического предания, не страшась в то же время возмещать недостающее собственными комбинациями, пока не получалось, наконец, подобие прагматического рассказа. Таким образом, наша ближайшая задача состоит в разрушении этих произвольных построений; мы должны быть довольны, если нам удастся уяснить себе по крайней мере важнейшие моменты развития, и принуждены отказаться от мысли дать настоящую историю этой эпохи, — ибо мнимое знание гораздо хуже незнания.

Хроник, какие существовали в Средние века или в Риме, у греков в древности не было, иначе до нас дошло бы известие о них. Так наз. горой, ( annales ), вроде того, какой впервые составил во времена Геродота Харон Лампсакский для своего родного города, а позже Гелланик и другие аттидографы для Афин, были научными работами и составлялись отчасти на основании документального материала, которым эти писатели, впрочем, не всегда пользовались правильно.

Сказанное сейчас в значительной степени применимо даже к истории Персидских войн. То поколение, которое сражалось у Марафона и Саламина, не оставило рассказа о своих победах; лишь следующее поколение занялось изложением этих событий с той целью, чтобы, как говорит Геродот, великие и достойные удивления подвиги греков и варваров не были забыты с течением времени. Его произведение и было почти единственным источником, из которого древние черпали сведения о Персидских войнах; главным источником является оно и для нас, сохранившись, к счастью, до нашего времени. Но Геродот писал уже в начале Пелопоннесской войны 1 , а в течение полувека, протекшего со времен Дария и Ксеркса, легенда успела заткать своим цветным покровом подвиги отцов. Правда, в распоряжении Геродота были и одновременные свидетельства, вроде надписей на памятнике Победы в Дельфах или на гробнице героев, павших у Фермопил, — и он пользовался этими свидетельствами; он говорил еще со многими людьми, которые принимали участие в битвах 480 и 479 гг. на греческой и персидской стороне. Но Геродот не был способен создать из такого материала истинную историю эпохи; для этого ему недоставало прежде всего способности понимать политические явления и сведений по военному делу, а глубокая религиозность заставляла его повсюду видеть действие сверхъестественных сил. Поэтому он изобразил нам Персидские войны не так, как они произошли в действительности, а как отразились в сознании его современников; и здесь мы опять должны удовольствоваться восстановлением основных черт.

Последний факт, о котором он упоминает, — отправка спартанцами посольства к персидскому царю летом 430 г.

Не в лучшем положении находится и история так называемой пентеконтаэтии, пятидесятилетнего промежутка времени от Персидских войн до Пелопоннесской. Уже Фукидид жалуется на то, что ни один из его предшественников не описал событий этой эпохи, исключая Гелланика, рассказ которого полон хронологических неточностей. Поэтому Фукидид счел необходимым предпослать своему сочинению краткий очерк развития Афинского государства со времени Персидских войн; но и этот очерк дает лишь голые факты и, вопреки ожиданиям, которые возбуждает упрек Гелланику, нередко оставляет нас в неизвестности по вопросам хронологии. Во всяком случае эти немногие главы были для древних и до сих пор остаются для нас основным источником сведений об этом времени. То, что прибавили к этим известиям позднейшие историки, имеет значение лишь постольку, поскольку они опирались на документальный материал, — а таких сообщений немного.

Лишь для эпохи Пелопоннесской войны мы имеем в „Истории" Фукидида подробный рассказ очевидца. Конечно, мы не должны предъявлять к автору таких требований, какие предъявляем к современным нам историкам; он дает нам главным образом историю военных действий и дипломатических переговоров, а внутреннего развития государств касается лишь в тех случаях, когда оно приводило к насильственным переворотам. Поэтому он часто умалчивает о том, что для нас было бы всего важнее знать. Притом, и материал, который был в его распоряжении, представлял в своих отдельных частях далеко неодинаковую ценность, и Фукидид не всегда относился к нему в достаточной степени критически, а иногда подчинялся и чисто художественным соображениям больше, чем можно было бы желать. Тем не менее Фукидид остается для нас первоклассным источником, и ни об одном периоде греческой истории мы не осведомлены так хорошо, как о тех 21 годах Пелопоннесской войны, которые описал этот историк. Зато его произведение уже в древности пользовалось неоспоримым авторитетом, как труд Геродота — для эпохи Персидских войн; и еще в наше время есть немало ученых, которые перед лицом Фукидида готовы отказаться от всякого самостоятельного суждения 1

Фукидиду не было суждено довести до конца свою „Историю"; она внезапно обрывается на рассказе о событиях осени 411 г. Продолжение ее дал младший современник Фукидида, Ксенофонт, в своей „Греческой истории", доводящей рассказ до битвы при Мантинее (362—361 гг.). Этот труд, стоящий во всех отношениях бесконечно ниже „Истории" Фукидида, значительно уступает ей и в обстоятельности, потому что рассказ о событиях, наполнивших полвека, занимает у Ксенофонта столько же места, сколько Фукидид посвятил истории двадцати одного года. Притом он крайне неравномерно пользуется своим материалом, то впадая в многоречивый тон мемуаров, то сжимая свое повествование до размеров краткого очерка, умалчивает обо многих важных событиях и часто дает нам скорее историю Спарты, чем историю Греции. Но, при всех своих недостатках, „Греческая история" все-таки имеет для нас неоценимое значение как рассказ современника. Семидесятилетний промежуток от 431 до 362 г. есть единственный продолжительный период во всей греческой истории, о котором мы имеем беспрерывный рассказ современников.

Однако сочинения Фукидида и Ксенофонта сохранились отнюдь не ради своего содержания, а потому, что были написаны образцовым аттическим слогом. С тех пор, как эллины обратились в „ромеев", нация потеряла всякий интерес к своему прошлому, а потребностям школы удовлетворяли краткие руководства. Поэтому погибла вся обширная историографическая литература трех столетий от Филиппа до Августа; уцелел лишь труд Полибия, потому что в нем было изображено возникновение всемирного владычества римлян. Да и из этого сочинения полностью дошли до нас только первые пять книг, а остальные 35 сохранились лишь в отрывках и извлечениях.

Спасительную реакцию против этого поклонения Фукидиду представляют сочинения Мюллера-Штрюбингса ( Miiller - Stubihgs Н.) ( Aristo phanes und die historische Kritik . Leipzig , 1873; Thukydideische Studien . Wien , 1881 и множество мелких статей в журналах); впрочем, иногда автор, как обыкновенно случается, заходит в своей критике дальше предположенной цели.

Последними мы обязаны тому обстоятельству, что Полибий очень рано сделался таким же авторитетом для истории описанной им эпохи, каким был Фукидид для истории Пелопоннесской войны. Так, например, рассказ Ливия об отношениях римлян к Греции, начиная со Второй Пунической войны, есть не что иное, как сокращенный перевод соответствующих мест Полибия; так же широко пользовались его трудом и греческие историки императорского периода — Диодор, Аппиан, Плутарх. Таким образом, все наши сведения по греческой истории за время от начала Второй Пунической войны до разрушения Коринфа основаны почти исключительно на Полибий. И в общем он вполне заслуживает своей славы, потому что он, бесспорно, занимает первое место между всеми греческими историками, сочинения которых дошли до нас,— исключая, может быть, одного Фукидида. Но современным источником, каким являются произведения Фукидида и Ксенофонта, история Полибия оказывается только отчасти. Из 73 лет, которые он описал (219—146), на его зрелый возраст пришлось лишь около половины; следовательно, для всей первой половины своего труда он должен был черпать материал у других историков. При этом он, с одной стороны, обнаруживает такую большую зависимость от них, какой нельзя было бы ожидать от столь замечательного писателя, а с другой — стремление относиться критически к своим источникам и отчасти также раболепие перед известными личностями нередко заставляют его произвольно искажать действительность.

Вообще зависимость большей части античных историков от источников, которыми они пользуются, очень велика. Греческая историография до конца сохранила на себе следы своего происхождения от эпоса; отсюда обыкновение вставлять в рассказ речи, которым не пренебрегали даже писатели вроде Фукидида или Полибия, — отсюда те фантастические описания битв, в которых полководцы нередко играют роль гомеровских героев, — отсюда те чудеса и трогательные происшествия, о которых с такой любовью распространяются столь многие из этих историков. Если лучшие из них смотрели на эти приемы с презрением, то для большинства история все-таки была частью изящной литературы, и свою цель они видели не столько в выяснении исторической истины, сколько в том, чтобы заинтересовать читателя. Развитию этой школы сильно способствовало и риторическое направление, получившее господство в IV веке. Таким образом, содержание сплошь и рядом отходило на второй план перед формой; о тщательном анализе источников в нашем смысле не думал почти никто, и обыкновенно писатель просто списывал свой источник, большей частью еще придавая ему тенденциозную окраску. В научной обработке истории древность никогда не пошла дальше первых опытов, да и от них до нас дошли лишь обломки.

Сказанное особенно применимо, конечно, к тем руководствам по всемирной истории, которые начали появляться со времен Августа для удовлетворения потребностей „образованной" публики. Самостоятельные исследования не входили в задачу их составителей; они довольствовались собиранием отрывков. Так написал Николай Дамасский (род. ок. 64 г. до Р.Х.) на греческом языке всеобщую историю от древнейших времен до своих дней, — огромное сочинение в 144 книги, которое, однако, погибло именно вследствие своей обширности. До нас еще дошли большие извлечения из первых семи книг, содержавших историю Греции и Востока до Кира. Такой же характер носила и „Филиппова история" („ Historiae Philippicae ") Помпея Трога из Нарбонской Галлии, который жил около этого же времени и писал на латинском языке по греческим источникам. Из этого сочинения, кроме краткого пересказа содержания, сохранился лишь экс-церпт, сделанный во II или III веке Марком Юнианом Юсти-ном, — жалкая компиляция, которая именно поэтому много читалась во времена отцов церкви. К сожалению, и мы принуждены пользоваться этой книгой, так как для некоторых периодов греческой истории она представляет единственный дошедший до нас связный рассказ, как, например, для эпохи до Персидских войн, и особенно для большей части III и второй половины II столетия.

Больше сохранилось от „Исторической библиотеки" сицилийца Диодора, которая в византийское время получила большое распространение как руководство по греческой истории. Подчиняясь, по-видимому, римскому влиянию, автор избрал для своего произведения форму анналов. В основу его он положил хронологическое сочинение неизвестного автора I века до Р.Х., у которого он заимствовал списки афинских архонтов и победителей на Олимпийских играх, годы царствований, сведения о продолжительности войн и т.п. В эти рамки вставлены извлечения из исторических источников. Все это Диодор проделал со свойственной компиляторам небрежностью: события лишь изредка излагаются у него под тем самым годом, в который они случились; очень часто происшествия нескольких лет соединяются под одним годом, а иногда одно и то же событие рассказывается дважды под различными годами. Таким образом, хронологические указания Диодора заслуживают внимания только в тех случаях, когда они заимствованы из упомянутой выше хроники. Значение самых эксцерптов зависит, конечно, от достоинства источников, из которых они взяты, и надо признать, что Диодор был счастлив в выборе своих руководителей, хотя в большинстве случаев он отнюдь не опирается на первоисточники. Так, историю Персидских войн он излагает исключительно по Геродоту, историю пентеконтаэтии и Пелопоннесской войны — главным образом по Фукидиду, часто даже в сходных выражениях; немало черпал он и из „Греческой истории" Ксенофонта. Но более точное исследование показывает, что всеми этими произведениями он пользовался не прямо, а через посредство какого-нибудь другого писателя. Для древнейшей истории греческого Востока таким посредствующим источником была всеобщая история Эфора, писавшего в эпоху Филиппа и Александра, а древняя история Сицилии заимствована из сочинения ученого историка Тимея, который жил при Агафокле и Гиероне. Для истории Александра и его преемников источником Диодора был, по- видимому, Дурис, современник этих событий. Покорение Востока римлянами описано по Полибию, эпоха от разрушения Коринфа до Марсийской войны — преимущественно по сочинению стоика Посидония из Родоса, которое составляло продолжение „Всеобщей истории" Полибия.

Методологические приемы Диодора лучше всего выясняются, если сравнить сохранившиеся у Фотия отрывки из сочинения Агатархида Книдского о Красном море с соответствующей частью „Исторической библиотеки" Это сравнение показывает, что Диодор дает не более как сокращенный пересказ своего источника, хотя он и не считает нужным сообщить нам об этом обстоятельстве. В таком же отношении стоит он и к Полибию, и вообще — повсюду, где мы еще имеем возможность сравнивать Диодора с его источниками, мы приходим к тому же выводу. Это обстоятельство делает для нас его произведение самым важным из всех исторических сочинений древности, какие дошли до нас; его „Историческая библиотека" оправдывает свое название и, по крайней мере отчасти, пополняет пробел, обнаруживающийся в наших источниках между Ксенофонтом и Полибием. Так, без Диодора мы очень мало знали бы по истории Сицилии в доримскую эпоху; ему мы обязаны тем, что Дионисий и Агафокл представляют для нас не бесплотные тени. Точно так же у Диодора мы находим единственный связный и более или менее подробный рассказ об эпохе Филиппа и войнах после смерти Александра, а для полувекового промежутка от Пелопоннесской войны до Филиппа его „Библиотека" составляет важное дополнение к „Греческой истории" Ксено-фонта. Даже список афинских архонтов, эта основа всей греческой хронологии, дошел до нас в связном виде только у Диодора. Как важен для нас Диодор, лучше всего показывает состояние греческой историографии за тот период, для которого его описание не сохранилось, — потому что, к сожалению, и этот источник дошел до нас не вполне: за исключением немногих отрывков, вся вторая половина „Библиотеки", обнимавшая эпоху от 300 до 60 г. до Р.Х., погибла, а из первой половины также недостает пяти книг ( VI — X ), обнимавших древнейшую историю Греции до похода Ксеркса.

Во всемирно-историческом повествовании роль отдельной исторической личности неминуемо умаляется; между тем именно великие люди прошлого продолжали возбуждать живой интерес даже в то время, когда всякая способность к пониманию исторических явлений была давно утрачена. Правда, александрийская эпоха создала богатую биографи* ческую литературу; но эти ученые труды уже не соответствовали извращенному умственному вкусу современного об* щества. И вот, на исходе первого века нашей эры Плутарх из Херонеи задался целью облечь старый материал в новые формы. Он был философом, по крайней мере в том смысле, в каком это слово понималось в его время; у него не было никаких данных, чтобы сделаться историком: легко понять, что должны представлять собою его биографии. Лучше всего характеризует его точку зрения странная мысль ставить рядом с каждым греческим героем топорного римлянина; при этом, например, Перикл попадает в компанию с Фабием Кунктатором, Алкивиад — с Кориоланом, Фемистокл — с Камиллом. Плутарх не стесняется даже поставить в параллель с освободителем Сицилии Тимолеоном — Эмилия Павла, подавившего самостоятельность Греции. Но именно это безвкусное произведение составляет главную заслугу Плутарха. Его биографии, по крайней мере греческие, имеют очень ученый вид и испещрены бесчисленными цитатами, но обыкновенно это — чужие перья. Анализ его источников часто представляет непреодолимые затруднения, там как до нас не дошло почти ничего из всей биографической литературы, которою пользовался Плутарх. Но историк древности не может предъявлять больших требований; он должен быть доволен тем, что в этих жалких компиляциях сохранилось все-таки множество драгоценных сведений, которые мы напрасно стали бы искать в наших остальных источниках!.. Мы оценим заслугу Плутарха, если сравним его с римлянином Корнелием Непотом, биографиями которого почти совершенно невозможно пользоваться.

Из всех героев древности наибольший интерес в образованном обществе возбуждал даже во времена упадка великий Александр. В царствование Клавдия ритор Квинт Курций Руф написал по-латыни на основании греческого источника историю завоевания Азии. Гораздо большее значение имеет „Анабасис Александра" Арриана из Никомидии, писавшего в первой половине II века до Р.Х.; этот труд составлен главным образом по сочинениям двух офицеров из войска Александра, Аристобула из Кассандрии, и Птолемея, первого греческого царя Египта. А так как и Плутарх оставил нам жизнеописание Александра, и Диодор посвятил истории великого царя всю XVII книгу своей „Библиотеки", то эта эпоха известна нам лучше, чем какой-либо другой период древней истории; впрочем, все эти сочинения, конечно, не могут вознаградить нас за утрату первоисточников.

Ввиду тесных сношений, существовавших между Грецией и Римом с начала III века, обработки римской истории должны, естественно, представлять важный источник и для истории греческого мира. Но римская анналистика республиканского периода бесследно погибла; великое произведение, в котором Ливии при Августе изложил историю своего народа, отодвинуло на задний план и обрекло на забвение все прежние работы этого рода. Таким образом, все наши сведения по древнейшей истории Рима мы получаем из вторых или третьих рук, за исключением тех немногих событий, о которых сообщают нам Полибий как очевидец, или какой- нибудь документальный памятник. Между тем, и от „Римской истории" Ливия до нас дошла едва четвертая часть; его рассказ обрывается для нас тотчас после битвы при Пидне, и в уцелевшей части недостает целых десяти книг ( XI — XX ), в которых была изложена главным образом история войны с Пирром и Первой Пунической войны. Но высокий авторитет, которым пользовался Ливии в течение всего императорского периода, имел то последствие, что краткие руководства по римской истории, появлявшиеся в это время, для республиканской эпохи давали обыкновенно простые извлечения из Ливия. Так поступили Флор, Евтропий, Орозий; много пользовался Ливием и Дион Кассий, написавший в начале III века обширную историю Рима на греческом языке. Его рассказ о событиях до 68 г. перед Р.Х. утрачен, но до нас дошли большие извлечения из этой части во всемирной истории византийца Иоанна Зонары XII века.

Уже ритор Дионисий Галикарнасский, живший во времена Августа, дал греческой публике историю Рима от его основания до начала Первой Пунической войны, преимущественно по римским источникам. Но в уцелевшей части рассказ доходит только до децемвирата и, следовательно, лишь мимоходом касается событий греческой истории. Важнее для нас краткая римская история Аппиана из Александрии, II века. Это — чрезвычайно небрежный очерк, составленный, однако, по хорошим источникам; материал расположен в нем по странам, так что внутренняя связь событий большею частью утрачивается. Но как ни плоха эта книга, она представляет собою все-таки один из наших главных источников для истории царства Селевкидов и войн с Митрида- том.

Все эти писатели ограничивались преимущественно изложением политической истории. Что касается экономической истории, то древность вообще не дала ни одной обработки ее; для этого ей недоставало главного условия: интереса и способности к изучению экономических явлений. Зато живейший интерес стала возбуждать к себе с IV века история духовной жизни человечества. Но и в этой области древние не пошли дальше частных исследований, ни разу не возвысившись до общей обработки предмета, а тем более — до выяснения взаимодействия между духовным и политическим развитием.

Уже Аристотель дал краткий очерк истории самой популярной из наук — философии; его ученик Теофраст посвятил тому же предмету обширное сочинение („Мнения физиков"), из которого до нас дошли большие отрывки. В

III веке до Р.Х. Диоген Лаэртский составил серию биографий знаменитых философов, расположенных по школам; его книга есть последний остаток громадной литературы этого рода, которая не дошла до нас. По истории других наук сохранилось очень мало связных сообщений; таковы отрывки из сочинений родосца Эвдема, ученика Аристотеля, по истории математики и астрономии, и краткий очерк истории медицины во введении к сочинению Цельса. Истории литературы до нас от древности не дошло, несмотря на усердие, с которым этот предмет разрабатывался в александрийскую эпоху; здесь нашим главным источником являются скудные указания, встречающиеся в лексиконе византийца Свиды 1 Краткая история музыки сохранилась между сочинениями Плутарха. О древних исследованиях по истории искусств мы узнаем главным образом из „Естественной истории" Плиния, частью также из путеводителя по Греции, составленного во II веке до Р.Х. Павсанием, который обращал особенное внимание на уцелевшие памятники искусства.

Однако историографические произведения дают лишь отраженный свет; они представляют нам события не в их истинном виде, а так, как эти события отражались в уме повествователей. Несчастье древней истории заключается в том, что она лишена той твердой основы, которою являются архивы для истории Средних веков и Нового времени. Тем не менее литературные источники сохранили нам довольно большое число документальных памятников по политической истории древности. Первое место между ними занимают речи, которые были произнесены в Афинском народном собрании или афинских судах, или — как речь Исократа о мире, — будучи лишь изложены в форме речи, распространялись в качестве брошюр книгопродавцами. Речи Демосфена и Эсхина в процессах о посольстве и против Ктесифона дают нам более ясное представление о положении дел в Афинах при Филиппе и Александре, чем какое бы то ни было историографическое повествование. Такую же услугу оказывает нам комедия для эпохи Пелопоннесской войны. Понятно, что при пользовании подобными источниками мы ни на минуту не должны упускать из виду их субъективного характера и не должны принимать за чистую монету ни преувеличений и карикатур Аристофана, ни обвинений в низости и бесчестности, которые возводит адвокат вроде Демосфена на своих противников или на противников своих клиентов. В эту ошибку впадали прежние ученые, но иногда это случается и теперь. — Сюда относится, далее, теоретико-политическая литература греков.

Правильно: Суда — название анонимного Византийского словаря-справочника конца X в. (Ред. 2008).

До нас дошла одна из древнейших попыток этого рода — трактат „Афинская политая", ложно приписанный Ксенофонту; автором этой книги был афинский олигарх из времен Пелопоннесской войны. Сам Ксенофонт оставил нам краткий очерк государственного устройства Спарты. Гораздо важнее оба больших сочинения Платона „Государство" и „Законы" и особенно „Политика" Аристотеля, — первая теория политики, составленная на основании обширного индуктивного материала. К ним примыкает теперь и новооткрытый трактат „Афинская политая", кем бы он ни был составлен — самим ли Аристотелем или кем-нибудь из его учеников по его инициативе и под его руководством. Здесь мы впервые находим подробное и связное описание государственного строя Афин в IV столетии и, сверх того, еще краткий очерк их политической истории до восстановления демократии после падения Тридцати тиранов; и хотя для древнейшей эпохи достоверность сведений, заключающихся в этом очерке, частью очень сомнительна (как и естественно, ввиду характера источников, которыми мог располагать автор), но он сообщает нам все-таки ряд чрезвычайно важных известий, основанных на документальном материале.

Не таково отношение между документальными памятниками и историографической литературой в области истории умственной жизни. Как ни велики потери, понесенные поэтической литературой греков, — до нас дошли образцы почти всех ее родов, и притом как раз лучшие. Мы еще теперь читаем эпопеи Гомера, от каждого из трех великих трагиков сохранилось по несколько драм, а уцелевшие пьесы Аристофана знакомят нас с характером аттической комедии. В большем или меньшем числе уцелели и речи всех десяти классических ораторов Афин. Из литературы александрийской эпохи также сохранились многие выдающиеся произведения, отчасти в подлиннике, отчасти в латинских переработках. Наконец, при помощи фрагментов мы можем составить себе представление даже о большинстве утраченных памятников поэтического творчества.

В худшем положении находится история наук. Так, из греческих философов доримского времени сохранились полностью только сочинения Платона и большая часть сочинений Аристотеля; от всех остальных уцелели только отрывки, правда, очень ценные, но недостаточные для восстановления систем. Это нарушает правильность перспективы, и мы невольно преувеличиваем значение этих двух мыслителей в истории развития греческой мысли. Из медицинской литературы доримского времени до нас дошло только собрание сочинений учеников Гиппократа, из работ по зоологии — только „История животных" Аристотеля, по ботанике — сочинения Теофраста, по минералогии — только отрывок из сочинения Теофраста „О камнях" Несколько больше сохранилось из литературы по математике: „Элементы" Евклида и множество сочинений Архимеда, Аполлония из Перги, Ге-рона Александрийского и других. С исследованиями александрийских филологов мы знакомимся почти исключительно по схолиям. Из древней географической литературы уцелели лишь немногие мелкие произведения, как, например, относящееся к IV веку описание прибрежных стран так называемого Скилака из Карианды и краткая география в стихах, I века до Р.Х., приписываемая Скимносу Хиосскому. За потери в этой области отчасти вознаграждает нас сочинение Страбона из Амасии в Понте, современника Августа и Тиберия. Он не обладал большими научными сведениями и близко придерживался своих источников, особенно главного из них — Артемидора Эфесского, который за сто лет до него написал такое же сочинение, заслуженно пользовавшееся большой известностью и послужившее источником также для Плиния в географических книгах его энциклопедии. Притом „География" Страбона полна археологических ошибок, так что, например, его описание Греции есть почти не что иное, как комментарий к гомеровскому „списку кораблей" Но он умеет хорошо и наглядно описывать, а многочисленные исторические сведения, рассеянные в его книге, придают ей большую цену и для историографии.

Из хронографических работ древности, которые дошли до нас, древнейшей является так называемая Паросская хроника — найденная на Паросе надпись 264 или 263 г. до Р.Х. Это — не лишенный ошибок краткий список важнейших событий политической и литературной истории Греции, с указанием числа лет, прошедших от каждого из них до времени составления хроники. Большее значение имеют упомянутые выше извлечения из неизвестного нам хронографа, которые Диодор положил в основание своей „Истории" Первое хронологическое сочинение, которое дошло до нас вполне, относится уже к христианскому времени; это хроника Евсевия, епископа палестинской Кесарии. Автор задался целью согласовать библейскую хронологию со светской; свое летосчисление он начинает с рождения Авраама, а рождение Христа помещает в 2015 г. этой эры. Его книга основана исключительно на поздних источниках и имеет поэтому лишь относительное значение, но ввиду крайне неудовлетворительного состояния античной хронографии она является для нас необходимым пособием, в особенности для истории эллинистического периода. Вообще точная хронология древней истории была бы невозможна, если бы вера в связь небесных явлений с событиями человеческой жизни не побуждала античных историков тщательно отмечать все солнечные и лунные затмения, — один из немногих случаев, где суеверие оказалось для чего-нибудь полезным.

На границе между литературными и документальными памятниками стоят монеты и надписи. Из последних в начале XIX века были известны лишь немногие; еще в большом издании Бёка было приведено всего лишь около 7000 надписей, тогда как в настоящее время их число простирается до 30—40 тыс. и эта цифра с каждым днем возрастает. Наибольшее значение надписи имеют, конечно, для так называемых „древностей", т.е. для истории права, финансов, администрации, культа и частной жизни, и относительно всех этих вопросов они произвели полный переворот в наших знаниях; но и политическая история не осталась в обиде, хотя в этой области надписи служат главным образом только для дополнения или исправления сведений, добытых иным путем.

Греческие монеты дошли до нас в большом количестве.

Их значение заключается прежде всего в том, что право чеканки было во все времена одним из главных атрибутов суверенной власти, вследствие чего монеты дают нам самые верные сведения о целом ряде государственно-правовых отношений. Далее, они очень важны и для экономической истории, так как только в них мы можем почерпнуть точные данные о господствовавших в древности системах ценности. Изображения на монетах, заимствованные в большинстве случаев из религиозного культа, составляют важное пособие при изучении греческой религии. Наконец, эти памятники дают ценный материал и для истории пластических искусств, так как мы почти всегда имеем возможность определить древность каждой уцелевшей монеты с весьма небольшим приближением.

Рядом с этими говорящими источниками чисто монументальные памятники имеют лишь второстепенное значение. Как уже было сказано, мы в значительной степени обязаны им нашими сведениями о доисторическом быте Греции; но и для исторических эпох в них содержится немало ценного материала: так, особенно могильные раскопки знакомят нас с верованиями, нравами и экономическими отношениями древних, а изучение городских развалин ставит на твердую почву наши топографические исследования и вводит нас в городскую жизнь греков. Но главное значение монументальных памятников состоит все-таки в том, что они дают нам возможность проследить развитие пластических искусств. Наиболее обильны наши источники по истории архитектуры; многие из знаменитейших строений древности вполне или отчасти стоят еще теперь, и даже там, где уцелели лишь немногие обломки, почти всегда возможна идеальная реконструкция всего здания. Впрочем, сохранившийся материал так обширен и так быстро увеличивается благодаря новым раскопкам, что сколько-нибудь удовлетворительной разработки его мы, вероятно, еще не скоро дождемся. — Из скульптурных произведений первоклассных мастеров до нас дошло, напротив, только одно: статуя Гермеса Праксителя, несравненную прелесть которой может, впрочем, вполне оценить только тот, кому удалось посетить развалины олимпийского святилища. Но мы имеем еще целый ряд произведений второстепенных мастеров и множество копий первоклассных произведений, оригиналы которых утрачены; а рельефные украшения храмов еще и нас непосредственно знакомят с характером работы великих художников классической и эллинской эпох. — Более всех других были подвержены влиянию времени, вследствие непрочности материала, произведения живописи, и из них, действительно, не сохранилось ни одного, которое древние могли бы назвать выдающимся; до нас дошли лишь картины, изготовленные ремесленным путем для декоративных целей. Однако и то, что сохранилось, дает нам возможность составить себе представление о ходе развития греческой живописи и понимать указания наших письменных источников. Правда, о степени гениальности знаменитых художников древности мы можем только догадываться.

Таковы дошедшие до нас источники по греческой истории. Этот материал так обширен, что в течение целого столетия его не удалось вполне разработать, и есть еще целые области, которых едва коснулось исследование. И все-таки, как скудны наши источники в сравнении с тем, что утрачено или что мы имеем в своем распоряжении для других периодов истории! Но было бы слишком опрометчиво из-за этого относиться с пренебрежением к тому, что уцелело, — тем более отчаиваться в возможности всякого истинного познания. Конечно, мы знаем о Гёте несравненно более, чем об Еврипиде, о Наполеоне — чем о Перикле или Александре, о государственном устройстве Венеции — чем о государственном устройстве Афин. Но если нам и повсюду остаются неизвестными подробности событий, если мы и принуждены отказаться от надежды раскрыть психологические мотивы, если, наконец, пробелы в наших источниках и очень велики, — основные черты исторического развития греческого народа выступают перед нами с достаточной ясностью. Мало того, мы можем видеть их тем отчетливее, что здесь не приходится иметь дело с той массой подробностей, которая так часто затрудняет наш взор при изучении более близких нам эпох. История древности похожа на ландшафт, обозреваемый с вершины горы; мелочи ускользают от взгляда, но тем рельефнее выступают характерные черты. Правда, кто видит движущую силу исторического развития в отдельных личностях, в „великих людях", а не в народных массах, стремления которых воплощаются в этих героях, тот пусть лучше не прикасается к древней истории.

Но как бы мы ни относились к этим вопросам, — греческая история остается важнейшей страницей в истории человечества. Все то, за что мы еще теперь боремся, — истина, свобода, равенство, — за все это боролись уже греки. Весь путь развития, в середине которого мы теперь находимся, лежит здесь перед нами готовый и законченный; мы видим, как возникает греческая культура, как она расцветает и приносит плод и как она, в конце концов, умирает, погрузившись в мрак умственного и политического деспотизма, — и причины всех этих явлений ясно выступают перед всяким, кто умеет читать книгу истории. И греки боролись не напрасно. Вся наша новая культура основывается на греческой культуре; грекам мы обязаны всеми благами, которые делают нашу жизнь достойной жизни, — нашей наукой, нашим искусством, идеалами умственной и политической свободы. И эти блага будут существовать даже тогда, когда классическое образование в современном смысле слова исчезнет. Исследовать историю такого народа должно было бы быть одной из наших важнейших задач, даже если бы ее источники были еще гораздо более скудны. Обязанность историка — проникнуть так далеко, как позволяют находящиеся в его распоряжении средства; там, где этих средств не хватает, он должен покориться необходимости и не переступать границ, поставленных нашему познанию.

[Ю. Белох]

https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/beloh/01.php
Национальная индивидуальность обусловливается главным образом языком 1 Греческий народ начал существовать лишь тогда, когда греческий язык выделился из индогерманского праязыка; поэтому первыми нашими сведениями о греческой истории мы обязаны языку. Его близкое родство с языком индусов, персов, германцев, кельтов, италиков и других народов, которых мы объединяем под общим именем индогерманцев, свидетельствует о том, что предки всех этих народов жили некогда в соседстве друг с другом на небольшом пространстве и говорили на одном и том же языке. Это заставляет предполагать — хотя отнюдь еще не доказывает, — что они принадлежали и к одному племени.

Где именно находилась родина исконного индогерманского народа, мы до сих пор не в состоянии определить. Но сравнение языков показывает, что наши предки были бродячим или полубродячим пастушеским народом, — а такой образ жизни, конечно, не мог выработаться в покрытых лесами горных местностях Южной и Западной Европы. Лишь потребность найти новые пастбища для возрастающего числа стад заставила индогерманцев проникнуть в эти области и захватывать в них все более широкие пространства, пока море или сопротивление других племен не положили, наконец, предела их наступательному движению. При этом тесная связь между отдельными частями народа неминуемо должна была исчезнуть, различия в языке и нравах становились все более глубокими, и, наконец, народ распался на множество племен, утративших всякое сознание своего прежнего единства.

Греки, если судить по данным их языка, сохраняли тесную связь с остальными индогерманцами Европы еще и в то время, когда индусы и иранцы уже давно успели отделиться от общего ствола. Но так как страна, которую они занимали в историческое время, лежит на периферии области распространения индогерманского языка, то можно с уверенностью сказать, что и они покинули старую родину сравнительно очень рано 1 Первой страной, в которой греки поселились оседло и где они выработали свою национальную индивидуальность, была, вероятно, Фессалийская долина; отсюда они позже, по мере своего размножения, заселили горные области на западе и юге, тогда как отлив на север сдерживался напором следовавших за греками других индогерманских племен.

* 1 Одного языка для этого, правда, недостаточно; негр, говорящий по-английски, далеко еще не англичанин. Хорошее определение понятия национальности дает Геродот. VIII . 144 (Геродот. История /пер. Г.А.Стре-тоновского. М., 1972. С.416). (См. ниже, с.98).

Таким образом, греки оказались запертыми на южной оконечности Балканского полуострова, между Эгейским и Ионическим морями, до линии, идущей от Олимпа к Акрокеравнским горам, т.е. до 40° с.ш. Эта страна занимает около 70—75 тыс. кв. км и, следовательно, по величине приблизительно равна Баварии и почти в два раза больше Швейцарии или Силезии. Она представляет плоскогорье, круто спускающееся к Средиземному морю; высшая горная вершина, которая именно благодаря этому сделалась в мифологии местопребыванием богов, — Олимп, на севере Фессалии — достигает высоты почти в 3000 м, а многие другие горы возвышаются более чем на 2000 м; таковы горные системы Пинд и Парнас в Средней Греции, Киллене и Тайгет в Пелопоннесе. Между цепями гор остается место обыкновенно лишь для тесных долин или узких низменностей у устьев рек; единственной значительной долиной полуострова является окруженный горами бассейн Фессалийского Пенея. Зато море и суша перерезывают здесь друг друга, как нигде на земном шаре; если исключить область Пинда, то на всем полуострове не найдется ни одного пункта, который отстоял бы от берега более чем на 60 км, и с каждой высокой горы видно открытое море. Вследствие этого не могли образоваться крупные реки; даже большая часть ручьев совершенно высыхает в период летнего бездождья, так что мы легко можем понять изречение греческого поэта, что вода есть лучшая из всех вещей. Таким образом, почва малопригодна для земледелия и только при упорном труде может прокормить население; такова в особенности менее плодородная восточная половина полуострова у Эгейского моря, где места, пригодные для обработки, кажутся оазисами среди обширной каменистой пустыни. Но по красоте видов Греция может поспорить даже с прибрежьями Средиземного моря; благородные контуры гор, склоны скал, лишенные растительности, мрачная зелень хвойных лесов, белая снежная пелена, которая большую часть года покрывает высокие горы, и далеко внизу синяя гладь моря, и блеск южного солнца, разлитый над всеми этими красотами, — все вместе составляет очаровательную картину, которая неизгладимо запечатлевается в душе зрителя.

Унаследованное нами от древних представление, будто греки находились в особенно близком родстве с италиками, так что составляли вместе с ними отдельную этнографическую группу, совершенно опровергну*то новейшей лингвистикой.

Нет сомнения, что в то время, когда греки заняли эту страну, она была еще почти вся покрыта густым девственным лесом, а ее долины заняты болотами и озерами. Еще и много веков спустя, во времена Гомера, Греция была чрезвычайно лесиста, а горные области запада и севера — Это-лия, Эпир, Македония — были богаты лесом в течение всей древности. В лесах обитали лев, медведь и дикий бык, в горах — серны и дикие козы, а волк, олень и кабан водились повсюду в изобилии 1 Но и человеческих обитателей греки должны были найти на полуострове; как и повсюду в Европе, индогерманцам предшествовало более древнее население. Единственный след этих исконных жителей страны сохранился, по-видимому, в названиях некоторых местностей Греции; других следов мы не в состоянии открыть, по крайней мере при современном состоянии наших знаний, которые, впрочем, именно в этом отношении еще крайне недостаточны. Точно так же мы не можем сказать, к какому племени принадлежали эти первые обитатели Греции; по всей вероятности, они были очень малочисленны и стояли на низкой ступени развития. И действительно, греки очень рано оттеснили или поглотили их; уже древнейшие предания изображают всю страну от моря до моря занятой одной компактной массой греческого населения 1

' О фауне Древней Греции ср.: Keller О. Thire des klassischen Alter - thums in culturgesch . Bezeihung ; Innsbruck , 1887. Лев водился в V веке только на Пинде и в горных областях Македонии: некоторые сказания, как напр., мифы о Немеиском и Киферонском львах, показывают, что некогда они были распространены по всему полуострову. Точно так же дикий бык (в двух видах, Bison europaeus и Bos priemegenius ) встречался в историческое время еще только в Македонии; в доисторический период граница его распространения лежала, по-видимому, гораздо далее к югу, так как один ручей в Эпикнемидской Локриде назывался бычий и Гомер несколько раз называет щит „шкурой дикого быка".

Только по ту сторону Олимпа и Акрокеравнских гор мы встречаем народы другого племени: на западе иллирийцев, на востоке — фракийцев. От языка последних сохранились лишь немногие следы, которых, однако, вполне достаточно, чтобы уничтожить всякое сомнение в принадлежности этого народа к индогерманской группе племен. То же самое можно сказать об иллирийском языке, который, как известно, продолжает жить в современном албанском. Но если эти народы и были родственны грекам по племенному происхождению, то их наречия сильно отличались от греческого языка и греки могли объясняться с ними только через переводчиков; так же велика была разница между греческой культурой, с одной стороны, и культурой фракийцев или иллирийцев, с другой.

Греческие писатели V и IV веков обыкновенно причисляют к варварам и южных соседей фракийцев и иллирийцев — эпирцев и македонян. И действительно, при своем отдаленном положении, эти народы принимали мало участия в культурном развитии нации; здесь до поздней исторической эпохи уцелел остаток доисторической древности Греции, и мы не можем осудить афинянина времен Перикла или Демосфена, который, путешествуя по этим странам, спрашивал себя, действительно ли он еще в Греции. Древний Гесиод был менее нетерпим: он прямо называет македонян греками, и местные названия, имена лиц и уцелевшие остатки эпиротского и македонского наречий неопровержимо доказывают, что он был прав, т.е. что македоняне и эпирцы действительно принадлежали к греческому племени. Притом, Додона не могла бы уже так рано сделаться национальным святилищем греков, если бы она лежала в варварской стране. А между эпирцами и македонянами вообще невозможно провести резкой черты в этнографическом отношении. Правда, равнина Аксия — позднейшая Нижняя Македония — была первоначально заселена фракийскими племенами и обратилась в греческую страну лишь с VII века, благодаря завоеваниям македонских царей из дома Аргеадов. Если поэтому примесь чужих элементов должна была быть здесь особенно велика, то она все-таки была не больше той, которая встречалась во многих других колониях, считавшихся, тем не менее, истинно греческими.

Ниже (гл. V ) мы докажем, что этих коренных обитателей нельзя отождествлять с пеласгами.

На своей новой родине греки, вероятно, еще долго вели бродячий или полубродячий образ жизни. Но по мере того, как население увеличивалось, недостаток земли принуждал его к более интенсивной эксплуатации почвы; земледелие все более отодвигало скотоводство на задний план, и нация оказалась прикрепленной к земле. При этом члены одного и того же рода, державшиеся вместе во время переселения, селились друг подле друга, как это наблюдается и во всех других странах, занятых индогерманцами, — в Индии, Германии, Италии и т.п. Еще в историческое время добрая четверть всех деревень Аттики называлась по именам тех родов, которыми они были основаны.

Дело в том, что у греков, как и у всех остальных индо-германских народов, господствовал родовой порядок, — без сомнения, наследие той эпохи, которая предшествовала разделению племен. Человека, не принадлежащего к такому союзу (фратрия, фратра и т.д.), еще Гомер представляет себе не иначе, как беззаконным и безбожным 1 В основе этого порядка, по-видимому, и здесь лежало первоначально материнское право. Это доказывается тем выдающимся положением, которое занимают родоначальницы в генеалогической традиции; а в Эпизефирских Локрах знать даже в позднее время производила себя не от родоначальников, а от благородных женщин из так называемых „ста домов", которыми, по преданию, была основана эта колония. Такой же характер носит легенда об основании Тарента „сыновьями дев", парфениями. Во всяком случае этот строй был оставлен очень рано. Уже в самой отдаленной древности, от которой до нас дошли сведения, принадлежность к роду обусловливалась происхождением со стороны отца; и так как с этой точки зрения легенды, возникшие на почве материнского права, казались странными позднейшим поколениям, то предание внесло в них поправку, дав в супруги каждой родоначальнице какого-нибудь бога. Таким образом, все члены рода смотрели на себя теперь как на потомков одного общего родоначальника, от которого они производили и самое имя рода; в действительности дело происходило, конечно, наоборот, т.е. мнимый основатель рода был не чем иным, как персонификацией родового имени. Происхождение со стороны матери не играло при этом никакой роли; даже в то время, когда моногамия достигла уже полного господства, сыновья наложниц и рабынь вступали в род отца наравне с законными сыновьями и — хотя в меньшей степени, чем по* следние — принимали участие в дележе наследства.

* Илиада. IX . 63—64. „Тот лишь, кто, чуждый законам, бездомным живет и безродным, междоусобную любит войну" (Илиада Гомера /пер. Н.М.Минского. М., 1896. С. 134).

На существование в древности обычая похищать невесту указывали еще в позднее время некоторые свадебные обряды, особенно в консервативной Спарте, где сохранились даже остатки полиандрии. Но уже в гомеровскую эпоху повсюду господствует обычай покупать невесту. Цена соразмерялась с красотой, ловкостью в рукоделиях и искусствах и главным образом общественным положением невесты, и для девушки было честью, если жених давал ее родителям большой выкуп. Путем покупки жена переходила из рук отца во власть мужа; в случае смерти последнего его место занимал старший сын, как опекун матери. Но по отношению к взрослым сыновьям греческое право, в противоположность римскому, не признавало patria potestas (отцовская власть); по достижении совершеннолетия юноша становился полноправным, поскольку экономические отношения не обусловливали его фактической зависимости от отца.

Первоначально всякий род составлял, по-видимому, отдельное государство, если можно применить это выражение к условиям той далекой эпохи. Но по мере того, как число родичей возрастало и родственные отношения между отдельными семьями становились все менее тесными, родовая связь должна была ослабевать; род распадался на несколько частей, которые постепенно начинали смотреть на себя как на самостоятельные роды. Когда, вскоре затем, земля, прилегавшая к самой деревне, оказывалась недостаточной для прокормления жителей, то безземельные уходили в другое место, выкорчевывали лес, и поблизости старого селения возникало новое. Такая деревня сохраняла тесную связь со своей метрополией; но легко понять, что сами односельчане сближались между собой еще теснее и с течением времени начинали чувствовать себя отдельной частью государства. Таким образом, последнее распадалось на ряд крупных частей — на племена или, как говорили греки, на филы, каждая из которых содержала в себе известное число родов. Новая фила могла образоваться также в случае присоединения какого-нибудь иноплеменного соседнего поселка, или когда пришлая толпа кочевников получала разрешение поселиться на необработанном участке общинной земли.

Но и первобытный лес можно вырубить, и в стране, где так мало удобной для обработки земли, как в Греции, это должно было случиться очень скоро. Дальнейшее распространение было возможно только на счет соседей, и вот началась борьба из-за земли. Победа обыкновенно оставалась, конечно, на стороне численного большинства, т.е. на стороне обитателей тех долин, в которых обилие плодородной земли обусловливало более быстрый рост населения. Это была война всех против всех, безжалостная и беспощадная; побежденное племя стиралось с лица земли, а его землю делили между собой победители. Так, в историческое время мы находим во всей Арголиде вплоть до Мегары по ту сторону Истма, — исключая, может быть, только Гермионы, бесплодная почва которой представляла мало привлекательного, — три филы: гиллеев, диманов и памфилов. Следовательно, народ, делившийся на эти три племени, должен был распространиться по всей области из одного центра, и, по всей вероятности, этим, исходным пунктом была центральная плодоносная равнина, лежащая между Микенами и Аргосом. Точно так же и население всех или большей части областей Аттики до реформы Клисфена распадалось на четыре филы: гелеонтов, гоплитов, аргадов и эгикоров 1 Очень вероятно, что тот же процесс совершался и в других областях, хотя мы не имеем об этом никаких сведений.

Но как взрослый сын по греческому праву был независим от отца, так и эти древние колонии устраивали свои дела вполне самостоятельно. Каждая долина, а в больших долинах — даже каждая терраса, образовала отдельное государство, и во многих частях Греции, например в Аркадии, Ахее и Этолии, эта организация держалась долго еще и в историческое время. Поэтому древнейшие греческие названия местностей суть имена областей, как Элида, Писа, Мессена, Лакедемон, Аргос, Фтия и многие другие, сохранившиеся лишь как названия городов, подобно тому, как те же Аргос, Мессена, Элида и Лакедемон с течением времени утратили свое древнее значение в качестве областных названий и обратились в названия городов. Ввиду своеобразного устройства поверхности страны протяжение этих областей было обыкновенно очень ограничено и только в немногих случаях превышало 200—300 кв. км 2 , из которых лишь ничтожная часть была удобна для земледелия. Следовательно, в ту эпоху, когда первобытная обработка земли составляла, наряду со скотоводством, единственный источник существования, население этих областных государств должно было быть очень незначительным. Так, первоначальная военная организация Спарты была рассчитана приблизительно на тысячу мужчин, способных носить оружие; между тем Лакедемон принадлежал, без сомнения, к наиболее густонаселенным областям.

Те же четыре филы мы находим и в Ионии; очевидно, они существовали еще до заселения Малой Азии. Между тем синойкизм Аттики относится, без сомнения, к более позднему времени. А так как мы можем представить себе филу только как часть государства, то слова текста оказываются оправданными; притом, они подтверждаются и аналогичным примером Арголиды. Следовательно, Клисфен, игнорируя, при основании своих новых фил, местную связь, опирался на отношения, сложившиеся уже задолго до него.

Например, все 12 или 13 областей Ахайи занимали пространство в 2300 кв. км, 18—19 областей, на которые распадалась Аркадия до основания Мегалополиса, — приблизительно 4700 кв. км, Дорида у Ойты — около 200 кв. км. Приблизительно такова же была средняя величина областей Аттики, если последняя действительно распадалась до синойкизма на 12 государств, как утверждает предание.

Но одноплеменные соседние области не теряли сознания своего единства. Это сознание выражалось в общем почитании священных мест, куда сходились для празднеств или для совещания о делах, касавшихся культа, иногда, впрочем, в том и другом принимали участие и иноплеменные общины. Но если эти союзы и носили по существу исключительно сакральный характер и ни в чем не ограничивали самостоятельности участвовавших в них государств, то они все-таки сильно содействовали укреплению в последних чувства единства. Это вело, в свою очередь, к образованию общих племенных имен; так, например, беотийцами назывались все те, которые собирались в священной роще Посейдона у Онхеста на берегу Копаидского озера. Наконец, от этих племенных имен произошла большая часть названий местностей; это прилагательные в женском роде, как Беотия, Фессалия, Аркадия (причем подразумевается и или хора), т.е.: „беотийская, фессалийская, аркадская страна" Племенное имя не образовалось только в тех странах, где центральная равнина получила перевес над остальными областями, например, в Элиде, Мессении, Лаконии, Арголиде; здесь название самой могущественной области служило и для обозначения всей страны.

Но до IX века областные государства Греции не соединялись в прочные политические союзы. Древнейший эпос и вообще героические сказания еще всецело проникнуты представлением о полновластной, политически изолированной от соседей областной общине с укрепленным центром — резиденцией царя, полисом. То же самое доказывают и уцелевшие памятники. Даже на Аргосской равнине, которая по своим природным свойствам представляет резко ограниченное целое, мы находим рядом две столицы — Микены и Тиринф; и едва ли можно сомневаться, что Мидея, Навплия и Аргос также уже в глубокой древности были средоточиями самостоятельных государств. Агамемнон является в „Илиаде" вождем греческого войска под Троей, но отнюдь еще не сюзереном остальных греческих царей; только тогда, когда поход против Трои стал представляться поэтам национальным предприятием, они сочли нужным снабдить Агамемнона властью, соответствующей его положению. Впрочем, весьма возможно, что до возвышения Аргоса Микенам действительно принадлежала гегемония над соседними города* ми, судя по тому, что храм Геры близ Микен оставался главным святилищем всей страны даже во время владычества Аргоса. Но если когда-нибудь и существовала такая Микенская держава, то она могла представлять собою только плохо сплоченный агрегат немногих областных государств 1

Сильное расчленение берегов и многочисленность островов, разбросанных по морю вблизи материка, должны были очень рано заставить обитателей греческого полуострова обратиться к морю. Правда, путешествия на запад, через открытое Ионическое море, были пока невозможны; это море сделалось доступным лишь спустя несколько столетий. Но на востоке острова тянутся непрерывной цепью вплоть до берегов Малой Азии, и мореплаватель никогда не теряет из глаз твердой земли, а с вершины Охи на Эвбее открывается свободный вид через всю поверхность Эгейского моря до Пелиннея на Хиосе. Таким образом, уже географические условия указывали здесь путь грекам, один за другим были заняты острова Эгейского моря до самых берегов Азии. Это не было переселением народов в собственном смысле слова; ни одно греческое племя не покинуло своих старых мест: уходило лишь молодое мужское поколение, которое не могло получить наделов на тесной родине или жаждало добычи и приключений 1 Как совершались эти завоевания, — мы видим из описаний „Илиады", хотя они и относятся к гораздо более позднему времени. Греки причаливают, разбивают лагерь на берегу и отсюда опустошают окрестную местность. Небольшие поселения они берут штурмом, но для правильной осады сколько-нибудь хорошо укрепленного города им еще недостает военных знаний. В таких случаях война могла длиться годами, пока какой-нибудь случай бросал город в руки осаждающих, либо недостаток в припасах принуждал защитников покинуть родину или сдаться. Если штурм удавался, то все способные носить оружие умерщвлялись, женщины и дети обращались в рабов или, вернее, — так как греческие поселенцы обыкновенно не приводили с собой женщин, — жены побежденных становились женами победителей. Часто бывало, конечно, и так, что продолжительная осада утомляла самих осаждающих, и они уходили, не взяв города, как едва не случилось с ахейцами под Троей; тогда греки выжидали удобного времени и снова повторяли нападение, пока не достигали своей цели.

Нас не должно вводить в заблуждение на этот счет то подавляющее впечатление, которое производят на зрителя колоссальные стены Микен и Тиринфа. Циклопические стены италийских городов, которые по величине отчасти далеко превосходят греческие, доказывают нам, что и небольшие общины были в состоянии возводить такие постройки. То же самое доказывают нураги Сардинии. В эпоху борьбы всех против всех защита от неприятельских нападений составляет самую настойчивую потребность, удовлетворению которой должны служить все наличные средства. Притом, как подтверждают специалисты, постройка „Сокровищницы Атрея" должна была потребовать не больше затрат, чем постройка каменного дорического храма средней величины; а царские дворцы из дерева и глины стоили сравнительно очень недорого. Если во всей Греции такие обширные строения встречаются еще только в Беотии, то это свидетельствует лишь о том, что Аргосская равнина была в то время, наряду с Беотией, самой богатой и населенной частью европейской Греции, а вовсе не о том, что Микены и Тиринф представляли центры могущественных государств не только в нашем смысле, но даже с точки зрения классической эпохи.

Таким образом, коренное население небольших островов, лежащих в южной части Эгейского моря, было истреблено так же бесследно, как прежде население самого полуострова. Но на обширном Крите доэллинские обитатели были слишком многочисленны, чтобы их можно было истребить; они были обращены в крепостных (мноиты, войкеи), которые должны были обрабатывать землю для своих новых господ 1 , а сами победители, чтобы упрочить свое положение в стране, ввели у себя строгую военную организацию. Мало того: восточная окраина острова, область Итана и Прэса, никогда не была покорена греками; население этих двух городов — „исконные критяне", этеокритяне, как они называли себя — сохранило свою национальность и язык до V века. То же самое можно сказать и об „этеокарпафийцах", обитавших на пустынном соседнем острове Карпаф. Немногие острова северной части Эгейского моря, где господствует уже суровый фракийский климат, греки заселили только в историческую эпоху; до этого времени их крайними форпостами в этом направлении были Лесбос и, может быть, Тене-дос; Фасос оставался в руках варваров до VII столетия, Лемнос и Имброс — до конца VI , а гористая Самофракия, насколько нам известно, никогда не была заселена греками, хотя с течением времени, конечно, усвоила их культуру.

Уже из этого можно понять, как ошибочна общепринятая гипотеза, будто толчок к этой эмиграции дали передвижения, происходившие внутри самого полуострова. Ведь и колонизация запада и севера в начале исторической эпохи была вызвана, конечно, вовсе не этими переселениями.

Относительно племенного происхождения этих коренных обитателей у нас нет никаких точных известий. Надписи на каком-то негреческом наречии, найденные недавно на Крите и Лемносе, до сих пор еще не разобраны. Очень вероятно, что острова северной части Эгейского моря были первоначально заселены с соседнего фракийского прибрежья. Действительно, Гомер называет жителей Лемноса синтий-цами, и еще в историческое время на Среднем Стримоне сидело фракийское племя, носившее такое имя. Нельзя также сомневаться, что карийцы некогда заселяли ближайшие к ним острова, может быть, они проникли и несколько далее на запад и заняли также Крит и Киклады.

Лучше известен нам этнографический состав коренного населения Малой Азии. Обширное плоскогорье, занимающее середину полуострова, было заселено народом индогермайского племени, фригийцами. Близкое родство их языка с греческим обратило на себя уже внимание древних, но, по-видимому, еще ближе стояли они к фракийцам. Поэтому можно думать, что фригийцы пришли на свою позднейшую родину с Балканского полуострова, через Босфор или Геллеспонт.

Из этого, конечно, не следует, что между критскими крепостными более позднего времени не было и греков; завоевание острова положило только начало крепостному праву, как случилось позже и при заселении Сицилии.

Их северные соседи, вифинцы, жившие у Босфора, представляли фракийское племя, как, вероятно, и мисийцы на южном берегу Пропонтиды. Возможно, что и лидийцы находились в тесном родстве с этими племенами, но остатки лидийского языка слишком скудны, чтобы можно было прийти к какому-нибудь определенному выводу на этот счет. Об обитателях гористой юго-западной части полуострова, карийцах и ликийцах, мы до сих пор достоверно знаем только то, что они говорили на флектирующих языках, которые по своему морфологическому строению представляли большое сходство с индогерманскими; по-видимому, также карийцы и ликийцы стояли очень близко друг к другу. Но пока не будут прочитаны ликийские надписи, вопрос о том, принадлежали ли эти народы к индогерманскому племени, должен остаться открытым.

Греки также очень рано начали заселять малоазиатское побережье. В начале исторической эпохи мы находим непрерывный ряд греческих колоний вдоль западного берега полуострова от Элейского залива против Лесбоса на севере, до Иасийского залива к югу от Милета. Далее на юг, в Карий, греки заняли оба полуострова, Галикарнас и Книд, весь остальной берег оставался во власти туземцев. На севере Троада была покорена только в VII веке. Глубже внутрь страны грекам вообще не удалось проникнуть до Александра; почти все их города лежат на берегу, во всяком случае — не дальше одного дня пути от него (около 30 км). Отсюда можно с уверенностью заключить, что греки пришли в Малую Азию с запада, через Эгейское море, притом лишь в то время, когда карийцы, лидийцы и мисийцы уже сидели на своих местах.

Греки проникли и далее на восток, вдоль южного берега полуострова. В горной Ликии удержалось туземное население, зато греки заняли плодоносную равнину Памфилии.

Здесь возникли греческие города Перга, Силлий, Аспенд и Сида; по-видимому, очень рано были заселены и Нагид, Ке-лендерис, Солы и Малл в Киликии. Но важнее всего то, что обширный и богатый Кипр почти всецело перешел во власть греков; коренное население удержалось только на южном берегу, в Амафунте, финикийцы — в соседнем Китионе и, может быть, также в Лапафе, в северной части острова.

Колонизация Кипра совершилась в то время, когда греки еще не познакомились с фонетическим алфавитом 1 ; старинный диалект, на котором кипрские греки говорили еще в IV столетии, также доказывает, что остров был заселен в очень ранний период. Западное побережье Малой Азии, как ближайшее к Греции, было заселено, вероятно, гораздо раньше 2 Поэтому документальных известий об этой колонизации, конечно, не могло существовать. Правда, азиатские греки никогда не забывали, что они чужеземцы в той стране, в которой живут. Так, Милет называется у Гомера карийским городом, и, рассказывая о завоевании Ахиллом „прекрасно построенного" Лесбоса, поэт, несомненно, исходит из того представления, что в эпоху Троянской войны остров был населен еще варварами. Вообще эпос почти совершенно игнорирует греческие колонии на малоазиатском берегу и прилегающих к нему островах, несмотря на то, что он возник именно в этих колониях. Но о ближайших обстоятельствах, при которых совершилось переселение, в историческую эпоху уже ничего не было известно. Здесь не было и следа той тесной связи с родным городом, которую так усердно поддерживали греческие колонии более позднего времени; точно так же ни один из греческих городов Малой Азии не знал имени своего основателя. Таким образом, миф должен был дать то, в чем отказывало историческое предание.

Эти мифы большею частью очень прозрачны. Важную роль в них играет омонимия. Так, Эритра в Ионии была, по преданию, основана беотийской Эритрой, Фокея — фокейцами, Саламин на Кипре — одноименным островом, лежащим у берегов Аттики, кипрская Кериния — ахейским городом того же имени. Мыс Акамант, образующий северозападную оконечность Кипра, получил название будто бы от сына Тесея, Акаманта, которого поэтому считали и основателем соседних Сол; позже построение этого города приписывали даже Солону.

* См. выше, с.56.
* Почему здесь употреблялся менее устаревший язык, чем на Кипре, будет объяснено ниже (с.96—97).

Кефея, мифического основателя одного из кипрских городов (вероятно, Керинии), без обиняков отождествляли с одноименным эфиопским царем, отцом Андромеды, и сообразно с этим полагали, что некогда на острове существовала эфиопская колония. Союзное святилище ионийцев на мысе Микале было посвящено Посейдону Геликонскому; на этом основании ионийцев выводили из Ахеи, где в Гелике также существовал знаменитый храм Посейдона. Другие сказания основывались на родословных царских домов. Так как властители Милета и большей части других ионических городов производили свой род от Нелея, которого эпос по мифологическим соображениям помещал на самой отдаленной западной окраине греческого мира — в Трифилийском Пилосе, то отсюда будто бы и была заселена Иония. Афродита Пафосская имела храм и в Тегее; из этого заключали, что Пафос был основан Агапенором и его аркадийцами во время их возвращения из-под Трои. На основании таких же соображений полагали, что остров Кос, с его храмом Асклепия, был заселен из Эпидавра или из Фессалии, где находились наиболее известные святилища бога врачебной науки. Наконец, ионийцы должны были с течением времени все более убеждаться в близком сходстве своих нравов и языка с нравами и языком обитателей Аттики, и результатом этого наблюдения было то, что на ионийские города начали смотреть как на афинские колонии. Генеалоги VI и V столетий задаются уже целью привести в согласие эти противоречивые предания. По их свидетельству, нелиды первоначально перешли из Пилоса в Аттику, здесь к ним пристали изгнанные из Ахеи ионийцы, и затем те и другие совместно двинулись в Азию. Но для нас эти противоречия легенды служат доказательством, что в историческое время ни ионийцы, ни вообще азиатские греки не имели уже ника* ких определенных сведений о своем переселении из Европы.

К счастью, мы другим путем можем прийти к более точным выводам. Очевидно, что распространение греков на восток должно было иметь своим исходным пунктом западное побережье Эгейского моря. И мы действительно находим в Милете, Самосе, Эфесе и Трое те самые филы, на которые до реформ Клисфена делилось население Аттики, а арголидские филы гиллеев, диманов и памфилов встречаются также на Фере, Калимне, Косе и Родосе и во многих критских городах. Итак, несомненно, что значительная часть Крита, Южные Киклады и острова, лежащие у карийского берега, были колонизированы из Арголиды, тогда как Иония или, по крайней мере большая часть ее, получила свое греческое население из Аттики. Возможно, что в этой колонизации принимали участие и выходцы из других областей Греции; так, Крит был, вероятно, заселен отчасти из соседней Лаконии, а в Ионию переселялись и эвбейцы и, может быть, также беотийцы. Действительно, рядом с упомянутыми аттическими и арголидскими филами мы находим на Крите и в малоазиатских колониях другие филы, которых не встречаем в Аттике или Арголиде. Но в общем порядок греческих племен в Азии с юга на север точно соответствует тому порядку, в котором они сидели на западном побережье Эгейского моря; поэтому очень вероятно, что города северной Ионии, Лесбос и так называемые эолийские города, лежащие уже на материке Азии, были действительно, как утверждает предание, заселены из Беотии или, по крайней мере, из той части восточного берега Греции, которая простирается к северу от Аттики. Впрочем, точно доказать это предположение невозможно, так как мы не знаем беотийских и фессалийских фил. Язык кипрских греков чрезвычайно близок к языку жителей Аркадии; следовательно, Кипр был заселен, по-видимому, из Пелопоннеса, хотя, конечно, не из самой Аркадии, лежащей внутри полуострова.

Легко понять, что греки переносили свои старые, привычные учреждения и на новые места. Здесь, как и в метро* полии, каждое поселение само отвечало за себя, будучи вполне независимо от соседних городов. И здесь одноплеменные общины с течением времени соединялись в сакральные союзы. Происходившие главным образом из Арголиды колонисты островов и полуостровов вдоль карийского берега избрали своим религиозным центром храм Аполлона на Триопийском мысе близ Книда; население побережья от Милета до Фокеи и обитатели близлежащих островов, родом большею частью из Аттики, собирались в храме Геликон-ского Посейдона на мысе Микале; третий подобный союз образовали поселения, расположившиеся в области Нижнего Герма, от Смирнского до Элейского залива. И здесь также с течением времени выработались общие племенные названия для участников этих религиозных союзов: все, собиравшиеся на Триопийском мысе, стали называть себя дорийцами, почитатели Геликонского Посейдона — ионийцами, справлявшие свои празднества в долине Герма — эолийцами 1 Но при том руководящем значении, какое азиатские греки получили с IX века как в экономической, так и в духовной области, эти племенные имена стали мало-помалу употребляться в более широком смысле. Имя ионийцев было перенесено на родственных ионийцам обитателей большей части Киклад, Эвбеи и Аттики; имя дорийцев — на население Крита и Южных Киклад, которое, как мы знаем, подобно азиатским дорийцам, принадлежало к арголидскому племени, а затем и на обитателей самой Арголиды. Точно так же и название эолийцев было распространено на Лесбос и, далее, на Беотию и Фессалию. Это случилось около того времени, когда обе великие эпопеи заканчивались в своих главных частях, т.е. приблизительно в конце VIII столетия. Эпос еще не знает дорийцев в Пелопоннесе, но в одном месте „Одиссеи" уже упоминаются дорийцы на Крите, а в одном довольно позднем месте „Илиады" афиняне названы „иаонами" В каталоге Гесиода, относящемся к VI веку, Дор, Эол и Ксуф называются уже сыновьями Геллена, Ион и Ахей — сыновьями Ксу-фа. Следовательно, мы уже находим здесь привычное и нам деление греческого народа на три племени: дорийцев, ионийцев и эолийцев 1 , к которым, в качестве четвертого племени, присоединяются ахейцы, ввиду той выдающейся роли, какую они играют в эпосе. Отставшие в культурном отношении обитатели западной части греческого полуострова были оставлены при этом в стороне; позднейшие ученые без всякого основания распространили на них имя эолийцев.

В самой Греции не было ни ионийцев, ни эолийцев; следовательно, эти племенные названия должны были образоваться уже в Малой Азии. То же самое относится и к дорийцам. Правда, у южной подошвы Эты была область, носившая имя Дориды; но, лежа внутри полуострова, она никоим образом не могла принимать участия в заселении Малой Азии. Мы имеем здесь дело с одним из тех омонимов, которые так часто встречаются в языках, распространенных на большом пространстве. Подробности — ниже, гл. V .

Процесс, который мы проследили, мог совершиться только в течение многих столетий. Когда он начался, когда греки пришли в ту страну, которой они дали имя, — об этом мы не можем составить себе даже предположения. Мы знаем только, что образование племен и передвижение внутри самого полуострова были уже закончены, когда греки начали заселять острова и Малую Азию; по крайней мере, в Аттике и Арголиде уже обитали в это время те же самые племена, которые мы находим здесь в историческую эпоху. Эллинизация островов Эгейского моря и западного берега Малой Азии должна была потребовать несколько столетий; не надо забывать, что одни только острова занимают поверхность почти в 18 тыс. кв. км, т.е. немногим менее Пелопоннеса. Закончился этот процесс, самое позднее, в начале первого тысячелетия до нашей эры, так как гомеровский эпос исходит из предположения, что греки уже давно живут в Малой Азии, а основная часть „Илиады" возникла не позже VIII века, вероятно, еще в IX веке. Большая часть Кипра была заселена греками уже около 700 г., как показывают клинообразные надписи; ввиду крупных размеров острова (9599 кв. км), начало его колонизации греками приходится отнести не позже как к IX веку. Во всяком случае покорение

В то время, как Ион, Дор и Ахей представляют собою не что иное, как героев-эпонимов своих племен, Эол имеет, кроме того, еще самостоятельное значение. Он является у Гомера богом ветров и, как таковой, почитался, вероятно, во многих частях Греции. Понятно, что предание должно было видеть в эолийцах древнейших обитателей этих мест. Так, по Гомеру ( VI . 153 и след.), Сизиф, сын Эола, жил в Коринфе; на этом основано известие Фукидида, что город был населен эолийцами до переселения дорийцев.

Кипра должно было совершиться в то время, когда греки еще не знали алфавита и аркадийское наречие еще не начало отделяться от наречий пелопоннесского побережья. С другой стороны, едва ли можно предположить, что после заселения западного берега Малой Азии и Кипра греческая колонизация приостановилась на несколько столетий. Так как, следовательно, колонизация как Запада, так и берегов Фракии и Геллеспонта могла начаться не ранее VIII века, то острова и Малую Азию греки должны были заселить в течение второй половины второго тысячелетия до Р.Х.

Из сказанного ясно, что со времени переселения греков на Балканский полуостров в их состав вошло множество чуждых элементов. Тем не менее эта примесь была недостаточно сильна, чтобы уничтожить в их наружности следы арийского происхождения. Своих любимых героев — Ахилла, Одиссея, Менелая — Гомер изображает белокурыми; белокуры были и спартанские девушки, которых воспевал Алкман в своих „Парфениях", и большая часть беотиек даже в III веке. Вообще в течение всей древности светлые волосы считались признаком красоты. Это, конечно, показывает, что, по крайней мере в более позднее время, в Греции преобладал темный цвет волос, что, вероятно, еще в гораздо большей степени наблюдается и теперь; но чем объяснить это явление: влиянием ли климата или смешением рас? Черепа, добытые из древнегреческих могил, все без исключения долихоцефалические, отчасти в очень резкой форме, и имеют поразительно малую емкость, тогда как большинство современных греков — брахикефалы. Относительно роста древних греков у нас нет никаких точных сведений; современные греки не принадлежат к числу особенно рослых народов и стоят в этом отношении приблизительно на одном уровне с французами.

Подобно всем остальным индогерманским народам, древние греки были богато одарены в умственном отношении и способны к военному делу; эти свойства, вместе с благоприятными внешними обстоятельствами, и доставили им духовное, а на короткое время даже политическое господство над миром. Отличительной чертой греков является сильно развитое эстетическое чувство, каким после них не обладал ни один народ; оно-то и сделало их поэтические и художественные произведения недосягаемыми образцами для всех времен. Напротив, худшая нравственная черта их национального характера состоит в недостатке честности и уважения к данному слову; в этом отношении греки далеко уступали своим западным и восточным соседям — италикам и персам. Уже мифы прославляют воровские подвиги Гермеса; многоопытный Одиссей также не может быть назван образцом честности, а его деда по матери, Автолика, эпос даже восхваляет за то, что он был искуснее всех людей в воровстве и вероломстве. Гесиод жалуется на подкупность знатных судей, Солон — на бесчестность государственных людей в Афинах; и даже в классическую и эллинистическую эпоху в Греции было мало людей, которых деньгами нельзя было бы склонить к чему угодно. Когда надо было устранить соперника при помощи политического процесса, его почти всегда обвиняли или в подкупности, или в утайке общественного имущества, потому что почти никто не был вполне чист на руку. Эту черту, так мало гармонирующую с арийским характером, можно было бы, пожалуй, объяснить смешением греков с тем населением, которое они при своем прибытии уже застали на Балканском полуострове, тем более что тот же недостаток, и, по-видимому, еще в большей степени, мы находим у карийцев. Это предположение подтверждается и той дурной славою, которою пользовались критяне, так как именно на Крите примесь чуждых, неэллинских элементов была особенно велика.

Вообще черты национального характера должны были развиваться в различных областях крайне неравномерно, в зависимости от различных географических, а позже и экономических и социальных условий. Население внутренних областей, занимавшееся преимущественно скотоводством и земледелием и рассеянное по небольшим городам и селам, было, конечно, тяжеловеснее и консервативнее, чем обитатели оживленного побережья. Этим объясняется, например, разница между подвижными афинянами и их беотийскими соседями, тупость которых вошла в пословицу. Как мало такие различия зависят от племенного происхождения, показывает сравнение консервативных пелопоннесцев с их колонистами в Сицилии, которые по гибкости ума не уступали афинянам. Эти условия сильно способствовали выработке и развитию самой пагубной черты греческого национального характера — партикуляризма.

Далее, то обстоятельство, что вся страна изрезана горами и заливами, сильно затрудняющими сообщение между отдельными ее частями, имело последствием распадение греческого языка на целый ряд диалектов; едва ли еще где- нибудь можно найти на таком небольшом пространстве так много разнородных наречий. Этот процесс должен был в главных чертах закончиться еще до того времени, когда греки заселили берега Сицилии и Пропонтиды, потому что каждая из основанных здесь колоний употребляла наречие своего родного города. Напротив, в то время, когда колонизировались западный берег Малой Азии и Кипр, образование диалектов было еще в полном ходу. В самом деле, кипрское наречие обнаруживает самое тесное родство с аркадийским, а так как Кипр не мог быть заселен из Аркадии, лежащей внутри материка, то очевидно, что некогда на восточном или южном берегу Пелопоннеса господствовал диалект, стоявший очень близко к позднейшему аркадийско-кипрскому. В замкнутой среди гор Аркадии и на дальних островах это старинное наречие осталось сравнительно чистым; на берегах Пелопоннеса, под влиянием сношений с греками из других областей, оно смягчилось и изменилось. Таким образом, здесь выработалось два новых диалекта — арголидский и лаконский, которые, возникнув на одной и той же основе, были, конечно, чрезвычайно сходны между собой, но все-таки не настолько, чтобы их можно было соединять под именем единого, „дорийского" диалекта. Благодаря спартанскому завоеванию в VIII веке, если не раньше, лаконское наречие распространилось и в Мессении, тогда как арголид-ские колонии на островах и полуостровах вдоль карийского берега усвоили диалект своей метрополии. Напротив, язык обширного Крита продолжал своеобразно развиваться, хотя все еще, конечно, опираясь на диалекты южного и восточного Пелопоннеса. Совершенно одичал греческий язык в изолированной Памфилии, обитатели которой тоже, по всей вероятности, пришли из Арголиды и Лаконии. Своеобразный язык выработала и бедная гаванями Элида на западном берегу Пелопоннеса, так что мы иногда только с трудом можем понять ее письменные памятники; некоторые особенности этого диалекта, как, например, ротацизм, перешли и в лакон- ское наречие.

От этих пелопоннесских наречий резко отделяются диалекты, господствовавшие в Аттике, на Эвбее, на Северных и Средних Кикладах и в Ионии. Вся эта область или, по крайней мере большая часть ее, была занята одноплеменным населением, которое, как мы видели, пришло из Аттики. Отличительная черта этой группы языков, сравнительно с остальными греческими наречиями, состоит в замене долгого а долгим е. Так как эта особенность сильнее всего развита в Ионии, то надо думать, что она здесь впервые возникла и уже отсюда была перенесена на Киклады и в Аттику. Таким образом, и эти диалекты должны были отделиться от пелопоннесских наречий отчасти уже после заселения Малой Азии.

Киферон и Парнет, которые с севера ограничивали Аттику и говорившую по-арголидски Мегару, составляли резкую диалектическую границу. Беотия имеет свое собственное наречие, которое, сообразно географическому положению этой страны, занимает среднее место между арголид-ским и фессалийским, а в некоторых отношениях примыкает и к аттическому, но ни с одним из этих наречий не может быть соединено в одну группу. Даже население Лесбоса и противолежащего эолийского берега, которое, по преданию, а может быть, и действительно, пришло из Беотии, развило свой диалект настолько самостоятельно, что уклонений от беотийского в нем оказывается больше, чем сходных с ним черт. Так же изолировано наречие Фессалии, окруженной со всех сторон горными хребтами. Наконец, македонский язык Удержал большое количество старинных форм, а многое заимствовал также у фракийцев и иллирийцев, у которых македоняне отняли большую часть своей страны; возможно, что самая резкая особенность македонского наречия — замена придыхательных согласных мягкими — объясняется именно влиянием этих языков.

Древнейшие диалекты горных областей северо-западной Греции нам очень малоизвестны. Мы знаем, что язык эври- танов, обитавших в Средней Этолии, был почти непонятен для афинянина V века; в прибрежных областях оживленные сношения действовали на язык смягчающим образом, как показывают локрийские надписи, относящиеся к этому же или несколько более раннему времени. Культурными цен* трами всей этой страны были Коринф и его колонии на эпи- ро-акарнанском побережье; сообразно с этим, коринфское наречие так сильно повлияло на диалекты областей, лежащих между Фокидой и Эпиром, что, судя по уцелевшим надписям IV и позднейших веков, эти, так называемые „северно-дорийские", диалекты представляют не что иное, как несколько видоизмененный арголидский. Такое же влияние и, может быть, еще в большей степени, имел Коринф по-видимому, и на соседний южный берег своего залива — на Ахею, так как и здесь в историческое время господствовало наречие, очень мало разнившееся от арголидского.

Но как ни глубоки эти различия в характере и языке отдельных племен, как ни велико влияние, которое имели эти различия на весь ход греческой истории, — они ничтожны в сравнении с чертами, общими всей греческой нации и отли*чающими ее от всех других народов. Геродот с полным правом мог сказать, что греки составляют единокровный и еди-ноязычный народ, что у них общие храмы и жертвоприношения и одинаковые нравы. И, несмотря на всю политиче*скую рознь, греки очень рано сознали свое единство.

[В.Шпаковский]

https://topwar.ru/129265-zdes-afrodita-vyshla-na-bereg-kipr-v-epohu-medi-i-bronzy.html
15 ноября 2017

Многим читателям ВО понравился рассказ о древнем Крите и его истории. «А как же Кипр? – стали задавать они вопросы. – Ведь они же близко друг от друга, поэтому по морю с Крита нетрудно добраться и до Кипра…И… а как культура развивалась там?» Что ж – все так, поэтому сегодня наш рассказ посвящается древней истории этого острова.

Кроме Крита в акватории Средиземного моря есть и другие острова, причем довольно большие – Сицилия, Сардиния, Мальта и, конечно же, Кипр – остров ближайший к берегам Азии и потому пути древних миграций ну никак не могли его миновать. И если Крит прочно связан в сознании людей с именем человека-зверя Минотавра, то Кипр - по легенде та земля, где когда-то из пены морской ступила на земь богиня Афродита – богиня любви и красоты.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1510248889_1.jpg
Кипр и впрямь, даже сейчас, остается удивительно красивым местом…

Есть две мифологические версии рождения прекрасной богини. Гомер считал, что отцом Афродиты был бог Зевс, а матерью – морская нимфа Диона. Версия Гесиода, однако, намного занимательнее. По ней бог Кронос отсек своему отцу Урану его детородные органы и бросил их в море, там его сперма смешалась с морской водой, получилась белоснежная пена, и вот из нее-то и родилась Афродита.

Ночь за собою ведя, появился Уран, и возлег он
Около Геи, пылая любовным желаньем, и всюду
Распространился кругом. Неожиданно левую руку
Сын протянул из засады, а правой, схвативши огромный
Серп острозубый, отсек у родителя милого быстро
Член детородный и бросил назад его сильным размахом.
Член же отца детородный, отсеченный острым железом,
По морю долгое время носился, и белая пена
Взбилась вокруг от нетленного члена. И девушка в пене
В той зародилась.
«Теогония» Гесиод

Впрочем, сегодня мы познакомимся не столько с легендами, сколько с историей этого уникального острова, который так же, как и Крит, во многом сформировал облик давным-давно исчезнувшей средиземноморской цивилизации. Начать же нужно с того, что одно время он, видимо, соединялся перешейком с азиатским материком и по этому материку на остров перекочевали, например, карликовые слоны и гиппопотамы. Впрочем, это они потом стали карликовыми, когда волны моря отрезали его от материка. На нем были животные, но не было людей. До поры до времени.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510248986_1a.-drevnyaya-stoyanka-lyudey-kamennogo-veka.jpg
Древняя стоянка людей каменного века на Кипре. (Музей моря в Айя-Напе, Кипр)

А затем в X – IX тысячелетиях до нашей эры сюда по морю добрались люди и самым непосредственным образом способствовали исчезновению карликовых животных, о чем можно судить по большому количеству обожженных костей, найденных в пещерах в южной части острова.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1510248953_2.-_chirokitia_5.jpg
«Дом» древнего кипрского «города» Хирокития.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1510248999_3.-chirokitia_6.jpg
А вот так он выглядел изнутри…

Известно, что первые поселенцы уже занимались земледелием, но еще не освоили гончарное дело, поэтому этот период на Кипре относится к «докерамическому неолиту».
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1510249087_4.-chirokitia_1.gif
Внутри Хирокитии было тесно. Дома стояли один к другому, да еще и были обнесены высокой каменной стеной. Интересно, что стена есть, а вот никаких следов нападения на «город» обнаружено не было, то есть более тысячи (!) лет хирокитийцы жили под защитой стены, но никто на них так и не напал? А потом вдруг взяли, все бросили и ушли… и больше на этом месте никто не селился еще 1500 лет! Почему? Никто не знает! Такие вот Кипр преподносит археологам загадки!

Прибывшие на остров первобытные люди из южной Анатолии или Сиро-Палестинского побережья привезли с собой собак, овец, коз, свиней, хотя морфологически эти животные были еще неотличимы от своих диких сородичей. Поселенцы начали строить круглые дома и все это происходило в X тысячелетии до нашей эры!
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249095_6.-1.jpg
Останки кипрского карликового гиппопотама.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249115_6.-cherep-drevnego-slona.jpg
Череп древнего карликового слона.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1510249142_7.-skelety-i-makety-kiprskogo-karlikovogo-slona-i-kiprskogo-karlikovogo-gippopotama-vy-mozhete-uvidet-v-muzee-morya-thalassa-museum-v-ayya-nape.jpg
Фигуры-реконструкции кипрского карликового слона и кипрского карликового гиппопотама вы можете увидеть в Музее моря (Thalassa museum) в Айя Напе.

Поселения той эпохи были раскопаны по всему острову, включая Хирокитию и Калавасос у южного побережья. Все последующее время их обитатели посуду делали из камня, однако в конце неолита (около 8500 – 3900 г. до н.э.) островитяне учились работать с глиной и создавать сосуды, которые они обжигали и украшали абстрактными узорами красного цвета на светлом фоне.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249110_7a.jpg
Вот они – эти сосуды из Музея моря в Айя-Напе.

Культура последующего периода энеолита, то есть меднокаменного века (около 3900 – 2500 гг. До н.э.) могла быть принесена на остров новой волной переселенцев, которые происходили из тех же регионов, что и их более ранние неолитические предшественники. Их искусство и религиозные верования были более сложными, о чем говорят каменные и глиняные женские фигуры, часто с увеличенного размера гениталиями, символизировавшие плодовитость людей, животных и почвы – то есть отражавшие основные потребности тогдашнего аграрного сообщества. Во второй половине периода халколита (или энеолита, что одно и тоже) люди начали изготавливать мелкие инструменты и декоративные украшения из нативной, то есть самородной меди (chalkos), почему, кстати, это время и называется халколит.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249155_11.-dsc04700.jpg
Интересно, не на этом вот первые жители острова сюда приплыли?

Уникальное географическое положение Кипра, лежавшего на перекрестке морских путей в восточном Средиземноморье, сделало его важным центром торговли в древности. Уже в раннем бронзовом веке (приблизительно 2500 – 1900 гг. до н.э.) и Среднего бронзового века (около 1900 – 1600 гг. до н.э.) Кипр установил тесные контакты с минойским Критом, а затем и с микенской Грецией, а также с древними цивилизациями Ближнего Востока: Сирией и Палестиной, Египтом и Южной Анатолией.

Начиная с первой части второго тысячелетия до н.э., ближневосточные тексты, относящиеся к царству «Аласия», имя, которое, скорее всего, является синонимом всего или части острова, свидетельствуют о связях тогдашних киприотов с сиро-палестинским побережьем. Богатые ресурсы меди предоставили киприотам тот товар, который имел в Древнем мире высокую цену и пользовался большим спросом по всему средиземноморскому бассейну. Киприоты экспортировали большое количество этого сырья и других товаров, таких как опиум в кувшинах, напоминавших капсулы опийного мака в обмен на предметы роскоши, такие как серебро, золото, слоновую кость, шерсть, ароматизированные масла, колесницы, лошади, драгоценная мебель и другие готовые изделия.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249233_12.-5.jpg
Минойские сосуды ни с какими другими не спутать – раз есть осьминог, значит налицо влияние культуры Крита!

Керамика доисторических киприотов, особенно та, что производилась в ранний и средний бронзовые века, носит буйный и образный характер и оформление. Терракотовые фигурки также изготовлялись в большом количестве, о чем говорят их находки в гробницах бронзового века. Как и в период халколита, они чаще всего изображали женские фигуры, которые символизируют регенерацию. Другие погребальные объекты, особенно похороненные с мужчинами, включают бронзовые инструменты и оружие. Золотые и серебряные ювелирные изделия, и цилиндрические печати появляются на Кипре уже в 2500 г. до н.э.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/1510249278_13.jpg
Киприоты и киприотки любили украшать себя браслетами, хотя бы и стекленными (Археологический музей Ларнаки)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249239_14.jpg
А еще они умащивались благовонными маслами, из-за чего все музеи Кипра полны вот такими стеклянными сосудами.

В эпоху поздней бронзы (около 1600 – 1050 гг. до н. э.) медь на острове производилась в массовых масштабах, а торговля медью киприотами расширилась до Египта, Ближнего Востока и всего Эгейского региона. Переписка между фараоном Египта и владыкой Алазии, датируемая первой четвертью четырнадцатого века до н.э., дает нам ценную информацию о торговых отношениях между Кипром и Египтом. Подтверждением тому являются предметы из фаянса и алебастра, которые были импортированы на Кипр из Египта в этот период. Находки при кораблекрушении в Улу-Буруне, обнаруженные на юго-западном побережье Анатолии, указывают на то, что корабль плыл на запад, возможно, побывав и в других гаванях Леванта, и что он загрузил 355 медных слитков (десять тонн меди) на Кипре, а также большие сосуды для хранения сельскохозяйственных товаров, включая кориандр.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249363_15.-img_0658.jpg
Корабль, который вез этот груз. Реконструкция (Музей моря в Айя-Напе).
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249359_16.jpg
Когда ты видишь перед собой вот такие сосуды, то невольно задаешься вопросом: это же сколько нужно было дерева, чтобы его обжечь? Вот на Кипре лесов-то и не осталось! (Археологический музей Ларнаки)

Неоспоримое влияние Эгейского моря на кипрскую культуру в эпоху поздней бронзы можно увидеть в развитии письменности, бронзовых изделий, резьбы по камню, производстве ювелирных изделий и некоторых керамических стилях, особенно в двенадцатом веке до нашей эры, когда на остров периодически прибывали микенские переселенцы. Примерно с 1500 г. до н.э. киприоты начали использовать письмо, которое очень напоминает линейное письмо А Минойского Крита. Обнаружены обожженные глиняные таблички, найденные в городских центрах, таких как Энкоми (на восточном побережье) и Калавасос (на южном побережье). В эпоху поздней бронзы Кипр также был важным центром производства произведений искусства, которые показывают смесь местных и зарубежных влияний. Стилистические черты и иконографические элементы, заимствованные из Египта, Ближнего Востока и Эгейского моря, часто смешиваются в кипрских работах. Несомненно, иностранные мотивы и значимость, которые они имели, были переосмыслены на месте, поскольку они стали частью отличительных местных художественных традиций. Кипрские ремесленники тоже ездили за границу, а в двенадцатом веке до нашей эры некоторые кипрские металлурги, возможно, поселились на западе, на островах Сицилия и Сардиния. В эпоху поздней бронзы Кипр явно поддерживал прочные связи с Ближним Востоком, особенно с Сирией, о чем говорят находки в городских центрах с дворцовыми постройками четырнадцатого и тринадцатого веков до н.э., таких как Энкоми и Китинг, и богатые кладбища того же периода с предметами роскоши из самых разных материалов. С начала четырнадцатого века на Кипр отмечен значительный приток высококачественных микенских судов, которые встречаются почти исключительно в гробницах аристократической элиты. С разрушением микенских центров в Греции в двенадцатом веке до нашей эры политические условия в Эгейском море стали нестабильными, и беженцы покинули свои дома в поиске более безопасных мест, включая Кипр.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249413_17.-dsc05059.jpg
Якоря и пресс для отжима оливкового масла. (Археологический музей Ларнаки)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249441_18.-img_0821.jpg
Скульптуры эпохи классической Греции. (Археологический музей Ларнаки)

Именно они и дали начало процессу эллинизации острова, который затем имел место в течение следующих двух столетий. Самым важным для Кипра событием между 1200 и 1050 годом до н. э. стало прибытие нескольких последовательных волн иммигрантов с греческого материка. Эти новички принесли с собой и увековечили на острове микенские обычаи погребения, одежду, керамику, производство и навыки военного дела. В это время ахейские иммигранты принесли греческий язык и на Кипр. Ахейское общество, политически доминирующее в XIV веке, создало независимые государства, управляемые ванактами (правителями). Греки постепенно захватывали контроль над крупными общинами, такими как Саламин, Китинг, Лапитос, Палаопафос и Соли. В середине одиннадцатого века финикийцы заняли Кетис на южном побережье Кипра. Их интерес к Кипру был вызван в основном богатыми медными рудниками острова и его лесами, которые обеспечивали обильный источник древесины для судостроения. В конце девятого века финикийцы установили на острове культ своей богини Астарты в монументальном храме в Кетисе. Стела, найденная в Кетисе, сообщает о представлении кипрских царей Ассирии в 709 г. до н.э. При ассирийском господстве царство Кипра процветало, и кипрские цари пользовались некоторой независимостью, пока они регулярно платили дань ассирийскому царю. От седьмого века до н.э. сохранились записи о том, что в то время существовало десять (!) правителей Кипра, которые правили в десяти отдельных государствах. Можно подумать, что площадь этих государств была очень невелика, как и сам остров, но раз их было десять и все они мирно уживались, это говорит, во-первых, о толерантности их жителей, а во-вторых, о том, что там всем всего хватало. У некоторых из них были греческие имена, у других имена были явно семитского происхождения, свидетельствующие о этническом разнообразии Кипра в первой половине первого тысячелетия до н.э. Гробницы в Саламине предполагают, как богатство, так и внешние связи этих правителей в восьмом и седьмом веках. В шестом веке Египет при фараоне Амасисе II установил контроль над Кипром. Хотя кипрские царства продолжали поддерживать относительную независимость, значительное увеличение египетских мотивов в кипрских произведениях искусства с этого периода отражает явное усиление египетского влияния.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-11/thumbs/1510249402_19.-dsc05061.jpg
Римляне на острове тоже отметились и оставили после себя вот такие напольные мозаики.

В 545 г. до н.э. при Кире Великом (примерно 559 – 530 гг. до н.э.) персидская империя покорила Кипр. Однако новые правители не вмешивались в то, что творилось на острове, и не пытались устанавливать там свою религию. Кипрские войска участвовали в персидских военных походах, независимые царства платили обычную дань, а Саламин занял первое место на острове. К началу пятого века до н.э. остров был неотъемлемой частью Персидской империи. Ну, а дальше начались знаменитые греко-персидские войны, и греки с материка вновь стали господствовать на Кипре.

П.С. Интересно, что память об этом сохранилась и если у вас усы, прямой нос, темные глаза и шевелюра, то на Кипре вас запросто могут спросить: "Континентал грик?" То есть - "Вы континентальный грек? На острове это своего рода элита. Им дают большие скидки, особенно в такси... Не то, что иностранцам из Европы.

[А. Боннар]

https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Bonn1/01.php

ГЛАВА I. ГРЕЧЕСКИЙ НАРОД В ГРЕЧЕСКОЙ СТРАНЕ
Было время, когда греческий народ ничем не отличался от любого другого народа. И он прошел через века медлительного топтания на месте в эпоху первобытной жизни, которое иногда приводит, а иногда и нет, к цивилизации.

Более того, в течение всей своей истории, включая и период ослепительного, всестороннего расцвета и созданных им шедевров, век Софокла, Гиппократа и Парфенона, греческий народ, вместе с «Элладой Эллад» — Афинами, этим горячим и трепетным сердцем Греции, придерживался суеверий и нравов, то несколько странных, то прямо «полинезийских», порой просто забавных, а иногда таких чудовищно жестоких, что чувствуешь себя здесь за тысячи верст от всякой цивилизации.

Античная Греция, словно живой парадокс, служит как бы наглядным примером того, насколько сложно познание цивилизации; ее история показывает вместе с тем, как неимоверно трудно было первобытным людям избавиться от слепоты животного состояния и взглянуть на мир глазами человека.

Как известно, первобытные люди всегда боятся, что весна забудет прийти на смену зиме, и вот в Афинах, чтобы обеспечить ее возвращение, ежегодно, торжественно и пышно, праздновали бракосочетание Диониса, бога-козла или бога-быка, с «царицей» Афин, женой первого сановника города, архонта-царя. Для этой церемонии отворяли загородный аттический храм, остававшийся запертым все остальное время года. Народ, во главе со своими избранными на демократических началах властями, отправлялся процессией к этому храму, чтобы взять оттуда хранившуюся там древнюю деревянную статую бога и перенести ее с пением религиозных гимнов в дом «царя», где она и оставлялась на всю ночь в постели «царицы» (этой сановницей могла быть только урожденная гражданка Афин, выданная девственницей замуж за архонта). Это бракосочетание самой знатной дамы Афин с богом, отнюдь не символическое, а совершавшееся на деле — об этом ясно говорит греческий термин, — обеспечивало плодородие полей, садов и виноградников, способствовало рождению детей и размножению скота.

Праздник Цветов (Антестерии) справлялся в Афинах в конце февраля. Он отмечался в каждой семье, причем было принято в этот день пробовать молодое вино, привозимое из деревни. На второй день праздника устраивалось публичное состязание, в котором выигрывал тот, кто по сигналу герольда успевал быстрее всех опорожнить свою кружку вина. Все это, конечно, прекрасно, вино — принадлежность высокой цивилизации. Но на третий день пробуждались мертвые, томимые голодом и жаждой, и требовали своей доли в пирушке. Незримые тени мертвых — вот чудеса! — носились по улицам города — все могли их слышать! Жители покрепче запирались в домах, предварительно поставив у своего порога глиняный горшок, особо предназначенный для этой цели и наполненный «походной» похлебкой, сваренной из разных зерен. Живые не смели к ней прикасаться. В этот день людям приходилось не только самим защищаться от мертвых, но ограждать от них и богов — сами они укрывались в своих домах, а бессмертных накрепко запирали в храмах. Святилище обвязывалось толстыми веревками, для того чтобы предохранить бессмертных богов от заразы — соприкосновения со смертью. Дав мертвым до отвала наесться похлебкой, причем ее нисколько не убавлялось в горшках — естественно, что незримые и питались незримо, — с ними прощались до следующего года.

Существовал также обычай прибегать к козлу отпущения — «фармаку», служившему средством избавления от великих несчастий, неожиданно сваливающихся на город. Этот обычай соблюдали в Афинах и в крупных торговых портах Ионии в VI и V веках, в эпоху, которая — всем нам это сейчас ясно — была весной цивилизации, таившей так много обещаний, уже сбывшихся. Города украшались разрисованными статуями прекрасных девушек с приветливыми улыбками на ярко-красных устах, синими волосами, в пестрых платьях и с ожерельями цвета охры. Ионийские «мудрецы» уже пытались дать материалистическое и рационалистическое объяснение вселенной. Между тем эти передовые города содержали на всякий случай некоторое количество человеческого отребья, калек и идиотов, либо держали присужденных к смертной казни, чтобы при наступлении голода или эпидемии чумы иметь под рукой людей, которых можно было принести в жертву богам, побивая их камнями. Иногда такого козла отпущения, объявленного отныне неприкосновенным, изгоняли из города, вложив ему в руки сушеные винные ягоды, ячменную лепешку и сыр. Или, наконец, подвергнув его семи ритуальным ударам прутьями из морского лука по половым органам, сжигали и пепел развеивали над морем. Обычай «фармака» из Ионии проник и в Марсель.

В утро битвы при Саламине, когда афиняне, по выражению Геродота, «прильнув к свободе», спасли независимость греческих племен, главнокомандующий Фемистокл, чтобы склонить на свою сторону успех в борьбе, принес в жертву богу Дионису-Пожирателю-Сырого-Мяса трех человек. Это были три пленника, юноши необыкновенной красоты, в великолепных одеждах, увешанных золотыми украшениями, родные племянники персидского царя. Главнокомандующий задушил их собственноручно на флагманском корабле, на виду всего флота. Это не было актом мести, но священной жертвой.

Демокрит (воссозданный и, быть может, приукрашенный Плинием и Колумеллой), великий ученый и известный основоположник атомистического материализма, требовал, чтобы девушки во время менструации три раза обегали поля перед жатвой. Он считал, что менструальная кровь содержит заряд плодотворящей энергии, представляющий прекрасное средство против насекомых, пожирающих зерно.

Можно бы привести немало фактов подобного рода. Их не следует рассматривать как случайные пережитки предшествующего первобытного строя, сохранившиеся в античной цивилизации. Некоторые обычаи, которые нам кажутся странным отражением дикарских представлений, на самом деле органически связаны с основами общественного строя. На их первостепенное значение указывает их двухтысячелетняя давность, их бесспорность, полное соответствие писаным законам и обычному праву; об их важности свидетельствует и признание их философами. Мы еще вернемся к ним в этой работе, так именно их упорная долговечность объясняет, во всяком случае частично, конечное крушение греческой цивилизации.

Приведем несколько беглых примеров. Во всех греческих городах (кроме Фив) отцу семейства было предоставлено право избавляться от своих детей при их рождении как ему заблагорассудится. Чуть не ежедневно можно было видеть новорожденных, брошенных на обочинах дорог, иногда на ступенях храмов. Во всех городах греческого мира (кроме Афин) глава семьи мог продавать своих подросших детей работорговцам. В богатых семьях этим правом пользовались широко — так спасали от дробления родовое наследство. Велик был соблазн и для бедняков расплатиться таким образом с должником, к тому же избавившись и от лишнего рта! В Спарте придумали еще лучше: в знатных семьях братья брали себе одну жену на троих или четверых. Одна супруга, с которой они делили ложе поочередно, не приносила слишком много детей, которых нужно воспитывать или устранять. Стоит ли упоминать о положении женщин, находившихся повсеместно в Греции, кроме Эолии, начиная с первых веков истории в положении, близком к рабскому. Супруга нужна лишь для того, чтобы расчетливо вести хозяйство и рожать детей, желательно мальчиков, которые нужны хозяину. Куртизанки же играют на флейте на перекрестках, танцуют на пирах философов или же услаждают ночи своих повелителей. Говорить ли о рабынях!..

Не станем, однако, углубляться во все это. Наша цель — дать понять с первых же страниц этой книги, посвященной одной из самых замечательных человеческих цивилизаций, что греческий народ был совершенно таким же народом, как и всякий другой, первобытнейшим из первобытных. Его цивилизация распускалась и взращивалась на том же черноземе суеверий и мерзостей, на котором выросли все народы мира, — в этом нет никакого чуда, но сказывается влияние некоторых благоприятных обстоятельств и тех изобретений, появление которых было вызвано повседневным трудом и нуждами самого греческого народа. Именно этот примитивный, легковерный и жестокий народ изобрел одновременно и как бы в едином порыве... Изобрел что? Вы ждете от меня некой риторической формулировки, да я и сам чувствую, как она повисла на моем пере. И все же я ее отбрасываю, ограничиваясь одним словом: изобрел цивилизацию — нашу с вами цивилизацию.

О Греция искусств и разума, Тэна и Ренана, розово-голубая Греция, Греция-конфетка, как ты вымазана землей, пахнешь потом и перепачкана кровью!

* * *

Что же такое «цивилизация»? Для грека слово «цивилизованный» значит прирученный, обработанный, привитый. Цивилизованный человек — это человек «привитый», который сам себе делает прививки, с тем чтобы приносить плоды более питательные и сочные. Цивилизация представляет совокупность изобретений и открытий, имеющих целью защитить человеческую жизнь, сделать ее менее зависимой от сил природы, укрепить ее в мире физическим путем познания его законов — губительных для человека невежественного на низших ступенях развития, но по мере их изучения становящихся орудием его наступления на этот мир. Однако помимо защиты жизни, цивилизация призвана еще ее украсить, увеличить всеобщее благосостояние, умножить радость жизни в обществе, где более справедливые отношения медленно устанавливаются между людьми. Она должна привести к расцвету этой жизни в искусствах, которыми все люди наслаждаются сообща, должна развить гуманистическое служение человека в том реальном и одновременно воображаемом мире, каким является мир культуры, переделанный и по-иному осмысленный науками и искусствами и ставший в свою очередь неиссякаемым источником дальнейшего нового творчества.

Вот цепь из множества изобретений — открытий — завоеваний. Возьмем наудачу некоторые из них и воспользуемся ими, как вехами, для оглавления, еще не твердо намеченного.

Эллинские племена, последовательными волнами заселявшие Балканы, вели кочевой образ жизни. Шатры, оружие — сначала деревянное, потом из бронзы, — дичь и козы. Лошадь, самое быстрое из всех прирученных человеком животных, была уже одомашнена. Эти дикие племена жили главным образом охотой. Осев на полуострове, получившем название Эллады, они стали возделывать неподатливую землю. Этот народ остался до конца народом по преимуществу сельским, а не городским: греки — это крестьяне. Даже Афины во времена своего величия остаются прежде всего рынком для деревень Аттики. Греки выращивают злаки, разводят оливковое дерево, смоковницу и возделывают виноградники. Они очень скоро научились обменивать свое масло и вино на ткани, которые изготовляли их соседи в Азии. Затем они осмеливаются пуститься в плавание по морю и везут свои прекрасные расписные горшки с маслом и вином туземцам северного побережья Черного моря, чтобы обменять их на ячмень и пшеницу, потребность в которых все растет по мере увеличения населения во вновь возникающих городах. Специализированное сельское хозяйство, постепенно развиваясь, вытесняло первобытную охоту; мясную пищу стала заменять вегетарианская, более соответствующая климату новой зоны поселения; коммерческие связи развивались, достигнув очень скоро значительных размеров, — все это увеличило благосостояние греческого народа и привело к общению с народами более древней культуры, в то время как сами греки были еще очень мало отесаны.

Но для этого грекам пришлось предпринять другое завоевание — покорить море, что они и стали делать одновременно и робко, и смело, и неумело. В свою страну они проникли с севера сухим путем. Греческие племена так долго кочевали по степям Азии и России, охотясь и перегоняя свои тощие стада, что даже забыли и название того обширного водного пространства, которое обозначается одним и тем же словом почти у всех родственных им народов индоевропейской группы. Для водного пространства, именуемого на латинском и производных от него языках mare, mer и т. д., на германских языках Merr, See, sea и море, morje на славянских, у греков не оказалось слова — они не знали, как его назвать. Им пришлось позаимствовать название у племен, заселявших территорию, на которой они осели: пришельцы обозначили море словом thalassa («таласса»). Именно от этих аборигенов, гораздо более цивилизованных, чем они сами, греки научились строить корабли. Преисполненные вначале глубокого страха перед коварной стихией, подстрекаемые «суровой бедностью... горькой нуждой и мучениями пустого брюха», по выражению древних поэтов, они рискнули пуститься в царство волн и ветров и повели свои груженные товарами корабли над морской пучиной. Постепенно, ценой больших усилий и потерь, они становятся наиболее искусным в мореплавании народом древности, превзойдя даже самих финикийцев.

Народ земледельцев, народ мореплавателей — таков первоначальный облик и первые шаги в развитии цивилизации греческого народа.

За покорением моря быстро последовали и другие завоевания. Греческий народ овладевает искусством поэтически выражать свои мысли и создавать образы; он осваивает неисследованные области и распахивает необъятную новь — все это позднее назовут литературными жанрами. Первоначально в греческом языке для них нет даже названия: но и безымянные, они в изобилии и с невиданной пышностью расцветают несравненной красотой. Язык этот такой же живой, как трава или родник; он гибок и способен выразить тончайшие оттенки мысли, на нем можно объяснить самые сокровенные движения сердца. Он звучит то как бравурная, то как услаждающая слух музыка, то подобен могучему органу, а то плачет тонкой флейтой или звенит, как деревенская свирель.

Все первобытные народы издавна работают под звуки песен или ритмических фраз, так как это облегчает труд. Греческие поэты широко разрабатывали эти ритмы, большинство которых унаследовано от древних народных напевов. Вначале они создавали высокий эпический стих, пользуясь его благородным и варьирующим кадансом для прославления подвигов героев прошлого. Из поколения в поколение передавались необъятных размеров поэмы, текст которых первоначально наполовину импровизировался. Эти поэмы исполняли речитативом под простейший аккомпанемент лиры — восторг, разделенный слушателями, способствовал развитию коллективных чувств уважения к отважным подвигам и предприимчивости. Со временем эти расплывчатые поэмы приобретают форму; завершением этого процесса и явились те два великолепных произведения, которые мы читаем до сих пор, — «Илиада» и «Одиссея» — библия греческого народа.

Другие поэты, теснее связывая поэзию с музыкой, пением или танцами, черпая вдохновение в повседневной жизни людей и городов, восхваляя или высмеивая, пленяя или поучая, создают сатирическую, любовную и гражданскую лирику. Третьи изобретают театр, в трагедии и комедии они подражают жизни, но одновременно творят ее вновь. Драматические поэты становятся воспитателями греческого народа.

Пока одни при помощи чарующих звуков своего языка, воспоминаний о прошлом, забот и надежд своего настоящего, мечтаний и обольщений своей фантазии создавали три основных поэтических жанра всех времен — эпос, лирику и драму, — другие вооружались резцом и вырезали в дереве, а затем высекали в твердом известняке и мраморе — лучших пластических материалах на земле — либо отливали в бронзе изображения человеческого тела, того тела несравненной красоты, которое принадлежало и людям, и богам. Этих богов, населяющих весь мир и скрытых суровой тайной, надо было во что бы то ни стало расположить к себе, сделать ручными. Чтобы их очеловечить и цивилизовать, не было лучшего способа, как наделить их совершенным и осязаемым телом мужчины или женщины. Богам воздвигают великолепные храмы, в них устанавливают их изображения, но воздают им почести под открытым небом. Величие воздвигнутых для богов зданий призвано было одновременно свидетельствовать и о славе городов, которые их выстроили. Хотя во все века, в том числе и в века расцвета, греки посвящали небожителям все произведения своей скульптуры и архитектуры, эти искусства, воспринятые ими от соседних народов, утверждали тем не менее способность человека творить красоту из камня и металла.

Одновременно с великим подъемом, побудившим греков в VII и VI веках до н. э. ринуться на завоевание всех жизненных благ, возникло стремление разобраться в простейших законах природы. Греки хотят постичь окружающий мир, узнать, из чего он сделан и как он сделан, и, разгадав его законы, научиться управлять ими. Они изобретают математику и астрономию, закладывают основы физики и медицины.

Для кого же делаются все эти открытия и изобретения? Для остальных людей, для их выгоды и удовольствия, но еще не для всего человечества. В первую очередь — для жителей полиса, под которым следует понимать общность граждан, проживающих в одном округе (несколько деревень с административным центром) греческой территории. В этих рамках, пока еще очень ограниченных, греки хотят создать общество, тяготеющее к свободе и уравнивающее своих членов в политических правах. В наиболее развитых греческих полисах это общество основано на принципе народовластия. Таким образом, греки создали первую, еще очень несовершенную, форму демократии.

Мы упомянули все наиболее важные завоевания, совокупность которых определяет греческую цивилизацию. Они все направлены к одной цели: увеличить власть человека над природой, утвердить и усилить свою человеческую сущность. Вот почему очень часто — и с полным основанием — греческую цивилизацию именуют гуманизмом. Греческий народ стремился усовершенствовать природу человека и улучшить его жизнь.

Поскольку мы и сейчас продолжаем к этому стремиться, пример греков, не завершивших свое дело, и даже их крушение стоят того, чтобы люди нашей эпохи над ними задумались.

* * *

В трагедии о Прометее поэт Эсхил расчленил на несколько этапов длинный путь греческого народа от состояния дикости до цивилизации. Он, разумеется, не знает, ни почему, ни как эти беспомощные и невежественные предки могли подняться на первую ступень познания, принесшего им избавление. Эсхил делит с ними некоторые из их суеверий: он верит оракулам, как дикарь верит колдуну. Эсхил приписывает Прометею, богу, которого он называет Человеколюбцем, все изобретения, исторгнутые у природы усилиями человека.

Однако Благодетель Человечества и люди вместе с ним не избавлены от ненависти Зевса — «тирана» земли и неба, замыслившего без всякой причины уничтожить гордый человеческий род и не успевшего в этом лишь потому, что ему помешал Прометей; этим самым Эсхил превращает мыслящего и действующего Друга Людей в дерзкого носителя той энергии, с которой человеческий разум борется не переставая, стремясь преодолеть нашу извечную нищету и беспомощность.

Прометей говорит:

А про страданья смертных расскажу...

Ведь я их сделал, прежде неразумных,

Разумными и мыслить научил.

...Раньше люди

Смотрели и не видели и, слыша,

Не слышали, в каких-то грезах сонных

Влачили жизнь; не знали древоделья,

Не строили домов из кирпича,

Ютились в глубине пещер подземных,

Бессолнечных, подобно муравьям.

Они тогда еще не различали

Примет зимы, весны — поры цветов —

И лета плодоносного; без мысли

Свершали все, — а я им показал

Восходы и закаты звезд небесных.

Я научил их первой из наук —

Науке числ и грамоте; я дал им

И творческую память, матерь Муз,

И первый я поработил ярму

Животных диких; облегчая людям

Тяжелый труд телесный, я запряг

В повозки лошадей, узде послушных, —

Излюбленную роскошь богачей.

Кто, как не я, бегущие по морю

Льнокрылые измыслил корабли...

Еще меня послушай, подивись

Искусствам хитрым, мной изобретенным,

Скажу о самом важном: до меня

Не знали люди ни целящих мазей,

Ни снедей, ни питья и погибали

За недостатком помощи врачебной.

Я научил их смешивать лекарства,

Чтоб ими все болезни отражать.

...А кто дерзнет сказать,

Что до меня извлек на пользу людям

Таившиеся под землей — железо,

И серебро, и золото, и медь?

Никто, конечно, коль не хочет хвастать.

А кратко говоря, узнай, что все

Искусства у людей — от Прометея!

(«A?a?aneay O?aaaaey», Aineeoecaao, 1950, n. 25—26; ia?aaia. N. Nieiauaaa, 476-502; 510-517; 532-538)

Последуем за греками в их страну.

Этот народ, назвавший себя сам эллинами, по своему языку (мы не решаемся говорить о расе) входил в огромную семью так называемых индоевропейских народов. В самом деле, по своему словарю, склонениям и спряжениям, по своему синтаксису греческий язык близок к древним и современным языкам Индии и большинству нынешних живых языков, распространенных в Европе (кроме баскского, венгерского, финского и турецкого). Очевидное сходство огромного количества слов всех этих языков служит тому убедительным доказательством. Так, отец по-гречески и по-латыни — pater, по-немецки — Voter и по-английски — father, слово брат по-латыни — frater (phrater по-гречески применяется ко всем членам большой семьи), по-немецки — Bruder, по-английски — brother, брат — по-славянски, brata — в санскрите и bhratar по-зендски — на языке древних персов.

Такие примеры можно продолжить. Это родство языков предполагает, что большие группы людей, населявшие впоследствии Индию, Персию и Европу, некогда жили вместе и говорили на одном языке. Полагают, что в III тысячелетии до н. э. эти народы еще не были разобщены между собой и кочевали вместе где-то между Уралом (или по ту его сторону) и Карпатами.

Около 2000 года до н. э. греческий народ, уже отделившийся от первоначальной общности, занимал Дунайскую низменность и стал просачиваться в земли, относящиеся к восточной части Средиземноморского бассейна, то есть на Азиатское побережье и Эгейские острова, или в собственно Грецию. Таким образом, древний греческий мир охватывал с самого момента своего возникновения оба побережья Эгейского моря. Греция Азиатская в смысле цивилизации намного опережает Грецию Европейскую (азиатские греки были лишь в самое последнее время, в 1922 году, изгнаны турками с той древней и славной эллинской земли, которую они занимали четыре тысячи лет).

Оседая в новых местах, греческие племена учились земледелию у народа, занимавшего до них все эти области и значительно более развитого, чем они. Мы не знаем подлинного имени этого народа, который древние иногда называли пелазгами. Мы их называем эгейцами — по имени моря, по берегам и островам которого они были расселены. Иногда их также называют критянами, потому что Крит был центром их цивилизации. У этого эгейского народа была письменность — в местах их поселений были произведены раскопки, при этом было найдено множество глиняных табличек, покрытых особыми письменами. В самое последнее время эти письмена поддались расшифровке. К величайшему изумлению ученых — уже полстолетия учивших противоположному, — языком этих эгейских табличек оказался греческий, транскрибированный негреческими силлабическими обозначениями. Но о значении этого открытия говорить еще преждевременно.

Во всяком случае, если греческие захватчики и передали эгейцам свой язык, они не могли передать им своей письменности, которой у них не было. Нам важно установить, какими именно благами культуры наделили более цивилизованные эгейцы пришлых греков. Эти блага были многочисленны и неоценимы.

Критяне уже издавна возделывали виноградную лозу, оливковое дерево и сеяли злаки. Они разводили крупный рогатый и мелкий скот. Им были известны многие металлы — золото, медь и олово. Оружие они изготовляли из бронзы. Железа они не знали.

В начале XX века археологи раскопали на Крите остатки обширных дворцов эгейских царей. Эти дворцы представляли целый комплекс жилых помещений и множество зал, составлявших лабиринт и сосредоточенных вокруг просторного двора. Кносский лабиринт на Крите занимает площадь размерами в 150х100 метров. Этот дворец был по меньшей мере двухэтажным. Фресковая живопись покрывает стены приемных залов этого дворца, на стенах изображены различные животные или цветы, процессии роскошно одетых женщин, бои быков. Хотя уровень цивилизации не измеряется в первую очередь наличием ванной комнаты и уборной, однако не безынтересно отметить, что в Кносском дворце не было недостатка ни в ванных, ни в помещениях с проточной водой.

Заслуживает внимания тот факт, что женщина пользовалась у критян большей свободой и уважением, чем греческая женщина в V веке до н. э. Можно полагать, что на Крите женщины занимались разными ремеслами. Недавние раскопки обнаружили, что в бассейне Эгейского моря существовали в очень древние времена народы, у которых женщины занимали очень высокое положение. Некоторые из этих народов прошли через матриархат. Дети носили имя матери, и родство исчислялось по женской линии. Женщины выбирали себе последовательно по нескольку мужей и управляли общиной.

Эгейские племена вряд ли были воинственны. Дворцы и остатки городов не обнаруживают следов укреплений.

Таким образом, греки, захватывая эти области между 2000 и 1500 годами до н. э., столкнулись здесь с уже цивилизованным народом. Они подпали под влияние эгейцев, подчинились им и платили дань. Около 1400 года греки восстали и сожгли Кносский дворец.

Дальнейшее развитие греческих племен, хотя и унаследовавших от эгейцев некоторых богов и часть мифов и перенявших кое-что из техники, пошло самостоятельным путем. Прекрасная живопись критян, целиком вдохновленная природой — изображающая цветы и листву, птиц, рыб и ракообразных, — по-видимому, не оставила никаких следов в греческом искусстве. Наследство критского языка точно так же очень незначительно: в греческий язык из него перешло несколько географических названий, слово «лабиринт» (лабиринт с Миносом, царем-быком, который в нем жил), новое название моря («таласса») и небольшое число других.

На цивилизации первых греческих племен — ахейцев — гораздо определеннее сказалось наследие предшествующего периода. От критян эллины получили два дара, превратившие их навсегда в народ земледельцев и моряков, — сельское хозяйство и мореплавание. Олива, виноградная лоза и корабли — таковы на долгие времена атрибуты греков. Люди ими живут, поэты их воспевают.

Греческие племена были гораздо воинственнее своих неведомых предшественников. Разрушив и затем наполовину восстановив Кносский дворец, они перенесли политический центр юного греческого мира в Пелопоннес. Цари воздвигают там грозные крепости, Микены и Тиринф, циклопические стены которых стоят до сих пор. Влияние эгейской цивилизации мало сказалось на ахейцах: они оказались дерзкими грабителями. Их дворцы и гробницы переполнены награбленным золотом.

Греки вначале проявили себя куда более робкими моряками, чем эгейцы, которые доходили до Сицилии. Корабли же микенских греков не осмеливались ходить дальше Эгейского моря. Они плавали вдоль побережья или от одного острова к другому. Мореплавание ахейцев было скорее пиратством, чем торговлей. Микенские князья предпринимали со своими головорезами крупные разбойничьи операции. Они орудовали в Дельте Нила и в Малой Азии; поэтому столько золота у них в царских гробницах, разных драгоценностей, чаш, тонких листов золота, наложенных на лица усопших в виде масок, и, особенно, огромное количество золотых пластинок с искусной резьбой.

Последней военной экспедицией ахейских князей, увлекших за собой своих вассалов, была отнюдь не легендарная, но вполне историческая война с Троей. Троя-Илион была эллинским городом, расположенным на небольшом расстоянии от Дарданелл и разбогатевшим на пошлинах, взимаемых с купцов, отправлявшихся сушей к Черному морю, чтобы миновать сильные течения в проливах. Они шли вдоль них, перетаскивая на себе товары и лодки. Троянцы взимали с них большую дань. Этих грабителей в свою очередь ограбили другие. Илион был взят и сожжен после длительной осады в начале XII века до н. э. (около 1180 года). Многочисленные легенды, к тому же весьма красивые, маскировали подлинные причины войны — причины экономического, но отнюдь не героического порядка: дело шло о соперничестве между разбойниками. «Илиада» кое-что о них рассказывает. Археологи, производившие раскопки в Трое в прошлом веке, нашли в развалинах города, сохранивших следы пожара и скрытых в течение более чем трех тысяч лет под земляным холмиком, предметы, относящиеся к той же эпохе, какая была уже установлена ими в Микенах. Воры не сумели укрыться от терпеливых розысков сыщиков-археологов.

Однако после ахейцев на территорию Греции хлынули новые эллинские племена — эолийцы, ионийцы и, наконец, дорийцы. Вторжение дорийцев, явившихся последними, относят приблизительно к 1100 году до н. э. В то время как соприкосновение с критянами несколько цивилизовало ахейцев, дорийцы оставались на низкой ступени развития. Они, правда, знали употребление железа: у них было оружие, сделанное из этого металла. У ахейцев же железо было настолько редким, что его считали драгоценным металлом наравне с золотом и серебром.

Именно благодаря этому новому оружию, более крепкому и, главное, длинному (железные мечи против бронзовых кинжалов), дорийцам удалось так молниеносно захватить Грецию. Микены и Тиринф были в свою очередь разрушены и разграблены. Ахейская цивилизация, пронизанная эгейским влиянием, сходит на нет. Она на долгие времена становится полулегендарной областью истории. Вся Греция, словно перепаханная дорийским вторжением, отныне населена одними греческими племенами. Пора начинать греческую историю. Она открывается во тьме XI, X и IX веков до н. э. Но рассвет уже близок.

* * *

Что же собой представляла страна, которой суждено было стать Элладой? Какие средства к существованию предоставляла она и какие препятствия воздвигала на непроторенном пути первобытного народа, движение которого к цивилизации в течение длительного исторического периода было столь трудным?

Отметим два основных фактора: горы и море. Греция сильно гористая страна, хотя в ней и нет вершин, достигающих трех тысяч метров. Но горы там всюду, склоны их сбегают и поднимаются во все стороны, порой очень круто. Древние проложили по ним прямые тропинки, никогда не прибегая к обходным дорогам: они поднимались напрямик, высекая ступени в скале в самых крутых местах. Эти своевольно поднимающиеся повсюду горы делили страну на множество мелких округов (кантонов), причем большинство из них имели выход к морю. Такой рельеф создавал благоприятные условия для той политической организации, которую греки назвали полисом.

Государство принимает форму кантона. Маленькую территорию легко защищать. Жители, естественно, к ней привязаны. Для этого не требуется не только идеологии, но и географической карты. Поднявшись на любую вершину, вы одним взглядом окидываете всю свою страну. У подножия склонов или в долинах раскинулось несколько деревень. Селение побольше, выстроенное на акрополе, является административным центром. В случае неприятельского вторжения эта крепость служит убежищем для жителей окрестных деревень; в редкие периоды мира между полисами там расположен рынок. Укрепленный акрополь служит основой, вокруг которой складывается городской строй. Города не основывают на самом берегу моря — ведь страшны пираты, — однако их строят не слишком далеко от моря, чтобы иметь возможность располагать морской гаванью.

Деревни, окруженные полями, и укрепленное поселение полугородского типа — таковы отдельные и вместе с тем тесно спаянные элементы греческого государства. Афинский полис — это в одинаковой степени деревня с пашнями вокруг и город с его лавками, гаванью и кораблями, это весь афинский народ, отгороженный стеной из гор и с окном на море: это кантон, который именуется Аттикой.

Кругом — десятки таких же полисов в точно таком же обрамлении. Эти многочисленные города соперничают между собой на разных поприщах — политическом и экономическом, и приводит это всегда к войне. Греческие полисы никогда не заключают мира, а только договоры о перемирии: сроки их кратки — пять, десять лет, самое большое — тридцать. Но война возобновляется обычно еще до истечения срока. В греческой истории насчитывается больше тридцатилетних войн, чем тридцатилетних периодов мира.

Но временами извечное греческое соперничество заслуживает более благородного наименования — соревнования. Это соревнование спортивное и культурное. Состязание представляет одну из излюбленных форм любого вида греческой деятельности. Всенародные олимпийские и некоторые другие состязания заставляли воюющие стороны на время отложить оружие. В дни этих торжеств послы, атлеты и толпы людей беспрепятственно путешествуют по дорогам Греции. Внутри полисов существуют точно так же многочисленные формы состязаний между гражданами. В Афинах устраивались конкурсы трагедий, комедий и лирической поэзии. Награда бывала невелика: поэтов венчали лавровым венком или преподносили им корзину винных ягод (фиг), но слава их была велика. Иногда победителя увековечивали, устанавливая в его честь памятник. Софокл после «Антигоны» был избран в военачальники. Ему посчастливилось с честью провести порученные ему военные операции. В Дельфах устраивалось под покровительством Аполлона или Диониса состязание певцов — они пели под аккомпанемент флейт и лир. Исполнялись военные песни, свадебные или похоронные. В Спарте и кое-где еще устраивались состязания плясунов. Афины и другие города организовывали конкурсы красоты — между мужчинами и между женщинами, смотря по месту, где они устраивались. Победитель на афинском конкурсе мужской красоты награждался щитом.

Слава спортивных побед, одержанных в крупных национальных состязаниях, принадлежит не только всему народу, но и полису победителя. Самые известные поэты — Пиндар и Симонид — посвящали этим победам целые лирические композиции; в них средствами музыки, танца и поэзии прославляются величие и заслуги общины, чьим посланцем являлся победивший атлет. Случалось, что победителя удостаивали высшей награды, какой только можно почтить человека, оказавшего услугу своей родине: он становится пенсионером полиса — город его кормит и поселяет в пританее, то есть в городской ратуше.

Пока длятся национальные игры, не только складывают оружие войска, но в судах не разбираются дела и откладывают казни. Эти передышки длятся, правда, несколько дней, но иногда и целый месяц.

Постоянные войны между полисами — неизлечимая язва греческого народа, со временем она станет для него смертельной. Греки никогда не смогли перешагнуть рамки города-государства, разве только в мечтах. Гористая цепь, замыкающая отовсюду их горизонт и защищающая полис, одновременно словно сдерживала желание всех этих народностей быть в первую очередь греками: они чувствовали себя прежде всего афинянами, фиванцами или спартанцами. Союзы, унии и федерации полисов были недолговечны, быстро расторгались и распадались скорее из-за внутренних причин, чем разрушались под действием внешних ударов. Как правило, более сильный полис, являвшийся главным членом союза, начинал очень быстро обращаться как с подданными с теми, кого из вежливости он еще соглашался называть своими союзниками: союз превращался в зависимость; с более слабых партнеров взимают дань и тяжелую военную контрибуцию.

И все же не было ни одного греческого полиса, который бы не ощущал очень остро своей принадлежности к эллинской общности. От Сицилии до Азии, от городов на африканском побережье до расположенных за Босфором, вплоть до Крыма и Кавказа, «эллины едины по крови, — пишет Геродот, — говорят на одном языке, имеют одних богов, одни храмы, приносят те же жертвы, имеют одинаковые обычаи и нравы». Вступить в союз с варварами против других греков считается изменой.

В слово «варвар» не вкладывается уничижительного смысла: это просто иностранец, не грек, тот, кто говорит на странном языке, производящем впечатление птичьих голосов, какого-то бормотанья: «бар-бар-бар». Ласточка тоже щебечет на варварском языке. Греки не презирают варваров, они восхищаются цивилизацией египтян, халдеев и других народов, но они чувствуют себя отличными от них тем, что любят свою свободу и не хотят быть «ничьими рабами».

«Для рабства варвар рожден, а грек для свободы» — именно ради этого гибнет Ифигения. (В этом есть оттенок расизма.)

Опасность варварского вторжения заставляет греков объединиться. Отнюдь не всех и ненадолго: Саламин и Платеи объединяют Грецию не более чем на год. Это скорее тема для ораторских выступлений, чем реальная действительность. В битве при Платеях греческая армия сражается не только с персами, но и с многочисленными армиями греческих городов, завербованными захватчиками. Великая война за национальную независимость является одновременно и войной междоусобной. Позднее распри между греческими городами проложат путь для македонян и римлян.

* * *

Горы защищают и разъединяют, море же объединяет. Греки не были все же совсем отгорожены от мира в своих гористых уголках. Море омывало всю страну и глубоко вдавалось в сушу. Лишь очень немногие полисы, только самые отдаленные, не имели выхода к морскому побережью.

Это грозное море все же манило и звало к себе. Под лазурным небом, в прозрачном воздухе глаз морехода различал гористый островок на расстоянии 150 км. Он казался ему «щитом, положенным на море».

Побережье греческого архипелага обладает множеством удобных морских стоянок: это либо отлогие отмели — первые моряки для ночевки легко вытаскивали на песок свои легкие суденышки, — либо глубоководные бухты, защищенные от ветра и бури скалами, где отстаивались на якорях торговые суда и боевые корабли.

В греческом языке одно из названий моря означает дорогу. Пуститься в море — значит пуститься в путь. Эгейское море — дорога, которая от острова к острову так ведет морехода из Европы в Азию, что он не теряет землю из виду. Цепь островов — это точно камешки, набросанные детьми в ручеек, чтобы перебраться через него, прыгая с одного на другой.

Не было ни одного греческого города-государства, откуда бы нельзя было видеть, поднявшись на какую-нибудь возвышенность, сверкающую на горизонте морскую даль. В Эгейском море нет точки, удаленной от суши более чем на 60 км. И нет точки на суше во всей Греции, которая отстояла бы дальше чем за 90 км от морского побережья.

Путешествия обходятся недорого. За несколько драхм можно достичь края уже познанной земли. После нескольких веков пиратства и взаимного недоверия греки — купцы или поэты, а зачастую те и другие вместе — устанавливают дружественные отношения со старыми цивилизациями, ранее возникшими. Путешествия Расина или Лафонтена ограничиваются Фертэ-Милоном или Шато-Тьерри. Путешествия Солона, Эсхила, Геродота или Платона — это Египет, Малая Азия и Вавилон, Киренаика и Сицилия. Нет грека, который бы не знал, что варварские цивилизации насчитывают тысячелетия и что у них многому может поучиться народ, который про себя говорит: «Ведь мы, греки, что! — мы же еще дети!» Греческое море — это не только место ловли сардин или тунцов, это и путь для ознакомления с другими народами, для путешествия в страны великих произведений искусства и дивных изобретений, в страны, где обширные равнины покрыты густой пшеницей, а недра земли таят золото или крупицы его катят речные воды; море — это путешествие в страну чудес, куда указывает дорогу звездное ночное небо — другого компаса нет. Там, за морем, огромные пространства земли: их надо открыть, освоить и обработать. Начиная с VIII века у любого большого города Греции появляются свои отпочкования в заморских землях. Мореходы Милета основали девяносто поселений по берегам Черного моря. Попутно они положили основу и новой науке — астрономии.

И, наконец, Средиземное море превратилось в греческое озеро с проторенными дорожками. По его берегам расположились города — «подобно лягушкам вокруг лужи», по выражению Платона. «Эвоэ!» или «квак-квак-квак — брекекекекс!» Море цивилизовало греков.

* * *

Впрочем, греки сделались мореплавателями в силу необходимости. Вопль голодного брюха оснащал корабли и направлял их в море. Греция — бедная страна. «Греция прошла школу бедности» (это тоже из Геродота). Почва скудная, неблагодарная. Склоны каменистые. Климат засушливый. После райской и мимолетной весны, когда чудесно и бурно распускаются леса или луга, устанавливается неизменная солнечная погода. Наступившее лето все сжигает. В пыли трещат цикады. Месяцами в небе нет ни облачка. В Афинах с середины мая до конца сентября часто не выпадает и капли дождя. Осенью начинаются дожди, а зимой свирепствуют грозы. Бури приносят снег, но он не лежит и двух дней. Идут страшные ливни, проносятся смерчи. Во многих местах одна восьмая, а то и четверть годичных осадков выпадает за один день. Пересохшие реки превращаются в грозные потоки, бешеные струи смывают со склонов тонкий слой плодородной земли и уносят в море. Желанная вода становится бедствием и бичом. В долинах без естественного стока дожди вызывают заболачивание почвы. Таким образом, крестьянин был вынужден попеременно бороться то с засухой, губившей его тощие злаки, то с паводками, затапливавшими его луга. Но он мог сделать лишь немногое! Ему приходилось располагать свои поля террасами на горных склонах и таскать наверх в корзинах землю, смытую дождями. Крестьянин пытался проводить ирригационные мероприятия, осушая болота и расширяя стоки, по которым вода должна была стекать из озер. Такой труд, выполняемый при помощи орудий, подобных готтентотским, был тяжелым и в то же время недостаточным. Нужно было бы вновь облесить оголенные гористые склоны, но этого крестьянин не знал. Когда-то горы в Греции были покрыты лесами. Сосны и платаны, вязы и дубы, венчая высокие горы, образовывали лесные массивы. Эти густые леса изобиловали дичью. Но греки стали очень рано сводить лес на постройку деревень и обжиг угля. Леса были вырублены. Уже в V веке до н. э. холмы и вершины выглядели такими же голыми и бесплодными, как и сейчас. Пребывающая в неведении Греция сама себя выставила солнцу, отдала себя на милость необузданным водам, позволила камню заполнить свои пашни.

И теперь стали драться за «тень осла».

На этой твердой почве, под этим беспощадным и непостоянным небом лучше всего удавались маслины, виноградники, — злаки росли хуже, так как их корневая система не способна извлекать почвенную влагу с большой глубины. Не будем упоминать о плугах в виде искривленных суков, о первобытных деревянных сохах, едва царапавших землю сверху. Забросив собственные пашни, греки отправляются за зерном в благодатные края — в Сицилию или в те страны, которые ныне называют Украиной и Румынией.

Империалистическая политика Афин, крупного города в V веке до н. э., была прежде всего связана с хлебом. Чтобы кормить свое население, Афинам необходимо было господствовать на морских путях и особенно в проливах, являющихся ключом к Черному морю.

Масло и вина — разменная монета и предмет гордости обездоленной дочери античного мира. Драгоценный продукт оливкового дерева — дар Афины — служит удовлетворению элементарных потребностей повседневной жизни: масло употребляют в пищу, им же освещаются, не хватает воды — умываются маслом, наконец, маслом же натирают тело — это прекрасное средство для кожи, всегда слишком сухой в этом климате.

Но вино — восхитительный дар Диониса — пьют только в праздники или вечером с друзьями, причем его всегда разбавляют водой.

Будем пить! И елей

Время зажечь:

Зимний недолог день.

Расписные на стол,

Милый, поставь

Чаши глубокие!

Хмель в них лей — не жалей!

Дал нам вино

Добрый Семелин сын —

Думы в кубках топить...

По два налей

Полные каждому!

Благо было б начать:

Выпит один, —

И за другим черед.

(Aeeae, XV, «Aeeae e Naoi»,
ia?aaia Ay?. Eaaiiaa. I., 1914, n. 55)

(О Рамюз! Нет — Алкей!)

Первым ты насади

В новом саду

Корень хмельной лозы.

(Oai ?a, XXII, n. 63)

[Это снова старый Алкей с Лесбоса сказал до Горация.] Вино — отражение правды.

Вино — души людской зерцало.

(Oai ?a, XXI, n. 62)

На террасах, насыпанных по склонам гор, по всей Греции растет лоза, расправленная на шпалерах. В долинах ее сажают между плодовыми деревьями, и она тянется с одного на другое.

Греки воздержанны. Этого будто бы требует климат. Это бесспорно, но правда и то, что бедность также предписывает воздержанность. Грек живет на ячменном и ржаном хлебе, печет лепешки, питается овощами, рыбой, фруктами, сыром и козьим молоком. Ест много чесноку.

Мясо дичи, домашней птицы, ягнят и свиней, как и вино, украшает стол только по праздникам; исключение составляют богачи и знать («толстяки», как их называют).

Эта бедность обыденной жизни (вы ведь хорошо знаете, что эти южане — лодыри и живут святым духом, сытые щедрым солнцем!) обусловлена, однако, не одной скудостью почвы или даже примитивностью ее обработки, но вызвана прежде всего неравномерным распределением земли между населением.

Первоначально племена, занявшие страну, сделали землю коллективной собственностью всего клана. В каждой деревне был свой вождь клана, он и отвечал за обработку земли в своей округе, за работу каждого члена клана и распределение урожая. Клан объединял известное число семей — «дворов» в широком смысле, — и каждая из них получала определенный участок для обработки. В те давние времена еще не было частной собственности: надельную землю нельзя было ни под каким видом ни продать, ни купить, участок не подлежал дроблению и после смерти главы семьи. Земля была неотчуждаема. Но зато могло быть произведено перераспределение участков в соответствии с потребностями каждой семьи.

Эта общая земля обрабатывалась сообща членами одного двора. Плоды урожая делились под наблюдением божества-покровителя, именуемого Мойрой. Это имя означает одновременно долю и судьбу. Мойра присутствует и при распределении земельных участков по жребию. Часть всей земли оставляется под паром — примерно половина: ей нужно давать отдохнуть — ежегодное чередование культур еще не практиковалось. Следовательно, и доходность земли была очень мала.

Но такое положение не было неизменным. Античный сельский коммунизм — форма собственности, присущая стадии первобытного общества (сравните с батонгами в Южной Африке или некоторыми бенгальскими народностями), — начинает понемногу распадаться, примерно с эпохи ахейских пиратских походов. Микенская монархия была военным государством. Война требует единоначалия. После удачного похода царя царей его вассалы — подчиненные царьки — отхватывают себе львиную долю добычи и распределяемых участков. Иногда вожди просто присваивают себе землю, которой они призваны управлять. Здание первобытного коммунизма, поколебленное грубыми нарушениями равенства, начинает разрушаться сверху. Частная собственность породила богатства сильных.

Но частная собственность возникла и иным путем, ее появление было обусловлено прогрессом... Разные причины вызывали исключение членов клана. Они вправе были выйти из него по собственной воле. Жажда приключений заставляла многих попытать счастья за морем. Иные занимали земли, не включенные во владения клана: это большей частью были участки, считавшиеся неудобными для обработки. Таким образом создавался класс мелких собственников, стоящих вне клана: собственность перестает быть общинной и постепенно становится индивидуальной. Это класс людей очень бедных, но и очень предприимчивых. Они порывают не только с кланом, но иногда и с землей. Из них образуются первые гильдии ремесленников: они сбывают кланам изготовленные ими орудия или же просто работают у них в качестве кузнецов, плотников и др. Не забудем, перечисляя этих ремесленников, упомянуть лекарей и поэтов. У объединенных в цехи врачей есть свои правила, рецепты, мази и лекарства, составляющие их исключительную собственность: они торгуют ими по деревням. Точно так же чудесные повествования в стихах, импровизируемые и изустно передаваемые в корпорациях поэтов, принадлежали только им.

Все эти новые социальные группы возникают и развиваются в рамках «полиса». Так появляется перед нами полис, поделенный на две неравные части: с одной стороны — крупные землевладельцы, с другой — класс мелких собственников, очень плохо обеспеченных, ремесленников, батраков и матросов, — рабочий люд, называемый по-гречески «демиургами» и представлявший вначале довольно жалкий слой населения.

Все развитие греческой истории, все ее будущее величие уходит корнями в период появления и развития этих новых общественных групп. Родился новый класс, и он попробует вырвать у власть имущих привилегии, сделавшие из них хозяев полиса. Ведь судьи, жрецы, администраторы и военачальники избираются только из среды знатных землевладельцев. Но на стороне черни вскоре оказывается численный перевес. Они хотят перестроить полис на основе равных прав для всех. Они начинают борьбу, прокладывают путь к народовластию. Народ идет завоевывать демократию, он как будто не вооружен. Власть и боги против него. И все же победа будет за ним.

* * *

Таковы изложенные вкратце основные факторы, совокупность которых вызвала и обусловила зарождение греческой цивилизации. Следует отметить, что не одни природные условия (климат, почва, море), не только историческая обстановка (наследие предшествовавших цивилизаций) и не только социальные причины (борьба классов, именуемая «двигателем истории»), но именно совокупность всех этих элементов, вместе взятых, создала благоприятную обстановку для зарождения греческой цивилизации.

«Куда же вы тогда дели «греческое чудо»? — воскликнут некоторые ученые, как настоящие, так и претендующие на это звание. Греческого чуда не существует. Понятие о чуде глубоко антинаучно и несовместимо с эллинской культурой. Чудо ничего не объясняет: оно лишь подменяет объяснение восклицательными знаками.

Греческий народ всего лишь развивает — в тех условиях, в каких он оказался, и теми средствами, какие у него оказываются под рукой, не пользуясь особыми дарами, будто бы свалившимися ему с неба, — и продолжает эволюцию, начатую до него и позволяющую человеческому роду жить и улучшать свою жизнь.

Приведем всего один пример. Греки — словно чудом — изобрели науку. Они ее в самом деле изобретают, в современном понимании этого слова: они изобретают научный метод. Но если они это и сделали, то только благодаря тому, что до них халдеи, египтяне и другие народы уже накопили множество сведений о созвездиях и геометрических фигурах, произвели множество наблюдений, позволявших морякам отправляться в море, крестьянам обмерять свои участки и определять сроки полевых работ.

Греки появились в то время, когда из этих наблюдений над движением небесных светил или над свойствами геометрических фигур стало уже возможным вывести закономерности, дать объяснение этим явлениям. Греки это и сделали, причем они часто заблуждались и начинали сызнова. В этом нет ничего чудесного — это всего лишь новый шаг в медленном движении вперед человечества.

Можно было бы привести множество других примеров, взятые из разных областей человеческой деятельности.

Отправной точкой и объектом всей греческой цивилизации является человек. Она исходит из его потребностей, она имеет в виду его пользу и его прогресс. Чтобы их достичь, она вспахивает одновременно и мир и человека, один посредством другого. Человек и мир в представлении греческой цивилизации являются отражением один другого — это зеркала, поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом.

Цивилизация греков сопрягает мир и человека. Она связывает их в борьбе и битве, соединяет плодотворной дружбой, имя которой — Гармония.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B9%D1%86%D1%8B
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fe/Miletus_Northern_Agora.JPG/330px-Miletus_Northern_Agora.JPG
Раскопки города Милета, одного из главных центров Ионии.

Иони́йцы или ионя́не (др.-греч. Ἴωνες, греч. Ίωνες) — одно из главных древнегреческих племён. Название получили от легендарного героя Иона, считавшегося родоначальником племени. Занимали территорию Аттики, часть о. Эвбея[1], другие острова Эгейского моря, за исключением Лесбоса, Родоса и Тенедоса (Бозджаады)[2]. В XI-IX вв. до н. э. ими были колонизированы средняя часть западного побережья Малой Азии (область Иония), потом побережья Чёрного и Мраморного морей. Ионийский диалект получил широкое распространение, на нём сохранилась богатая литература (например, поэмы Гомера, сочинения Геродота) и значительное количество эпиграфических памятников[1].

Ионийцы — одно из четырёх главных племен греческого народа, по традиции, формулированной уже Гесиодом. Наряду с ионийцами племена, эти — дорийцы, эолийцы и ахейцы — производились от сыновей Эллина — Дора и Эола, и сыновей третьего их брата, Ксуфа — Ахея и Иона. В историческом развитии эолийцы и ахейцы мало значимы в сравнении с дорийцами и ионийцами, которые являются главными носителями греческой культуры. К такому же результату приходит и лингвистика, признающая самостоятельное развитие только за дорийскими и ионийскими диалектами, диалекты же прочих племен, относившихся прежде к числу эолийских или ахейских, считающие несамостоятельными и обличающими близость к одной из двух упомянутых главных групп, или смешение их признаков.

Содержание

1 Состав
2 Происхождение
3 Значение в государстве
4 Наука и искусство
5 См. также
6 Литература
7 Примечания

Состав

Население Ионии в историческое время не отличалось чистотой крови и представляло собой пеструю смесь различных элементов, что и даёт право, вместе с Геродотом и другими древними, отличать собственно ионийцев — продукта этого смешения, от афинян, гордившихся своим древним пеласгическим происхождением. В смешанную национальность ионийцев, кроме собственно ионийцев, входили абанты из Эвбеи, минийцы, кадмейцы, дриопы, фокейцы, молоссы, аркадские пеласги и эпидаврийские доряне. Да и сами ионийцы, выселившиеся из Афин, по словам Геродота, прибыли в Малую Азию без жен и взяли себе здесь в супружество карийских женщин. Знатные и династические роды в Ионийских городах вели свое происхождение от Нелея, древнейшего царя мессенского Пилоса, сыном которого был гомеровский Нестор. Предание приводит этих нелидов (к которым принадлежал и Кодр) также сначала в Афины, где они достигают, в лице Меланфа, царской власти. Но сами ионийцы производили своих нелидов непосредственно из Пилоса. Может быть, Кодр лишь впоследствии вплетен в их генеалогию.

Этнографическая пестрота населения Ионии находит себе выражение и в том, что, наряду с исконными ионийскими филами, в ионийских городах находятся ещё другие, в особенности филы Ворейцев и Инопов. В Ефесе, в котором состав населения был особенно пестр, ионийцы составляли всего лишь одну филу, Ефесцев, подразделениями которой были древние ионийские филы. О том, что и Пелопоннес дал часть, и довольно значительную, этого населения Ионии, свидетельствует руководящая роль Аргоса и Микен в эпосе, продукте чисто ионийском, и культ Геры на Самосе. Различные данные указывают на глубокую древность поселения ионийцев в Малой Азии. Азиаты, с весьма ранних пор сталкивавшиеся с ионийцами, называют их именем всех греков. Слова «Jawan» у евреев (Быт. X, 2) и «Yaunâ» у персов доказывают, что знакомство азиатов с ионийцами состоялось ещё в эпоху существования дигаммы в ионийском наречии.

Происхождение

По преданию, наиболее распространённому, благодаря авторитету Геродота, но вряд ли особенно древнему, ионийцы первоначально жили по северному побережью Пелопоннеса, в исторической Ахайе (гомеровский каталог кораблей причисляет эту область к владениям Агамемнона, под именем Эгалея, и не упоминает здесь ионийцев). Отсюда они были вытеснены ахейцами, в свою очередь сдвинутыми из своих первоначальных областей переселившимися в Пелопоннес дорийцами. Ионийцы переселились в Аттику. Отсюда, через два поколения, ионийцы переселились в Малую Азию, под предводительством сыновей Кодра, не пожелавших оставаться в Аттике после уменьшения значения царской власти. Как на доказательство того, что первоначальной родиной ионийцев была пелопоннесская Ахайя, Геродот указывает на то, что в обеих областях было по 12 городов (в малоазиатской Ионии: Фокея, Клазомены, Эрифры, Теос, Лебедос, Колофон, Эфес, Приена, Миунт, Милет, и на островах: Самос и Хиос). Кроме того, и там, и здесь почитался Посейдон Геликонский (впрочем, в тождественности культов Посейдона в Ахайе и Ионии существуют некоторые сомнения).

Общее мнение древности, однако, позабыло о происхождении ионийцев из пелопоннесского Эгалея и считало их непосредственно колонистами афинян, причём главным доказательством тесной связи Аттики и Ионии были тождественные филы Гелеонтов, Оплитов, Эгикореев и Аргадеев, производившиеся от сыновей Иона.

Из новейших учёных Эрнст Курциус выставил гипотезу об автохтонстве ионийцев в Азии, откуда они с незапамятных времен переселились, по его мнению, через острова архипелага в Аттику («Die Joiner vor der ionischen Wanderung», Берл., 1855); он держится её во всех изданиях своей «Истории Греции». Гипотеза эта была подвергнута весьма строгой критике уже Гутшмидом («Beiträge zur Gesch. d. alt. Orients», Лпц., 1856) и вслед за ним была единодушно отстранена, пока А. Гольм не воскресил её снова в своей «Geschichte Griechenlands» (I, 86, Берл., 1886). Теперь, однако, гипотеза может считаться устранённой, в особенности после веских возражений Э. Мейера («Gesch. des Altertums» II, §§ 155—160, Штутг., 1893), который указывает, между прочим, на то обстоятельство, что города ионийцев тянулись вдоль морского берега, вовсе не проникая вглубь страны, как и всегда было с греческими колониями; это служит лучшим доказательством того, что они пришли с моря. У самих ионийцев всегда жило сознание того, что они колонисты, а не туземцы. Самое распространение ионийцев по Кикладам и побережью Малой Азии Э. Мейер считает долгим и сложным процессом, закончившимся в так называемую Микенскую эпоху. Курциус возражал Мейеру в статье: «Wie die Athener J. wurden» (в журн. «Hermes», № 25 1890 г.). Бузольт («Griechische Geschichte», I2, 1893, стр. 277 и сл.) склоняется к более поздней дате заселения ионийцев и, в особенности, Киклад, ввиду почти полного отсутствия предметов «микенского стиля» в некрополях этих мест.

Значение в государстве

Ионийские города, к которым в довольно древнее время примкнула эолийская Смирна, составляли союз, центром которого было святилище Панионион на мысе Микале. В эпоху Крёза все ионийские города на материке подпали под власть Лидии и с падением лидийского владычества (546 год до н. э.) перешли под власть Персии. Вскоре та же участь постигла Хиос и Самос. Персы сажали по городам тиранов (из числа их же граждан), которые хорошо уживались с населением. Попав в конце VI в. до н. э. под персидское иго Иония была отброшена в своём историческом развитии далеко назад[3]. В 500 г. до н. э. вспыхнуло восстание ионийцев, которое было подавлено после сражения ионийского флота с персидским при Ладе и разрушения Милета (494 год до н. э.).

Во время греко-персидских войн ионийцы сражались в рядах персов, но в сражении при Микале они перешли на сторону греков (479 год до н. э.). После победы Кимона при Эвримедонте (465 год до н. э.) города ионийцев фактически стали свободны. Состоялось ли официальное подтверждение этой свободы — в точности неизвестно, так как мир, переговоры о котором вёл около 449 год до н. э. при персидском дворе афинянин Каллий (так называемый Кимонов мир), по-видимому, не был ратифицирован. По Анталкидову миру (387 год до н. э.) города ионийцев опять подпали под персидскую зависимость. Затем последовательно они переходили под власть македонян и римлян, отличаясь и в эпоху упадка Греции сравнительным процветанием и богатством.

Наука и искусство

Среди ионийцев с древнейших времен процветали искусства и науки; уроженцами Ионии были: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Ксенофан, Анаксагор, Гекатей из Милета, Анакреон, Мимнерм, Апеллес и Парразий.
См. также

Йона
Ионийский союз

Литература

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Примечания

Ионийцы — статья из Большой советской энциклопедии (3-е издание).
↑ Переведено с Ελληνικά: Ίωνες
↑ Италийская философия. М., 1975. С. 5.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B9%D1%86%D1%8B
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Эоли́йцы (эоля́не; др.-греч. Αἰολεῖς) — одно из основных древнегреческих племён. Получили название от легендарного героя Эола, бывшего согласно греческой мифологии одним из сыновей Эллина и считавшегося родоначальником племени.

Эолийцы — одно из четырёх главных племен греческого народа, по традиции, сформулированной уже Гесиодом. Племена эти — ионийцы, ахейцы, дорийцы и эолийцы — производились от двух сыновей Эллина — Дора и Эола, и детей его третьего сына Ксуфа — Ахея и Иона. В историческом развитии эолийцы и ахейцы стушёвываются перед дорийцами и ионийцами, которые являются главными носителями греческой культуры. К такому же результату приходит и современная лингвистика, признающая самостоятельное развитие только за дорийскими и ионийскими диалектами, диалекты же прочих племен, относившихся прежде к числу эолийских или ахейских, считаются несамостоятельными и проявляющими близость к одной из двух упомянутых главных групп или смешение их признаков.

Изначально обитали в Фессалии, но после вытеснения дорийцами ахейцев с их земель эолийцы заселили часть брошенных и разрушенных городов, среди которых Дельфы.

Говорили на эолийских диалектах древнегреческого языка: эгейском (он же азиатский эолийский), фессалийском и беотийском диалектах.

См. также

Эолида
Эол (сын Эллина)

Литература

Обнорский Н. П.,. Эолийцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.


Эолида
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B4%D0%B0
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Эолида (греч. Αιολίδα) — населённая преимущественно эолийцами древнегреческая область на эгейском побережье Малой Азии (Троада, Мизия, Лидия) с прилегающими островами (Лесбос, Тенедос).

К южноэолийским городам относилась Кима, а позднее ионическая Смирна, к североэолийским — города, образовавшие в период Римской империи Эолийский союз городов. Начиная с 546 г. до н. э. Эолида находилась под властью Крёза, входила в состав империи персов; позднее принадлежала к Афинскому морскому союзу, а с 404 г. до н. э. была вновь завоёвана персами. Освобождённая Александром Македонским, Эолида принадлежала затем Пергамскому царству, некоторое время царству Селевкидов и со 133 г. до н. э. Риму.

Краткое описание Эолиды приведено у Геродота (I.149), перечисляющего одиннадцать городов эолийцев континентальной части Малой Азии (Кима, называемая также Фриконидой, Лариссы, Неон Тихос, Темнос, Килла, Нотий, Эгироесса, Питана, Эгеи, Мирина, Гриния) и отмечая, что первоначально городов было двенадцать (др.-греч. Δωδεκάπολις {додекаполис} – двенадцатиградие; сакральное для греков число), но что двенадцатый город — Смирна — был отторгнут у них ионийцами. Геродот упоминает также «островные города» — пять на Лесбосе и один — на Тенедосе[1].

Плиний Старший в «Естественной Истории» упоминает Эолиду под латинизированным названием Aeolis[2].

Родина Гесиода.

В честь Эолиды назван астероид (396) Эолия, открытый в 1894 году.

Примечания

↑ Геродот. История, I.149-151
↑ Pliny the Elder, Naturalis Historia, Liber V, XLIX (ed. Karl Friedrich Theodor Mayhoff)

Ссылки

http://www.caropepe.it/pubblicazioni.html

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%86%D1%8B
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Дори́йцы или доря́не (др.-греч. Δωριεῖς, ед. число др.-греч. Δωριεύς) — наряду с ахейцами, ионийцами и эолийцами являлись одним из основных древнегреческих племён. Говорили на дорийском диалекте древнегреческого языка, единственным современным потомком которого является цаконский язык.

Содержание

1 История
2 Мифология
3 См. также
4 Примечания
5 Литература

История

На рубеже XIII—XII веков до н. э. дорийцы в составе других племён (говоривших на западных диалектах) вторглись на территорию Греции и в Пелопоннес, где находились центры микенской цивилизации. Это событие получило название «дорийское вторжение». Племенные группы дорийцев расселились на Пелопоннесе (обл. Арголида, Лаконика, Мессения, Коринфия и Мегарида на Истме), на южных островах Эгейского моря (Крит, Родос, Фера (Санторини), Мелос и др.), в части Эгейского побережья Малой Азии с близлежащими островами (азиатская Дорида).

В ходе Великой греческой колонизации (VIII—VI века до н. э.) дорийские полисы возникли на восточном побережье Адриатического моря, в Южной Италии, на Сицилии, в зоне проливов и Причерноморье.

Основные государства дорийцев:

Спарта — наиболее известный дорийский полис, долгое время бывший самым сильным в военном отношении греческим государством. В Спарте дольше всего сохранялись простой образ жизни, воинская доблесть и дисциплина граждан, что, как полагали античные авторы, было свойственно именно дорийцам;
Эгина.
Полисы Крита.
Аргос.
Колонии Южной Италии («Великая Греция») («Большая Греция»).
Колонии Мегары:
на Босфоре — Византий (ныне Стамбул);
по берегам Понта Эвксинского (Чёрного моря) — Гераклея Понтийская на Южном побережье (совр. Эрегли в Турции);
Сицилия — там на протяжении столетий ведущая роль принадлежала Сиракузам;
Из Феры вышли дорийские поселения в Киренаике.

Дорийским полисам было присуще развитие, прежде всего, аграрного сектора производства. В то же время среди дорийских государств были такие развитые торгово-ремесленные центры, как Коринф, Эгина, Мегары.

Единственной дорийской колонией в Северном Причерноморье был Херсонес Таврический[1].

Мифология

Согласно греческой мифологии, родоначальником дорийцев считался Дор, сын Эллина и нимфы Орсеиды. По преданию, жили сначала в европейской Греции, у Олимпа и Оссы, в фессалийской местности Гестиейе и в Дориде у Эты. Земли в Средней Греции (обл. Дорида) они получили от Геракла. Около 1100 года до н. э. дорийцы под начальством Гераклидов вторглись в Пелопоннес, многие из областей которого ранее были завоеваны Гераклом (в мифологии вторжение дорийцев получило название «возвращение Гераклидов»).

См. также

Дорийское вторжение
Алет

Примечания

↑ Кадеев В. И. Херсонес Таврический в первых веках нашей эры. Х., 1981.

Литература

История древнего мира. М., 1989. Кн.1.
Казаманова Л. Н., Очерк социально-экономической истории Крита в V—IV вв. до н. э., М., 1964.
Колобова К. М., Из истории раннегреческого общества (о. Родос IX—VII вв. до н. э.), Л., 1951.
Хэммонд Н.-Дж. Пелопоннес (Стремление дорийских государств к господству, ок. 750—650 гг. до н. э. // Кембриджская история древнего мира. Т. III. Ч. 3: Расширение греческого мира. М.: Ладомир, 2007. ISBN 978-5-86218-467-9
Шмидт Р. В. Античное предание о дорийском переселении, «Вестник древней истории», 1938, № 2 [3].

Finley M. Early Greece. The Bronze and Archaic Ages. L., 1970;
О. Müller, «Die Dorier» (Breslau, 1844).

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%8B_%D0%BC%D0%BE% D1%80%D1%8F
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://ru.wikipedia.org/static/1.27.0-wmf.12/extensions/wikihiero/img/hiero_G1.png
Народы моря (nȝ ḫȝt.w n pȝ ym)
в иероглифах
N35
G1 N25
X1 Z1 Z1 Z1 N35
G40 M17 M17 Aa15
D36 N35A N36
N21

«Народы моря» — группа средиземноморских народов, двинувшаяся в условиях «катастрофы бронзового века», в XIII веке до н. э., к границам Египта и государства хеттов, предположительно из региона Эгейского моря (Балканы и Малая Азия[1]). В числе их были племена: шерданы, тирсены, турша, филистимляне и чаккаль, дануны, фригийцы, шакалеша, акайваша (ахейцы), гараманты, луки, тевкры.

Содержание

1 Причины миграций
2 Хронология
3 Отождествление отдельных племён
4 Следствия миграций
5 Известные исследователи
6 Примечания
7 Литература
8 Ссылки

Причины миграций

Основную массу «народов моря», по наиболее распространённому мнению, составляло древнее доиндоевропейское население запада и юго-запада Малой Азии, а также их греческие союзники (ахейцы, или данайцы). Так, немецкий историк и лингвист Х. Рикс, трактуя народы моря как доиндоевропейское население запада Малой Азии, выдвинул гипотезу о тирренской группе близкородственных языков. Л. А. Гиндин и В. Л. Цымбурский, в книге «Гомер и история Восточного Средиземноморья» высказывали мнение, что «народы моря» в основном выходцы с севера Балканского полуострова, родственные протофракийским племенам; сколько-нибудь широкой поддержки эта гипотеза не получила.

В конце XIII века до нашей эры племенной мир всего северобалканского региона в силу каких-то неизвестных нам причин пришел в движение. Огромная масса варварских племен, включавшая в себя как народы, говорившие на различных диалектах греческого языка (сюда входят дорийский и близкий к нему западногреческий диалекты), так, по-видимому, и народности негреческого, фракийско-иллирийского происхождения, снялась с насиженных мест и устремилась на юг, в богатые и процветающие области Средней Греции и Пелопоннеса. Маршрут, по которому шло вторжение, отмечен следами развалин и пожарищ. На своем пути пришельцы захватили и разрушили множество микенских поселений. Погиб в огне пожара Пилосский дворец. Само место, на котором он стоял, было предано забвению. Серьезно пострадали, хотя, по-видимому, и не были захвачены, цитадели Микен и Тиринфа. Хозяйству микенских государств был нанесен непоправимый ущерб. Об этом свидетельствует быстрый упадок ремесла и торговли в районах, наиболее пострадавших от вторжения... Таким образом, на рубеже XIII—XII веков до нашей эры микенская цивилизация перенесла страшный удар, после которого она уже не смогла оправиться[2].

В первой половине XX века родиной народов моря часть историков считала регион микенской цивилизации[3], которая на тот момент гибла под ударами дорийцев. Ряд современных историков связывает начало миграции «народов моря» на юг с окончанием Троянской войны, оказавшей разрушительное воздействие не только на цивилизацию западного побережья Анатолии, потерпевшую поражение, но и на экономику победивших ахейцев. Этим, по-видимому, объясняется наличие ахейцев и данайцев среди народов моря, большинство которых отождествляется с догреческим населением запада Малой Азии. По уточнённым данным, большая миграция произошла за одно-два столетия до вторжения дорийцев.

Хронология

Само название «народов моря» египетского происхождения — так египтяне называли в XIV—XII вв. до н. э. ранее неизвестные им северные народы, жившие за Средиземным морем. Перевод египетского термина как «народы моря» впервые предложил в 1881 году французский египтолог Гастон Масперо. Ниже приведена хронология их упоминаний в египетских текстах.

Некоторые из них были известны египтянам еще до нашествия на Египет. В начале XIV в. в документах Амарны упоминаются MSWS[4], живущие рядом с ливийцами. Также около этого времени известны действующие в Финикии SRDN. Также с сер. XV и в XIV в. до н. э. упоминаются DNJN[5] и RK. Те же данайцы (TNJ) упомянуты в надписи Аменхотепа III из Ком-эль-Гетана, равно как и их города (предположительная расшифровка): Микены, Фивы, Мессена, Навплион, Кифера, Элея, Амиклы[6].
Во время битвы при Кадеше ок. 1274 г. до н. э. в египетском войске сражались SRDN, а в числе союзников хеттского царя были RK и DRDNJ.
На стеле фараона Мернептаха в связи с первым нашествием на Египет «народов моря» ок. 1208 г. до н. э. (на 5-м году правления фараона) в составе ливийской коалиции вождя Мраиуйа названы SRDN, RK, JKWS, TRS и SKLS. Их нападение египтяне отразили, выиграв битву у города Периру, в районе Натровых озер.
На 5-м году правления фараона Рамсеса III (ок. 1181 г. до н. э.) ливийцы под предводительством царя Термера восстали и вторглись в Египет с северо-запада. На рельефах храма в Мединет-Абу указано, что вместе с Термером действовали PLST и TKJR. В числе союзников фараона на рельефах также изображают «народы моря» (возможно, SRDN). Ливийская коалиция была совершенно разгромлена египтянами.
На 8-м году правления Рамсеса III (ок. 1178 г. до н. э.) «народы моря» со стороны Палестины совершили второе крупное вторжение в дельту Нила. Названы народы PLST, TKJR, SKLS, SRDN, DNWN и WSS. Судя по тому, что вместе с воинами шли их семьи, это была попытка переселения. В тексте храма в Мединет-Абу упоминается большой перечень стран, не устоявших перед несокрушимыми армиями пришельцев: «Ни одна страна не выстояла против их рук, Хета, Кеди, Кархемиш, Ирчу, Ирса. Они опустошили эти (местности) и разбили стан в одном месте в земле Амор, люди которой пленены и которой как не бывало». В ходе ряда ожесточённых сухопутных и морских сражений египтянам удалось разгромить противников. После этого (видимо, с согласия фараона) народы PLST и TKJR осели на землях в окрестностях Газы.
Таким образом, из египетских источников мы узнаем о разгроме, который «народы моря» учинили в период 1200—1180 гг. в Арцаве (Лидия), Хеттском царстве, Угарите[7] и Аласии (Кипре).
На 11-м году правления Рамсеса III (ок. 1175 г. до н. э.) ливийцы осадили пограничную египетскую крепость Хачо. Основную часть их войска составляли MSWS во главе со своим царем Мешешером. Состоялось сражение с подошедшим войском фараона, в котором ливийцы и их союзники снова были разбиты, а их вожди попали к египтянам в плен.
Далее, разбитые фараоном Рамсесом III, «народы моря» разделились на несколько групп племен, которые заселили неосвоенные земли Средиземноморского побережья.

Отождествление отдельных племён

Этническая принадлежность «народов моря» достоверно не установлена, то есть все отождествления носят предположительный характер. В состав народов моря египетские надписи включают:

JKWŠ, JQJWŠ, JKWS (условно читается: «экўэш») — обычно отождествляется с хеттским Аххийава, гомеровским Ἀχαιϝοί, позднее — Ἀχαιοί, то есть ахейцами;
DNJN, TNJ, DJN (условно: «денйен») — отождествляются с хеттским Дануна, греческим Δαναοί, то есть данайцами;
DRDNY — обычно ассоциируются с гомеровскими Δαρδάνιοι, то есть дарданами — одним из троянских племен или соседей Трои;
MŠWŠ (условно: «мешўэш») — отождествляется c ассирийским Мушки, греческим Μόσχοι, библейским Мешех; они же, вероятно, — фригийцы;
PLST, PRŠT (условно: «пелесет») — отождествляется с библейским Плиштим, что в греческом языке превратилось в Φυλιστιιμ, а в русском переводе — в филистимляне; также возможно, что имя тождественно пеласгам греческих источников; проблематично — с Pulastya Махабхараты. Филистимляне осели на средиземноморском побережье в Ханаане, возможно, с разрешения фараона[8], а также в Сирии (царство Палистин). Впоследствии римляне назвали именем филистимлян провинцию Сирия Палестинская, откуда произошёл топоним Палестина. Часть пеласгов осталась в Эгейском регионе, где они были окончательно ассимилированы греками не позднее V в. до н.э.
RK, L’KK, RWK — отождествляется с хеттским Лукка и греческим Λύκιοι, то есть с ликийцами; они могли не быть тождественны более поздним ликийцам, а представлять доиндоевропейское населеним указанного региона[9]);
ŠKLŠ, SQRWS, ŠQRSŠ (условно: «шекелеш») — отождествляется с греческим Σικελοί, то есть с сикулами, которые вместе с элимцами прибыли на Сицилию около XIII в. до н.э. О «троянском» происхождении указанных народов пишут Фукидид и Вергилий.
ŠRDN (условно: «шердана», «шардана») — вероятно, сарды. SRDN (шердены) краткое время формировали личную гвардию египетских фараонов. Они отождествляются с народом, который около XIV-XIII вв. до н.э. прибыл на Сардинию и основал там культуру строителей нурагов. В тот же период возникают аналогичные культуры на Корсике (строители торре) и на Балеарских островах (строители талайотов). Прото-сарды письменных памятников не оставили, однако на сходство их культуры с этрусской указывал ряд историков, в частности, А. И. Немировский.
ṮJKR (условно: «текер», «зекер», «чьекер») — отождествляется с греческим наименованием Τεύκροι, ставшим одним из синонимов троянцев. Племя прибыло к горе Кармель и поселилось в городе Дер (были вскоре ассимилированы филистимлянами), а другая часть обосновалась на Кипре.
TRŠ, TWRYŠ, TWRWS (условно: «тереш») — отождествляется с греческим Τυρσηνοί, то есть тирренами, впоследствии так называли этрусков; по другой версии, соотносится с хеттским Таруйса — Троя; а также (проблематично) с Turvaśa из Ригведы. "Тирсенская" и "троянская" гипотезы не являются взаимоисключающими, в свете предания об Энее). Отдельные историки предполагают, что тирсены были умелыми мореплавателями и достигли Северной и Центральной Италии, где дали начало племени этрусков, до 510/509 г. до н.э. владевшего и Римом. Этруски оставили множество следов высокоразвитой культуры (так, в их городах была канализация, и именно этруски дали римлянам такой вид одежды, как тога), так что, вероятно, они имели сильный фундамент для построения такой культуры.
WŠŠ (условно: «ўэшеш») — не опознан (жители Ясоса?).

Следствия миграций

Этнографическими следами миграций народов моря считают гарамантов[10], сикулов, филистимлян[11], фригийцев[12] и этрусков[13]. Нашествие «народов моря» повлекло за собой разрушение множества городов в Восточном Средиземноморье и ослабление Египетского Нового царства, которое, впрочем, при Рамсесе III сумело рассеять вторгнувшиеся народы.

Троянская война, падение Хеттской державы, конец микенской цивилизации продолжают цепочку событий «катастрофы бронзового века»[14], хотя до конца не понятно, являются ли потрясения на северном побережье Средиземного моря причиной или следствием «великого переселения» народов.

Известные исследователи

Дрюс, Роберт
Зингер, Итамар
Клайн, Эрик
О’Коннор, Дэвид
Орешко, Ростислав Николаевич
Сафронов, Александр Владимирович
Ясур-Ландау, Асаф

Примечания

↑ Ашдод
↑ Цит. по: Ю. В. Андреев. Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. Алетейя, 1998. ISBN 9785893291018
↑ Древняя Греция: история и мифология. Ахейцы, микенская цивилизация. Дорийское нашествие. Великая греческая колонизация
↑ В египетском иероглифическом письме не было гласных
↑ Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М., 1996. С.159
↑ Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.44; Latacz J. Troy and Homer. Oxford UP. 2004. P.131
↑ Фотоальбом по Сирии
↑ https://books.google.com/books?id=4Z0YrPfeHa8C&pg=PA102
↑ Подобно тому, как этруски представляли собой доиндоевропейских выходцев из Лидии.
↑ Гараманты — властелины Сахары
↑ Реабилитация филистимлян
↑ «Народы моря». Падение Хеттской державы
↑ Этруски. Культура и история
↑ Гиксосы и их потомки

Литература

История древнего Востока. т. 2. М. 1988.
Великовский Иммануил. Народы моря. Человечество в амнезии / Пер. с англ. Л. В. Харламовой. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — 544 c.: ил.
Глазерсон Матитьягу. Филистимляне и палестинцы. Идеологический конфликт между Израилем и филистимлянами в прошлом и настоящем. — Иерусалим: «Еврейская книга», 2007. — 178 с.
Догерти Мартин, Хэскью Майкл, Джестайс Филлис. Великие сражения библейских времен 1400 год до н. э. — 73 год н. э. / Пер. с англ. А. Колина. — М.: Эксмо, 2009. — 224 с.: ил. — Серия «Военная история человечества». — ISBN 978-5-699-34309-6

Ссылки

Кац Т. П. Нурагическая Сардиния и «морские народы» // АМА. Вып. 6. Саратов, 1986. С. 31-42.
The Sea Peoples and the Philistines on the Web
Воронков А. А. Гидронимы и этнонимы - свидетели миграций "народов моря". // Lingua mobilis (2012). № 3 (36). С. 57-70
Воронков А. А. Гидронимы и этнонимы — свидетели миграций «народов моря». Тевкры, сикелы, сарды. LAP, 2012.

[Аскольд Иванчик]

https://postnauka.ru/video/47300
Историк о великой греческой колонизации, космологическом значении океана и мифах о Черном море
15 мая 2015
fPe-jgU1USQ
Почему греки колонизировали черноморское побережье позже, чем более далекие регионы? Какое место в древнегреческой космологии и географии занимал океан? Какие мифологические сюжеты связаны с Черным морем? На эти и другие вопросы отвечает доктор исторических наук.

Черное море было одним из районов распространения древнегреческой цивилизации, одним из районов, где появились греческие города в результате великой греческой колонизации. Великая греческая колонизация — это, видимо, самое важное явление истории архаической Греции, относится она к периоду с VIII по VI век до н. э. В этот период греки заселили все побережья Средиземноморья и, в частности, Черное море как часть средиземноморского региона.

Что касается Черного моря — заселение и освоение греками черноморских берегов падает на самый конец этой колонизации. И это довольно странно, потому что Черное море географически очень близко расположено к Эгейскому морю, к зоне основного распространения греческой цивилизации. В то же время территории, допустим, Южной Италии и Сицилии, которые греки также освоили, географически находятся значительно дальше, однако же в Италии и Сицилии греческие поселенцы появились примерно на сто лет раньше, чем на Черном море. Первые греческие колонии на Черном море датируются примерно третьей четвертью VII века до н. э., в то время как в Италии уже в середине VIII века существовали греческие колонии.

Этот контраст еще поразительнее, если обратиться к материалам, которые предшествовали греческой колонизации. Дело в том, что контакты между Грецией и Италией существовали уже во II тысячелетии до н. э., есть довольно большое количество находок микенской эпохи на территории Италии. Видимо, были по меньшей мере торговые контакты, посещения, может быть, даже были и небольшие поселения греков той эпохи. Ничего подобного на Черном море нет.

Это требует особого объяснения. Объяснение тому предлагалось разными учеными, но, на мой взгляд, главная причина такого запаздывания колонизации Черного моря лежит в географических представлениях греков — и не только в географических, но и в космологических, поскольку эти представления были тесно связаны между собой. В греческой картине мира обитаемый мир, мир людей, окружен со всех сторон водным пространством, называемым океан. Он представляется по-разному: это или бесконечное море, или река, которая циклически обтекает Землю со всех сторон.

Представление это не только греческое, оно существовало у многих индоевропейских и неиндоевропейских народов, зафиксировано оно, например, уже у шумеров. То есть это универсальная картина мира. Характерна она была и для греков. При этом в греческих представлениях мир людей — это мир живых, мир упорядоченный, мир нормальной жизни. А океан представляет собой границу этого мира, и то, что находится в его пределах, за пределами обитаемого мира, — это мир хаоса и мир, связанный с мертвыми. Потому океан в древнегреческих представлениях был всегда связан с царством мертвых: царство мертвых находилось или на берегу океана, или на одном из островов в океане.

Если мы возьмем самый древний известный нам письменный памятник на греческом языке — если не брать микенские таблички, то это поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея», — в «Одиссее» есть эпизод, когда Одиссей отправляется в царство мертвых, чтобы там встретить умершего прорицателя и получить от него сведения, когда он сможет добраться до своей родной Итаки. Для того чтобы совершить это путешествие, ему приходится плыть по океану, потому что вход в царство мертвых находится на берегу океана.

Другое представление, которое тоже было очень широко распространено в Греции и тоже восходит к очень ранней эпохе, — это представление об острове блаженных, куда отправляются после смерти, по некоторым версиям, все умершие — это более поздние версии; по другим версиям — избранные герои. Остров блаженных тоже всегда находится в океане.

Существует довольно большое число данных, которые не говорят прямо о существовании такой картины, но позволяют ее восстановить.

Картина такая: по представлениям греков ранней эпохи, до колонизации, океан начинался непосредственно за проливом Босфор, то есть Черное море воспринималось как часть океана.

Грекам было известно западное побережье Черного моря, территория современной Болгарии, оно было заселено фракийцами, непосредственными соседями греков с севера. Грекам было отчасти известно, вероятно, южное побережье Черного моря, потому что они с древности имели контакты с народами Анатолии. Но, по-видимому, они считали, что Северного и Восточного Причерноморья не существует. По их представлению, на этих территориях расстилался безбрежный океан.

Следы такого представления имеются во всех мифологических циклах, во всех мифах, связанных с Черным морем и относящихся к древности. Наиболее крупных таких циклов два. Первый связан с путешествием аргонавтов, а второй связан с мифом о том, что произошло с Ахиллом после его смерти.

Первый, аргонавтика, — это миф о том, как греческие герои под водительством Ясона на корабле «Арго» совершили путешествие в дальнюю страну, чтобы получить там золотое руно. Страной, где находилось это золотое руно, правил царь Ээт, сын бога Гелиоса, бога Солнца, и страна эта называлась Эя. По древним представлениям, Эя, страна Ээта, находилась на крайнем востоке, где восходит солнце, и страна эта была океаническая. Эя описывается или как остров в океане, или как страна на берегу океана — это есть во многих текстах. Поэтому естественно, что аргонавты, совершая путешествие в Эю, должны были плыть по океану, чтобы ее достичь. Это тоже сохраняется во многих текстах, и, в частности, самое раннее упоминание аргонавтики, которое сохранилось в гомеровской поэме «Одиссея», говорит именно о том, что корабль «Арго» плыл по океану от Ээта.

Мифическая страна Эя в какой-то момент развития греческих представлений была отождествлена с реальной Колхидой, со страной, находившейся в тот момент на востоке южного побережья Черного моря. В более позднее время топоним Колхида стал употребляться для обозначения более восточной территории, территории современной Грузии, но, по-видимому, в VIII–VII веках до н. э. он обозначал территории, лежащие примерно в районе Трабзона, на Юго-Восточном Причерноморье. Отождествление это, по всей видимости, произошло в конце VIII века до н. э., и это одно из свидетельств того, что Черное море в это время отождествлялось с океаном. Для того чтобы мифическая страна, находящаяся в океане, была отождествлена с реальной страной, находящейся на берегу Черного моря, Черное море и океан должны восприниматься как одно и то же.

Очень многие детали, связанные с путешествием по океану, тоже отражают это отождествление. Например, и Одиссей, и аргонавты, входя в Черное море и выходя из него, должны были пройти через сдвигающиеся скалы — Планкты, которые разбивали каждый корабль, пытавшийся проходить между ними. В течение всей древности Планкты отождествлялись со скалами, находящимися у выхода из Босфора в Черное море.

Это то, что касается аргонавтов, там много других деталей, о которых я не буду говорить. Перейду ко второму мифу — к мифу об Ахилле. Согласно древним представлениям, Ахилл после своей смерти под Троей, после того, как его возложили на погребальный костер, был с этого костра похищен своей матерью. Его мать, морская богиня Фетида, уговорила Зевса спасти ее сына. И Ахилл не разделил судьбу всех смертных, а был перенесен на остров блаженных, где получил посмертное вечное блаженное существование. Остров блаженных, как я говорил, находится в океане, по всем представлениям.

Практически с самого раннего периода освоения Черного моря, с третьей четверти VII века до н. э., тогда же, когда появляются самые первые греческие поселения, появляется святилище Ахилла, расположенное на единственном острове в Черном море. Его древнее название Левка, ныне он называется Змеиный и находится напротив устья Дуная. Это маленький островок, непригодный для жизни, но там всегда находилось святилище Ахилла. И объяснение этому известно и дано источниками: считалось, что именно это остров блаженных, что именно туда был перенесен Ахилл.

Ситуация прежняя: чтобы остров Левка был отождествлен с островом блаженных, чтобы туда поместился Ахилл, необходимо, чтобы Черное море и океан воспринимались как одно и то же. Первые греческие мореплаватели, которые считали, что они плывут в океане, натыкаются на остров, и понятно, что единственный остров, который может быть в океане, — это именно остров блаженных. Так это и происходит.

Еще одна деталь — это фракийцы, о которых я говорил. В гомеровском эпосе фракийцы считаются народом, живущим на крайнем севере, и именно во Фракии находится жилище бога северного ветра Борея. Опять же, это крайний север, за Бореем ничего нет, там должен быть океан.

Понятно, что, когда греки открыли, что Черное море является замкнутым бассейном, это должно было нанести довольно сильный удар по самой концепции существования океана, окружающего населенный мир. Так это и произошло.

Греческий историк Геродот, писавший в V веке до н. э., отказывается вообще от концепции океана.

Он пишет, что, несмотря на то что он пытался найти северные и восточные границы обитаемой земли, это сделать не удалось и, по-видимому, все представление об океане является выдумкой.

Когда же греки открыли северные моря и потом Каспийское море, то концепция океана возродилась опять. Произошло это уже в эллинистическую эпоху, в IV и III веках до н. э. Но на новом этапе заливами океана уже считались Каспийское и Балтийское моря.

Представление о том, что Черное море является частью океана, и объясняет, на мой взгляд, почему греки относительно поздно освоили Черное море, несмотря на его близость к их территории. В самом деле, океан — это область хаоса, это область, где находится царство мертвых, и понятно, что ни один здравомыслящий человек не захочет по доброй воле переселяться туда, где находятся мертвецы и где отсутствует нормальная человеческая жизнь. Поэтому до тех пор, пока греки не поняли, что Черное море — это замкнутое пространство, до тех пор, пока они не открыли, что Черное море не является частью океана, они там и не селились. Как только это произошло, Черное море было заселено очень быстро, и его берега были освоены греками в течение примерно четверти столетия.

доктор исторических наук, главный научный сотрудник отдела сравнительного изучения древних цивилизаций ИВИ РАН, член-корреспондент РАН, профессор кафедры истории древнего мира исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, руководитель исследований в Институте изучения древности и средневековья «Авзоний» (Бордо, Франция)

[Гасан Гусейнов]

22 апреля 2015
https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/img/2015/04/Mifyi-Drevney-Gretsii.jpg
Алиса Сербиненко / ПостНаука
hJtgA0DZRi0
Почти во всех европейских языках основной лексикон, используемый для представления знания, позаимствован у греков и римлян. Но есть одно слово, которое люди уже не одну тысячу лет оставляют в своих языках в его оригинальной греческой форме, — миф.

Миф — это повествование, в котором вымысел так сплетается с истиной, что все истинное может предстать как вымысел или фантазия богов, а фантазия может оказаться сверхреальной. Древнегреческий миф — это не когда-то кем-то оставленное повествование, но повествование, которое мы воссоздаем каждый день, каждую минуту, приступая к чтению Гомера или изучая химическую терминологию, когда объясняем себе мир и когда узнаем что-то неожиданное и новое.

Задача нашего курса не совсем обычная и отличается от традиционных пересказов отдельных мифологических сюжетов. Мы хотим показать те опорные точки, которые непосредственно связывают современного человека с древними мифами Греции. Начиная от мифов о возникновении языка и кончая мифической подкладкой философских категорий, мы видим в нем и предтечу современной науки или даже наук, и прекрасную творческую фантазию, без которой не обходится современная нам культура.

[Гасан Гусейнов]

https://postnauka.ru/faq/43944
Филолог о мифологическом сознании, логике мифа и «Теогонии» Гесиода
27 февраля 2015
iOb7_IEnkdU
На какой вопрос пытается дать ответ каждый миф? Почему исследователям необходима периодизация исследуемого явления? В чем заключается главная трудность периодизации греческой мифологии? Об этом рассказывает доктор филологических наук Гасан Гусейнов.

Великий шахматист Давид Бронштейн никогда не был чемпионом мира и не выигрывал крупных турниров по очень интересной причине: он довольно долго думал перед первым ходом. И это очень странно: человек ведь приходит, уже зная, у него есть какие-то заготовки. Почему же он сразу не делал первый ход, когда играл белыми? Очень долго думал, иногда 10–12 минут — что очень долго — в каждой партии.

И когда говорят о периодизации мифологии, серьезный исследователь мифа тоже должен на какой-то момент замереть и подумать, как великий шахматист Давид Бронштейн. Он должен подумать: а с чего, собственно, ему начать? Потому что «миф» — это греческое слово в русском языке. Все, что связано с мифологией, с познанием, со знанием, с логикой, с познавательными процедурами в нашем языке, как и в других европейских языках, существует на греческом. Такой кусочек греческого языка внутри другого языка. И вместе с тем все мы знаем это слово — «миф».

И все мы говорим, что в мифе сочетается одновременно выдумка, фантазия, что-то волшебное и что-то, наоборот, очень истинное, очень точное — какое-то точное знание, которым можно поделиться и в котором нельзя ошибиться. Нельзя ошибиться, например, в том, что Афина — богиня-девственница и родилась из головы Зевса. А родилась она оттого, что Зевс проглотил свою возлюбленную, беременную Афиной, Метиду, потому что боялся, что эта возлюбленная родит сына и этот сын сгонит его с Олимпа.

Мы знаем, что это так. И мы ни в коем случае не можем перепутать Афину с Афродитой, которая, наоборот, даже старше Зевса, и родилась она до него из семени оскопленного Урана. Мы понимаем, что в мифе есть что-то очень точное, повествовательное и вместе с тем какой-то вымысел — это одно. Но есть и другое. Греческая мифология — если мы в детстве читали какие-то изложения мифологии — представляет собой очень развернутый ответ на вопрос «Отчего этот мир такой? Как он стал таким?».

Начиная от тех времен, когда и самого времени не было, и кончая нашей сегодняшней повседневностью, всюду время от времени выпрыгивает какой-то мифологический персонаж, какое-то существо: от древнего хаоса, из которого все возникло, из этой пасти, до какого-нибудь Геракла. О человеке, который, например, совершил дома генеральную уборку, давно запланированную, мы можем услышать, что он расчистил авгиевы конюшни. И мы все понимаем, что означает это слово. В нашем быту это есть, и это есть в каких-то очень древних, глубоких временах, которые, как мы предполагаем, были.

Внутри этого огромного временного пространства найти периоды, которые его помечали бы и говорили, что это было до того, а это было после того, — задача довольно трудная. Но ею занимались и греческие, и римские мифографы, то есть люди, записывавшие, переписывавшие мифы. Этой периодизацией мифологии, как ни смешно, занимался и вообще первый поэт — слепой старец Гомер, которому приписаны поэмы «Илиада» и «Одиссея». И, конечно, этим занимаются ученые начиная примерно с середины XIX века, когда началась наука мифология, или этнология, этнография, — наука о преданиях разных народов.

Периодизация волнует, конечно, всех. Почему она волнует всех?

Потому что периодизация представляет собой свидетельство понимания нами сущности нашего предмета.

До того, как вы периодизировали вашу науку, ваши знания, вы толком не можете сказать, чем вы занимаетесь. Периодизация позволяет вам поставить эти границы, отметить эти границы.

Но когда говорят о мифе, о периодизации мифа, то здесь проблема состоит в следующем. Первое произведение мировой литературы, которое является изложением, представлением греческой мифологической традиции, — «Илиада» и «Одиссея». И другое произведение, по времени примерно тогда же созданное, как полагают, и это «как полагают» очень важно, потому что у нас нет никаких твердых, точных сведений о том, что это было именно в эти века создано, — я имею в виду «Теогонию» Гесиода, или поэму о происхождении богов.

Эти важнейшие памятники, в которых содержится первое изложение, представление мифологии, сами по себе уже являются толкованием и попыткой периодизации мифологической традиции. Хотя созданы они были в эпоху предписьменную — в эпоху, когда главное представление мифа, представление тех сюжетов, которые мы впоследствии будем знать как сюжеты, было изобразительным, предметным. Вот этот камень — это пупок Зевса. И мы должны понимать, что это его пупок. А вот это поле, на котором растут пионы, небольшие горные пионы, — это брови Зевса. А весь этот мир — это тело Зевса. Это представление первично по отношению к сюжетам, которые связаны с Зевсом, или с Герой, или с каким-то другим божеством.

А под землей, под горой, под представлением о том, что происходило с Зевсом и другими олимпийскими богами, оказывается еще более древняя эпоха, когда боги выглядели не так, как люди — как думали впоследствии, как мы знаем из античной скульптуры или из живописи Нового времени, — а представляли собой каких-то чудовищ. Эта фаза чудовищ, змей, драконов — тератоморфная эпоха, — как полагают, предшествовала представлению о человекообразных богах.

А за тератоморфной эпохой... Тут возникает вопрос: а что было раньше, до того? И оказывается, что до того, до чудовищ в представлении носителей так называемого мифологического сознания были абстрактные категории. Абстрактные категории с точки зрения современного человека — порождения более позднего времени. Но если мы пытаемся навязать греческому мифу какую-то периодизацию, то мы вынуждены сказать, что греки на самой ранней стадии своего развития представляли себе темноту и свет, ночь и день как мифологические существа, что они оживляли в своем сознании, в своем воображении, в своей фантазии то, что мы сейчас называем абстрактными категориями.

Конечно, это вздор, но это очень удобный вздор. Это тот вздор, с помощью которого мы можем читать, например, «Теогонию» Гесиода. И, читая «Теогонию» Гесиода, мы обнаруживаем, что она сама по себе воспроизводит некую схему периодизации, в которой самые ранние стадии понимания мифа как универсального объяснения мироздания совпадают с самыми поздними стадиями понимания мифа как предтечи философии и естественных наук.

Миф, таким образом, ускользает от периодизации. И представление о том, что когда-то давно боги были чудовищами, а потом им на смену приходят человекообразные боги, а потом боги сходятся с людьми, появляются герои, а за веком героев следует век обычных людей, уже оторвавшихся от богов, — сама эта схема представляет собой попытку вписать периодизацию мифологии в понятные нам рамки истории, легенд. И этот парадокс, эта фундаментальная трудность сродни трудностям, которые испытывает историк, изучающий историю по книгам или в лучшем случае по старым газетам, когда вдруг оказывается на археологических раскопках. Вдруг он видит, что история для археолога выглядит совсем по-другому. Вот дворец, в котором произошел пожар, рухнула крыша, крыша упала на пол, и настоящий историк-археолог должен ходить по этой площадке, и он должен отличить, где то, что лежит здесь, было полом, а где то, что было крышей. Где то, что было внизу, а где то, что было наверху. И точно так же мифолог вынужден считаться с тем, что в каждом сюжете, в каждом повествовании одновременно присутствует сжатый, сплющенный или в виде напластований неразличимо слились самые разные эпохи — иногда в одном образе.

Достаточно назвать такие мифы, как миф, например, о Минотавре и лабиринте. Внутри этого сюжета есть и тератоморфная фаза — ужас от страшного чудовища, сына Пасифаи от быка. А с другой стороны, вся эта история — это история о цивилизаторской миссии, о Дедале — строителе лабиринта, о замечательном открытии архитектуры, которая на наших глазах происходила на Крите.

Затрудняет обычную периодизацию греческой мифологии как, скажем, историческую периодизацию какого-то явления еще и то обстоятельство, что очень часто мы имеем дело не просто с сюжетом, все персонажи которого принадлежат, например, этой местности или какому-то кругу героев, более или менее локализуемых. Как правило, это совсем не так. Как правило, это соединение сюжетов, в которых действуют пришлые персонажи, и эти пришлые персонажи, эти новые персонажи каждый раз, приходя в Восточное Средиземноморье, меняли всю картину.

Один из лучших примеров этого — бог Дионис, или Вакх, который пришел из Малой Азии и который перестроил всю до него существовавшую мифологическую картину.

Мало того, он оказался отождествленным с местными персонажами, например с аттическими, которые приобрели черты этого пришедшего нового божества. Или Аполлон. Казалось бы, с Аполлоном все совершенно ясно. Мало того, у нас в голове схема, которую мы унаследовали от Ницше в последней трети XIX столетия: противопоставление Аполлона как ясности, света и рациональности Дионису как божеству стихийному, страстному. Но это представление совершенно литературное, а сам Аполлон бесконечно далек от единства. Это не один образ, это очень сложный мифологический персонаж, это очень сложное божество, которое и волк, и солнце, и ворон. Все его животные и растительные ипостаси говорят о том, что это божество периодизировать в обычном смысле слова, показать, как и кем оно было в разные эпохи, показать развитие одного мифологического персонажа невозможно.

Поэтому мы вынуждены считаться с тем, что современные представления о периодизации греческой мифологии довольно простые. Вот у нее есть чудовищная фаза, есть фаза антропоморфная, и, наконец, наступает фаза переосмысления всей этой мифологии в литературе, в искусстве, в психологии, в социальный психологии. И всякий раз такое переосмысление заставляет пересмотреть и всю традиционную периодизацию.

доктор филологических наук, профессор НИУ ВШЭ

[Гасан Гусейнов]

https://postnauka.ru/faq/9231
Филолог о поэмах Гомера, переводах на русский и жанре эпоса
13 марта 2015
http://fanstudio.ru/archive/20200109/4lEKs42R.jpg
Gandalf's Gallery / Жан Огюст Доминик Энгр «Апофеоз Гомера» (1827)

Был ли Гомер?

Был. И главное, есть!

Был ли Гомером этот слепой старик, скульптурный портрет которого помещен в словарях и энциклопедиях вплоть до Википедии?

Неизвестно. И даже не имеет значения.

Являются ли «Илиада» и «Одиссея», приписываемые Гомеру, произведениями самого Гомера?

И да, и нет. Да, потому что так вот уже три тысячи лет повторяет традиция. Нет, потому что та форма, в которой древнегреческий текст поэм запечатлен в новейших изданиях, по меньшей мере на 300 лет младше предполагаемого времени жизни легендарного Гомера.

Так, может, «Гомер» — это фальсификация, как Оссиан Макферсона?

Нет, слишком много археологических и лингвистических данных подтверждает подлинность гомеровского оригинала.

Чтобы избежать разговора о мнимости и подлинности Гомера, мы говорим о гомеровском эпосе. В иерархии литературных жанров эпос — крупное стихотворное произведение о значительных событиях мирового или национального масштаба — находится на самой вершине. Пройдут века, и эпосом будут в расширительном и переносном смысле называть нестихотворные, а затем и крупные нелитературные произведения, созданные на литературной основе, — вплоть до голливудских блокбастеров.

Наша эпоха — эпоха развитой массовой книжности. Вы держите в руках книгу, вы легко возвращаетесь к любой интересующей вас строке, легко можете перечитать один раз прочитанное место. Что же говорить о произведениях словесного искусства, которые исполняли сказители, а точнее — певцы-аэды, с VIII или даже IX века до н. э. до VI века до н. э.? У аэдов не было письма, они пользовались в качестве мнемонических инструментов изделиями того рода, которые впоследствии назовут произведениями изобразительного и декоративно-прикладного искусства. Вслед за певцами-аэдами, которых представляют импровизаторами, явятся рапсоды, или мастера певческих «кройки и шитья». Именно рапсоды, постепенно закреплявшие на письме репертуар сказителей и исполнявшие песни как фрагменты некоего известного целого, оказались, по-видимому, первой «редакционной инстанцией», которую должен был пройти гомеровский эпос перед своим «воцарением» под известными нам именами «Илиады» и «Одиссеи». Многие исследователи считают, что и сам Гомер был одним из рапсодов, что жил он в Ионии (территория нынешней Турции). Но как сохранил он в своих песнях напластования из других исторических эпох, остается великой загадкой.

В центре эпического повествования — события, имевшие место в Восточном Средиземноморье за 400 лет до самих повествователей. Аэды, услаждавшие слух воинов, рассказывали тем о битвах давно минувшего прошлого, которого не знали и сами, но искусно вплетали в свои сочинения фрагменты новой картины мира. От старинной импровизации на темы греческой мифологии в поэмах Гомера осталось множество следов. Прежде всего — это тот стихотворный размер, которым они написаны. Методологически сама идея жанровой иерархии сегодня не выдерживает критики. Эта иерархия построена на превосходстве большого над малым и древнего над новым.

Величие «Илиады» и «Одиссеи» состоит, однако, не в том, что эти произведения возникли очень давно и велики по объему.

Пусть принцип определения значимости произведения по внешним критериям и сохраняет силу для многих до сих пор в силу его удобства: критерии оценки — расходы на постановку, занятость в проекте выдающихся исполнителей, применение спецэффектов — очень важны, но внутренне бессодержательны.

Что же важно? Конечно, наличие запоминающихся, ярких героев, судьба которых, то совпадая, то расходясь с судьбой войска или целого народа, не отпускает слушателя, зрителя, читателя. В основе эпоса — повествование о событиях, которые признаются ключевыми, основополагающими для всех последующих носителей данного языка, представителей данной культурной традиции. Но это и такое повествование, которое одновременно остается частью личного опыта каждого. В героическом эпосе нет разделения на «плохих» и «хороших». Для повествователя и его слушателя, а впоследствии — читателя, в центре внимания в каждое мгновение остается удержание перед умственным взором целого, охват его сразу несколькими фасетками.

И вот Гомер — это одновременная способность «крылатого слова», метрически организованной речи, взглянуть на предмет интереса — зверя, человека, вещь — и с самого большого отдаления, и в самом большом доступном приближении. Как это делали поэты до Гомера, мы никогда не узнаем. Почему это не удавалось больше воспроизвести в литературе, мы знаем: гомеровский эпос был последней перевернутой страничкой предписьменной поэзии. В мире гомеровских поэм еще не знают письменности или денег, но уже все знают о природе человеческого любопытства, жадности и мстительности.

Вот почему в каждой большой культуре Гомера стараются переводить на язык современной поэзии. России в этом отношении не очень повезло: «наш» образцовый школьный Гомер уже очень стар — это первая треть XIX века, это Гомер Н.И. Гнедича и В.А. Жуковского. Более новые переводы не смогли пока занять место сравнимых памятников русской поэзии.
https://cdn-postnauka.netdna-ssl.com/img/2015/03/Homer_British_Museum.jpg
Бюст Гомера, Британский музей (Лондон)

Единственное достоинство этой культурной слабости — наша способность закрыть глаза и представить себе на мгновение, что письменности нет, что все слова, речь поэта мы умеем воспринять только на слух. И так продолжается из поколения в поколение несколько столетий. Сменилось несколько поколений певцов и слушателей. Читая Гомера в переводе Н.И. Гнедича, мы понимаем, как много в этом переводе непонятного. И это были не какие-то греческие слова, а русские слова, вышедшие из употребления, иной раз всего каких-нибудь 20 лет назад. Не понятного — кому? Да даже и грамотному человеку. Между нами и временем Гнедича меньше 200 лет. Это очень много. Достаточно много, например, для того, чтобы слова, звучавшие возвышенно и величаво тогда, сегодня вызывали смех или недоумение.

Словесным источником гомеровских поэм были отдельные песни, представлявшие собой повествовательный клубок. Он разматывался вокруг ярких запоминавшихся картин, изобразительных и предметных комплексов. Множественные переклички, которые возникают между гомеровскими поэмами и изображениями на камне, керамике или в металле, дают представление об этих «вещах Мнемозины». Конечно, сегодня наш с вами «текст» сплетен из закрепленного в письменном виде словесного материала, но его «подбой» — это и память о сложных изобразительных комплексах, воображаемых или реальных. Слово одушевляет эти вещи, оно заставляет слушателя поэмы сначала представить себе некое волшебное по красоте виртуальное изделие. Потом, увлекшись его разглядыванием внутренним оком, словно разбуженным потоком речи певца, слушатель забывает обо всем и заботится уже только о том, как бы не пропустить момент таинственного превращения Гектора из откормленного и порвавшего путы жеребца в разбуженного льва. Детям века цифровых технологий легко представить себе подобное превращение простым анимационным трюком.

Итак, первым заметным признаком гомеровского стиля, восходящим к устной природе эпоса, мы назвали внушение восприемнику произведения способности видеть (слышать) за малым большое, за движением человека природный катаклизм, за явлением природы волю божества, за поступками богов их неожиданную ревность к людям.

За счет чего достигается эта суггестия?

За счет повествовательной щедрости, необыкновенного богатства словесных средств и свободы владения ими. Сила и богатство эти таковы, что греки очень рано сочли слово божественной субстанцией. Эту удивительную, кажущуюся волшебной способность построить повествование, в котором читателю одновременно предлагается наблюдать несколько планов бытия, каждому новому читателю Гомера предстоит схватить и понять.

«Эпос» по-гречески — просто «речь», «сказ», «слово». «Эпос эйпéйн» значит просто-напросто «слово молвить». Но другое значение этого слова — «деяние». И мы с вами, когда спрашиваем «о чем речь?», имеем в виду «в чем дело?». Эпическая поэма — это не только повествование о событиях и деяниях, это акт воссоздания события и деяния.

В 21-й песни «Илиады» Ахиллес убивает одного из сыновей Приама, Ликаона:

Мертвого, за ногу взявши, в рекý Ахиллес его бросил,

И, над ним издеваясь, пернатые речи вещал он:

«Там ты лежи, между рыбами! Жадные рыбы вкруг язвы

Кровь у тебя нерадиво оближут! Не матерь на ложе

Тело твое, чтоб оплакать, положит; но Ксанф быстротечный

Бурной волной унесет в беспредельное лоно морское.

Рыба, играя меж волн, на поверхность чернеющей зыби

Рыба всплывет, чтоб насытиться белым царевича телом.

Так погибайте, трояне, пока не разрушим мы Трои,

Вы — убегая из битвы, а я — убивая бегущих!

Вас не спасет ни могучий поток, серебристопучинный

Ксанф. Посвящайте ему, как и прежде, волов неисчетных;

В волны бросайте живых, как и прежде, коней звуконогих;

Все вы изгибнете смертию лютой; заплатите вы мне

Друга Патрокла за смерть и ахейских сынов за убийство,

Коих у черных судов без меня вы избили на сечах!»

(Песнь XXI, стихи 120–135)

Чем страшнее содержание текста, тем меньше поэт его боится, а читатель трепещет и уже никогда не сможет забыть прочитанное. Это произведение станет матрицей для всей европейской и в том числе русской литературы.

Вот почему Гомер не просто был и есть, а еще и будет, ждет нас впереди.

доктор филологических наук, профессор НИУ ВШЭ

[Сергей Карпюк]

https://postnauka.ru/video/68924
Историк о преимуществах древнегреческого климата перед древневосточным, природных богатствах Эллады и основах древнегреческого земледелия
6 октября 2016
NXg_rF71yxE
Географические условия сыграли важную роль в историческом развитии Древней Греции. В чем ее особенности? Греция расположена на крайнем юго-востоке Балканского полуострова и занимает материковую часть, которая состоит из Северной, Средней и Южной Греции, сотни островов Эгейского архипелага. В древности греки жили на западном побережье Анатолии, нынешней Турции. И все это составляло мир древнегреческих полисов, городов-государств. Природно-географическая среда, безусловно, повлияла на развитие греческих полисов.

Греция не была во главе исторического развития в бронзовый век, потому что источников бронзы, меди и олова в Греции нет — их приходилось возить издалека: одни говорят, что из Малой Азии, другие — что еще дальше. Медь была на Кипре (название острова Кипр, cuprum — это латинское название элемента). Но месторождений железа в Греции достаточно много. Были так называемые болотные руды, которые можно было в древности использовать и обрабатывать. В греческом мире и на его периферии были месторождения драгоценных металлов — серебра и золота. Серебро было в Аттике и на севере Греции, в Халкидики. Во Фракии, нынешней Болгарии, были золотые месторождения, а электроприродную смесь частиц (крупиц золота и серебра) добывали в реках Малой Азии — такие природные богатства были у древних греков.

Очень важное значение в Древней Греции имел климат. Климат средиземноморский, характеризуется засушливым и жарким летом, когда долгие месяцы могут не выпадать дожди, но зимой много бурь, дожди, иногда выпадает снег. Благодаря этому климату в Греции возможно земледелие без искусственного орошения. Это, безусловно, оказало огромное влияние, этим Греция отличается от цивилизации Древнего Востока, где были необходимы коллективные усилия и, соответственно, централизованная власть для строительства оросительных каналов и реляционных систем, а в Греции это было не нужно: достаточно было зимних дождей, все посевы были озимыми. Реки не имели большого значения в жизни греков, поскольку они были невелики.

Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, профессор РГГУ и ГАУГН.

[Гасан Гусейнов]

https://postnauka.ru/faq/65972
Филолог о пожирании настоящим будущего, детях Кроноса и элементах древнегреческого мифа в современном языке
30 августа 2016
http://fanstudio.ru/archive/20200110/N4u199wp.jpg
Рея показывает Кроносу камень, завернутый в ткань (wikipedia.org)

Почему Кронос ел своих детей? Чтобы получить разумный ответ на этот вопрос, мы должны разобраться, о какой ипостаси Кроноса мы говорим. Если это персонаж мифа или божество, родителями которого были Уран и Гея, сводной сестрой — Афродита, а детьми — Зевс, Посейдон и другие, то ответ очень прост: Кронос поедал своих детей из страха. Ему было предсказано, что кто-то из детей его свергнет, а другого способа избавиться от следующего поколения пока не придумали. Кстати, и в разговорном языке нашем это представление живо: «такого-то съели» — говорят, конечно, о человеке, потерявшем должность, так что функциональный Кронос живет в каждом.

Далее, Кроноса уже древние представляли себе как аллегорию всепожирающего времени. И главный атрибут его — серп, которым Кронос дал этому времени ход. Серп его — это материальная «бритва Оккама»: оскопив Урана, он остановил появление новых сущностей, из-за которых утроба Геи могла бы взорваться, вернув мир в состояние хаоса. Но тут возникло новое противоречие: пожирая собственных детей, Кронос питался силой будущего, чтобы утолять свою похоть (или сохранять власть) в вечно длящемся настоящем. Золотой век, собственно говоря, в этом и состоит для каждого владыки, который организует для себя вечность, хотя для всех остальных уже «время прошло». Иначе говоря, «золотой век» — это миф о понимании времени как пожирании настоящим будущего или о попытке иметь бытие без становления.

Отсюда — вся мифология Зевса, который сумел перехитрить своего папашу, запустив процедуру становления, от которой и сам когда-нибудь погибнет. Вся греческая мифология вышла из желудка Кроноса, и возможности ее далеко не исчерпаны. Для того чтобы одолеть обжиравшегося потомками Кроноса, Зевс сошелся с Метидой, и та подсказала ему, как вызвать у сына Урана и Геи вселенскую рвоту. Благодаря этому освободившиеся братья и сестры Зевса стали помогать ему и в итоге одолели Кроноса. Но проклятье страха и желание заесть чужое будущее ради сохранения собственной власти осталось и на Зевсе. Кронид ведь даже Метиду потом проглотил, узнав, что та родит ему сына, который его свергнет. Стало быть, с биологической точки зрения это еще и миф о наследственности. А дальше — всем известный рассказ о рождении девы Афины из головы Зевса.

Молот Гефеста, которым была разбита голова Зевса, чтобы выпустить оттуда Афину, и серп Кроноса, которым был оскоплен Уран, благодаря чему появилась на свет Афродита, — это и всеобщие символы созидательной деятельности, подпорченные позднейшими политическими пертурбациями, но все еще заслуживающие размышления.

Мы тут вступаем в следующую важную область — алчности, чревоугодия как творческой деятельности. Когда мы охотно читаем, мы говорим, что «проглатываем» страницу за страницей. Мы «пожираем глазами» прекрасных. Даже смеясь над поэтическим бессильем Валерия Брюсова, мы не забудем его «несытых рук». За всем этим бытовым пониманием жажды обладания — миф о Кроносе. Страх лишиться того, что стало благодаря тебе самому, — такая понятная вещь. Кронос живет и в Зевсе, и во всех остальных. Тошнота, тоска от нежелания наступления будущего, которое будет без нас, тоже может объяснить желающим, почему Кронос ел своих детей.

доктор филологических наук, профессор НИУ ВШЭ

[Стефан]

http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=1701&page=2#entry385536

АНТИ́ЧНЫЕ ГОРОДА́ СЕ́ВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМО́РЬЯ, города, возникшие в ходе греч. колонизации на сев. берегах Чёрного и Азовского морей. Древнейшие поселения греков относятся к кон. 7 в. до н.э.: на о. Березань в Бугском лимане Чёрного м. и на территории совр. Таганрога. В 1-й трети 6 в. до н.э. возникли города Тира, Ольвия, Пантикапей, Феодосия, Нимфей, Тиритака, Мирмекий, Гермонасса, Кепы; в сер. 6 в. – Фанагория. Важнейшую роль в основании колоний сыграл Милет. Ок. 480 до н.э. часть греч. городов на берегах Керченского прол. объединилась под властью Археанактидов, составив ядро Боспорского государства. Часть А.г.С.П. вошла в состав Делосского союза (до 404). В 422 возник Херсонес. В 4 в. до н.э. в устье Дона был основан Танаис. В кон. 2 – нач. 1 в. до н.э. А.г.С.П. попали под власть Понтийского царства. С 1 в. н.э. в Тире, Ольвии, Херсонесе разместились рим. гарнизоны, Боспорское царство сохраняло самостоятельность под рим. протекторатом. Ряд А.г.С.П. погибли в ходе войн сер. 3 в. н.э., многие – в эпоху Великого переселения народов, Херсонес, Керчь и др. продолжали существовать и в Средневековье.
http://s019.radikal.ru/i606/1711/a0/f5e264b603a5.jpg
Античные города Северного Причерноморья. Керамический сосуд «Сфинкс» из Фанагории. Кон. 5 в. до н.э. Эрмитаж (С.-Петербург).

Лит.: Фармаковский Б.В. Архаический период в России. П., 1914; Античные государства Северного Причерноморья. М., 1984.

Кошеленко Г.А. Античные города Северного Причерноморья // Большая российская энциклопедия

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/497-67-76-drevnegrecheskaya-religiya
IV. Древнегреческая религия и мифология

Содержание:

Религия греков

Греческий Олимп

Теогония Гесиода

Представления греков о начальной истории людей

Культ предков и загробная жизнь

Религиозное объединение греков

Дельфийское святилище Аполлона

Амфиктионии

Общий характер греческих культов

Олимпийские игры
67. Религия греков

Хотя эллины и заимствовали некоторые культы у своих соседей, но основа их религиозных верований была общеарийская: это было поклонение явлениям и силам природы, преимущественно светлому небу, солнцу, грозе, олицетворявшимся в виде отдельных богов, и почитание душ умерших предков. Нигде политеизм не получил такого художественного развития, как в Греции под влиянием красот природы и врожденного эллинам эстетического чувства. Греки первые отрешились от чудовищных представлений о богах, столь характерных, например, для стран Востока, и стали воображать их себе, а затем и изображать – в виде существ, имеющих совершенно человеческий облик и одаренных всем тем, что только греки считали особенно желательным для человека, – силою, здоровьем, красотою, молодостью или полною зрелостью без перспективы старости и смерти впереди. Ни одна религия не доводила поэтому антропоморфизм (человекоподобие) богов, до такой степени, как греческая. Приписывая своим богам человеческую природу, только возведенную на степень идеала, эллины наделяли их и всеми внутренними свойствами человека, не исключая, впрочем, и разных людских слабостей. Творческая фантазия греков была неистощима в повествованиях о жизни богов и богинь, об их взаимных отношениях, их подвигах и похождениях, а в свою очередь эти рассказы, известные под названием мифов, вдохновляли поэтов и художников, которые черпали из народных сказаний, как из обильного источника, и образы, и сюжеты своих произведений. Греческая религия была настоящим многобожием (политеизмом) и в том смысле, что одно и то же явление природы чтилось нередко одновременно под разными именами, и что в отдельных местах были свои боги, которых в других местах не знали. Некоторые божества были общи всем эллинам, а из местных одни так навсегда и оставались местными, другие же, наоборот, получали широкое распространение. Случалось и так, что боги, чтимые в одних местностях, признавались в других, когда там узнавали об их существовании, только за «полубогов»: многие такие полубоги или герои, как их иначе называли, где‑нибудь и когда‑нибудь чествовались, как настоящие боги. Героев считали обыкновенно сыновьями или внуками богов, рожденными от смертных женщин, с которыми, по представлениям греков, боги вступали в браки. Кроме богов и героев, греки признавали бесчисленное множество духов мужского и женского пола, которыми под названием сатиров, нимф, дриад их фантазия населяла леса; ручьи и т. п.

68. Греческий Олимп

Главным местопребыванием богов считалась высокая зубчатая гора Олимп (в Фессалии), отделявшаяся Темпейской долиной по реке Пенею от другой такой же высокой горы, Оссы. Отсюда эпитет богов – олимпийцы. Здесь они жили как бы одною семьею, правда, не всегда дружною, но вечно блаженные, безболезненные и бессмертные, питаясь амброзией и упиваясь нектаром. Они видели оттуда все, что делается на земле, и время от времени покидали Олимп, дабы вмешиваться в человеческие дела. Им ничего не стоило в самое короткое время переноситься через громадные пространства, делаться невидимыми, внушать людям те или другие мысли, руководить их поступками. – Во главе этой олимпийской семьи стоял верховный правитель неба и земли, отец богов и людей, тучегонитель и громовержец Зевс, то же божество, которое арийцы Индии чествовали именем Дьяуса, римляне – под именем Юпитера (Дью-питера, т. е. Дью-отца). Супруга Зевса называлась Гера, и у него были братья: Посейдон, владыка морей, живший в глубине вод со своею женою Амфитритой, и Гадес, или Аид, царствовавший с Персефоной в подземном мире.
http://fanstudio.ru/archive/20180526/whfu6s53.jpg
"Зевс из Отриколи". Бюст IV в. до Р. Х.

У Зевса от Геры и других богинь было несколько детей. Главными из них были Афина и Аполлон. Первая родилась во всеоружии из головы Зевса: это была первоначально молния, рождающаяся из мрачных туч, помощница своего отца в борьбе с врагами, богиня войны и победы, но потом она получила значение богини мудрости, покровительницы знания и науки. Вообще первоначальное, чисто физическое значение божеств затемнялось, и на первый план выступало значение духовное.
http://rushist.com/images/mythology/afina-fidij.jpg
Статуя Афины Девы в Парфеноне. Скульптор Фидий

То же случилось и с сыном Зевса и Латоны Аполлоном. Это был бог солнца (другие его названия Гелиос и Феб), разъезжавший по небу в колеснице и метавший оттуда свои стрелы, которыми он поражал духов мрака и преступников или насылал засуху с голодом и мором, но вместе с тем ниспосылавший всему живущему на земле плодородие. Мало-помалу, однако, Аполлон сделался богом чисто морального значения, именно богом духовного света, очищающим от осквернения преступлениями, открывающим духовные очи людей, вдохновляющим прорицателей и поэтов. Поэтому его представляли себе окруженным музами, покровительницами отдельных искусств.
http://rushist.com/images/mythology/apollo-belvedere.jpg
Аполлон Бельведерский. Статую работы Леохара. Ок. 330-320 до Р. Х.

Аполлону, как богу солнца, соответствовала богиня луны – Артемида, сестра Аполлона и по отцу, и по матери, вечно блуждающая охотница, покровительница лесного зверья и птиц. Детьми Зевса считались еще Гефест, бог огня и небесный кузнец, и Афродита, богиня красоты, которых мифология считала вместе с тем супружескою четою, хотя сама Афродита предпочитала своего хромого мужа богу войны Аресу. Мать‑земля чествовалась греками под именем сестры Зевса Деметры (что и значило Δη μήτηρ, земля‑мать), богини земного плодородия, земледелия, уборки хлеба. У неё была дочь Персефона, похищенная Гадесом и в качестве его супруги сделавшаяся царицей подземного мира; каждую весну она возвращалась на землю для свидания с матерью, и тогда все начинало расти и цвести. Богом виноградной лозы и виноделия был Дионис или Вакх. Праздники этого божества сопровождались разгулом, доходившим до настоящего исступления. Миф о Вакхе заключал в себе рассказ о том, что почитательницы этого бога однажды в экстазе разорвали его самого на части, которые были потом собраны Зевсом, призвавшим убитого бога к новой жизни. У Зевса, наконец, был особый вестник, которого он посылал объявлять свою волю и исполнять разные поручения. Он назывался Гермесом и стал считаться богом торговли и даже плутовства.

69. Теогония Гесиода

В каждой местности были свои боги и собственные мифы об общих богах. Когда греки вследствие взаимных сношений стали знакомиться со всем этим разнообразием религиозных представлений, то почувствовали потребность связать эти представления в одну систему, устранив из них разные противоречия и разъяснив все, что могло вызывать какое-либо недоумение, Это было делом целого ряда поэтов, которые начали составлять родословия богов и решать вопрос о происхождении вселенной. Самою замечательною и самой авторитетною у самих греков из таких попыток была «Теогония» беотийца Гесиода, жившего в IX в. В этой поэме Зевс является уже сыном Крона и Реи, которые еще раз повторяются в лице родителей Крона – Урана (небо) и Геи (земли), при чем Уран сам представляется сыном своей супруги, а последняя считается вышедшею из Хаоса, о происхождении которого уже не ставилось вопроса. Зевс отнял власть у своего отца Крона, подобно тому, как Крон у Урана. Крон пожирал собственных детей, но Рея спасла одного из них от подобной участи; это и был Зевс, основатель царства олимпийских богов. Он вступил в борьбу со своим отцом и при помощи сторуких гигантов изверг Крона и его титанов в Тартар (подземный мир). Греки верили, кроме того, в существование еще высшей судьбы (Мойры), которая царит над самими богами и которой страшится даже сам Зевс.

70. Представления греков о начальной истории людей

Представления греков о происхождении людей были не ясны и сбивчивы. Сначала, по их воззрению, люди были такими же животными, как и остальные звери, но их облагодетельствовал титан Прометей, который похитил у богов и принес людям на землю огонь, за что был прикован Зевсом к одной из горных вершин Кавказа, где хищная птица день и ночь клевала его тело. (Рассказывали также, что Прометей сделал человека из глины, вдохнув в него божественную искру, похищенную с неба). По другому преданию, однажды разгневанный Зевс решил истребить людей за их беззакония и послал на землю потоп, от которого спасся только сын Прометея Девкалион и жена его Пирра. По совету богов, они стали бросать через себя камни, которые превратились в людей. Мифический прародитель греков Эллин считался тоже сыном Девкалиона и Пирры.

71. Культ предков и загробная жизнь

Как у всех арийских народов, у греков было развито почитание душ умерших, или культ предков. Каждая семья и каждый род, ведший свое происхождение от одного предка, должны были поминать своих отошедших отцов, приносить им жертвы и делать возлияния, потому что умершие, по представлению греков, нуждались и за гробом в пище и питье. В своих покойных предках они видели тоже богов – богов‑покровителей того или другого дома, того или другого рода. Это была домашняя религия, и в её обрядах могли участвовать лишь члены семьи или родичи. Средоточием культа предков был домашний очаг, на котором должен был постоянно гореть огонь и который сам был предметом религиозного почитания. Пока семья существовала, она обязана была приносить жертвы своим гениям‑хранителям и поддерживать огонь на домашнем алтаре. Забота о душах умерших выражалась и в том, что каждая семья устраивала для них усыпальницы; могилы предков для греков были столь же дороги, как собственные дома и храмы богов. Обычай сжигания трупов развился позднее и никогда окончательно не вытеснял погребения в землю. Первоначально греки верили, что души умерших продолжают жить здесь же, в родной семье, около родного очага, но потом у них взяло верх представление об особом местопребывании усопших, хотя их взгляды на этот счет и не были вполне определенны и ясны для них самих. По понятиям той эпохи, когда слагались великие поэмы «Илиада» и «Одиссея», душа после погребения попадает в мрачное царство Аида, где ведет печальную жизнь наподобие бессильной тени и откуда уже ни для кого нет возврата. Это жилище теней помещалось под землей, на далекой западной окраине мира. Только позднее греки стали делать различие между загробною судьбою праведных и злодеев, причем первым обещали блаженство в Елисейских полях, а вторым грозили муками Тартара. Души умерших в загробное жилище перевозит через реку Ахеронт в своей лодке Харон, а у ворот в царство теней встречает их собака Аида Цербер, и она‑то именно никого не пускает назад. Роль загробного судьи исполнял или сам Гадес, или бывший прежде на земле критским царем Минос. В связи с верованием в загробную жизнь возникли – и в некоторых местах получили особое развитие – таинственные обряды, известные под названием мистерий. Таким характером отличался в Аттике праздник Деметры, дочь которой Персефона была похищена богом подземного мира и сделалась царицей в этом жилище теней. Миф о Деметре и Персефоне выражал собою смену времен года, но с этим поэтическим представлением об одном из явлений природы соединилось и представление о посмертном существовании человеческой души. Священнодействие в честь Деметры сопровождалось пением гимнов, в которых разъяснялось значение церемонии и обещалась зрителям блаженная жизнь за гробом. Участие в мистерии считалось очищением и искуплением от всякой вины, совершенной человеком. Потребности в искуплении ради достижения блаженства в загробной жизни была обязана своим происхождением позднейшая (VI в.) секта орфиков, верившая в переселение душ, в котором они видели наказание за порочную жизнь, и также совершавшая таинственные обряды с целью искупления для блаженной жизни за гробом. (У орфиков были свои священные писания, автором которых они считали мифического певца Орфея, посетившего загробный мир, чтобы вывести оттуда свою жену Эвридику).

72. Религиозное объединение греков

Культ предков имел прямо домашний или родовой характер, но и поклонение тем или другим богам первоначально имело лишь чисто местное значение. В каждой местности были свои боги, свои праздники, свои обряды. Даже в том случае, однако, когда бог или богиня в разных местах носили одно и то же название, многие были недалеки от мысли, что все‑таки это было лишь общее имя разных богов, из которых одному поклонялись в одном месте, другому – в другом. Из этих местных культов некоторые мало-помалу стали приобретать известность и пользоваться большим значением далеко за пределами своей округи. Уже в очень отдаленное время прославилось у греков святилище Зевса Пеласгийского в Додоне (в Эпире): здесь был старый священный дуб, и в шелесте его листьев людям слышался вещий голос бога. С другой стороны, когда происходило сближение между отдельными маленькими государствами, на которые делились греки, то обыкновенно устанавливались общие культы. Например, ионяне Малой Азии и близлежащих островов составляли из себя религиозный союз и имели общий храм Посейдона на мысе Микале. Точно так же религиозным центром всего ионийского племени по обе стороны Эгейского моря сделался остров Делос, на котором особое развитие получил культ Аполлона. Над подобными племенными культами мало-помалу возвысились культы, получившие и прямо общенациональное значение.

73. Дельфийское святилище Аполлона

Ни один из местных культов не достигал такого признания со стороны всей нации, как культ Аполлона в фокидском городе Дельфах, у подножия горы Парнаса. Своею славою дельфийское святилище бога солнца было обязано известному прорицалищу, или оракулу. Жрица Аполлона, называвшаяся по‑гречески пифией, садилась на треножник около расщелины в скале, откуда выходили одуряющие пары, лишалась от этого сознания и начинала произносить бессвязные слова, которые считались за вещания самого бога. Жрецы передавали её речи присутствующим и толковали их смысл. Это не были, собственно говоря, предсказания о будущем, но советы и наставления по поводу разных предприятий частных лиц и даже государств. Дельфийский оракул прославился далеко за пределами даже самого греческого мира, и к нему иногда стали обращаться другие народы (например, лидяне, а впоследствии римляне). Благодаря этому жрецы дельфийского Аполлона, с одной стороны, хорошо знали все, что делалось во всей Греции, а с другой, приобрели громадный авторитет даже в политике. Дельфийский оракул сделался также большим авторитетом и в нравственных вопросах: к нему обращались в случаях тревоги или угрызений совести, здесь же искали искупления совершенных проступков, а жрецы пользовались этим, чтобы преподавать более высокое нравственное учение, которое постепенно вырабатывалось в их среде. В Дельфах именно и произошло превращение культа солнечного божества в религию бога духовного света и добра. Самый храм Аполлона был страшно богат от массы приношений, стекавшихся в него со всех сторон.
http://rushist.com/images/greece/delfy-model.jpg
Вид храма Аполлона в Дельфах в древности

74. Амфиктионии

При дельфийском храме образовалась амфиктиония, как назывались у греков религиозные союзы для совместного культа и с целью охраны союзных храмов. Собственно говоря, таких амфиктионий в Греции было несколько, но самая знаменитая была именно дельфийская, потому что она была уже не местной, а охватывала несколько племен. Некоторые думают, что дельфийской амфиктионий греки более всего были обязаны возникновением среди них национального самосознания, и что отсюда же распространилось на весь народ название эллинов. Каждый член амфиктионий посылал своих уполномоченных на собрания, происходившие дважды в год для обсуждения общих дел (содержание храма, заведование священными сокровищницами, устройство празднеств и т. п.). Государства, входившие в состав союза, могли воевать друг с другом, но должны были не нарушать при этом известных правил, как то: не разрушать союзных городов, не отрезывать от них воду и т. п.

75. Общий характер греческих культов

Общественное богослужение греков состояло из жертвоприношений, песнопений и символических обрядов и сопровождалось пляскою и разного рода состязаниями. Одаренные художественным чутьем, греки особенно развили эстетическую сторону своего культа, создав религиозную музыку – пение гимнов в честь богов под аккомпанемент лиры (кифары) и кларнета или флейты – и целый ряд обрядов, воспроизводивших драматически воспоминаемые события. Жертвоприношения превращались в своего рода пиршества, в которых как бы принимали участие сани боги, праздники – в увеселения с танцами, кулачными боями, беганием взапуски и т. п. Такие состязания в честь богов или, как у нас принято их называть, «игры» носили у греков имя агонов и пользовались большою популярностью. Они устраивались в разных местах, но наибольшею известностью пользовались такого рода празднества в Олимпии (в Элиде), в Дельфах (пифийские состязания), в Немее (в Арголиде) и на Коринфском перешейке (истмийские состязания). Самыми знаменитыми были игры олимпийские.

76. Олимпийские игры

Около города Олимпии, на небольшой равнине в долине реки Алфея была священная роща, в которой находилось святилище верховного бога Зевса. Каждые четыре года здесь устраивалось торжество в честь этого божества, и на праздник приезжали с богатыми дарами послы от разных греческих городов, и стекалось множество народа из всего эллинского мира. Состязания происходили под руководством жрецов‑судей и состояли из самых разнообразных упражнений – в беге наперегонки, в конских скачках, в ристаниях на колесницах, в борьбе или кулачном бою, в метании диска (металлического кружка) или копья и т. п. (На других играх устраивались, кроме того музыкальные или поэтические состязания). В этих увеселениях могли принимать участие все свободные и полноправные граждане, но прежде они должны были давать присягу, что они чтут богов и повинуются родителям и что будут честно вести борьбу. Люди из самых знатных и богатых фамилий охотно участвовали в играх. Победителей награждали венками, их имена записывались, и сами они покрывали славою не только самих себя, но и свои города. Дома олимпийских победителей встречали, как героев, а в Олимпии впоследствии ставили им памятники в виде статуй. Четырехлетние периоды между олимпийскими играми получили название олимпиад, и даже установился (но уже в очень поздние времена) счет годов по олимпиадам, при чем первый год первой олимпиады приходится на 776 г. до Р. X., когда впервые были, по преданию, записаны имена победителей.
http://rushist.com/images/greece-2/ancient-olympia.jpg
Древняя Олимпия. Реконструкция

[Русская историческая библиотека]

http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/498-77-78-drevnegrecheskaya-mifologiya
77. Героические сказания

Кроме таких учреждений, как дельфийский оракул и олимпийские игры, греков объединяли в духовном отношении общие сказания о героях, возникавшие из местных мифов о богах и делавшиеся предметом поэтической обработки со стороны рапсодов – профессиональных певцов, которые дополняли и развивали первоначальный баснословный материал и распространяли его в таком виде по всей Элладе. В этих сказаниях под именем того или другого героя, совершающего подвиги на благо людей, большею частью скрывалось какое‑нибудь божество, значение которого, как божества, было позабыто, но которое сохранялось в памяти народа, как имя сына или внука бога, прославившегося своими необыкновенными деяниями. В подобных мифических образах греки уже в ранние времена воплощали свои идеалы человеческого достоинства и доблести, высшего совершенства в физическом и моральном смысле. Наибольшею славою пользовался у греков из таких героев богатырь Геракл, сын Зевса и смертной женщины. Геракла всю жизнь преследовала ревнивая Гера, и он был должен совершить на службе у одного своего родственника (Еврисфея) целый ряд подвигов (из них 12 особенно трудных); герой в конце жизни сжигает себя на костре, после чего, однако, Зевс принимает его на небо. По толкованию новейших ученых, Геракл – древний бог солнца, но для греков он был идеалом величайшей физической мощи, соединенной с нравственными качествами и отданной на служение людям. Геракл был любимым героем дорян.
http://fanstudio.ru/archive/20180528/Glwsp3X7.jpg
Геракл

Героем Аттики был Тесей, сын царя Эгея, освободивший страну от страшной дани критскому царю Миносу. Дань эта состояла из молодых людей и девушек, которых посылали в известные сроки на Крит, где их пожирало чудовище Минотавр. Царский сын отправился с обреченными на смерть юношами и убил Минотавра. С торжеством вернулся он на родину, но кормчий забыл заменить черный парус белым, как было условлено в случае счастливого возвращения Тесея, и старый Эгей, ждавший корабль на берегу, думая, что сын его погиб, бросился в море, которое будто бы от этого и получило свое имя.
http://rushist.com/images/greece/tesei-minotavr-2.jpg
Тесей убивает Минотавра. Рисунок на древнегреческой вазе

Такие единичные герои иногда соединялись для общих предприятий, воспевавшихся потом рапсодами, как предприятия общегреческого значения. Таково было предание о походе аргонавтов, в котором под предводительством фессалийского героя Ясона участвовали Геракл, Тесей и еще несколько героев. Целью этого похода на корабле Арго было золотое руно, шкура чудесного барана, находившаяся в Колхиде (Кавказ). Но наиболее знаменитыми поэтическими сказаниями, получившими вполне национальное значение у греков, были предания о троянской войне и о возвращении её героев на родину.

78. Гомеровские поэмы

Греки верили, что когда-то жил слепой певец Гомер, и приписывали ему две большие поэмы, известные под названиями «Илиады» и «Одиссеи». Когда эти поэмы прославились на весь греческий мир, семь городов стали спорить о чести считаться родиной Гомера. Если и существовал поэт, носивший это имя, то во всяком случае «Илиада» и «Одиссея» были произведением целого ряда рапсодов, которые странствовали из города в город, постепенно слагая свои эпические песни о героях троянской войны, и лишь позднее они были соединены в две большие поэмы. Событием, около которого группируются гомеровские поэмы, была война греков («ахеян») с троянцами. Город Троя, или Илион находился на северо-западном берегу Азии, южнее Геллеспонта. Греки осаждали этот город десять лет (1194 – 1184) и потом разрушили, после чего лишь с большими приключениями вернулись домой.

С точностью не известно, что в предании о троянской войне можно принять за исторический факт, но для греков эта война была первым крупным событием в их жизни, от которого многие начинали достоверную историю. Предпринимая поход, греки, по этому сказанию, хотели отомстить троянцам за то, что один из сыновей их царя Приама, Парис, похитил жену спартанского царя Менелая, Елену. Главным вождем греков в этом походе был аргосский царь Агамемнон, с которым пошли другие цари и герои: старый Нестор из Пилоса, хитроумный Одиссей с острова Итаки (на Ионическом море) и др. Первый герой в этой войне – фессалийский царь Ахилл, гнев которого и воспевает Илиада. Ахилл рассердился на то, что Агамемнон отнял у него одну пленницу, – и отказался от участия в войне. Это было крайне невыгодно для греков, потому что лишь один Ахилл мог помериться силою с сыном троянского царя Гектором. Когда, однако, Гектор убил ахиллова друга Патрокла, Ахилл ринулся в бой и сам сразил Гектора.
http://rushist.com/images/mythology/triumphant-achilles.jpg
Ахилл влачит по земле тело убитого Гектора

Эти битвы под стенами Трои и описывает Илиада, вмешивая в них и богов, которые разделились на два лагеря и приняли живое участие в борьбе смертных. Другие песни, до нас не дошедшие, повествовали о том, как сам Ахилл был убит стрелою Париса, и как Одиссей придумал способ взять Трою – посредством огромного деревянного коня, в котором были спрятаны воины и который был оставлен под Троей, чтобы жители ввезли его в свой город в виде добычи.
http://rushist.com/images/mythology-2/odysseus-poliphem-bocklin.jpg
Бегство Одиссея с острова Полифема. Эпизод поэмы Гомера. Художник А. Бёклин, 1896

Возвращение Одиссея на родину, его странствования и приключения были предметом содержания другой поэмы, получившей свое название от имени этого героя. Местом возникновения гомеровского эпоса была Малая Азия, где, конечно, долго не забывали продолжительной борьбы, какую грекам пришлось вести с туземцами из-за обладания берегом, и лишь отсюда перешел этот эпос к европейским грекам, эпоху же его составления можно определить IX веком. Очень долгое время Илиада и Одиссея существовали лишь в устной передаче; только позднее они были записаны и тем сохранены для потомства. Обе поэмы сделались для образованных греков последующих времен любимым чтением, книгой, на которой воспитывались целые поколения и которая тоже немало содействовала развитию в греках общенародного сознания.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B8
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Map_pl.gif
Лелеги (греч. Λέλεγες, лат. Leleges) — одна из древних народностей, по греческим преданиям, обитавшая наряду с пеласгами и карийцами на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря и в Малой Азии. Согласно античным авторам, Лелеги жили в Беотии, Мегаре, Лаконике, Мессении, Локриде, Этолии, Акарнании, на островах Самос и Хиос, а также в Троаде и Ионии.
Места проживания пеласгов и лелегов

Особого внимания заслуживает мнение лингвиста В. Шеворошкина о связи названия «лелеги» с термином «лулахи», которым хетты-лувийцы обозначали варваров. В «Илиаде» (10.429) упоминаются (в качестве союзников троянцев) малоазийские лелеги. Согласно Афинею (6.271) лелеги использовались карийцами как рабы. Геродот склонен считать лелегов выходцами с Кикладских островов и отождествлять их с карийцами; согласно Страбону и Павсанию лелеги селились в различных районах Центральной Греции и Пелопоннеса; по другим источникам — также во Фракии, Македонии, Иллирии. По-видимому, название происходит от лувийского «lulahi» — так хетты называли «западных варваров» — предков карийцев.

В Милетской области называются поселениями лелегов, а во многих местностях Карии встречаются могильные курганы лелегов и заброшенные укрепления, так называемые «укрепления лелегов».

В «Политии акарнанцев» Аристотель сообщает, что часть страны занимают куреты, а лелеги и телебои владели западной частью; в «Политии этолийцев» Аристотель называет современных локров лелегами, указывая, что они владели также и Беотией (то же самое он говорит и в «Политиях опунтцев и мегарцев»). В «Политии левкадийцев» он называет также какого-то местного жителя лелега, его внука по дочери Телебоя и 22 сына Телебоя, причём некоторые из них, по его словам, обосновались в Левкаде.

В древнегреческой мифологии эпонимом этого народа был Лелег.

Российский исследователь крито-микенской цивилизации А. А. Молчанов отождествлял лелегов с минойцами. Кикладская культура, существовавшая до середины 2-го тысячелетия до н. э., в последние столетия своего существования была практически ассимилирована минойской.

См. также

Догреческий субстрат
Кария
Кикладская цивилизация

Литература

Гиндин Л. А., Язык древнейшего населения Юга Балканского полуострова, М., 1967;
Молчанов А. А. Таинственные письмена первых европейцев. М. 1980.
Deimling К. W., Die Leleger, Lpz., 1862.
И. А. Лисовый, К. А. Ревяко. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима. Беларусь, 2001

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%82
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 14 сентября 2015; проверки требуют 12 правок.
У этого термина существуют и другие значения, см. Крит (значения).
Крит
греч. Κρήτη
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d6/Crete_topographic_map-ru.svg/420px-Crete_topographic_map-ru.svg.png
35°18′35″ с. ш. 24°53′36″ в. д. (G) (O) (Я)Координаты: 35°18′35″ с. ш. 24°53′36″ в. д. (G) (O) (Я)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d1/Greece_relief_location_map.jpg/420px-Greece_relief_location_map.jpg
Акватория Средиземное море
Страна Flag of Greece.svg https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5c/Flag_of_Greece.svg/33px-Flag_of_Greece.svg.pngГреция
АТЕ первого уровня Крит
Крит (Греция)

Brown 804000 pog.svg
Крит
Площадь 8261 км²
Наивысшая точка 2456 м
Население (2005 год) 623 666 чел.
Плотность населения 75,495 чел./км²

Крит[1] (греч. Κρήτη, Крити[2]) — самый большой греческий остров, пятый по величине остров в Средиземном море. Расположен в 110 км от Европы, в 175 км от Азии и в 300 км от Африки. Географически относится к Европе. Крит омывается тремя морями — Критским на севере, Ливийским на юге и Ионическим на западе. Административный центр — город Ираклион.

Площадь острова составляет 8261 км² (вместе с островами Гавдос и Дия — 8336 км²), протяжённость береговой линии — 1046 км.

Современный Крит составляет одну из тринадцати периферий (областей) Греческой республики и является одним из наибольших экономических и культурных центров страны.

Туристическая инфраструктура Крита лучше, чем на других островах — Крит считается одним из самых популярных европейских курортов. Туристические достопримечательности Крита включают: археологические раскопки в Кноссе, Малье, Фесте, Гортине и т. д.; венецианский замок Фортецца в Ретимни, Самарийское ущелье, плоскогорье Лассити и пещера Зевса, острова Грамвуса с бухтой Балос, а также уникальное в своем роде пресноводное озеро Курнас.

В древности Крит был центром минойской цивилизации, процветавшей на острове приблизительно с 2600 по 1400 год до н. э. и считающейся древнейшей в Европе.

Содержание

1 История
1.1 Мифология
12 См. также
13 Примечания
14 Источники и литература
14.1 Дополнительная литература
15 Ссылки

История
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/Gortys_Law_Code.jpg/330px-Gortys_Law_Code.jpg
Каменистая доска «Большая Надпись» в Гортине между Тимпаки и Агиа Варвара
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Knossos_R01.jpg/330px-Knossos_R01.jpg
Кносский дворец
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/Law_Code_of_Gortyn.PNG/330px-Law_Code_of_Gortyn.PNG
Современная транскрипция древнего закона Гортины (тип письма — бустрофедон)

История людей на Крите начинается в период неолита, около 7000 лет до н. э. Тогда были созданы первые поселения, такие как Кносс, Магаса, Трапеза, жители которых разводили крупный рогатый скот, овец, коз, свиней, а также выращивали злаки и бобовые культуры. Жили они в каменных домах, реже в пещерах. В пещерах Илифииас (греч. Ειλειθυίας), Стравомити (греч. Στραβομύτη), Эллиноспилио (греч. Ελληνοσπήλαιο) были найдены оружие, инструменты, гончарные изделия, ножи из камня и кости, а также религиозные предметы, посвящённые богине плодородия.

К началу II тысячелетия до н. э. на острове Крит сложилось четыре местных царства с центрами в городах Кноссе, Фесте, Маллии и Закросе. Население острова составляли минойцы (греч. ετεόκρητες), кидоны (греч. κύδνες), а также мигрировавшие с материка пеласги, карийцы и финикийцы. До извержения вулкана Санторин на острове Тира на Крите проживал 1 млн человек, из них 100 тыс. в Кноссе.

В начале I тысячелетия до н. э. на Крите появились дорийцы, образовав около 20—100 полисов. Во главе каждого полиса стоял совет (була), состоявший из 30 членов и 10 космов во главе с протокосмом. Население состояло из полноправных граждан периеков, государственных крепостных — мноитов (мнотов), частных крепостных — кларотов или амафиотов и покупных рабов — хрисонетов. Полисы Крита состояли из старт, а старты — из гетерий[3].

В 75 году до нашей эры была создана провинция Крит и Киренаика. В 767 году была образована фема Крит. С 824 по 961 года был захвачен мусульманами и существовал как Критский эмират. В 1205 году захвачен католиками и существовал как Королевство Крит. C 1210 года в течение нескольких столетий был под контролем Венеции. В 1669 году вновь захвачен мусульманами и существовал как Вилайет Крит. После восстания 1896—1897 годов (Критское восстание 1897—1898 годов) в 1898 году было создано Критское государство. В 1913 году Критское государство воссоединилось с Грецией.

Мифология
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Minotaur.jpg/330px-Minotaur.jpg
Тесей борется с Минотавром. Сосуд VI века до н. э., Археологический музей Ираклиона
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/02/DumbartonOaksTextileEuropa.jpg/330px-DumbartonOaksTextileEuropa.jpg
Изображение Зевса, который похищает Европу, на древнеегипетской ткани, IV—VII век н. э., музей Думбартон-Окс, Вашингтон

Древнегреческая мифология особенно выделила этот остров, признав его землю родиной отца всех богов и людей — Зевса. Его мать Рея, спасаясь от своего мужа Крона, который глотал всех своих детей, чтобы те не отобрали у него власть, с помощью Геи и Урана прибыла на Крит и родила Зевса в одной из местных пещер. Воспитанием бога занимались нимфы, а когда Зевс возмужал, вступил в борьбу с отцом и, одолев его, стал обладателем неба.

От брака Зевса с Европой, которую он, превратившись в белого быка, похитил из Финикии и привез на Крит, родилось три сына: Минос, Радамант и Сарпедон. Наибольшую честь и славу из трёх братьев получил Минос — справедливый и мудрый царь Крита, столицей которого был Кносс, а важнейшими центрами — Фест и Кидония. Во времена правления Миноса Крит стал богатой страной, в которой достигли высокого уровня культура и искусство, а народ жил в мире и справедливости. Руководить государством Миносу помогал его брат Радамант, в то время как Сарпедон основал собственное государство в Ликии.

С Миносом связаны и другие известные мифы. Среди них — миф о Минотавре и о подвиге отважного афинского царевича Тесея, одного из виднейших героев в древнегреческой мифологии. Посейдон, чтобы наказать Миноса, заставил его жену, царицу Пасифаю, влюбиться в быка. От неестественных отношений царицы с быком родилось чудовище с бычьей головой и человеческим телом по имени Минотавр. Минос запер чудовище в лабиринте — запутанной темнице в подземелье своего дворца, который построил Дедал.

В те времена Афинское государство платило Миносу кровавую дань, посылая на съедение Минотавру семь благородных юношей и семь красивых знатных девушек. Благородный Тесей, сын царя Афин Эгея, решил освободить родину от этой унизительной и ужасной дани. Он поплыл на Крит к Миносу с намерением убить чудовище. С царём Эгеем было договорено, что в случае успеха вместо чёрного траурного паруса корабля будет поднят белый парус триумфа. Самой трудной задачей было отыскать выход из лабиринта. Ариадна, дочь Миноса и Пасифаи, влюбилась в Тесея и помогла ему при условии, что царевич женится на ней и заберет её с собой в Афины. Ариадна дала ему клубок ниток. Тесей вошёл в лабиринт и, распутывая клубок, добрался до места, где находился Минотавр, убил его, а потом, наматывая «нить Ариадны» в клубок, нашёл выход. Вместе с афинской молодежью и Ариадной Тесей отправился на афинской триере к берегам родины. Однако радости от убийства Минотавра было так много, что Тесей забыл спустить чёрный парус и поднять белый. Царь Эгей с тревогой ожидал на скалах появления корабля. Увидев вдали чёрный парус, он решил, что афинская молодежь в очередной раз была принесена в жертву, а вместе с ней погиб и его любимый сын. Эгей от жалости опустил голову и бросился в море, названное его именем — Эгейское море. Однако любовь Ариадны и Тесея также не была счастливой. Существует миф, что герой покинул царевну на острове Диа после ночи любовного единения, а по другой версии — Ариадну забрал к себе влюбленный в неё бог Дионис.

С Критом времени правления Миноса также связано сказание о Дедале и Икаре. Умелый зодчий дворца и создатель лабиринта Дедал вызвал гнев Миноса из-за того, что помог его жене вступить в противоестественную связь с быком. Желая сбежать с острова вместе со своим сыном Икаром, и ввиду того, что царь держал под контролем все морские пути, Дедал решил, что спастись они смогут, только улетев, словно птицы. Поэтому он смастерил две пары крыльев, скрепил перья воском и привязал одну из них к плечам сына, а другую — к своим собственным. Однако во время полета очарованный красотой и скоростью движения Икар поднялся слишком высоко к солнцу. Воск расплавился, Икар упал и утонул в море, которое стали называть его именем — Икарийское море. Дедалу, летевшему осторожнее, удалось добраться до Сицилии. Смерть Миноса была бесславной: когда тот прибыл на Сицилию, требуя возвращения Дедала для наказания, его убили дочери тамошнего царя Кокала.

Культура и традиции
Музеи
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c0/%CE%92%CE%B1%CF%83%CE%B9%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE_% CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%91%CE%B3%CE%AF%CE%BF%CF%85_% CE%9C%CE%AC%CF%81%CE%BA%CE%BF%CF%85_9276.jpg/330px-%CE%92%CE%B1%CF%83%CE%B9%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE_% CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%91%CE%B3%CE%AF%CE%BF%CF%85_% CE%9C%CE%AC%CF%81%CE%BA%CE%BF%CF%85_9276.jpg
Музей изобразительного искусства Ираклиона

Музейное наследие на Крите имеет большое культурное значение. Музеи находятся в основном в крупнейших городах острова: Ираклионе, Ханье, Ретимно, Айос-Николасе и др. Один из известнейших и крупнейших музеев не только самого острова, но и всей страны — Археологический музей Ираклиона, основанный ещё в 1883 году. В его 20 залах хранятся основные и важнейшие экспонаты минойской цивилизации Крита: керамика, ювелирные изделия, литографии, саркофаг и, фрески, микроскульптуры и прочее. В историко-этнографическом музее Ираклиона представлены экспонаты критской народной культуры: фрески, иконы, рукопись и карты, книги, рукодельные изделия, традиционные критские одежда и украшения, портреты и оружие, султанские фирманы. Кроме этого, в залах также выставлены предметы повседневного обихода, музыкальные инструменты, деревянные сундуки и т. п. Среди других музеев Ираклиона: Музей изобразительного искусства (в котором хранятся экспонаты средневековой и современной истории Крита), Музей Критской войны и национального восстания, Музей церковного искусства (в котором предствалены фрески XIII—XIV веков, христианские реликвии, рукописи, церковные книги, резьба по дереву и большое количество византийских икон).

В Археологическом музее Иерапетра, который расположен в доме Османской Школы, экспонируются находки, найденные в районе Иерапетра, относящиеся к разным эпохам. Среди важнейших экспонатов — посуда, пифос и лабрис ы, глиняный гончарный круг; декоративные саркофаги, саркофаг с епископом с изображением двенадцати сцен, статуэтки, рельефные плитки геометрической и архаической эпох, римские светильники с рельефным декором, статуи римских времен с Виглии и статуя богини Деметры.
В Археологическом музее Агиос-Николаоса находятся образцы ткачества, резьбы по дереву, а также местной традиционной одежды и византийские иконы.
В Археологическом музее Сити экспонируется посуда из Агиа Фотия, Мохлос, Псиры, Палекастро и Закроса. Также в нём хранятся таблички линейного письма А из дворца Закрос и уникальная давильня винограда с оригинальными принадлежностями из того же дворца. Этнографический музей города Сити содержит большое количество экспонатов: ткани, вышивка, традиционная местная одежда и мебель, посуда, ткацкий станок и др.
В Археологическом музее Ретимно можно увидеть статуэтки, украшения, разнообразные орудия труда, наконечники и копья эпохи неолита из пещер Герани и Эллинес; керамику позднеминойской эпохи с Мастабаса-Ретимно и некрополя в Армени; геммы, Ларнаку, коллекцию монет разных времен из разных местностей. В Историко-этнографическом музее Ретимно хранятся коллекции тканей, картин, а также большое количество экспонатов этнографического характера. Этнографическая коллекция лицея гречанок экспонирует коллекции традиционной местной одежды и украшений, обилие вышивок, тканей, резьбы по дереву и глиняной посуды.
Археологический музей Ханье содержит находки, которые были сделаны в районе Ханьи и на всей территории Западного Крита, от эпохи неолита до римской эпохи. Наиболее важными экспонатами являются: таблички с линейным А и фрагмент амфоры со знаками линейного письма Б; расписанные саркофаги и саркофаг с изображением священной охоты из некрополя Армени; римские мозаики из Ханьи с изображением Посейдона и Аминоны, Диониса и Ариадны; статуэтки классической и эллинистической эпох, коллекция монет, стеклянные сосуды грекоримских времен с Тарр. В Ханье расположен Критский исторический архив и музей, в котором хранятся различные коллекции, архивы, церковные приборы, карты, монеты; в специальном зале экспонируются личные и памятные вещи Элефтериоса Венизелоса, кроме этого, ценная библиотека и этнографическая коллекция. Мореходный музей Ханье находится в здании крепости Фиркас и экспонирует макеты кораблей, а также реликвии Греческого военно-морского флота.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/AMC_-_Sarkophag_Armeni_3.jpg/330px-AMC_-_Sarkophag_Armeni_3.jpg
Саркофаг из некрополя Армени, 1400—1200 годы до н. э.,
Археологический музей в Ханье
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/AMI_-_Bergkristallvase.jpg/185px-AMI_-_Bergkristallvase.jpg
Ритон из горного хрусталя, найденный в Закросе, Археологический музей Ираклиона
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/AMC_-_Minoisches_Schiff.jpg/323px-AMC_-_Minoisches_Schiff.jpg
Модель среднеминойской лодки,
1900—1700 годы до н. э., Археологический музей Ханье

Музей Homo Sapiens в нескольких километрах от пещеры, где, по преданию, родился Зевс — памятник Гагарину, собаке Лайке, погибшим экипажам Аполлона, Союзов и Шаттлов (всего 21 человек) и Нилу Армстронгу — за прогулку по Луне.

Историко-культурные памятники
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2f/Phaistos_01.jpg/300px-Phaistos_01.jpg
Фестский дворец
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Malia2.JPG/300px-Malia2.JPG
Малийский дворец

К основным историко-культурным и архитектурным достопримечательностям острова относятся:
Кносс. Кносский дворец был одним из культурных и политических центров минойской цивилизации в 1900—1450 годах до н. э. Во времена своего расцвета и могущества Кносс был одним из самых влиятельных полисов по всему Средиземноморью. В Кносском дворце впервые в истории человечества применены такие инженерные и архитектурные идеи, как многоэтажные здания, естественное и искусственное освещение, водопровод и канализация, вентиляция, отопление, а также мощеные дороги. События, происходившие в Кноссе, повлияли на греческий эпос, появившийся несколькими веками позже.

Фест. По значению для археологической науки Фест занимает второе место после Кносса. Фест был очень богатым, многолюдным и независимым городом. Район Феста был населен ещё в эпоху неолита, о чём свидетельствуют фундаменты неолитических жилищ, инструменты, статуэтки и посуда, найденные во время раскопок под складами дворца. Раскопки на территории города, начатые Итальянской археологической школой под руководством Федерико Хальбхерра, были продолжены под руководством Луиджи Пернье и Д. Леви и дали значимые находки минойского, геометрического и эллинистического периодов в истории Эллады.

Малия. Малия была одним из важнейших центров минойского мореплавания и торговли. Раскопки на территории полиса были начаты в 1915 году Иосифом Хадзидакис и продолжаются в настоящее время Французской археологической школой. На территории минойского города раскопано много частных жилищ и захоронений в Хрисолакоси. Эта местность была заселена ещё в эпоху неолита. Первый дворец был построен примерно 1900 года до н. э., разрушен — около 1700 года до н. э., после чего был построен новый дворец, который также был разрушен примерно в 1450 года до н. э.

Вафипетро был раскопан в 1949 году Спиридона Маринатос. Это небольшое здание, некоторые участки которой были двухэтажными, со стенами, покрытыми цветной штукатуркой, без фресок. Считают, что мегарон был построен около 1600 года до н. э., а разрушен и заброшен — около 1550 года до н. э. На территории дворца были найдены и восстановлены маслобойни и давильные для винограда. Также археологи нашли ткацкие станки и гончарные круги. Одной из важнейших находок является большая орнаментированная амфора для масла.

Гортина. Гортина была одним из старейших и самых могущественных городов Крита, а в римский и ранневизантийский периоды — столицей острова. На территории Гортины находятся руины римского претория (сооружение IV века н. э.), двух нимфеи, Пифии Храма Аполлона Пифийского), святилища египетских божеств, двух театров, амфитеатра, акведука и терм.
Другие достопримечательности
Исторические памятники
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Fourni_09.jpg/300px-Fourni_09.jpg
Минойские могилы в Фурне, Архан
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Pyrgos-myrtos_8223740.jpg/300px-Pyrgos-myrtos_8223740.jpg
Пиргос

Агиа Фория(некрополь с большим количеством камерных и шахтных захоронений раннеминойский эпохи)
Агиа Триада (руины царской виллы Агиа Триады недалеко от Феста)
Амнис (Минойский порт)
Анемоспилья (Миноский храм, в котором проводились ритуалы пожертвования)
Архан (Миноский летний дворец)
Армени (позднеминойский некрополь)
Грамвуса (пиратский остров, венецианская крепость)
Элефтерна (римский город)
Фурне (некрополь в Архан)
Фурне-Корфу (раннеминойское поселение)
Гурния (минойский город)
Итанос (минойская и дорийская городская гавань)
Като-Закрос (Минойский дворец)
Аркадийского монастырь
Превели (монастырь)
Монастырь Гониас в Колимвари
Монастырь Топлу
Ласея (римское поселение)
Лато (дорийское поселения)
Олус (древний затонувший город)
Палекастро (минойский город)
Фаласарна (греко-римский городской порт)
Пиргос (минойское поселение)
Ризения (древний город)
Тилисс (Минойское имение)
Вафипетро (Минойское имение)

Примечания

↑ Словарь географических названий зарубежных стран / отв. ред. А. М. Комков. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Недра, 1986. — С. 178. — 459 с. — 70 000 экз.
↑ Инструкция по передаче на картах географических названий Греции. — М., 1964. — С. 15.
↑ В. В. Латышев. Очерк греческих древностей : Греческие колонии

Crete — Encyclopedia Britannica
↑ Local Information -PennState University
Крит — статья из Большой советской энциклопедии.
↑ Погода MSN — Погода MSN. (нем.)
Introduction to Crete (англ.)
Население Крита (перепись 2001) (англ.)
↑ Перепись населения 2005
↑ People of Crete (англ.)
Technical University of Crete ((ref-en))

People of Crete
↑ http:// www.unece.org/trans/doc/2002/sc1agr/TRANS-SC1-AC5-2002-03e.pdf
↑ КТЕЛ
↑ Bluebird Airways
↑ Карта, Фото 1, Фото 2
↑ D. Holton, Μελέτες για τον Ερωτόκριτο και άλλα νεοελληνικά κείμενα — Studies on Erotokritos and other Modern Greek texts, ed. Kastaniotis. — Athens, 2000.
↑ .com/name/nm0443611 / Nikos Kazantzakis

Источники и литература

Theocharis E. Detorakis. History of Crete. — New edition.
Oliver Rackham, Jennifer Moody. The making of the Cretan landscape. — Manchester University Press.
Traveling Guide of Crete. — 32 IPIROU STR, KATO CHALANDRI, 152 31 ATHENS: Adam Editions-Pargamos SA.
Мишель Строгов, Пьер-Кристиан Броше, Доминик Озиас. Крит. Путеводитель Пти Фюте. — 4-е. — Авангард. — (Petit Fute).

Дополнительная литература

Costas N. Hadjipateras, Maria S. Fafalios. Crete 1941: Eyewitnessed. — Efstathiadis Group. — 328 p.
Jonnie Godfrey, Elizabeth Karslake. Landscapes of Western Crete. — 4th Revised edition. — Sunflower Books, 2003. — 136 p.
Antony Beevor. Crete: The Battle and the Resistance. — Westview Press. — 384 p.

Ссылки

Крит — статья из Большой советской энциклопедии.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%B3%D0%B8
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Lerna1.JPG/450px-Lerna1.JPG
Руины дворца в Лерне, известного как Дом с черепицей (XXII в. до н. э.). «Авторами» дворца могли быть пеласги или минийцы

Пела́сги, уст. пелазги (др.-греч. Πελασγοί) — имя, которым древнегреческие авторы именовали народ (или всю совокупность народов), населявших Грецию до возникновения Микенской цивилизации (в так называемый Элладский период греческой истории), а также существовавшие некоторое время после прихода греков.

Содержание

1 Античные авторы
1.1 Гомер
1.2 Постгомеровские поэты
1.3 Классическая трагедия
1.4 Логографы VI—V вв. до н. э.
1.5 Геродот
1.6 Другие историки
1.7 Павсаний
1.8 Дионисий Галикарнасский
1.9 Латинская поэзия
2 География расселения пеласгов
2.1 Крит
2.2 Пелопоннес
2.3 Беотия и Аттика
2.4 Фессалия, Эпир и Македония
2.5 Побережье Фракии и острова в северной части Эгейского моря
2.6 Острова и Малая Азия
2.7 Италия
3 Современные историки
3.1 Пеласги как миф
3.2 Пеласги как первая волна индоевропейцев
3.3 Связь с культурами балканского неолита и элладской цивилизацией
3.4 Пеласги как выходцы из Северной Африки
3.5 Филистимляне и/или «народы моря»
3.6 Пеласги и этруски
3.7 Пеласги и зихи
4 Язык
5 Пеласги и археология
6 Примечания
7 Литература

Античные авторы
Гомер

В «Илиаде», где пеласги упоминаются впервые, о них идёт речь в трёх контекстах. Они представлены как союзники Трои. В каталоге троянских союзников[1] их главным городом названа Ларисса (в Греции, Мизии и соседних странах известен ряд городов такого названия), а вождями — Гиппофоой (Ἱππόθοος) и Пилей (Πύλαιος), сыновья Лефа (Λῆθος), сына Тевтама (Τεύταμος). Пеласгов в составе троянской армии упоминает также при допросе пленённый ахейцами троянский лазутчик Долон[2]. Предводитель пеласгов Гиппофоой гибнет во время боя за тело Патрокла[3], причем повторно сообщается, что его родным городом является Лариса[4].

В эпосе также упоминается при описании владений Ахилла «пеласгический Аргос»[5] (отличный от Аргоса на Пелопоннесе), расположенный в южной Фессалии, и эпитет «Зевса Пеласгийского»[6], чей культ существовал в Додоне в Эпире.

В «Одиссее» пеласги упоминаются среди народов, населявших Крит[7] наряду с этеокритянами, ахейцами, кидонами и дорийцами. При этом Гомер, как и другие греческие авторы, проводит различие между пеласгами и «воинственными критянами» (по-видимому, пеласги переселились на остров позднее, чем создатели Минойской цивилизации).
Постгомеровские поэты
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Thessaly_Plain.jpg/375px-Thessaly_Plain.jpg
Равнина Фессалии, к западу от классической Пеласгиотиды, однако входившая в область распространения пеласгов. На заднем плане видны Пиндские горы, на переднем — река Пеней.

Гесиод (в изложении Страбона) упоминает, что Додонский оракул находился в пеласгийской области[8]. Он также упоминает, что мифический Пеласг (Πελασγός), эпонимный предок народа пеласгов, был рождён из Земли в Аркадии и был отцом Ликаона, царя Аркадии.[9]

Асий Самосский (около 700 года до н. э.) упоминает Пеласга как первого человека, рождённого на земле:[10]

Богоподобный Пеласг на горах высоколесистых
Чёрной землею рожден, да живёт здесь племя людское.

Павсаний, цитирующий этот фрагмент[11], считал, что этот Пеласг жил в Аркадии, хотя из приводимого им фрагмента это прямо не вытекает.

Вероятно, пеласги в Малой Азии упоминались также Алкеем. Позднеримский автор Зенобий, ссылаясь на Алкея и Гелланика Лесбосского, приводит поговорку о переменчивости судьбы города Питаны в Эолиде. Из комментариев к поговорке следует, что Питану сначала завоевали пеласги, а затем отбили эритрейцы[12]. Пиндар упоминает «пеласгийского коня», то есть фессалийского[13].

Классическая трагедия

В пьесе Эсхила «Просительницы» Данаиды, бежавшие из Египта, просят убежища у аргосского царя Пеласга, владевшего территорией на запад от Стримона, включая Перребию на севере, Фессалийскую Додону и горы Пинда на западе и морское побережье на востоке;[14] данная территория составляла чуть более, чем классическая Пеласгиотида. Южная граница не упоминалась; с другой стороны, говорилось, что Апис пришёл в Аргос из Навпакта, и по его имени страна называлась Апия[15]. Описание означало, что Аргосское царство в изображении автора включало всю восточную Грецию от севера Фессалии до Пелопоннесского Аргоса, где, как предполагается, высадились Данаиды. Царь Пеласг правил пеласгами и был «сыном Палайхтона („древней земли“)».

Эсхил называет страну «краем пеласгов»[16] и землей пеласгов[17]. В продолжении «Просительниц», утраченной пьесе Эсхила «Данаиды» он также писал о том, что родиной пеласгов был Аргос близ Микен.[18]

Данаиды называют страну «Апийскими холмами» и говорят, что здесь понимают karbana audan[19] (слова в винительном падеже на дорийском диалекте), что обычно переводится как «варварская речь»[20], однако слово Карба (то есть место, где живут Karbanoi, «карбаны») — негреческое слово. Утверждается, что местные жители происходят от предков из древнего Аргоса, даже несмотря на то, что они имеют «тёмное происхождение» (melanthes … genos).[21]. Пеласг сравнивает Данаид с женщинами Ливии и Египта[22] и удивляется, как они могут быть из Аргоса.

Софокл во фрагменте утраченной пьесы «Инах»[23] пишет об Инахе как о старейшем в земле Аргоса, на холмах Геры и среди пеласгов, которых называет тирренским племенем[24]. Город Ларису в Фессалии он называл «матерью предков-пеласгидов»[25].

У Еврипида «пеласги» выступают уже обычно как простой синоним аргивян[26], особенно в трагедии «Орест».[27]. Он упоминает «пеласгов Аргос»[28], «землю пеласгов»[29], «град пеласгов»[30], «пеласгов трон»[31]. В утраченной пьесе «Архелай» он писал, что Данай, когда прибыл в город Инах в Аргосе, постановил, что пеласги отныне должны называться данайцами.[18][32]

Логографы VI—V вв. до н. э.

Гекатей Милетский (2-я пол. VI-нач. V в.до н. э.) во фрагменте из «Генеалогий» отмечает, что клан (род), происходящий от Девкалиона, правил Фессалией, которая ранее называлась Пеласгия от имени царя Пеласга[33][34][35]. Во фрагменте 2-й книги «Генеалогий» говорится, что Пеласг был сыном Зевса и Ниобы, и что его сын Ликаон основал династию царей Аркадии.[36] Во фрагменте «Землеописания» город Краннон Гекатей помещает в Фессалии Пеласгиотидской[37].

Фрагмент сочинения Акусилая (VI в.до н. э.) утверждает, что Ниоба, дочь пелопоннесского царя Форонея, сына Инаха, была первой смертной женщиной, с которой сошелся Зевс. Она родила от Зевса сыновей Аргоса и Пеласга, по которому пелопоннесцев называли пеласгами.[38] У Пеласга и дочери Океана Мелибеи родился сын Ликаон, царь Аркадии. Он породил от разных женщин 50 сыновей. Их имена включают эпонимы многих аркадских городов, а также некоторых окраинных греческих и даже негреческих народов.[39].

Ферекид Леросский (V в.до н. э.), цитируемый Дионисием Галикарнасским, писал, что от Пеласга и Деяниры родился Ликаон; он женился на наяде Киллене, от которой получила название гора Киллена. Затем, описывая их детей и местности, населяемые их потомками, Ферекид упомянул об Энотре и Певкетии, эпонимах народов Южной Италии[40].

Гелланик Лесбосский (V в.до.н. э.) был первым из дошедших до нас авторов, который писал о переселении пеласгов в Италию и смешивал их с тирренами. В «Форониде» он писал, что от царя Пеласга и Меннипы, дочери речного бога Пенея (в Фессалии), родился Фрастор, а от него — Аминтор, а от последнего — Тевтамид, а от него — Нанас. В его правление пеласги были изгнаны эллинами и, оставив корабли у реки Спинет (в северо-восточной Италии), захватили город Кротону во внутренней части страны и, двигаясь оттуда, дали начало области, называемой во времена Дионисия Тирренией (Этрурия). После переселения они получили имя тирренов (этрусков)[41][42]. В другом фрагменте сообщается, что Ларису в Фессалии основал аргосский царь Акрисий, который назвал её по дочери Пеласга[43]. Гелланик, как и Акусилай, вводил эпонимного героя Пеласга в аргивские генеалогии, хотя и в иной форме. Цитата дошла в 2-х вариантах. У Триопа или, в другом варианте, у Форонея оказывается три сына, Пеласг, Иас и Агенор. Пеласг получил земли по реке Эрасин и основал Ларису (акрополь Аргоса), а Иас обосновался в Элиде. После смерти братьев Агенор привел конницу и завоевал всю страну. Тем самым объясняются гомеровские эпитеты Аргоса: иасийский, пеласгический и «конями богатый»[44]. Как и Алкей, Гелланик писал о борьбе пеласгов и эритррейцев за город Питану в Эолиде[45].

Геродот

Геродот упоминает, что пеласги с острова Лемнос нападали на Афины, и что отдельные поселения пеласгов сохранялись в его время, но в целом приурочивает эпитет «пеласгический» ко временам глубокой древности, когда они якобы населяли всю Грецию.

В целом Геродот был убеждён, что некогда Эллада называлась Пеласгией[46], а население Эллады происходило от пеласгов, перешедших в основной массе на греческий язык:[47]

Что до эллинского племени, то оно, по-моему, с самого начала всегда говорило на одном и том же языке. До своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны. Из такого довольно скромного начала они численно возросли и включили в себя множество племен, главным образом оттого, что к ним присоединились пеласги и много других чужеземных племен. Итак, по крайней мере до соединения с эллинами, как я думаю, племя пеласгов, пока оно было варварским, так никогда и не стало значительной народностью.

Азиатские ионяне образовались из смешения различных племен, включая пеласгических аркадцев[48], при этом аркадцев Геродот относил к коренным жителям своей Пелопоннеса, которые никогда не меняли свое место обитания[49]. Геродот отмечает, что пока ионяне жили в Пелопоннесе в современной ему Ахее (северный Пелопоннес), они назывались, по эллинскому преданию, пеласгами и эгиалеями, затем от Иона, сына Ксуфа, они получили имя ионян[50]. Жители Кикладских островов также принадлежали к пеласгическому племени и впоследствии, по греческому преданию, были названы ионянами по той же причине, как жители ионийского двенадцатиградья в Азии[51]. Азиатские эолийцы, по греческому преданию, также в древности назывались пеласгами[51].

Население Аттики тоже первоначально принадлежало к пеласгам и называлось кранаями, при царе Кекропе их переименовали в кекропидов, при царе Эрехфее они получили имя афинян, а позднее, по имени их предводителя Иона, сына Ксуфа, — ионян[52]. Когда жители Аттики уже перешли на эллинский язык, они изгнали из Аттики других пеласгов, прибывших туда с о. Самофракии[53], причём из его описания следует, что пеласги находились на более высокой стадии развития, чем греки[54]:

«Афиняне изгнали пеласгов из Аттики — справедливо ли или несправедливо они поступили — этого я не знаю, и могу лишь передать, что рассказывают другие. Именно, Гекатей, сын Гегесандра, в своей истории утверждает, что афиняне поступили несправедливо. Они ведь отдали свою собственную землю у подошвы Гиметта для поселения пеласгам в награду за то, что те некогда возвели стену вокруг акрополя. Когда же афиняне увидели, что эта, прежде плохая и ничего не стоящая земля теперь прекрасно возделана, их охватила зависть и стремление вновь овладеть этой землёй.(…) Итак, изгнанные пеласги переселились в другие земли, и в том числе на Лемнос.»

Акрополь Афин Геродот называет Пеларгической крепостью[55]

С Лемноса пеласги изгнали миниев, которые бежали в Лаконию[56]. В качестве мести афинянам пеласги Лемноса похитили афинских женщин во время празднества Артемиды в Бравроне и сделали их своими наложницами, но позднее перебили их вместе с детьми, так как афинянки учили своих детей аттическим обычаям[57]. После этого земля пеласгов перестала плодоносить, женщины и скот стали бесплодны. Дельфийская Пифия велела им удовлетворить афинян за причиненные обиды. Афиняне согласились, но в обмен потребовали землю пеласгов. Пеласги обещали сделать это, если афинский корабль при северном ветре за один день доберется из афинской земли до их страны. В те времена это было невозможно, так как афиняне владели только Аттикой[58]. Пеласги ещё населяли Лемнос и Имброс, когда персидский военачальник Отан покорил их в кон.VI в. до н. э.[59]. Позднее афинский полководец Мильтиад отомстил пеласгам[60]. Он захватил Лемнос, причем сделал это в соответствии с обещанием пеласгов, так как плыл не из Аттики, но из афинских колоний на Херсонесе Фракийском[61].

Геродот предполагал, что греки заимствовали у пеласгов имена многих богов[62]. Со ссылкой на жриц из Додоны Геродот сообщает, что греки заимствовали от пеласгов имена богов и некоторые древние культы (почитание низших богов, Кабиров)[63]. По мнению Геродота, святилище Зевса в Додоне было основано женщиной, похищенной финикийцами из египетских Фив и проданной в Феспротию (в Эпире) в те времена, когда Эллада называлась ещё Пеласгией)[64]. Дочери Даная принесли из Египта праздник и обряды Деметры и научили им пеласгических женщин[65].

Во времена Геродота (V в. до н. э.) пеласги проживали компактно в немногих местах (Плакия, Скиллак) близ Геллеспонта, а также близ Крестона на полуострове Акта[66]:

О языке пеласгов Геродот писал:[67]

На каком языке говорили пеласги, я точно сказать не могу. Если же судить по теперешним пеласгам, что живут севернее тирсенов в городе Крестоне (они некогда были соседями племени, которое ныне называется дорийцами, и обитали тогда в стране, теперь именуемой Фессалиотида), и затем — по тем пеласгам, что основали Плакию и Скиллак на Геллеспонте и оказались соседями афинян, а также и по тем другим городам, которые некогда были пеласгическими, а позднее изменили свои названия. Итак, если, скажу я, из этого можно вывести заключение, то пеласги говорили на варварском языке. Если, стало быть, и все пеласгическое племя так говорило, тогда и аттический народ, будучи пеласгическим по происхождению, также должен был изменить свой язык, когда стал частью эллинов. Ведь ещё и поныне жители Крестона и Плакии говорят на другом языке, не похожем на язык соседей. Это доказывает, что они ещё и теперь сохраняют своеобразные черты языка, который они принесли с собой после переселения в эти.

Кроме того, существует мнение, что у Геродота назван был город Кротон в Италии, а не Крестон (ибо именно так цитирует Геродота Дионисий Галикарнасский[68]. Если следовать рукописному чтению Крестона[69], то Геродот в Италии пеласгов не упоминал.

Эпитет «пеласгический» Геродот прилагает к городу Антандр на юго-западе Троады[70].

Впоследствии пеласгическими стали называть и древнейшие циклопические стены в Аргосе, Микенах и Афинах.

Другие историки

Рассказ о переселении в Италию пеласгов, которые изгнали сикелов из области Лация и заключили союз с аборигенами, излагался у Филиста Сиракузского[71] и ряда других историков, чьи труды использовал Дионисий Галикарнасский. Пеласгов в Италии упоминал и Варрон, в то время как Тит Ливий принципиально их игнорирует в рассказе о ранней римской истории.

По концепции Эфора, пеласги первоначально были аркадцами, а затем избрали жизнь воинов и многим передали свое имя[72]. Пеласгами же был учрежден Додонский оракул, по Эфору[73].

Мирсил из Мефимны на Лесбосе (историк III века до н. э.) также смешивает пеласгов и тирренов и рассказывает о голоде в Тиррении[74]. Когда тиррены оставили свою землю, они во время блужданий были переименованы в «пеларгов», то есть аистов, откуда и название афинской стены[75].

По мнению Дионисия, название афинской стены было «пеларгикон», то есть «гнездо аиста», из-за замкнутого круглого периметра, но потом слово приняло форму «пеласгикон»[76].

Павсаний

В своём Описании Эллады Павсаний пишет, что по мнению аркадян, Пеласг (и его спутники) были первыми обитателями их земли.[77] Став царём, Пеласг придумал строительство хижин, накидки из овечьих шкур и «отучил людей от употребления в пищу зеленых листьев деревьев, травы и кореньев, не только не съедобных, но иногда даже и ядовитых; взамен этого в пищу он дал им плоды дубов, именно те, которые мы называем желудями». В честь него страна, в которой он правил, получила название «Пеласгия».[78] Когда царём стал Аркад, Пеласгию переименовали в «Аркадию», а её обитатели, пеласги, стали именоваться «аркадянами».[79] Павсаний также приписывает пеласгам создание деревянного изображения Орфея в святилище Деметры в Ферах,[80] а также изгнание минийцев и лакедемонян с Лемноса.[81]

Дионисий Галикарнасский

Историк I в. до н. э. Дионисий Галикарнасский попытался разобраться в происхождении пеласгов на основе трудов других авторов[82]. По его мнению, пеласги были греческим народом с Пелопоннеса, несчастье которого заключалось в том, что они «не имели постоянного места проживания». Пеласги первоначально жили в районе Аргоса на Пелопоннесе, затем, изгнанные ахейцами, переселились в страну Гемонию (Фессалия), откуда изгнали варваров. Фессалию пеласги разделили на 3 части и назвали их по именам своих вождей: Фтиотия (Фтий), Ахайя (Ахей) и Пеласгиотия (Пеласг). Там они жили в течение жизни 5 поколений, после чего были изгнаны куретами и лелегами, которые, по мнению Дионисия, позднее стали называться этолийцами и локрийцами (греческие племена). Пеласги в бегстве рассеялись, одни переселились на Крит, другие заняли Кикладские острова, третьи двинулись к подножью горы Олимп, в Беотию, Фокиду, на острова Эвбею и Лесбос, расселились вдоль Геллеспонта. Большая часть пеласгов поселилась возле Додоны в Эпире.

Спустя некоторое время пеласги из Додоны пересекли море и обосновались в Италии в устье реки По, основав город Спина. Позднее этот город погиб под натиском окрестных варварских племён. Другие пеласги пересекли Италию и, соединившись с местным племенем аборигенов, основали много городов (в том числе Лариссу), которые позднее перешли под власть этрусков. Затем на пеласгов обрушились многочисленные беды, их города опустели, сами они ещё больше рассеялись по Средиземноморью, уже без компактных мест проживания. Эти события произошли перед началом Троянской войны. Остатки пеласгов в Италии смешались с аборигенами и в числе других народов основали Рим.

Дионисий Галикарнасский не согласен с теми греческими авторами, для которых пеласги и тиррены (этруски в латинском) были одним и тем же народом[83]. В его представлении, этруски захватили опустевшие после голода города пеласгов, из-за чего и произошло смешивание; сами же этруски были, по его мнению, местным племенем[84].

Кроме того, самоназвание этрусков — расенны, а также турски, как именовали этрусков римляне, не совпадают с греческим названием пеласги, хотя это слово прослеживается в древнеегипетских надписях и древнееврейском языке (если египтяне и евреи действительно имели в виду пеласгов, а не иное племя).

Следует отметить, что взгляды Дионисия Галикарнасского неоднократно подвергались критике современными историками за многочисленные натяжки и даже вымысел.

Латинская поэзия

Овидий неоднократно упоминает пеласгов в «Метаморфозах» — этим термином он называет жителей Ахейской Греции. В частности:[85]

Старый не ведал Приам, что Эсак, став отныне пернатым,

Жив, — и рыдал. Над холмом, на котором лишь значилось имя,
С братьями вместе свершал поминки напрасные Гектор.
И лишь Парис не присутствовал там на печальных обрядах.
Только что долгую брань, похитив супругу, занес он
В землю родную свою, и тысяча следом союзных
Шла кораблей и на них всем скопом народы пеласгов…

Остолбенела толпа, но, правды провидец, гадатель,

Фестора сын говорит: «Победим! Веселитесь, пеласги!»
Троя падет, но наши труды долговременны будут,
Девять же птиц как девять годов он брани толкует.

Для Вергилия пеласги обычно просто синоним греков[86]; у Стация — аргивян либо греков вообще[87].
География расселения пеласгов

Античные авторы находят пеласгов в таком количестве регионов, что это ставит в тупик и древних, и современных исследователей.

По словам Страбона, «пеласги были племенем, постоянно кочевавшим и весьма подвижным; оно достигло большого могущества и затем сразу пропало, как раз во время переселения эолийцев и ионийцев в Азию[88]».

Крит

Пеласгов как один из народов Крита упоминают Гомер (см. выше) и Дионисий[89]. У Диодора Сицилийского приведены две разные версии колонизации: по одной из них, Тектам переправился на Крит во главе эолийцев и пеласгов[90]. По другому рассказу, пеласги прибыли на Крит после этеокритян, но ранее дорийцев во главе с Тектамом[91]. Впрочем, историки Стафил и Андрон, толковавшие Гомера, рассказывая о переселении на Крит дорийцев из Гестиеотиды, пеласгов не упоминают[92].

Пелопоннес

Герой-прародитель Пеласг упоминается в родословных мифических царей Аркадии и Арголиды начиная с Гесиода (но не у Гомера). В других регионах Пелопоннеса роль пеласгов малозаметна.

Согласно Геродоту, до прихода Даная и Ксуфа ионяне в Пелопоннесе назывались пеласгами и эгиалеями[93]. Дионисий Галикарнасский считает Арголиду первоначальной родиной пеласгов и отмечает обычаи, близкие аргосским, в Италии, связывая их с переселением пеласгов[94]. Страбон отмечал их происхождение из Аркадии[95]. Название Пеласгиотида могло распространяться на весь Пелопоннес (страну, покоренную Пелопом)[96].

По рассказу Павсания, Нелей и пеласги пришли из Иолка и изгнали Пиласа из Мессении[97]. В Аргосе был храм Деметры Пеласгийской[98], а в храме Деметры в Лаконике показывали деревянную статую Орфея работы пеласгов[99].

Беотия и Аттика

По схеме Дионисия, пеласги пришли в Беотию, Фокиду и Евбею из Фессалии[100]. Как указывает Страбон, фиванцы и орхоменцы изгнали пеласгов в Афины, где они жили под Гиметтом[101]. Пребывание же в Афинах отмечают многие авторы, начиная с Гекатея, который рассказывал, как афиняне изгнали пеласгов[102]. Общее во всех рассказах то, что упоминается строительство пеласгами стены акрополя и поселение их у подошвы Гиметта, а затем изгнание.

Павсаний уточняет, что часть стены акрополя возвели пеласги Агрол и Гипербий, которые позже переселились в Акарнанию[103]. Позже в местечке Пеларгик у подошвы акрополя оракул запрещал селиться[104], а саму крепость Геродот называет Пеларгической[105]. Этимологию, связывавшую имя пеласгов с прозванием «пеларгов», как птиц, приводит «Аттида»[106].

По Геродоту, у пеласгов было священное сказание о Гермесе с напряжённым членом, которое открывается в Самофракийских мистериях, и они поселились среди афинян и научили их этому обычаю[107]. Согласно Павсанию, жрица кабиров в Беотии носила имя Пеларга[108].

Фессалия, Эпир и Македония

Одна из четырёх главных областей Фессалии в историческое время носила название Пеласгиотида[109]. Пеласгические равнины простирались от Фер до Магнесии[110].

Уже Гомер и Геродот связывают пеласгов с додонским оракулом[111]. Эллинистический историк Свида писал, что это святилище было перенесено из Фессалии из области Пеласгии около Скотуссы, оттого Зевс назван пеласгийским[112].

В поэме Аполлония Родосского пеласги — как правило, синоним для фессалийцев. Так, он упоминает «пеласгийскую Геру», которой пренебрег Пелий[113], «Пеласгов край»[114], Иолк Пеласгийский (I 897), «пеласгийскую землю» (IV 240), «пеласгийскую страну» (IV 262).

Античные историки приводят ряд версий изгнания либо ассимиляции фессалийских пеласгов. О схеме Дионисия Галикарнасского см. выше. Согласно Иерониму из Кардии, пеласги вытеснены из Фессалии в Италию лапифами[115]. По рассказу Диодора, Триоп вместе с сыновьями Девкалиона изгнал из Фессалии пеласгов и получил часть Дотийской равнины[116]. По ещё одному сказанию, уже после Троянской войны Антиф, сын Фессала, прибыл к пеласгам, захватил страну и назвал Фессалией[117].

Высказывалось также мнение, что и народ Македонии вначале назывался пеласгами[118].
Побережье Фракии и острова в северной части Эгейского моря

Наиболее достоверны сведения, приводимые Геродотом и Фукидидом о своем собственном времени. По Геродоту, в его время пеласги населяли Крестон, Плакия и Скиллак на северном побережье Эгейского моря[119]. Фукидид также подтверждает, что в его время на Халкидике жили пеласги, которые некогда жили на Лемносе и в Афинах (при этом он отождествляет их с тирсенами)[120]. По Антиклиду, пеласги (которых он отождествлял с тирренами) первыми заселили области около Лемноса и Имброса[72]. Страбон указывает, что на полуострове у Афона некогда жили пеласги с острова Лемнос, которые делились на пять общин: Клеоны, Олофиксий, Акрофои, Дион, Фисс[121].

Изгнанные из Аттики, пеласги изгнали с Лемноса миниев (потомков аргонавтов)[122], после чего похитили афинских женщин с Браврона[123]. По рассказу Геродота, это изгнание миниев относится к времени спартанца Фераса, то есть началу XI века до н. э.

Согласно же Филохору, пеласги на Лемносе назывались синтиями[124]. Тем самым их пребывание на Лемносе историк относил к временам задолго до Троянской войны (синтиев же, которых упоминал Гомер[125], античные авторы считали фракийцами).

Острова и Малая Азия

По Геродоту, жители островов, сражавшиеся за Ксеркса во время греко-персидских войн, принадлежали к пеласгам и позже были названы ионянами[126]. Кроме того, «пеласгические аркадцы» были одной из групп, которая участвовала в ионийской колонизации[127]. В одной из поэм об аргонавтах упоминалось, что долионы приняли аргонавтов за войско пеласгов[128]. Страбон отмечает, что кавконов в Вифинии некоторые называли пеласгами[129].

Поселение пеласгов на Лесбосе и его название Пеласгия упоминают Страбон и Дионисий[72]. По Страбону, лесбийцы утверждают, что они были подвластны Пилею, правителю пеласгов[130].

По рассказу Диодора, Ксанф (сын Триопа) правил аргосскими пеласгами, затем с пеласгами правил в Ликии, а после занял Лесбос, назвав его Пеласгией[131].

По упоминанию Страбона, историк Менекрат из Элеи утверждал, что некогда все ионийское побережье и острова населяли пеласги; также хиосцы называли пеласгов из Фессалии основателями поселений[130]. Часть владений у лелегов и пеласгов отняли карийцы, переселившись с островов на материк[132].

Комментируя Гомера и пытаясь определить, какой из многих городов под названием Лариса имел в виду поэт, Страбон помещает пеласгов рядом с киликийцами. Упоминаемая в «Илиаде» Лариса, по его мнению, располагалась около Кимы и известна как Фриконида[133]. Страбон рассказывает, что в этой Ларисе фриконийской почитали правителя Пиаса, которого дочь утопила в бочке с вином[134]. Позднее эолийцы, взяв Ларису у пеласгов, основали Киму[130].

Италия

По схеме Дионисия, пеласги, переселившись из Фессалии через Эпир, заключили союз с аборигинами Лация и изгнали сикелов. Согласно Зенодоту Трезенскому, омбрики изгнаны пеласгами и стали называться сабинянами[135]. У омбриков пеласги отняли Кротон.

Дионисий предполагает, что многие города тирренов прежде носили пеласгские названия. По его мнению, пеласгам принадлежали Цере, Пиза, Сатурния, Алсий, Фалерии, Фесценний[136]. Страбон упоминает, что Неаполем и Помпеей некогда владели тирренцы и пеласги, а потом самниты[137], и приводит рассказ, что местечко Регис Вилла — бывший дворец некоего пеласга Малея[138]. Силий Италик упоминает об Эзисе, царе пеласгов, от которого якобы получили название священные убежища «азили» в Пицене[139].

Плутарх среди других мнений упоминает версию, что Рим получил своё имя от пеласгов, обошедших чуть ли не весь свет[140]. Согласно строкам Вергилия, пеласги, первыми владевшие Лацием, посвятили рощу Сильвану близ Цере[141]. Юлий Гигин называл племя герников пеласгийской колонией[142].

Позднее пеласги уступили свое могущество тирренам (ряд античных авторов считал, что произошла просто смена имени). Так, город пеласгов Агилла был захвачен тирренами и переименован в Кэре (Цере)[143]. Ликофрон упоминает. что тиррены отняли у лигуров и пеласгов Пизу[144].

Современные историки
Пеласги как миф

Вплоть до начала XX века учёные понимали под «пеласгами» все негреческие народы Эллады либо вообще считали их «мифическим» народом. Последнюю точку зрения отражает фраза из энциклопедии Эрша и Грубера: «Пеласги — это просто тень, лишённая всякой исторической реальности».

Первым сведения о пеласгах из античных источников систематизировал известный английский политик и историк У. Гладстон.

Историки XX века неоднократно обращались к пеласгской проблеме. В СССР источниковедением по пеласгской проблеме занимались А. И. Немировский и Л. А. Гиндин.

Пеласги как первая волна индоевропейцев

По мнению Л. А. Гиндина и В. Л. Цымбурского, пеласги представляли собой первую волну индоевропейского заселения Ионии и Балкан, которая впоследствии была ассимилирована различными автохтонными племенами, не принадлежавшими к индоевропейской языковой семье. Версия Л. А. Гиндина основана на анализе палеобалканской топонимики, при этом он отождествляет пеласгов с фракийцами, несмотря на то, что древние греки чётко отличали пеласгов и фракийцев друг от друга.

Связь с культурами балканского неолита и элладской цивилизацией

В 5 — 3 тыс. до н. э. территория севера Греции была южной границей распространения высокоразвитой культуры Винча, которую можно рассматривать как одного из вероятных предков пеласгов.

Пеласги как выходцы из Северной Африки

В 1901 году Дж. Серджи была выдвинута гипотеза о происхождении пеласгов из среды протоберберского населения Северной Африки. Эта гипотеза была подвергнута осмеянию. Однако в конце ХХ в. американский лингвист Эрик Хамп привел большое количество сведений в пользу правоты Серджи[145].

Филистимляне и/или «народы моря»

Гипотеза о связи пеласгов с культурой Винча, возможно, хорошо согласуется с источниками, помещающими пеласгов в состав «народов моря» — в основном доиндоевропейского населения запада Малой Азии.

Общепринятое предположение о том, что библейские филистимляне являются одним из ответвлений пеласгов, основывается на довольно противоречивых сведениях из Библии : с одной стороны — Библия указывает на их родство с жителями Кафтора, который принято отождествлять с Критом); с другой — Библия выводит филистимлян потомками Мицраима (Быт. 10:13), соответственно, указывая на их африканское (хамитское) происхождение. Термин филистимляне — типичная в греческом переводе Библии переделка древнееврейского «пелиштим». В свою очередь, библейское «пелиштим» — возможная переделка слова пеласги с характерным переосмыслением этого этнонима, приобретшего значение «странники, переселенцы». От видоизменённого этнонима пелиштим и получила своё нынешнее название Палестина (Земля Филистимская). Интересно, что Древняя Греция прежде, чем именоваться Элладой, обозначалась словом Пеласгия (по словам Геродота). Впрочем, кроме указанных лингвистических соображений и свидетельств о заселении Крита пеласгами (в числе многих других народов) прямых фактов о родстве филистимлян с пеласгами нет.

Древнеегипетские надписи упоминают PLST (предположительно пеласги) среди «народов моря», вторгшихся в Египет на рубеже XIII—XII вв. до н. э. при Рамзесе III. Надписи на стенах храма Мединет-Абу сообщают о том, что египтяне разбили пришельцев в морской битве, однако вряд ли победа была решающей. Судя по изображениям в храме, вторжение не было простым набегом; противники египтян привезли с собой семьи и повозки с быками, что указывает на их намерение поселиться на захваченной территории. Сам Рамзес III в надписи сказал, что поселил пленников из «народов моря» в своих крепостях[146].

В каких именно местностях расселил «народы моря» Рамзес III — неизвестно; указания на это содержатся в так называемом «Ономастиконе Аменопа» (конец XII в. до н. э.), древнеегипетском административном списке местностей. Согласно этому документу, филистимляне населяли города Ашдод, Ашкелон и Газа в Ханаане (совр. Израиль). Отождествление филистимлян с пеласгами поддерживается вероятной идентификацией союзников народа PLST как греков-данайцев (DNWN), троянцев или тирсенов (TRS), тевкров (TKR') и сикулов (SKLS) (см. статью Народы моря).

Древнегреческие источники не упоминают египетское и палестинское направления экспансии пеласгов; однако следует заметить, что в эпоху «народов моря» ранняя греческая письменность (Линейное письмо Б) исчезла, а несколько веков спустя, когда у греков возникла новая письменность, эти события уже были для греков неактуальны.

Пеласги и этруски

А. И. Немировский склоняется к представлению, что пеласги — один из индоевропейских народов, чей язык близок иллирийскому, и они участвовали в этногенезе этрусков, ранее их поселившись в Италии (таким образом, из древних авторов его взглядам в наибольшей степени близок Дионисий Галикарнасский).

Пеласги и зихи

В IV век н. э. — упоминаются в перипле «Описание земного круга», которое сделал Руф Фест Авиен, в частности он писал так[147] :

«Вблизи живёт суровое племя гениохов, затем зиги, которые некогда, покинув царства пеласгов, заняли ближайшие местности Понта.»

Аналогичная запись и у более раннего географа Дионисий Периегета[148][149] .

Язык
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/%D0%9B%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F_%D1%81%D1%82%D1%8D%D0%BB%D0%B0.gif
Лемносская стела с письмом, предположительно пеласгическим, VI—VII вв. до н. э.

Язык пеласгов был сильно отличен от греческого, что дает учёным повод спорить относительно того, были ли они носителями индоевропейских наречий и насколько единым был их язык. Геродот, владевший многими языками Балкан и Малой Азии, не понимал пеласгский язык и называл его «бесспорно варварским»:

«На каком языке говорили пеласги, я точно сказать не могу. Если же судить по теперешним пеласгам, что живут севернее тирсенов в городе Крестоне (они некогда были соседями племени, которое ныне называется дорийцами, и обитали тогда в стране, теперь именуемой Фессалиотида), и затем — по тем пеласгам, что основали Плакию и Скиллак на Геллеспонте и оказались соседями афинян, а также и по тем другим городам, которые некогда были пеласгическими, а позднее изменили свои названия. Итак, если, скажу я, из этого можно вывести заключение, то пеласги говорили на варварском языке.»

Ряд исследователей причисляет к памятникам пеласгского языка Лемносскую стелу и ряд кратких надписей VI—VII вв. до н. э., происходящих с этого же острова, поскольку Лемнос, согласно Геродоту, был последним пристанищем пеласгов, где они сохранялись ещё в VI в. до н. э. Надпись на стеле выполнена древнегреческим алфавитом, однако язык надписи пока не расшифрован с достаточной уверенностью, хотя позволяет с большой вероятностью отвергнуть индоевропейскую гипотезу. По многочисленным грамматическим показателям и даже совпадающим словам установлено родство языка стелы с этрусским и этеокипрским языками.

По Дионисию этруски долго проживали бок о бок с пеласгами, потом заняли их города и могли многое позаимствовать в языке. Однако явное грамматическое сходство этих языков служит аргументом скорее в пользу исконного родства, чем простого заимствования.

Пеласги и археология

В эпоху средне- и позднеэлладского периода в материальной культуре Греции наблюдаются несколько различных традиций; одна из них, связанная с так называемой «минийской керамикой», привнесена пришельцами с севера (предположительно предками греков), тогда как другая, связанная с «континентальной полихромной керамикой» (mainland polychrome pottery), является продолжение местных неолитических традиций. Тем не менее, оба вида керамики встречаются в одних и тех же поселениях, что говорит, видимо, о совместном проживании греков и пеласгов.

Примечания

↑ Гомер. Илиада II 840—843
↑ Гомер. Илиада X 429
↑ Гомер. Илиада XVII 279—318
↑ Гомер. Илиада XVII 301
↑ Гомер. Илиада II 681
↑ Гомер. Илиада XVI 233
↑ Гомер. Одиссея XIX 177
↑ Гесиод, неизвестное произведение, фр.319 Меркельбах-Уэст = фр.212 Ржах = Страбон. География VII 7, 10 (стр.327); Гесиод, фрагмент 236 по изданию: A.W.Mair. Hesiod: the Poems and Fragments: Done into English Prose with Introduction and Appendices. The Clarendon Press, Oxford, 1908, p. 100
↑ Гесиод. Перечень женщин, фр.160, 161 М.-У.; Mair, p. 88, Fragment 71.
↑ Асий, фр.8 Бернабе (Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э. М., 1999. С.119) Prichard James Cowles. Researches Into the Physical History of Mankind: Third Edition: Volume III: Containing Researches into the History of the European Nations. — London: Sherwood, Gilbert and Piper, 1841. — P. 489.
↑ Павсаний. Описание Эллады 8.1.4
↑ Немировский А. И. Этруски: от мифа к истории. М., 1983. С.19
↑ Пиндар, фр.107а Снелль-Мелер
↑ Эсхил. Просительницы, строки 249—259.
↑ Эсхил. Просительницы, строки 260—270
↑ Эсхил. Просительницы 912, 1023
↑ Эсхил. Прометей прикованный 860

Страбон. География, Book V, Section 2.4.
↑ Эсхил. Просительницы, строки 128—129
↑ в рус. пер. Вяч. И. Иванова «иноземный плач», в пер. С. К. Апта — «чужеземная речь»
↑ Эсхил. Просительницы, строки 154—155, в русских переводах это место понимается иначе, у Вяч. И. Иванова как «семя великое праматери», а у С. К. Апта — «семя славной праматери»
↑ Эсхил. Просительницы, строки 279—281
↑ Dindorf Wilhelm. ΣΟΦΟΚΛΗΣ: Sophoclis Tragoediae Superstites et Deperditarum Fragmenta: Editio Secunda Emendatior. — Oxford: Oxford University Press, 1849. — P. 352 Fragment 256.
↑ Софокл. Инах, фр.270 Радт = Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 25, 4
↑ Софокл. Ларисейцы, фр.374 Радт
↑ Еврипид. Геракл 464; Гераклиды 316; Орест 857, 1296
↑ Еврипид. Орест
↑ Еврипид. Орест 691
↑ Еврипид. Орест 960, Ифигения в Авлиде 1497
↑ Еврипид. Орест 1248
↑ Еврипид. Орест 1601
↑ Еврипид. Архелай, фр.228 Наук = Страбон. География V 2, 4 (стр.221); также Страбон VIII 6, 9 (стр.371))
↑ FHG I. Hec. fr.334
↑ Klausen Rud. Henr. Hecataei Milesii Fragmenta: Scylacis Caryandensis Periplus. — Berolini: impensis G. Reimeri, 1831. — P. Fragment 224 page 140.
↑ Schol.Apoll.Rhod.4.266
↑ Klausen, Fragment 375, p. 157.
↑ FHG I. Hec. fr.112
↑ FHG, I. Acus. frg.12; Аполлодора, «Мифологическая библиотека», 2.1.1.
↑ FHG, I. Acus. fr.12; Аполлодор, «Мифологическая библиотека», 3.8.1.
↑ FHG I. Pher. fr.85; Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», 1.13.1
↑ FHG I. Hell., fr.1
↑ Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», 1.28.3. В русском переводе Дионисия 2005 г. вместо Тевтамида стоит Тевталид, вместо Нанаса — Навас
↑ FHG I. Hell., fr.29
↑ FHG, I. Hell., fr.37. В «Илиаде» (II 681) эпитет «пеласгический» применяется к области в Фессалии, а не к пелопоннескому Аргосу
↑ FHG, I. Hell., fr.115
↑ Геродот. История II 56
↑ Геродот 1:58
↑ Геродот, 1.146
↑ Геродот, 7.73
↑ Геродот, 1.94
Геродот, 1.95
↑ Геродот. История 8.44
↑ Геродот, 2.51
↑ Геродот, 6.137
↑ Геродот, 5.64
↑ Геродот, 4.145
↑ Геродот, 6.138
↑ Геродот, 6.139
↑ Геродот. История 5.26
↑ Геродот VI 136
↑ Геродот. История 6.140
↑ Геродот. История 2.50-51
↑ Геродот. История 2.51-52
↑ Геродот. История 2.54-56
↑ Геродот. История 2.171
↑ Геродот, 1.57
↑ Геродот 1:57
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 29, 3
↑ см. об этих спорах: Немировский А. И. Этруски: От мифа к истории. М., 1983. С.21
↑ Геродот. История 7.42
↑ Филист, фр.2 Мюллер = Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 22, 4
Страбон. География V 2, 4 (стр.221)
↑ Страбон. География VII 7, 10 (стр.327)
↑ Мирсил, фр.2 Мюллер = Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 23, 5
↑ Мирсил, фр.3 Мюллер = Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 28, 4
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 28, 4
↑ Павсаний, «Описание Эллады», 8.1.4.
↑ Павсаний, «Описание Эллады», 8.1.5 и 8.1.6.
↑ Павсаний, «Описание Эллады», 8.4.1.
↑ Павсаний, «Описание Эллады», 3.20.5.
↑ Павсаний, «Описание Эллады», 7.2.2.
↑ Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», 1.17-30
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 29, 1
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 26, 2; 30, 2
↑ Овидий, Метаморфозы, Книга 12.
↑ Вергилий. Энеида II 84, 106, 152, IX 154
↑ Стаций. Фиваида VI 43 и далее
↑ Страбон. География XIII 3, 3 (стр.621), пер. Г. А. Стратановского
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 18, 1
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 60, 2
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 80, 1
↑ Страбон. География X 4, 6 (стр.475-476)
↑ Геродот. История VII 94
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 21; 89, 2
↑ Страбон. География VIII 3, 17 (стр.345)
↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э II 9
↑ Павсаний. Описание Эллады IV 36, 1
↑ Павсаний. Описание Эллады II 22, 2
↑ Павсаний. Описание Эллады III 20, 5
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 18, 1, о Беотии также: Страбон. География IX 2, 25 (стр.410)
↑ Страбон. География IX 2, 3 (стр.401)
↑ Геродот. История VI 137 = Гекатей, фр.362 Мюллер
↑ Павсаний. Описание Эллады I 28, 3
↑ Фукидид. История II 17, 1
↑ Геродот. История V 64
↑ Страбон. География V 2, 4 (стр.221), IX 1, 18 (стр.397)
↑ Геродот. История II 51
↑ Павсаний. Описание Эллады IX 25, 7.8
↑ Страбон. География IX 5, 3 (стр.430)
↑ Страбон. География IX 5, 15 (стр.436), перечень её городов: от Ларисы до Магнетиды см. Страбон. География IX 5, 22 (стр.443)
↑ Геродот. История II 52
↑ Страбон. География VII 7, 12 (стр.329); VII, фр. 1
↑ Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 15
↑ Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 576
↑ Иероним, фр.11 Мюллер = Страбон. География IX 5, 22 (стр.443); ср. Немировский А. И. Этруски: от мифа к истории. М., 1983. С.22
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 61, 1
↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека Э VI 15, VI 15b
↑ Юстин. Эпитома Помпея Трога VII 1, 3
↑ Геродот. История I 57
↑ Фукидид. История IV 109, 4
↑ Страбон. География VII, фр.35, названия пяти городов приводят Фукидид и Геродот (История VII 22)
↑ Геродот. История IV 145; Павсаний. Описание Эллады VII 2, 2
↑ Геродот. История VI 138
↑ Филохор, фр.6 Мюллер; цит. по: Немировский А. И. Этруски: от мифа к истории. М., 1983. С.23
↑ Гомер. Илиада I 594
↑ Геродот. История VII 95
↑ Геродот. История I 146
↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 18
↑ Страбон. География XII 3, 5 (стр.542)

Страбон. География XIII 3, 3 (стр.621)
↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 81, 1-2
↑ Страбон. География XIV 2, 27 (стр.661)
↑ Страбон. География XIII 3, 2 (стр.620)
↑ Страбон. География XIII 3, 4 (стр.621)
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности II 49, 1
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности I 20, 5; 21, 1
↑ Страбон. География V 4, 8 (стр.247))
↑ Страбон. География V 2, 8 (стр.226)
↑ Силий Италик. Пуника, VIII, 443: текст на латинском, цит. по: Немировский А. И. Этруски: от мифа к истории. М., 1983. С.26
↑ Плутарх. Ромул 1
↑ Вергилий. Энеида VIII 601
↑ из Макробия, цит. по: Немировский А. И. Этруски: от мифа к истории. М., 1983. С.26
↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности III 58, 1; Страбон. География V 2, 3 (стр.220)
↑ Ликофрон. Александра 1359
↑ Низовский А. Ю. Загадки антропологии. М., 2004. С. 147.
↑ A. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, 305—306
↑ Руфий Фест Авиен."Описание земного круга"
↑ [СМОМПК, IV Тифлис, 1884, с. 133—134.]
↑ Дионисий Перйегет о племенах восточного Причерноморья

Литература

Немировский А. И. Этруски: от мифа к истории. М., 1983. С.16-30 (обзор сведений о пеласгах)
История Древнего Востока, т.2. М. 1988.

[Википедия]

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/MaskeAgamemnon.JPG/330px-MaskeAgamemnon.JPG
Маска ахейского царя

Ахе́йцы или ахея́не (др.-греч. Ἀχαιοί, лат. Achaei, Achivi) — наряду с ионийцами, дорийцами и эолийцами являлись одним из основных древнегреческих племён, при этом наиболее древними. Предки ахейцев изначально обитали в районе Придунайской низменности или даже в степях Северного Причерноморья[1], откуда они мигрировали в Фессалию (с начала II-го тыс. до н. э.), позже — на полуостров Пелопоннес. В эпическом языке «Илиады» Гомера под ахейцами подразумеваются все греки Пелопоннеса. Параллельно в произведении греки называются данайцами (Δαναοί) и аргивянами (др.-греч. Ἀργεῖοι) — жителями Аргоса.

Содержание

1 История
2 Аххиява
3 Общество
4 Примечания
5 Ссылки

История

Как и на Крите, в Греции сначала жило негреческое население. Неизвестно, на каком языке говорили эти люди. На рубеже 3 и 2 тысячелетий до н. э. с севера сюда вторгаются греки-ахейцы [2].

Первые раннеклассовые государства ахейцев (Микены, Тиринф, Пилос, Афины и др.) образовались в первой половине II тыс. до н. э. в эпоху бронзового века. Позднее на Пелопоннесе ахейцами было образовано государство Аргос и ок. 1500 г. до н. э. завоёван остров Крит, что положило начало Микенской цивилизации, где сохранились многие элементы местной минойской цивилизации: письменность (Линейное письмо Б), фрески, вазопись[3]. Ахейцы установили тесные контакты с Хеттским государством.

В XIII веке до н. э. ахейские мореходы достигали о. Сицилия и о. Мальта (там найдена микенская керамика), а также высаживали десант в Африке для нападения на Египет (1226 г. до н. э.). Ахейцы участвовали в Троянской войне (около 1200 г. до н. э.)[4].

В XII веке до н. э. были вытеснены со своих земель в Арголиде дорийцами в ходе завоеваний последними микенских городов и переселились на север Пелопоннеса (область получила название Ахайя), выселив оттуда ионийцев, в Малую Азию, на Кипр и другие острова.
Аххиява

Часто название ахейцев сопоставляют с упоминаемой в хеттских текстах страной Аххиява[5].

Ряд исследователей считают, что Аххиява хеттских текстов обозначает Крит, и лишь позднее, после перемещения центра власти с Крита в Микены, или даже в более позднюю эпоху, термин стал применяться к грекам микенской культуры в целом[6]. Другие, напротив, относят Аххияву хеттов исключительно к малоазийской территории.

Египетские источники упоминают ахейцев (акайваша) среди «народов моря».

В позднебронзовом веке, после распада Микенского и Хеттского царств, государство под названием Хиява (в ассирийских текстах — Кве) существовало краткое время в Киликии. Его основание связывается с «народами моря», а в материальной культуре было много заимствований из Микенской Греции[7].

Общество

Во главе ахейского общества стояли цари («ванака»)[8]. Основу войска составляли боевые колесницы. Большая роль отводилась жрецам, которые почитали преимущественно Зевса и Посейдона. Основание общественной пирамиды составляли зависимые крестьяне. Имелись элементы рабовладения.

Аристократам устраивали пышные похороны (Микенские шахтовые гробницы) и накладывались золотые маски (см. Маска Агамемнона)

Примечания

↑ Ахейская Греция во II тысячелетии до н. э. Микенская цивилизация
↑ В. И. Уколова, Л. П. Маринович. История Древнего Мира издательство = «Просвещение». — 2009. — С. 301. — ISBN 978-5-09-021721-7.
↑ Ахейцы и ахейское искусство
↑ Ахейцы
↑ Fischer, Robert. Die Ahhiyawa-Frage. Wiesbaden, Harassowitz Verlag, 2010
↑ Alcune riflessioni su Ahhiyawa e Creta | Luca Girella - Academia.edu. Проверено 30 марта 2013. Архивировано из первоисточника 4 апреля 2013.
↑ Сафронов А. В. Государства раннежелезного века Палистин и (Ах)Хиява в Северной Сирии и Киликии: ещё раз об отражении миграций «народов моря» в греческой эпической традиции // ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ И КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ — XVI. Материалы чтений, посвященных памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского. СПб, 18-20 июня 2012 г., сс. 750—760
↑ Социальный строй микенского общества. Государство

Ссылки

Ахеяне // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Гиндин Л.А., Цымбурский В.Л. "Троя и Пра-Аххиява"
Гиндин Л.А. "Троянская война и аххиява хеттских клинописных текстов"
Ахейская Греция

[Русская семерка]

https://russian7.ru/post/pelasgi-tainstvennyy-narod-davshiy/
https://russian7.ru/wp-content/uploads/2018/08/1-35-768x538.jpg
У многих античных авторов упоминается народ пеласгов, населявший разные области древней Греции до прихода туда самих греков. До сих пор неизвестно, что это был за народ. Упоминания о пеласгах Пеласги как союзники Трои впервые упоминаются ещё в «Илиаде» Гомера (VIII в. до н.э.), рассказывающей о событиях предположительно XII века до н.э. Жили они, предположительно, в Фессалии. В «Одиссее» Гомера названо ещё одно место обитания пеласгов – остров Крит. У Гесиода, Гекатея Милетского, Эсхила, Павсания и многих других авторов, пеласги неоднократно упоминаются в самых разных аспектах, в том числе в легендарном ключе. По одной из литературных версий, приведённой у Павсания в «Описании Эллады» (II в. н.э.), Пеласгом звали древнейшего родоначальника населения Греции. Ранее, в V веке до н.э., драматург Эсхил назвал Пеласгом древнего царя в Аргосе на Пелопоннесе. При сопоставлении разных известий античных писателей выявляются несколько совпадающих мест, где, по-видимому, присутствие пеласгов в глубокой древности было бесспорным. Оно подтверждается у двух и более авторов. Это Арголида и Аркадия на Пелопоннесе, Лемнос и ещё несколько островов в Эгейском море, Фессалия, Эпир. В Эпире, в Додоне, издревле находилось почитаемое в Элладе святилище Зевса Пеласгийского с оракулом, сравнимым по авторитету с оракулом Аполлона в Дельфах. По свидетельству Геродота, в Аттике тоже жили пеласги, и предки афинян, до того, как стали говорить по-гречески, были пеласгами. Вместе с тем, в те времена, о которых сохранились сведения у античных авторов, пеласги нигде не составляли крупного этнического массива, а жили анклавами вперемежку с другими народами, в том числе с племенами самих греков. Что пеласги дали грекам Про то, что некогда пеласги имели более широкое распространение, можно судить по высказыванию Геродота (середина V в. до н.э.) о том, что ранее Эллада называлась Пеласгией. Фукидид (конец V в. до н.э.) также говорит, что прежде чем некий Эллин, сын Девкалиона, дал название всей Элладе, «названия ей давали по своим именам отдельные племена, преимущественно пеласги». Из этих указаний, однако, не следует, что пеласги когда-то населяли всю Грецию или были в ней господствующим народом. Из указаний Геродота следует, что пеласги составили этнический субстрат одного из древнегреческих племён – ионийского, ветвью которого были и афиняне: «Ионяне первоначально были пеласгийского происхождения». Геродот привёл предание о том, что некогда афиняне, принадлежавшие уже к эллинскому племени, позавидовав трудолюбию и достатку пеласгов, всё ещё проживавших в Аттике, изгнали их на остров Лемнос,. Он же говорит о том, что «до своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны». Все эти свидетельства могут быть истолкованы так, что большинство эллинов во времена Геродота были никем иными, как эллинизированными пеласгами. О роли пеласгов в культуре древней Греции позволяют судить свидетельства «отца истории» о том, что почти всех своих богов, за немногими исключениями, греки заимствовали либо у пеласгов, либо у египтян, но через посредство пеласгов. Роль главного центра передачи священных знаний от пеласгов грекам сыграл, по взглядам Геродота, всё тот же храм Зевса в Додоне. Памятником высокого градостроительного мастерства пеласгов до нашего времени служат остатки стен Афинского Акрополя, окаймляющие более поздние постройки, возведённые уже в классических Афинах. Если принять версию Геродота о том, что афиняне – эллинизированные потомки пеласгов, то других кандидатов на строительство этих стен и фундаментов не остаётся. С большой степенью вероятности к наследию пеласгов следует отнести памятники мегалитической архитектуры Микен, а также, возможно, какие-то сооружения древнейшей цивилизации Крита. Загадка языка пеласгов По свидетельству Геродота, пеласги говорили на «варварском» языке, то есть весьма далёком от греческого. Отождествить это язык с каким-либо известным очень трудно, так как сохранился только один предположительный памятник пеласгийского языка – стела на острове Лемнос с изображением воина (VI в. до н.э.). Пеласги жили на Лемносе ещё в конце VI века до н.э. и были изгнаны оттуда в результате военно-морской экспедиции Афин. Надпись сделана одним из вариантов раннегреческого письма, но на языке, близком к этрусскому. Надпись легко читается, но что она означает – совершенно непонятно, ибо, за редкими исключениями, неизвестны значения слов самого этрусского языка! Фукидид называл пеласгов также тирренами – словом, которым у ряда других позднейших авторов именуются этруски, жившие в древней Италии и много давшие культуре древнего Рима. Таким образом, можно считать, что пеласги и этруски – один и тот же народ или два близкородственных народа. Однако это ничего нам не даёт, ибо происхождение и генетические связи этрусков не менее загадочны, чем пеласгов! Загадка происхождения пеласгов О происхождении пеласгов существует несколько более или менее аргументированных гипотез. Одна из них утверждает, что пеласги-тиррены были потомками древнейшего населения как Греции, так и Италии. Вторжения волн индоевропейцев на Балканский и Апеннинский полуострова оттеснили этот народ в разрозненные анклавы. При этом некоторые учёные считают, что пеласги были потомками населения древнейшей цивилизации Винча на Балканах, существовавшей в V-IV тысячелетиях до н.э. Другая гипотеза связывает расселение пеласгов-тирренов с морской миграцией. По одной версии, её источником была Малая Азия. По пути оттуда пеласги заселили Крит и острова Эгейского моря. Некоторые учёные отождествляют пеласгов с одним из «народов моря», опустошавших древний Египет, и упомянутым в Библии – филистимлянами, давшими название Палестине. Есть и любопытная версия, согласно которой предки пеласгов могли прибыть из Северной Африки. В Греции к памятникам пеласгийского языка могут относиться критское иероглифическое письмо и линейное слоговое письмо А, также присущее древнейшей критской цивилизации (1-я половина II тысячелетия до н.э.). Впрочем, обе письменности до сих пор не расшифрованы. Линейное письмо А послужило прототипом для слогового линейного письма Б, использовавшегося микенской цивилизацией, которую считают уже принадлежащей этническим эллинам. Большинство учёных, однако, сходится во мнении, что это письмо также было создано не самими греками, так как оно плохо приспособлено к передаче греческих фонем, а потому первоначально принадлежало другому народу. Вопрос о том, что из наследия цивилизации, предшествовавшей в Греции самим грекам, принадлежит именно пеласгам, может быть лучше решён, очевидно, только после прочтения этих надписей. Не исключено при этом, что пеласги не были единым этносом в привычном нам смысле, а представляли собой такой же сборный термин, как и «народы моря».

© Русская Семерка russian7.ru

[He-barbarians.ru]

http://the-barbarians.ru/varvari-drevnego-mira/pelasgi.html
PostDateIcon10.11.2012 17:04
http://the-barbarians.ru/images/stories/Images/03/pelasgians.jpg
Античное изображение пеласгов

Пеласгами (др.-греч.: pelasgoi) в античности называли народ, проживавший в Греции, который говорил не на греческом языке и предположительно относился к доиндоевропейскому населению.

Правда, в части исследований название «пеласги» обозначает не какое-то однородное или обособленное племя с единым языком, а остатки населения Греции, проживавшего здесь до прихода индоевропейцев, которое к началу классического периода античности еще не полностью ассимилировалось и поэтому отличалось от остального населения страны, в том числе и по языку. Однако доиндоевропейское происхождение пеласгов оспаривается некоторыми исследователями, так как в большинстве греческих источников пеласги упоминаются как отдельный, очень древний народ, но родственный эллинам, что подтверждается, например, тем, что многие семьи в Аттике, Ионии и других областях Греции гордились своим, якобы, пеласгским происхождением.

Судя по всему, пеласги проживали в основном в местности вокруг древнегреческого города Додона, в Фессалии, Аттике и некоторых частях Арголиды. Некоторые античные авторы также сообщают о пеласгах на острове Лемнос и на северо-западе Малой Азии. Многочисленные упоминания об этом народе, встречающиеся в трудах античных писателей и историков, доказывают, что в классический период античности в некоторых областях Греции еще встречалось негрекоязычное население.

Так, Геродот пишет, что первоначальным названием Греции, якобы, было Пеласгия, и называет пеласгами жителей Плакии и Скиллака на Геллеспонте, Самофракии, Додоны, Аркадии, Аргоса, Лесбоса, а также Лемноса и Имвроса. Кроме того, Геродот упоминает пеласгов как соседей тирренов в Крестоне. Где располагался Крестон, неизвестно, но согласно существующему мнению, он находился где-то в районе полуострова Халкидики. Кроме того, Геродот утверждает, что и жители Аттики имели пеласгское происхождение.

Помимо вышеназванных областей, которые согласно имеющимся источникам, датирующимся периодом с 4-го века до нашей эры, были населены пеласгами, упоминаются: Беотия, части Арголиды, Сикион, города на западе Малой Азии, а также многие области и города в Италии от равнины реки По до самого юга этой страны. Правда, поскольку проживание этого народа на указанных территориях не удается подтвердить никакими иными фактами (например, наличием археологических находок), современные исследования, посвященные проблеме пеласгов, до сих пор не выявили ничего более конкретного. Поэтому те источники, согласно которым они, якобы, проживали в Италии, считаются недостоверными.

Пеласги вели оседлый образ жизни и занимались земледелием и скотоводством, расчищали под пашню леса, рыли шахты, осушали болота, строили в плодородных долинах города с прочными крепостными стенами.

Как высшему божеству они, опять же согласно более поздним греческим источникам, поклонялись Эфиру, светящемуся небу. При этом они не изображали его и не строили в честь него храмов. Политеизм и антропоморфизм более позднего периода были чужды пеласгам.

[Народы Моря]

http://ru-sled.ru/narody-morya/
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/Map-of-Pelasgians-and-Pelasgus..jpg
map-of-pelasgians-and-pelasgus

Самой интересной версией происхождения народов этрусков и умбров, а также их языка и письменности, является их происхождение от «народов моря» – пеласгов, лелегов, дарданов, троянцев и данайцев.

«Виновниками вселенского переполоха XII столетия (до н.э. –авт.) египтяне назвали народами моря. Впрочем по египетским данным, из этого пестрого конгломерата племён можно вычленить собственно пеласгов. В одних памятниках они прямо называются пеласгами (пуласати), в других, фигурируют под именами троянских пеласгов-дарданцев (дардна), пеласгов-тевкров (таккара) или аргосских пеласгов – данайцев (дайниуна).

Упоминание дайниуна в египетских надписях породило целую литературу, в основном сосредоточенную на вопросе: а не были ли дайниуна знаменитыми гомеровскими греками-данайцами ? Впрочем, представляется сомнительной правомочность самой постановки подобного рода вопросов, потому, что данайцами, скорее, были не греки, а те же пеласги» [6].

Чрезвычайно важное и полновесное исследование по пеласгам и другим народам Средиземноморья догреческой эпохи было сделано исследователем Сергеем Дардой в книге «Пояс мира». Им отмечены следующие варианты трактования имени «пеласг»:

«ПЕЛАСГА (PELASGA) или ПЕЛАСГИСА (PELASGUS — Πελασγις).
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC-%D0%B4%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D1%82%D1%80%D1%8B-%D0%B2-%D0%B0%D1%80%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%B5.jpg
xram-demetry-v-argose

Употребляется, как второе имя Фессалийской Геры и Деметры. Деметра под этим именем имела храм в Аргосе и, согласно существующему поверью, получила это имя от Пеласга, сына Триопа, который основал святилище, посвященное ей» [5].
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0-1-greek-islands-map.gif
«ПЕЛАСГИ (PELASGI — Πελασγoι) — древний народ, населявший в доисторические времена всю Грецию и побережье с островами Эгейского моря. Их следы также находятся в Малой Азии (Турция) и Италия. A Dictionary of Greek and Roman Geography» [5].

Совершенно гениальное, на мой взгляд, предположение относительно происхождения имени пеласгов и лелегов выдвинул Сергей Дарда: «Согласно древним легендам, пеласгов называли пеласгами потому, что это был кочевой народ, который подобно аистам перелетал с места на место.» На греческом языке аист — πελαργoς, пеларгос — pelargós, и, как утверждают античные авторы, именно от этого слова и происходит этноним пеласги. Название второго по частоте упоминаний до-греческого народа, лелегов, очень сходно с украинским словом «лелека» — аист, турецким — leylek, албанским — lejlek.
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/%D0%B0%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F-.jpg
«Аттический историк рассказывает про их жизнь там, и говорит, что из-за их склонности к миграциям, жители Аттики называли их Πελαργoι (аисты), (Страбон, 5.Р.221)» [5].

«Далее, Антиклид рассказывает, что пеласги первыми заселили области около Лемноса и Имброса, и, действительно, часть их во главе с Тирреном, сыном Атиса, переправилась в Италию. И сопоставители «Истории Атфиды» сообщают также о пребывании пеласгов в Афинах, но так как это было кочевое племя, которое подобно птицам перелетало куда попало, то жители Аттики назвали их «пеларгами» (буквально «аистами»)» [5].

Ещё одна трактовка имени связана со словом Πελαγoς – море (греч.). Пеласги известны в истории, как народ, населявший Палестину под именем филистимлян :

«Термин филистимляне – типичная в греческом переводе Библии переделка древнееврейского пелиштим. В свою очередь, библейское пелиштим – переделка слова пеласги с характерным переосмыслением этого этнонима, приобретшего значение странники, переселенцы» [6].

На основании исторических данных о пеласгах Сергей Дарда делает следующий вывод: «Учитывая, что Малая Азия была в те времена заселена в основном пеласгийскими народами, то можно предположить, что малоазийские авторы имели прямой доступ к информации о пеласгах, что повышает степень достоверности данных о пеласгах. Исходя из информации, предоставленной нам авторами античности, можно сделать следующие выводы относительно пеласгов.

1. Согласно преданиям, пеласги были самым древним летописным народом, который обитал на территории современной Греции, на восточном побережье Анатолии (греч. ἀνατολή) (современная Турции) и на территории Италии.

2. Местности, на которых пеласги обитали наверняка — это Аркадия, Арголида, Аттика, Беотия, Фессалия, Эпир, Иония, острова Самофракия, Лемнос, Имброс, Лесбос, который согласно преданиям раньше назывался Пеласгией, и Крит, а также части Италии.

3. В результате прихода древнегреческих племён, пеласги были вытеснены из Греции на восток, в Малую Азию и прилегающие к ним острова. Оставшиеся пеласги были ассимилированы греческими колонистами. Несмотря на различия между греками и пеласгами, и те и другие принадлежали к индоевропейской группе народов» [5].

Другим догреческим народом Средиземноморья, который часто встречающееся в исторических источниках являются ЛЕЛЕГИ. О лелегах Сергей Дарда сообщает следующее: «В общих чертах можно сделать следующие выводы на основании информации о лелегах:

1. Историки античности считали лелегов, как и пеласгов, древнейшим народом населявшим Грецию.arkadiya

2. Согласно данным историков античности, лелеги жили на значительной территории Греции, а именно: на Левкаде, в Акарнании, Локриде, Беотии, Мессении, Лаконии, Арголиде, в Ионии на побережье Малой Азии, возле Трои, в Карии, Галикарнассе, Писидии, на Хиосе и Самосе.

3. Лелеги считались народом родственным карийцам, лидийцам и мисийцам.

4. Если лидийцы были народом, родственным лелегам, а, таким образом, возможно и пеласгам, то легенда пересказанная Геродотом о предках этрусков, колонистах из Лидии в Италию, косвенно подтверждает принадлежность этрусков к пеласгическим народам, населявшим Средиземноморье до прихода греков.

5. Гомер причисляет Лелегов к народам, союзным троянцам.

6. Существовало предание, согласно которому Лелег, предок лелегов, прибыл из Египта.

7. Лелеги (греч. λελεκι — лелеки) были вытеснены из Греции, а затем и из Малой Азии греческими племенами» [5].

У славянских народов аист (греч. λελεκι — лелеки) это священное животное, о котором сложено множество легенд, поверий и историй, убить аиста — смертный грех, считается, что аисты были когда-то тотемным животным древних славян. В одной из славянских легенд рассказывается, что аист осенью улетает в загадочный далекий край Вырий или в Ирей («в Арийскую страну»), в Рай, где обитают души умерших предков. Согласно одной из легенд об аистах, аист осенью улетает на край света, где он окунается в озеро и превращается в человека; весной он окунается в другое озеро, снова превращается в аиста, и возвращается домой. Этимология слова Ирей связана с далеким морем: «Согласно этой версии, з.-рус. вырей, укр. вирій, вирей, бел. вырай, пол. диал. Wyraj «мифологический край, где зимуют перелетные птицы» (праслав. форма *irijь или vyrijь) восходит к и.-е. *iur «водоём, море», лит. Jura «море». (Ф. Безлай, Славянские Древности, Т2, стр. 423). Подтверждением этому служат многочисленные русские гидронимы: Вырий, Вырья, Выра, топонимы Вырья, Вырец и древнерусские лексемы вырь, вир «водоворот», укр. Вирей, вирій, «круговорот, водоворот, омут», словен. virij «болото», ir «глубина, глубь», а также название словенского села Verjana, стоящего на слиянии двух рек, реконструируемое как *vyr(ьj)ane — «живущие у вырия».

Большая часть аистов из славянских земель улетает на зиму в Африку. Среди древнеегипетских артефактов 3-2 тысячелетия до нашей эры, находят изображения аистов, загробный мир или рай у древних египтян назывался Иару.

Можно предположить, что пеласги и лелеги — родственные народы, имевшие один тотем — аиста.

С состав до-греческих народов Средиземноморья входили и ДАРДАНЫ (DARDANUS, греч. Δαρδανος). Относительно дардан Сергей Дарда пишет: «На данный момент можно сделать следующие выводы:

1. Период жизни Библийного Дарды и Дардана Средиземноморья приблизительно совпадают на временной шкале.

2. Время жизни Дардана Средиземноморья приходится приблизительно на период близкий к потопу Девкалиона. В этой связи интересно вспомнить, что согласно преданиям Дардан покинул Аркадию в результате потопа и беспорядков, последовавших за этим.

3. Поскольку, согласно легендам, исконными жителями Аркадии являлись пеласги, то Дардана, иммигрировавшего в Малую Азию, можно считать с большой степенью вероятности пеласгом.

4. Битва при Кадеш, в которой упоминаются дарданы, как союзники хеттов, произошла приблизительно через сто лет после основания Дардании в Малой Азии; таким образом эти два факта (битва при Кадеш и основание Дардании) в хронологическом смысле увязываются друг с другом.

5. Троянская война (1240—1230 гг. до н. э.) по времени приблизительно совпадает с битвой Рамсеса третьего с филистимлянами (пеласгами). Учитывая, что Малая Азия проиграла Троянскую войну, а филистимляне, согласно преданиям нахлынули из Малой Азии и прилегающих островов, то вполне вероятно, что филистимляне совершали вынужденную миграцию из Малой Азии, если, конечно, мы можем их идентифицировать с троянцами и их союзниками.

6. Пелег Библии и Пеласг Средиземноморья, если имеющаяся у нас датировка верна, жили в разные эпохи.

7. Дардания Малой Азии и страна Дарада на севере Индии, вероятно, существовали параллельно во времени, однако индийская Дарада, скорее всего, возникла раньше Дардании Малой Азии»[5].

Сергей Дарда не упомянул ДАНАЙЦЕВ (дайниуна – егип.) — народ Средиземноморья известный по многим историческим легендам, в том числе, по древнегреческому мифу о царе Данае и его дочерях данаидах. Правда, по рассказу Еврипида данайцы вынудили пеласгов принять на себя имя данайцев:

«Отец пятидесяти дочерей Данай,
Прибывши в Аргос, основал Инаха град
И всем, пеласгов имя кто носил,
Данаев прозвище велел в Элладе взять».

Тем не менее, данайцы имеют право быть упомянутыми в истории под собственным именем в числе «народов моря», также как и пеласги.

Ещё один народ, упомянутый в египетских летописях в составе «народов моря» — ТЕВКРЫ (таккара –егип.) или ТРОЯНЦЫ. Троянцы, также как и данайцы не могут претендовать на самостоятельность, поскольку являются объединением племён дарданцев и малоазийских народов.

Все выше перечисленные «народы моря», которые являлись родителями известных древних цивилизаций, обладают в историческом аспекте загадочным статусом мифических или исчезнувших народов, хотя нам известно по законам физики, что ничего не исчезает бесследно и также не возникает из ничего. И фраза летописца Нестора: «Исчез аки обры» в данном случае несправедлива.

«В других частях Италии мы постоянно натыкаемся», — недоумевает Швеглер, — «на те же самые широко распространенные имена. Так, говорят, что в Герничах проживали когда-то пеласги. Пиченум так же был ими населён когда-то. Существует свидетельство, что Ночерия, Геркуланум и Помпеи были основаны ими, или же, что они там проживали какое-то время. Уже были приведены примеры других городов, которые история ассоциирует с именем пеласгов».

Основываясь на этом и на такого рода легендах, по сообщению Сергея Дарды, Бартольд-Георг Нибур, выдвинул гипотезу, которая в настоящее время является общепризнанной, и против которой возражения могут быть выражены только с точки зрения сравнительной филологии. Согласно Нибуру, пеласги были самым первым народом, который населял не только Грецию, но также и Италию. Когда-то очень давно в прошлом, говорит он, пеласги — самый многочисленный народ, населяли все страны, начиная с Арнуса и Падуса и заканчивая Босфором; и они были не кочевниками, как это представляют многие историки, а как оседлый, могущественный и уважаемый коренной народ. Это было в далекие времена, — задолго до начала греческой истории в её классическом понимании. Однако позже, во времена наших историков, от них остались только изолированные, разбросанные части этой необъятной нации, — так же это случилось с кельтами в Испании – которые подобно верхушкам гор, возвышаются островами, после того, как сушь превращена потопом в озеро. «Древность можно сравнить с огромным городом развалин, при котором нет даже плана, в котором каждый должен сам разобраться и понять целое из частей, а части из тщательного сравнения и изучения отношения последних к первому» — писал Бартольд-Георг Нибур .

Сергей Дарда констатирует: «То, что название «пеласги» когда-то означало существующий народ, мы можем вполне поверить; но мы не можем сформировать какую бы-то ни было историческую концепцию народа, который Геродот называет оседлыми, другие же — кочевым, и чье древнейшее место проживания было где-то между горою Осса и горой Олимп, а также в Аркадии и Арголиде«

И если мы уделяем пеласгам сегодня больше внимания, чем другим реально существующим расам, то не потому, что они оставили много правдивых доказательств их существования, но потому, что они занимали такое действительно важное место в мифах Греции и Италии» [5].

Первое, что хочется сказать, концепция, собственно говоря, уже была представлена в работе автора «Бойтесь данайцев, дары приносящих». И второе, определенно, предложенная концепция требует доработки. Прежде, чем излагать концепцию развития индоевропейского этноса проведем обобщение выводов различных исследователей по поводу происхождения «народов моря», их местоположения, общности имен, обычаев, культуры, экономических отношений.
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0-Pre-Greek-01.jpg
До греческие названия Эгейского моря -nos \ — na

Общие выводы о «народах моря» напрашиваются следующие:

1. «Народы моря» территориально локализуются в одном регионе Средиземноморья (см. карту проживания пеласгов и лелегов в Средиземноморье С. Дарды).

2. Дарданы, согласно источникам, происходят с острова Самофракия и в дальнейшем мигрировали в Малую Азию, основав Троаду.

3. Лелеги согласно источникам переселились из Египта в Малую Азию по соседству с карийцами и лидийцами.

4. Происхождение пеласгов неизвестно.

5. Данайцы присвоили арголидским пеласгам своё имя. Из исторических источников известно, что пеласги мигрировали из Египта в Арголиду и приняли имя данайцев по принуждению царя Даная, как сообщает Еврипид, однако в древнегреческом мифе о данаидах говорится, что царь Аргоса Пеласг приютил, бежавших от преследования египтян данаид во главе с царем Данаем. В египетских летописях упоминается о нашествии «народов моря» пеласгов и данайцев. По-видимому, мифическое бегство данайцев из Египта является интерпретацией исторических данных о нашествие на Египет «народов моря».
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0-Pre-Greek-03.jpg
До греческие названия в Эгейском море: -ssos \ — ssa; -sos\ -sa.

6. Пеласги и лелеги проживали на Крите и островах Эгейского моря.

7. Пеласги, лелеги согласно источникам именуются кочующими народами (аистами).

8. Этноним лелег в восточных славянских языках означает «аист».

9. Одним из символов позднейшей форме критского письма (XV—XII веков до н. э.), так называемого «линейного письма В» является символ очень похожий на аиста — ai.

10. Пеласги и лелеги частично переселились на Апеннинский полуостров после природного катаклизма или по другим причинам.

11. Народы моря были воинственны (нападение на Египет), создали высокую культуру земледелия, ремесел, градостроительства, которую заимствовали автохтонные племена ойкумены Средиземноморья и греки.

12. Пеласги и лелеги говорили на варварском, неизвестном для греков языке.

13. Пеласги завезли письменность в Италию.
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0-Pre-Greek-02.jpg
До греческие названия в Эгейском море на —nthos / -ntha; —ndos / -nda; —nza / -nzos в Восточной Анатолии

14. Пеласги и лелеги не имели топографических и топонимических названий от собственного имени, хотя строили и проживали во множестве городов и на разных территориях.

15. Дарданы и данайцы (от корня слова дан — река, поток) имели топографические и топонимические названия (Дардан, Дарданеллы, Данай, Дунай, Днепр, Днестр, Дон, Донец и т.д.).

16. Этнонимы дарданы и данайцы имеют один корень «-дан-«.

17. Пеласги под именем филистимлян проживали в Палестине, воевали и соседствовали с иудеями на правах господствующего этноса.

18. Пеласги делали человеческие жертвоприношения (младенцев первенцев) своим богам. В Загребской мумии на этрусском языке описан обычай человеческих жертвоприношений (Дюжина – запелёнутый ребенок), что, кстати, характерно было и для иудеев (эпизод из Библии избиения младенцев).

19. Согласно источникам, пеласги были отличными мореходами.

20. «Народы моря» неожиданно появляются в поле зрения летописцев и историков, также как неожиданно исчезают.

21. Этрусские тексты, Загребская мумия, Игувинские таблицы переводятся только с помощью славянских языков.

Совпадение многих характеристик «народов моря», таких как миграция, появление, исчезновение, варварский, непонятный грекам язык, наряду с высоки уровнем цивилизации, наводит на мысль, что пеласги, лелеги, данайцы, дарданы один суть народ, существовавший до греков под разными именами.

Имя этому народу – ДАНАЙЦЫ. Только, этот многочисленный народ не «народ моря», а «народ рек» по индоевропейскому корню «дан, d-n», на санскрите: Дану — danu — река (родственные слова в рус. яз.: ДОН, ДНепр, ДОНец, ДНестр, река Дон называлась «Тихий Дон», т. е. «река Тихая».). Данайцы пришли с севера Европы на Балканский полуостров где-то в 4 тыс. до н.э, и в дальнейшем, расселившийся в Средиземноморье.

Египтянам, в сущности, было всё равно, откуда родом этот народ, главное, что он пришёл с моря на кораблях, поэтому и назвали его, как один «народ моря»- данайцы, стали собирательным образом «народов моря». Данайцев наделяли всеми эпитетами, какие имели поселенцы Средиземноморья: пеласги – «кочующие», лелеги – «аисты», дарданы – «хранящие поток» , то есть Геллиспонт.
http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/01/AncientGreekDialects_Woodard.png
Откуда же пришли данайцы в Средиземноморский бассейн ?

Распад языковой индоевропейской общности датируется IV тысячелетием до н.э. Индоевропейские племена, проживающие в северном Причерноморье, расселились по главным рекам Восточной Европы Дунаю, Днепру, Днестру, Дону и двинулись в Западную Европу и на Скандинавский полуостров. Это был объединенный индоевропейский этнос, ещё не разделенный на кельтов, германцев, славян. В дальнейшем, в течении 2-х тысячелетий в Восточной Европе по рекам сформировался этнос данайцев (народов рек), в Западной Европе оформились кельтские племена. В Скандинавии народился новый этнос, который вернулся на берега старой Европы под именем германцев.

Многочисленные племена данайцев освоили не только Дунай, но и Адриатическое побережье и Балканский полуостров, а затем и бассейн Средиземноморья. На острове Крит данайцами была создана древняя развитая цивилизация, появилось линейное письмо А.

Нашествие греческих племён во II тыс. до н.э. из Малой Азии остановило экспансию данайцев в Средиземноморье. На материковой Греции греки постепенно вытеснили данайцев и создали свою Микенскую цивилизацию. На острове Крит была создана первая письменная Минойска цивилизация — линейное письмо В. В середине 2-го тыс. до н.э. произошла природная катастрофа на острове Фера, которая практически уничтожила Минойскую и Микенскую цивилизации. Выжившие данайцы с Крита мигрировали на Аппенинский полуостров, где слились с автохтонным населением и в дальнейшем стали называться этрусками и умбрами (лат. Umbri) — древний италийский народ, сформировавшийся в Северной Италии в конце бронзового века. После событий Троянской войны и последующей природной катастрофы в конце 2-го тыс. до. н. э. Данайцы практически вернулись в прежние районы обитания, то есть в Восточную Европу. Маршруты следования:

— Балканкий полуостров, где стали известны под именем венетов и дарданцев;
— Паннония – известны под именем скловен;
— Центральная Европа – западные славяне (чехи, словаки, поляки);
— Восточная Европа – восточные славяне (украинцы, белорусы, русские.).

[Г. С. Гриневич]

http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja_pismennost_rezultaty_deshifrovki/index.php
http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja_pismennost_rezultaty_deshifrovki/p56.php

«Какое чувство возникает там,

где лепестки касаются друг друга?»

Р.М.Рильке

Действительно, по Гелланику (V в. до н.э.), «этруски - это ответвление эгейских пеласгов», а пеласги - это догреческое население Греции и Эгеиды, в том числе и острова Крита, т.е. те самые «минойцы», которыми правил царь Минос [43].

«Отец истории», великий Геродот, сообщает, что Эллада именовалась ранее Пеласгией, т.е. страной пеласгов; что пеласги говорили на варварском (т.е. негреческом) наречии, что греки позаимствовали у пеласгов даже некоторых богов. Другой знаменитый историк античности, Фукидид говорит в первой книге своей Истории: «По-видимому, страна, именуемая ныне Элладой, прочно заселена не с давних пор. Раньше происходили в ней переселения, и каждый народ легко покидал свою землю, будучи тесним каким-либо, всякий раз более многочисленным народом». Больше того, по словам того же Фукидида, сама страна Эллада, «вся, как таковая, не носила еще этого имени… название ей давали по своим иные племена (не греки), главным образом пеласги».

О пеласгах сообщается и в гомеровских поэмах «Илиаде» и «Одиссее». В первой из них они упоминаются как союзники троянцев; во второй называются среди многочисленных народов, населяющих остров Крит. Говорят о пеласгах и многие другие античные авторы.

Их свидетельства были собраны воедино и тщательно проанализированы в книге «Пеласги», вышедшей в Вене в I960 году и написанной Ф. Лохнер-Хюттенбахом. Ему удалось убедительно показать, что пеласги обитали на Балканах, в северной части острова Пелопонес (не говоря уже о центральной Греции), на Крите, в Трое, а также и на других островах Эгейского моря и эгейском побережье Малой Азии.

Кто же такие пеласги? Болгарский ученый академик Владимир Георгиев доказал, что прежде всего язык пеласгов был индоевропейским. Но какой именно? Чтобы ответить на данный вопрос, хотя бы в плане предположения, самое время вернуться к высказыванию Гелланика (V в. до н.э.) о том, что «этруски - это ответвление эгейских пеласгов». По мнению Гелланика, пеласги, изгнанные греками, приплыли к устью реки По, продвинулись в глубь страны, захватили город Кротон (Кортону) и поселились в местности, получившей название «Тиррения». «Этрусками» этрусков называли римляне (латиняне); греки называли этрусков «тирренами», а сами этруски, согласно Дионисию Галикарнасскому, называли себя расена, и это всё при том, что «совершенно безоговорочно этруски названы славянским племенем в словаре Стефана Византийского». Сказанное можно представить в виде схемы: пеласги - этруски - славянское племя (расены) и сделать предположительный вывод, что пеласги - это славянское племя, т.е. праславяне.

Об этом же, но в несколько ином плане говорит и известный советский этрусколог А.И. Немировский, анализируя исторические данные о появлении пеласгов в Италии (точнее, в Этрурии): «…пеласги - народ не грекоязычный, а говорящий на языке, близком к греческому. Они родственны иллирийцам, фракийцам, фригийцам и, возможно, праславянам».

[Г. С. Гриневич]

http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja_pismennost_rezultaty_deshifrovki/p57.php

«Как упоителен, как роскошен летний день в Малороссии».

Н. В. Гоголь

Чтобы ответить на этот вопрос или хотя бы приблизиться к его разрешению, я предлагаю пройти той дорогой, по которой, кажется, еще никто не ходил. Для этого необходимо лишь вспомнить, что наиболее древней на сегодняшний день надписью, исполненной письмом типа «черт и резов», расшифровке которого посвящена первая часть настоящей работы, является надпись на пряслице из Лецкан - 348 год н.э.

То обстоятельство, что надпись выполнена обыкновенной деревенской пряхой, наводило на мысль о еще более глубокой древности славянской письменности, а IV век н.э. - это лишь её расцвет, когда она была доступна всем, в том числе и простолюдинам в самых глухих уголках славянских земель. Но как глубоко уходят её корни? Дело осложняется тем, что следы славянских культур археологи просматривают на уровне первых веков нашей эры. А глубже? Глубже только тьма и неизвестность. И всё же…

Советский археолог А.Я. Брюсов в «Очерках по истории племен Европейской части СССР в неолитическую эпоху», нанеся на карту Европейской части СССР и сопредельных стран распространение археологически близких друг другу культур конца III и начала II тысячелетия до н.э., обратил внимание на совпадение этих границ с границами языковых группировок, исторически засвидетельствованных для несколько более позднего времени (по письменным данным и по данным топонимики).

Так, вся северная половина, включая волго-окское междуречье, оказалась занятой археологическими культурами с различными вариантами ямочно-зубчатой керамики. На этом большом пространстве можно было легко различить несколько отличающихся друг от друга культур: урало-камская с зубчато-струйчатой керамикой; окско-верхневолжкая - с ямочно-зубачатой; северо-западная, или белорусская, - с зубчатой; южно-балтийская - с ямочной.

К юго-западу, к западу и в клязьминско-волжском междуречье находилась серия фатьянообразных культур.

Крайний юго-запад занимала трипольская культура, входящая в число культур с расписной керамикой, распространенных в Придунавье и значительной части Балканского полуострова.

И, наконец, черноземная область к востоку от Днепра оказалась занятой близкими в общем друг другу «степными» культурами - катакомбной, полтавкинской, северокавказской.

Как ни приблизительны совпадения этих границ с языковыми границами более позднего времени, они тем не менее оказались весьма интересными. Группы археологических культур III-II тысячелетий хорошо сопоставлялись с позднейшим распределением славянских по Днепру, Висле и западнее; фракийских на юго-западе и скифских языков в черноземной степной полосе к востоку от Днепра. Это сопоставление подтверждало предположение о том, что к III тысячелетию до н.э. на европейской территории СССР сложились уже те этнические единства, с которыми имеет дело позднейшая история.

Определенность вывода приводила к совершенно определенным представлениям о том, что создателями так называемой трипольской культуры являлись славяноязычные племена. Хорошо известен тезис Б. В. Горнунга о том, что трипольцы входили в число языковых предков славян.

Границы расселения трипольцев в пределах СССР в общих чертах совпадали с границами полноценного чернозема (по Д. В. Докучаеву). Благодатный климат, богатые почвы позволяли им заниматься как скотоводством, так и земледелием. Племена Триполья были многолюдны, о чем свидетельствует большое число огромных трипольских поселений.

По единодушному мнению всех специалистов, «трипольцы в культурном отношении значительно превышали своих соседей». Имели они и письменность. Пространных текстов или хотя бы отдельных трипольских надписей пока не найдено, но отдельные знаки, имеющие абсолютное сходство со знаками письменности типа «черт и резов», имеют место на обломках трипольской керамики. Это серьезное основание для того, чтобы считать, что славянская письменность зародилась в Триполье, на берегах Днепра или Дуная по крайней мере не менее 3 тысяч лет тому назад.

Но почему возник и существует такой огромный разрыв во времени между трипольской культурой и гораздо более поздними славянскими культурами этих мест, той же черняховской (именно с ней, как вы помните, связана надпись на пряслице из Лецкан)? Объяснение этому найдено.

В начале II тысячелетия до н.э. произошло внезапное прекращение развития трипольской культуры, носившее катастрофический характер. Восточные соседи, представители так называемой катакомбной культуры, сумевшие приручить лошадь и достигшие совершенства в металлургии меди, обрушились на трипольцев и оказались победителями.

Нам, конечно, неизвестны не только детали, но и общий ход этой борьбы и её продолжительность. Но археологические памятники красноречиво свидетельствуют, что трипольцы покидали свои поселения, расположенные на правобережье Днепра, с такой поспешностью, что бросали в своих домах массу вещей и даже домашних идолов. Мы видим также, что в этой борьбе значительное участие приняли северные племена (представители среднеднепровской и волынской культур). Иными словами, против трипольцев выступили различные племена, со всех сторон, и это делает еще более понятным предполагаемый разгром трипольцев, по-видимому, в краткое время.

Исход трипольцев из Среднего Поднепровья, где потом, почти через 2,5 тысячи лет, возникнет государство восточных славян - Киевская Русь, по времени точно согласуется со временем появления на Балканах, в догреческой Греции, на островах Эгейского моря, в том числе на Крите, пеласгов

[Г. С. Гриневич]

http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja_pismennost_rezultaty_deshifrovki/p58.php

«Корабли плывут в Константинополь».
С. А. Есенин

Путь, которым прошли трипольцы-пеласти из Триполья на Крит, отмечен археологами. Им известно, что «около 2500 года до н.э. в Фессалии возникает так называемая культура Димини, родственная культурам придунайских племен, и в частности трипольской. Эта культура постепенно распространяется на юг, вплоть до Крита: образцы характерной для этого периода керамики были обнаружены в древнейших слоях Трои и на Крите».

Но есть еще одна дорога, один путь, которым я прошел в одиночку, в поисках истоков письменности типа «черт и резов». Путь был сложным и долгим, но поскольку мои собственные трудности вряд ли могут кого-то заинтересовать, то я ограничусь лишь схемой этого движения.

При сопоставлении письменности типа «черт и резов» с кириллицей было выявлено 10 знаков, идентичных в графическом отношении 10 кириллическим буквам. Все десять кириллических букв из этих десяти - буквы греческого алфавита. Десяти из двадцати четырех (двадцать четыре - это количество букв греческого письма) вполне достаточно, чтобы говорить о каком-то родстве двух письменностей: греческой и письменности типа «черт и резов». Но какова иерархическая связь этих двух «родственников»? Общеизвестно, что буквенное письмо, а таковым является греческое, представляет собой более высокую ступень развития письменности, нежели слоговое. Следовательно, слоговое письмо, в нашем случае письмо типа «черт и резов», на «древе» письменностей располагается ниже греческого, и из него греки могли заимствовать отдельные знаки для своего алфавита, и никак не наоборот. Но греческое письмо - это также общеизвестно - ведет свое начало от финикийского, а двадцать из двадцати двух знаков финикийского «алфавита» соответствуют тому же количеству знаков слогового протобиблского письма. Протобиблское письмо, кстати, оно до сих пор не расшифровано, некоторые исследователи относят к тому ряду письменностей, для которых характерен особый тип силлибария, именуемый «эгейским». Эгейское письмо, сложившееся на острове Крит в эпоху бронзы, образует, как уже сказано выше, особый тип письма среди письменностей мира, для которого характерны знаки, передающие только открытые слоги. Эта же особенность была присуща и славянскому письму типа «черт и резов», и я позволил себе отнести это письмо к группе эгейских силлибариев, внутри которой, о чем также уже говорилось, наиболее тесно связанными между собой являются три системы письма: критское иероглифическое письмо (в данной работе не рассматривается), линейное письмо класса А и линейное письмо класса Б. Но главное состояло в том, что, сопоставляя знаки линейного письма А и Б со знаками письменности типа «черт и резов», я обнаружил абсолютную и практически абсолютную сходимость начертаний большого числа знаков этих письменностей, и это окончательно утвердило меня во мнении, что линейное письмо А и Б и письмо типа «черт и резов» представляют собой не просто родственные письменности, а скорее всего единую письменность, которой я и присвоил название «праславянская».

И потому, приступая к дешифровке линейного письма А и линейного письма Б, я с достаточным на то основанием в качестве рабочей гипотезы принял сложившееся представление о том, что пеласги, они же минойцы, авторы надписей, выполненных линейным письмом А и Б, являются праславянами, а язык, на котором выполнены эти надписи, - соответственно, праславянским.

Принципиальное же значение для дешифровки текста еще одного критского письменного памятника - Фестского диска - «имеет вопрос о языке, на котором он написан. Все данные говорят за то, что этот язык минойский, т.е. язык линейного письма А (а теперь и линейного письма Б. - Г.Г.) и критской иероглифики. Количество слоговых знаков, применявшихся в системе письма Фестского диска (по сравнительно-статистическим данным, их должно было быть около 60) свидетельствует о том, что они передают только открытые слоги, а это характерно именно для звуковой структуры минойского языка (читай: праславянского. - Г.Г.). Сам диск найден вместе с табличкой линейного А. «Тождественность языка надписи диска и минойского вытекает и из анализа… надписи на вотивной (предназначенной для посвящения божеству) бронзовой двусторонней секире из святилища в пещере Аркалохори …Надпись содержит знаки двух силлибариев - письменность Фестского диска и линейное А. Это служит важным подтверждением того, что оба предназначены для передачи на письме одного и того же языка - минойского». Что и требовалось доказать.

Таким образом, язык критских надписей, чтение которых предлагается в настоящей работе, - праславянский, а разновидности критского письма - линейное письмо класса А, линейное письмо класса Б и письмо Фестского диска - представляют собой единую праславянскую письменность. Письменность эта слоговая, слоги только открытые типа СГ и Г. Направление письма слева направо; на Фестском диске - от центра к периферии (несколько подробнее о направлении чтения диска смотрите ниже).

При установлении чтения знаков критских надписей использовался метод иконографического сопоставления вместе с принципом акрофонии.

Принятый порядок чтения критских надписей следующий: текст Фестского диска; надписи, выполненные линейным письмом А; и надписи, выполненные линейным письмом Б.

[Culturhistory.ru]

http://www.culturhistory.ru/krito-mikenskij-period
Теперь к первому периоду. Крито-микенский период. Мы с вами назвали рамки, это III — II тысячелетие до н.э., это очень много. Хронологически это длительный период, но известно о нём не так много. Во-первых, это конечно связано с тем, что он и отстоит от нас дальше, чем последующие эпохи. Но главное здесь заключается в том, что этот период был открыт историками относительно недавно (в 1876 году). А критскую часть открыли в 1900-м году. А с точки зрения исторической науки, которая развивается веками, и науки о Древней Греции, это достаточно небольшой период времени для исследования.

Критская часть цивилизации, она была открыта как раз в 1900-м году английским исследователем Артуром Эвансом, который производил раскопки на территории острова Крит и сразу же наткнулся на остатки самого огромного сооружения на этом острове. Это остатки Кносского дворца, и об этом мы как раз сегодня будем говорить.

А микенская часть, то есть часть, которая располагалась на территории, собственно говоря, Балканской Греции, была открыта в 1876-м году тоже очень известным человеком. Может быть, об Эвансе как раз меньше народа знает, а второго человека знает гораздо большее количество людей, это Генрих Шлиман. Знаменитый Генрих Шлиман в 1871-ом году на территории северо-западной Малой Азии раскопал остатки Трои, а спустя несколько лет, в 1876 году, на территории Греции начал раскопки Микен, Микенского городища, Микенской крепости. И вот с тех пор эти объекты и на территории Крита, и на других территориях тщательно изучаются.
http://www.culturhist.nichost.ru/wps/wp-content/uploads/2011/06/Schliemann.png
Генрих Шлиман

Итак, в первую очередь нужно вот что отметить: первая цивилизация на территории Греции, на территории Балканской Греции, на территории Крита, она вообще-то не греческая. И вот здесь нужно уточнить так называемую проблему этногенеза, то есть происхождения народа (этнос – народ, генус — рождение). Народ, как и обычный человек, рождается, вступает в брак, то есть связывается с какими-то народами. Иногда народы умирают, хотя в принципе я не мог бы назвать ни одного народа, который бы исчез полностью, как правило, народы потом входят составной частью в состав другого этноса.

Так вот греки (а мы изучаем греческую историю) знали, что они не являются автохтонными, то есть исконными жителями своей собственной территории. Вот современные греки – они действительно древнейший народ Европы. Большая часть европейцев так называемых, они пришли на территорию современных своих государств только лишь во время Великого переселения народов. Те же французы – это смесь местного галльского и кельтского населения с германцами. У англичан ещё более сложное этническое происхождение. Так можно о каждом народе говорить, кроме некоторых. Греки – это те люди, которые, по крайней мере, со второго тысячелетия проживают на этой самой территории. Но, кстати, остались древние народы: вот ирландцы, эти рыжие, очень упорные парни, которые борются с англичанами, они потомки кельтского населения. Так же, как жители Уэльса, это тоже потомки кельтов.

Баски – это вообще уникальный случай. Баски – это древнейшее население, которое проживает на севере Испании как минимум со II -го тысячелетия. Басков не смогли сломить ни римляне, ни вандалы, ни арабы, поэтому с басками воевать бесполезно. Кстати, именно баски разбили войско Карла Великого. Вы знаете “Песнь о Роланде”? Там описывается, как Карл пошёл воевать против арабов (мы ещё будем много говорить об этом в следующем году) и как начал вот этот его юный товарищ, Ролан, прикрывал отступление арьергарда армии Карла, на которую напали арабы. В действительности это были не арабы, это были баски, по чьей территории войско Карла Великого прошло без разрешения. Баски били всех захватчиков и будут бить дальше. Кстати говоря, что интересно, вот знаменитый д’Артаньян, он гасконец, а гасконцы – это баски, пришедшие на территорию Южной Франции. Так что характер басков вы можете понять хотя бы вот по этому художественному образу.

[Culturhistory.ru]

http://www.culturhistory.ru/krito-mikenskij-period/pelasg-minos

Так что ещё раз напомню, ради чего я сделал такой длительный экскурс, греки – они, конечно, древнейший народ Европы. Кстати, мы с вами не древнейшие. То, где мы с вами находимся – это вообще-то не территория славян, мы сюда тоже пришли, это не наша территория. Это территория угро-финнов, которых мы потеснили. Когда начинают разбираться, где какие народы жили, и там воевать за прародину — меня это глубоко возмущает. В истории народы столько “шлялись” по разным территориям, что выяснять, кто где жил – это совершенно бессмысленное занятие. Так вот греки знали, что они пришли сюда. И знали, что до них на территории Юго-Балканского полуострова жил другой народ, греки этот народ называли пеласгами. И как раз первый этап, именно III-е тысячелетие в развитии территории Греции (то, что мы называем Грецией) – это по сути дела пеласгический период.

Первая волна греческого пришествия на территорию Греции будет называться ахейской волной. Первые греки – это ахейцы, они пришли сюда, на территорию Греции, в конце III-го — начале II-го тысячелетия. Откуда пришли? Историки спорят до сих пор. Но большая часть их считает, что греки, как и большая часть индоевропейцев (в том числе, кстати говоря, и славяне), пришли из так называемого индоевропейского котла. Большая часть историков разделяет убеждение, что родиной индоевропейцев является территория по Дунаю и дальше на восток в район северного Причерноморья. Именно оттуда постоянно вырывались такие отряды народов, которые расселялись по различным территориям. На Восток ушли индоиранцы и образовали основу современных персов или иранцев, а также жителей Индии. На Запад распространялись другие индоевропейские племена.

Почему для нас важно представление о том, что до греков были другие народы? Дело в том, что дальше мы будем говорить о Критской цивилизации. Так вот жители Крита, которые создали, как считают историки, первую европейскую цивилизацию (первая европейская цивилизация – это цивилизация минойская или критская цивилизация) так вот они были тоже не греками, и скорее всего, они не были индоевропейцами. Некоторые историки говорят, что пеласги и минойцы – это индоевропейцы, другие говорят, что они не индоевропейцы. По крайней мере, поскольку от минойской цивилизации до нас дошла письменность (так называемое линейное письмо, а эту письменность не могут расшифровать уже на протяжении 60-70-ти лет, там структура языка совершенно не индоевропейская), скорее всего и пеласги, и жители Крита были не индоевропейского происхождения. И судя по всему, юг Европы занимали не индоевропейские племена. Кто это был, в том числе и древнейшее население Италии и Сицилии — мы сказать не можем. Их позднее просто вытеснили с этих территорий. Практически от них мало что осталось. Так вот их называют обычно народами средиземноморского языка или средиземноморской группы. То, что о них знают, объединяют в некое такое явление. Но в любом случае именно они – создатели первой, повторяю, европейской цивилизации.

[Иван Александрович]

http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=1599
Ряд исследователей причисляет к памятникам пеласгского языка Лемносскую стелу и ряд кратких надписей 6-7 вв. до н. э., происходящих с этого же острова, поскольку Лемнос, согласно Геродоту, был последним пристанищем пеласгов, где они сохранялись ещё в VI в. до н. э. — прочие были обращены в рабство и утратили свой язык. Надпись на стеле выполнена древнегреческим алфавитом, однако язык надписи пока не расшифрован с достаточной уверенностью, хотя позволяет с большой вероятностью отвергнуть индоевропейскую гипотезу. По многочисленным грамматическим показателям и даже совпадающим словам установлено родство языка стелы с этрусским и этеокипрским языками.
По Дионисию этруски долго проживали бок о бок с пеласгами, потом заняли их города и могли многое позаимствовать в языке. Однако явное грамматическое сходство этих языков служит аргументом скорее в пользу исконного родства, чем простого заимствования.

Сам Геродот всегда четко различает пеласгов и тирсенов (тирренов, то есть этрусков). Тем не менее уже у него можно подметить черты их смешения, ибо население Лемноса, современной наукой сближаемое по языку с этрусками, Геродот относит к пеласгам.
Смешение впервые отмечено у Гелланика, согласно его рассказу, тиррены ранее назывались пеласгами, а в Италии получили свое имя[44] (что не лишено оснований, так как участие пеласгов в формировании этрусской народности подтверждается многочисленными источниками, не всегда, впрочем, очевидными).
Пеласги первоначально жили в районе Аргоса на Пелопоннесе, затем, изгнанные ахейцами, переселились в страну Гемонию (Фессалия), откуда изгнали варваров. Фессалию пеласги разделили на 3 части и назвали их по именам своих вождей: Фтиотия (Фтий), Ахайя (Ахей) и Пеласгиотия (Пеласг). Там они жили в течение жизни 5 поколений, после чего были изгнаны куретами и лелегами, которые, по мнению Дионисия, позднее стали называться этолийцами и локрийцами (греческие племена). Пеласги в бегстве рассеялись, одни переселились на Крит, другие заняли Кикладские острова, третьи двинулись к подножью горы Олимп, в Беотию, Фокиду, на острова Эвбею и Лесбос, расселились вдоль Геллеспонта. Большая часть пеласгов поселилась возле Додоны в Эпире.
Спустя некоторое время пеласги из Додоны пересекли море и обосновались в Италии в устье реки По, основав город Спина. Позднее этот город погиб под натиском окрестных варварских племён. Другие пеласги пересекли Италию и, соединившись с местным племенем аборигенов, основали много городов (в том числе Лариссу), которые позднее перешли под власть этрусков. Затем на пеласгов обрушились многочисленные беды, их города опустели, сами они ещё больше рассеялись по Средиземноморью, уже без компактных мест проживания. Эти события произошли перед началом Троянской войны. Остатки пеласгов в Италии смешались с аборигенами и в числе других народов основали Рим.
Дионисий Галикарнасский не согласен с теми греческими авторами, для которых пеласги и тиррены (этруски в латинском) были одним и тем же народом[58]. В его представлении, этруски захватили опустевшие после голода города пеласгов, из-за чего и произошло смешивание; сами же этруски были, по его мнению, местным племенем[59].
Кроме того, самоназвание этрусков — расенны, а также турски, как именовали этрусков римляне, не совпадают с греческим названием пеласги, хотя это слово прослеживается в древнеегипетских надписях и древнееврейском языке (если египтяне и евреи действительно имели в виду пеласгов, а не иное племя).
Следует отметить, что взгляды Дионисия Галикарнасского неоднократно подвергались критике современными историками за многочисленные натяжки и даже вымысел.
Пеласги как первая волна индоевропейцев
По мнению Л. А. Гиндина и ряда других исследователей, пеласги представляли собой первую волну индоевропейского заселения Ионии и Балкан, которая впоследствии была ассимилирована различными автохтонными племенами, не принадлежавшими к индоевропейской языковой семье. Версия Л. А. Гиндина основана на анализа палеобалканской топонимики, при этом он отождествляет пеласгов с фракийцами, несмотря на то, что древние греки чётко отличали пеласгов и фракийцев друг от друга.

[Михаил Ромашко]

https://zagadki-istorii.ru/civilizacii-10.html
Когда-то Балканский полуостров был населен народами, которых постепенно вытеснили греки, построившие одну из самых известных древних цивилизаций. Тех, кто жил на этих землях прежде, греки называли общим именем - пеласги. История сохранила о них не так уж много сведений.
https://zagadki-istorii.ru/ris/stena_pelasgi.jpg
Стена, окружавшая город пеласгов
Искать исчезнувших пеласгов лучше всего начинать с произведений великого древнегреческого поэта Гомера - «Илиады» и «Одиссеи». Он жил в то время, когда далекое прошлое Эллады еще не успело окончательно «остыть». И кое-что о пеласгах ему было известно. Они, как знал поэт, были союзниками троянцев во время знаменитой войны, разразившейся из-за красавицы Елены. Столицей пеласгов был город под названием Ларисса.

Варвары или мудрецы?

Городов с таким названием в Греции несколько. Ларисса, родом из которой был военачальник пеласгов Гиппофоой, находилась, скорее всего, где-то в Фессалии. То есть на северо-востоке Греции, на берегу Эгейского моря. Как и упомянутый Гомером пеласгийский город Аргос. Недалеко от Фессалии, в соседнем Эпире находилось знаменитое святилище Зевса, известного как Зевс Пеласгийский. Именно Эпир многие считают прародиной пеласгов. Оттуда они расселились по всему Балканскому полуострову, а потом были изгнаны и ассимилированы ахейцами - древними греками.

По другой версии, древней родиной пеласгов была Аркадия, расположенная в центре Пелопонесса. Именно там появился на свет царь Пеласг, потомки которого правили Аркадией. Некоторые греческие поэты вообще считали Пеласга первым человеком, которого родила сама Земля. Под властью Пеласга была вся восточная Греция. Сначала его страна называлась Пеласгией, а потом получила название Фессалии.

Затем происхождение предка пеласгов от Матери-Земли сменилось новым мифом. Пеласг превратился в сына Зевса от Ниобы, простой смертной (хоть и царской дочери). Пеласг выбрал в жены дочь Океана, и так возник род царей, покоривших весь Пелопонесс.

Но затем Балканы завоевали греческие племена, и пеласгам пришлось переселяться. Отголосок такого переселения показывал Гомер, называя пеласгов среди жителей Крита. Другая волна переселения осела на землях будущей Италии. Там они захватили город Кротону, затем двинулись вглубь страны и основные силы сосредоточили в Тиррении, второе название которой было Этрурия. От новой родины пеласги получили и новое имя - этруски.

Геродот считал, что пеласги были варварами, как были варварами все древние народы Греции. Они воевали друг с другом, истребляли, обращали в бегство, побеждали и терпели поражения... пока не слились в единый народ, говоривший на одном языке. Пеласги тоже потеряли национальную идентичность и превратились в греков.

До греков Балканы и острова населяли лидийцы, карийцы, кавнии, ликийцы, лелеги, тирсены, бисальты, крестоняне, эдоны - не только пеласги. Когда же полуостров стал греческим, самыми значительными народами стали дорийцы, основавшие Спарту и получившие имя лакедемонян, и ионийцы, построившие Афины.

Известно, что осесть в Греции пытались жители многих островов. Многие историки, вопреки Геродоту, признают, что культурный уровень пеласгов был значительно выше, чем у будущих греков. Однако варвары победили. Очевидно, их не очень прельщало соседство с развитыми пришельцами.

Бесплотная тень

Древние Афины возникли на месте пеласгийского города. Некогда здесь лежали неухоженные земли, на которых пеласги возвели город с защитной стеной. Город ионийцам очень понравился, особенно стена. Они договорились с пеласгами обменяться землями. Греки получили Афины, пеласги отселились к горе Гиметт. Но зависть - худший из пороков. Увидев, как быстро бесплодная пустошь превратилась в прекрасный сад, афиняне изгнали пеласгов за пределы Балкан - на остров Лемнос. Те задержались на острове надолго, но потом были изгнаны греческим флотом. Мирных соседей из афинян никогда не получалось. Пеласгов постоянно сгоняли с обжитых мест. От них оставались только мощные стены, окружавшие их поселения, такие как в Афинах, Аргосе, Микенах. Эти стены с огромными каменными блоками греки так и называли - пеласгические.

Некоторые древние историки считали, что само название пеласгов происходило от слова «пеларг», что переводится как «аист». Неприступные стены они называли «пеларгикон», то есть «гнездо аиста». Много позже буква «р» превратилась в «с» - и вместо пеларгов, строителей неприступных «гнезд аиста», появились пеласги - народы, населявшие Грецию до греков. Об их языке историки могли сказать немного - он был варварским. Иными словами, отличался от греческого так, что требовался переводчик.

Что же касается мест расселения пеларгов, или пеласгов, - с этим еще хуже. Историки даже обмолвились, что это был народ рассеяния, то есть пеласги основывали свои города везде и потом их покидали. Якобы нет ни одной местности в Средиземноморье, где бы они не побывали: Крит, Пелопоннес, Аттика, Беотия, Фессалия, Эпир, Македония, Фракия, средиземноморские острова, Малая Азия, Италия. Каждый историк отстаивал свою версию расселения пропавшего народа.

Версию происхождения пеласгов можно подобрать абсолютно на любой вкус. Пеласги пришли с юга. Пеласги пришли с севера. Пеласги пришли с востока. Пеласги пришли с запада. Пеласги ниоткуда не приходили, а зародились на греческой земле. Прошедшие века однозначного ответа на вопрос, кто такие пеласги и откуда пришли (или вообще ниоткуда не приходили), так и не дали. Еще в XIX веке один из ведущих искателей пеласгов сравнил их с тенью, которая не имеет никакой исторической достоверности.

Язык, который молчит

Сегодня - увы! - тень так и остается тенью. Одни считают, что пеласгов вовсе не существовало, другие думают, - что это были предки индоевропейцев, третьи - что это вообще предки берберов, то есть африканцы. Но наиболее почитаемой является гипотеза, что пеласги относились к одному из «народов моря» и в другие исторические эпохи назывались филистимлянами. Гипотеза, которая имеет полное право на существование, поскольку сочетает сразу несколько черт, характерных для пеласгов.

Само название «филистимляне» является испорченным древнееврейским словом «пелиштим», то есть «переселенец». Древние тексты, перечисляя «народы моря», указывают и пеласгов, и союзных им данайцев, тирсенов, троянцев... Родство прослеживается не только в названиях, но и в особенностях строительства. Именно для «народов моря» характерно возведение циклопических сооружений такого типа. Но наибольшая странность заключена в языковой структуре.

От пеласгов дошли до нас несколько коротких надписей на камне и более основательная Лемносская стела. Прочесть эту надпись пока что не сумел никто, хотя многие пытались. Лингвисты сделали только один вывод: язык пеласгов очень близок к языкам этрусков и киприотов. Такое сходство может быть только между родственными языками. Может быть, если удастся расшифровать язык этрусков, удастся прочесть и то немногое, что осталось от пеласгов. Однако с чтением этрусских надписей, которых сохранилось весьма много, дело обстоит плохо. Для их прочтения использовали, наверно, все известные языки, включая русский. Всем, конечно, понятно, что последнее - глупость необычайная, но расшифровщикам удалось даже получить связные, хотя и совершенно дикие по содержанию тексты.

С этеокипрскими языками картина примерно такая же. Так что пока не попадется ученым какой-нибудь аналог Розеттского камня, с которого началась египтология, язык пеласгов так и останется совершенно мертвым, немым языком. А следовательно, и история пеласгов останется историей неизвестного народа, непонятно откуда явившегося и неведомо куда ушедшего.

Даже об этрусках, языка которых мы не знаем, можно очень многое рассказать по археологическим данным. С пеласгами гораздо хуже - их артефакты почти не удается отделить от артефактов, оставленных древними греками. Может быть, смешение артефактов указывает как раз на то самое смешение культур, породившее Древнюю Грецию? Наглядное доказательство превращения пеласгов-варваров в утонченных греков? Или, наоборот, доказательство заимствования дорийцами и ионийцами великой культуры своих предшественников? Еще один вопрос без ответа.

[Συμπόσιον]

http://simposium.ru/ru/node/6111
Пела́сги
(греч. Πελασγοί, Πελασγιῶται), племенная общность, которую в настоящее время невозможно точно идентифицировать ни хронологически, ни географически, ни в языковом отношении. По одной из версий, происходили из Арголиды и Аркадии. П. расселились по Средней (Аттика) и Северной Греции (Пеласгиотида), попали на острова (Лемнос, Имброс, Самофракию, Крит), в македонские области Мигдонию и Пелагонию, в города Скиллак и Плакию на Геллеспонте и даже в Италию. П. некогда были соседями племени дорийцев и обитали тогда в стране, теперь именуемой Фессалиотидой, с главным городом Фарсал на р. Энипей, до изгнания их оттуда дорийцами. П. также жили в Пелопоннесе (особенно пеласгические аркадцы), до прихода туда данаид и эгиптиадов, и в Аттике (Афидне и Элатее) до прихода туда Ксуфа и его сыновей — Иона и Ахайя. Некоторые жители островов также принадлежали к пеласгическим племенам. Последними местами проживания племен П., еще не поменявших свой язык на греческий, были основанные выходцами из Фессалиотиды города Плакия и Скиллакс на Геллеспонте и город Крестон к северу от тирсенов в Мигдонии. П. же были выходцы с о. Самоса Фракийского, проживавшие у подножия Гиметта и у сев.-зап. стены Акрополя в Аттике, а после изгнания их оттуда — на о-вах Лемнос и Имброс. П. происходили из области Пеласгиотида в Фессалии. Из произведения отца истории также известно, что П. славились искусством возведения крепостей из огромных камней, хорошо возделывали землю и были искусны в ремеслах. П. совершали приношения богам, вознося молитвы, но не призывая по именам отдельных богов (ибо не знали еще их имен). Пеласгическое слово θεόι образовано от глагола τιθήμι, «устанавливать, даровать (законы)», поскольку боги установили порядок мироздания. Имена же богов П. позже узнали в Египте, а от них — греки (частично, кроме Диониса). Древнейшим оракулом (прорицалищем) П. был оракул Зевса Додонского в Эпире. От П. идет традиция установления герм, изображающих Гермеса (главного бога дриопов) с напряженным членом. От П. же сохранялось священное предание о Гермесе в самофракийских таинствах (мистериях Кабиров). см. Греция.

[В. Г. Манягин]

https://texts.news/drevnyaya-rus/nakanune-troyanskoy-voynyi-pelasgi-42343.html
Однако вернемся к истории. Как это часто бывает, накануне своей гибели Новохеттское царство находилось на вершине могущества. Давний враг — Митанни — лежал в руинах. Война с Египтом закончилась миром и установлением твердых границ.

Вавилон деградировал и не мог быть серьезным соперником.
Но ближневосточный политический горизонт не был безоблачен.
Раздел «сфер влияния» и «вечный мир» между Египтом и Новохеттским царством были вызваны, не в последнюю очередь, объединением в это время ассирийских го
родов-государств в единое царство, которое тут же заявило о себе как о жестоком агрессоре. При царе Адад-нерари (1307—1275 гг. до Р.Х.) в очередной раз была разбита дряхлая Вавилония, его сын, Салманасар I (1274—1245 гг. до Р.Х.) окончательно уничтожил государство Митанни, обозначив основное направление ассирийской экспансии на запад — против Египта и хеттов.
Для ассирийцев была характерна бессмысленная жестокость: захватив в плен около 14 ООО митаннийских воинов, Салманасар приказал их всех ослепить. Во время войн ассирийцы разрушали города, убивали или калечили пленных, грабили захваченные территории. В рабство почти не угоняли — ассирийские торговцы-семиты в рабах для крупных государственных строек не нуждались, их интересовал контроль над торговыми путями и обогащение за счет прямого грабежа.
Наследник Салманасара, царь Тукульти-Нинурте I (1244—1208 гг. до Р.Х.) осмелился напасть на территорию Хеттского царства, захватив при этом около 29 ООО пленных. Так началось многовековое противостояние хеттского народа против Ассирии.
Однако беда пришла не с востока.
На западе, где берега Эгейского моря и Геллеспонта[134] долгое время населяли родственные хеттам пеласги, с середины II тысячелетия до Р.Х. началась борьба последних с пришлыми племенами ахейцев за «жизненное пространство». В этой борьбе, по словам Геродота, называвшего пеласгов также и ионийцами (что отнюдь не ставит между ними знак равенства), победили пришельцы[135]. Ахейцы изгнали пеласгов, которые были вынуждены бежать на север и запад Балкан, на острова Эгейского моря (прежде всего, Эвбею, Лесбос и Лемнос, последний оставался местом
компактного проживания пеласгов до времен греко-персидских войн), Крит (откуда они совершали затем набеги на Египет и Ханаан), в западную Анатолию[136], в северную Италию. Дионисий Галикарнасский считал, что именно пеласги построили в Италии города, занятые впоследствии этрусками, и дали толчок развитию этрусской культуры.
https://texts.news/files/uch_group35/uch_pgroup53/uch_uch704/image/36.jpg
Часть пеласгов, переселившаяся на северо-восток Балканского полуострова, соединилась со своими единоплеменниками, жившими на Геллеспонте. Впоследствии они стали известны как фракийцы, принимали участие в Троянской войне на стороне Трои, частично переселились в Малую Азию, но большей частью отсиделись ot многочисленных врагов в Родопских и прочих балканских горах, создали на протяжении многих веков несколько государств, из которых самые известные — Одрисское царство (самое крупное в Европе в V веке до Р.Х.) и Дакия (знакомое многим по голливудскому фильму «Даки»), воевавшая с Римской империей.

Фракийцами были известный по греческим мифам певец Орфей, спустившийся в Аид за своей возлюбленной Эвридикой и вождь восстания гладиаторов Спартак. В конце первого тысячелетия до Р.Х. — первом тысячелетии по Р.Х. фракийцы неоднократно соединялись с родственными племенами скифов, славян и болгар. Считались во времена Геродота вторым по численности народом на планете1.
Поселившиеся в Малой Азии фракийцы «превратились» со временем во фригийцев, создавших государство Фрйгия, самым известным правителем которой был мифический царь Мидас (прикосновением руки превращавший все в золото). Со временем неисповедимыми историческими путями часть фригийцев переселилась в Галлию (Францию) и две с половиной тысячи лет спустя именно фригийский колпак стал символом Великой Французской революции 1789 года.
Другие пеласги, двинувшиеся в юго-восточном направлении, стали в конце XIII столетия до Р.Х. первой волной т.н. «народов моря», накатившей на средиземноморское побережье Финикии и Египта. Древнеегипетские надписи упоминают народ «plst» («пилист», в Египте и Иудее при письме употребляли только согласные буквы), напавший на Египет. Вскоре пеласги захватили территорию на Геродот. История. V, 3. М.: Ладомир, ACT, 1999.
144
https://texts.news/files/uch_group35/uch_pgroup53/uch_uch704/image/39.jpg
Фракийский копейщик. Название фракийского копья, peltasta, указывает на древнее наименование пеласгов
плодородном побережье Ханаана и создали Пятиградие — союз пяти городов: Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Аш- дода. Они владели техникой изготовления железа (Египет к этому времени только перешел от меди к бронзе) и установили свою гегемонию надо всей территорией, названой в честь них Палестиной1.

В то же время на эту территорию претендовали вторгшиеся скотоводческие племена ибри (считается, что это слово буквально означает «перешедшие [реку]», то есть, пришедшие из-за Евфрата, современное «иври», откуда — иврит). Это были предки евреев, покинувшие под давлением Митанни Верхнюю Месопотамию. Столкновение между ибри и пеласгами за контроль над Палестиной было неминуемым, и оно произошло. Началась трехсторонняя война между хананеями (потомками Ханаана, аборигенами этих мест), пеласгами и ибри. В этой войне хананеи были практически полностью уничтожены либо смешались с пеласгами. Это смешение дало начало народу филистимлян-па- лестинцев. (Филистимлянами в греческом переводе Библии назван народ пелиштим. В свою очередь, библейское плиштим — еврейская транскрипция слова пеласги, от которого и получила свое название Палестина[137].)
Сами евреи не отрицают «эгейского» происхождения палестинцев, но производят некоторую подмену понятий, даже — всего лишь умолчание, когда переводят слово «плиштим» как «вторгшиеся», не уточняя, что вторглись они не в «Эрец-Израэль», а в Египет: «Филистимляне (D- У.'У? ,Г1- .’’D, плиштим, буквально «вторгшиеся»), народ эгейского происхождения, населявший южную часть Средиземноморского побережья Эрец-Исраэль...»[138] Впрочем, как мы видим, и слово плиштим произошло не от еврейского вторжение, а от египетского plst, пеласги[139]. Война, в том числе и информационная, начавшаяся три тысячи лет назад, не закончена и поныне, о чем свидетельствует Газа, до сих пор остающаяся центром национального сопротивления палестинского народа геноциду со стороны Израиля.
https://texts.news/files/uch_group35/uch_pgroup53/uch_uch704/image/40.jpg
Великое море (Средиземное море)

Палестина до прихода евреев. На берегу Средиземного моря — фили- стимское Пятиградие (ныне— Сектор Газа). На западном берегу Мертвого моря — племя хеттеев, которых путают с малоазиатскими хеттами
При этом «серьезные» ученые вплоть до начала XX века по Р.Х. не признавали существования пеласгов. Они считали их мифическим народом. «Пеласги — это просто тень, лишенная всякой исторической реальности»,— писала энциклопедия Эрша и Грубера. Историки изменили свое мне-

ние только под напором неопровержимых фактов, полуденных в результате археологических открытий прошедшего столетия. Но для древних авторов пеласги были вполне реальным народом, носителем высочайшей культуры, совершенно отличным от греков. Геродот называл их варварами[140], при том что греки, ставшие образцом для подражания европейской цивилизации, заимствовали у пеласгов не только алфавит, технологию строительства, мореходные навыки, но и религиозные верования и обряды[141]. Да и великим народом греки стали лишь после того, как они ассимилировали покоренных пеласгов. «До своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны» — пишет Геродот[142]. Не желавших терять свою этническую идентичность ахейцы изгоняли за пределы страны[143].
Вся беда пеласгов заключается в том, что они так и не создали централизованного государства, и потому не смогли успешно противостоять врагам. Даже в Ханаане они создали не единое царство, а союз пяти городов-государств. Не имея своей государственности, пеласги исчезли, растворившись во фракийцах, палестинцах, этрусках, греках и прочих народах, передав им свою высочайшую культуру, ставшую основой многих цивилизаций античного мира. Это были, если употребить выражение Валерия Брюсова, «учителя учителей».
Заманчиво считать этот великий народ предтечей славяно-русов, и многие этого искушения не смогли избежать, находя «русский след» и «русские» надписи от Италии до Палестины, но я считаю, что наш русский народ имеет хотя и родственных пеласгам, но других предков# не менее великих и столь же незаслуженно забытых. Их историю необходимо восстанавливать общими усилиями всех патриотически настроенных исследователей.
https://texts.news/files/uch_group35/uch_pgroup53/uch_uch704/image/41.jpg
Что касается ахейцев, то они, как и пеласги, были хорошо известны египтянам под названием «Акайваша» — Ахайя (Эгея). В узком смысле слова так называлась территория на западе и юго-западе Малой Азии, неподконтрольная хеттам с центром в городе Милаванда (будущий знаменитый античный город Милет). После разгрома пеласгов ахейцы начинают широкую экспансию в бассейне Эгейского моря, что вызвало напряжение в их отношениях с хеттами и тесную связь с Египтом, как потенциальным союзником в борьбе с Новохеттским царством. К середине XIII века до Р.Х. вожди Аххиявы (так называли Ахайю хетты) все чаще нападают на хеттских союзников в западной Анатолии[144].
Объектом ахейской агрессии становится зависимая от хеттов область Вилуса на азиатском берегу Геллеспонта. Современная наука практически не сомневается в том, что Вилуса и есть та Троада, которая стала театром военных действий Троянской войны. Но ни одна крупная война не начинается без предварительных этапов: дипломатического противостояния, торговых эмбарго, военных инцидентов на границе. Не стала исключением и Троянская война. Набег за набегом совершают цари ахейских государств европейской Греции и малоазийского побережья на Трою и еще оставшиеся под властью пеласгов острова Эгейского моря.
Сохранилось письмо правителя Лесбоса к хеттскому царю Муваталли о том, что ахейцы напали на его остров и увели в Милаванду (Милет) захваченных в рабство ремесленников[145]. Возрастает напряженность между хеттами

и ахейцами из-за контроля над Кипром — важным поставщиком меди[146]. Попытки урегулировать назревающий конфликт дипломатическими мерами не удается. Тогда хетты организуют экономическую блокаду ахейцев. С государствами Сирии и Ливана, через которые шел в обход хеттов транзит бронзы из Месопотамии в Ахайю, заключаются соглашения о торговом эмбарго против греков. В 1220 г. до Р.Х. хеттский царь Тутхалия IV подписывает один из таких договоров с северосирийским государством Амурру. В ответ ахейцы усиливают напор на Вилусу, которая является ключевым пунктом на пути торговых караванов, перевозящих медь из Фракии в Малую Азию к хеттам.
Ситуация осложнялась еще и тем, что как Фракия, так и Вилуса были населены пеласгами и родственными им племенами. На европейском берегу Геллеспонта, практически напротив Трои, находилась столица фракийских пеласгов, город Ларисса. Таким образом, перед ахейцами стояла двойная задача: не только затруднить хеттам доставку сырья для производства бронзы, но и добить побежденного врага — пеласгов, чтобы не допустить будущего реванша. А сказки о похищении Елены Прекрасной, как о поводе к Троянской войне, пусть остаются на совести Гомера.
После того, как дипломатия и эмбарго не принесли желаемых результатов, хеттам, как великой державе, не оставалось ничего иного, как применить силу. Между 1220 и 1210 гг. хетты организуют военный поход против Ми- лаванды и захватывают этот город[147]. Ахейцы не только теряют свой платцдарм в Малой Азии, но и «житницу Греции» — именно отсюда поступало к ним зерно, которое в самой Греции (несмотря на мнение, будто в ней все ecf ь) выращивать было просто негде. После этого война стала неизбежна.

[Нistoriosophy.Ru]

https://historiosophy.ru/6000-g-do-n-e-drevnie-zemledelcy-zhili-v-peshhere-franxti-v-grecii/
https://historiosophy.ru/wp-content/uploads/2017/11/shop7904-1.jpg
07.02.2016
-6000 г. до.н.э. Люди жили в пещере Франхти в Греции и разводили культурную пшеницу и домашний скот. В этой пещере люди жили непрерывно в течение 15 тыс. лет с 18 тыс. лет до н.э. до 3 тыс. лет до н. э. Кости рыб, которые обитают на значительном отдалении от берега, говорят о развитом мореходстве. Об этом также свидетельствуют орудия из обсидиана, который был добыт людьми на острове Милос. До возделывания зерновых жители Франхти выращивали бобовые и орехи. Они были одними из самых древних известных нам земледельцев наряду с населением Ближнего Востока несколькими тысячелетиями ранее (Иерихон).

Позднее на этой территории жили пеласги, которые были завоеваны около 2000 г. до н.э. ахайцами.

Субъект: Люди
Географические координаты: 37.41333,23.12639
Год: -6000
Место: Франхти
Путь: Эгейское море

[Александр Алмистов]

http://almisto.mirtesen.ru/blog/43524264933/Genetiki-nashli-potomkov-zhiteley-Krita-i-geroev-mifov-Drevney-G
https://ria.ru/science/20170802/1499628073.html

02.08.2017
http://mtdata.ru/u2/photo90DE/20962781539-0/original.jpg#20962781539
МОСКВА, 2 авг – РИА Новости. Герои "Илиады" и прочих мифов Древней Греции, а также остальные представители микенской и минойской цивилизаций были близкими родичами древних жителей Турции и Ирана, а также жителей российских степей Прикаспия, выяснили генетики, опубликовавшие статью в журнале Nature.

"Мы хотели понять, отличались ли минойцы и микенцы на генетическом уровне, приходились ли они друг другу родственниками, кто был их предками, и являются ли современные греки и критяне потомками этих древних цивилизаций", — рассказывает Йоханнес Краузе (Johannes Krause) из университета Тюбингена (Германия).

90 лет назад, 4 ноября 1922 года, британский археолог Говард Картер обнаружил гробницу фараона Тутанхамона.
http://mtdata.ru/u9/photo7456/20739708690-0/original.jpg#20739708690
Микены (Mycenae) — древний город в Арголиде (южная Греция), крупный центр эгейской культуры. Разрушен около 1200 года до н.э. В ходе раскопок, начатых в 1874-1876 годах немецким археологом Генрихом Шлиманом, были найдены шахтные гробницы. В могилах имелись сокровища — предметы из золота, серебра и бронзы, в том числе ювелирные изделия, чаши, мечи, кольца, многочисленные золотые диски и пластинки с чеканкой. На лицах нескольких погребенных были маски из чеканного золота. За пределами города были найдены девять купольных гробниц, или толосов, и большое количество камерных гробниц.
В 1999 году руины города Микены вошли в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. (РИА Новости https://ria.ru/spravka/20121104/908921813.html)

Под огнями Эллады

Гектор, Ахиллес, Геракл и прочие герои древнегреческих мифов относятся к двум загадочным культурам античности, минойской и микенской, существовавшим на Крите и на материковой Греции примерно 5-3 тысячи лет назад. Эти древние народы бесследно исчезли с лица Земли после вторжения племен дорийцев, в результате чего их культура была почти полностью уничтожена, а история происхождения стала большой загадкой для ученых.

Первые значимые следы минойской культуры были открыты только в начале 20 века, когда британский археолог Артур Эванс открыл "мертвый город" Кносс, предполагаемую столицу древнего Крита. В последующие годы ученые открыли на территории дворцов Кносса следы таинственной цивилизации, сочетавшей в себе как признаки культур Египта и Ливии, так и народов Балкан и Анатолии. Это породило разногласия среди археологов, разделившихся на сторонников "европейской" и "африканской" версий.

Проблем добавляет и то, что письменность древних минойцев так и не была расшифрована, из-за чего ни историки, ни лингвисты не имеют понятия о том, какие народы древнего мира были их ближайшими родичами и где жили предки героев Троянской войны до их миграции в Элладу и на Крит. Поэтому дискуссии о происхождении этих народов идут уже более ста лет и не думают прекращаться.

Краузе, Дэвид Рейч (David Reich) из Гарвардского университета (США) и множество других известных палеогенетиков сделали большой шаг к разрешению всех этих споров, "воскресив" и расшифровав ДНК 19 микенцев и минойцев. Их останки были найдены на территории бывшей Арголиды, где находились сами Микены, острова Саламин, в центральных регионах Крита и в руинах городов-государств на побережье современной малой Азии.

"Каспийский" след

Расшифровав эти древние ДНК, ученые сравнили наборы мелких мутаций в них с тремя сотнями других геномов древних жителей Европы и Малой Азии, а также с ДНК двух тысяч жителей современной Греции и Крита. Это позволило им найти и предков, и потомков древних микенцев и минойцев, и понять, как менялись их популяции с течением времени.

К примеру, Краузе и его коллеги обнаружили, что микенцы и минойцы действительно приходились друг другу родственниками – их предки проникли в будущую Элладу из Анатолии и Ирана примерно в одно и то же время, около четырех тысяч лет назад.

Попав на новую родину, они смешались с местными племенами людей, жившими в Греции со времен неолита, после чего их судьбы разделились. Минойцы, как считают Рейч и его коллеги, вели достаточно изолированный образ жизни и контактировали только с микенцами, благодаря чему их геном почти не менялся. Микенцы, в свою очередь, пережили как минимум один эпизод смешения с пришлыми народами, от которых они унаследовали примерно 13-18% своей ДНК.

На роль этих народов, по словам Краузе, претендуют первые племена индоевропейцев, жившие, как недавно выяснили генетики, в российских и украинских степях у берегов Черного моря и Каспия около 5-6 тысяч лет назад. Другой возможный вариант — вторжение племен охотников-собирателей с севера, а не с востока, как в случае с "каспийской" версией.

Все это, как отмечают ученые, в очередной раз опровергает популярные "культурологические" теории о том, что минойцы и микенцы были родичами народов Древнего Египта и других южных стран, мигрировавшими на Крит и на Пелопоннес морским путем.

Что интересно, ДНК древних жителей Эллады показывает, что фрески дворцов Кносса и рисунки на древнегреческих амфорах не искажают действительность – представители этих цивилизаций действительно обладали светлой кожей, темными волосами и глазами, а также типичными "греческими" чертами лица.

Соответственно, современные греки действительно могут считать себя наследниками первой европейской цивилизации,так как их ДНК, как заключают Рейч, Краузе и их коллеги, содержит в себе следы геномов микенцев и минойцев с небольшой примесью других народов, с которыми греки контактировали после окончания "золотого века" Древней Греции.

РИА Новости https://ria.ru/science/20170802/1499628073.html
http://mtdata.ru/u3/photoAAF5/20185854388-0/original.jpg#20185854388
Минойская цивилизация — высокоразвитая культура бронзового века на острове Крит (Ш-II тысячелетие до н.э.). Открыта английским археологом Артуром Эвансом(Arthur Evans) и названа по имени легендарного царя Миноса.
В результате раскопок, которые начались в 1900 году и продолжались до 1930 года, были открыты городские постройки и дворцовые сооружения (Кнос, Агия Триада, Фест, Маллия), некрополи. Комнаты Кносского дворца, названного Эвансом Дворцом Миноса, украшены богатыми росписями (XVII — XV веков). Самая известная находка Фестского дворца — каменный диск с отлично сохранившимися надписями на неизвестном науке языке. Хранится в историческом музее административного центра Крита — города Ираклиона.
Артур Эванс также создал периодизацию минойской цивилизации, разделив ее на ранний, средний и поздний периоды.

РИА Новости https://ria.ru/spravka/20121104/908921813.html

С искренним уважением,

Алекс. А. Алмистов

Один из организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://lah.ru/mast/lection.htm)
https://youtu.be/WuNrhN-gMwc
Авторская видеолекция (на Клубном Лектории "Истоки Цивилизаций") по истории народов Европы:

Предварительный видеотрейлер по лекции по истории минойцев и пеласгов:

«Легендарные Цивилизаторы Европы: Пеласги, Крито-Минойцы, Этрусски (Расены)»
https://youtu.be/jVp64dKgGkk
Переиздание:

А. Алмистов: Этруски, Крито-Минойцы, Пеласги #1 /Дополненное переиздание/HD
https://youtu.be/DEY1Dz4PJBA
А. Алмистов: Этруски, Крито-Минойцы, Пеласги #2 /Дополненное переиздание/HD

https://youtu.be/sWCALP64qgs
Координатор Проекта «Русское Атлантологическое Сообщество (Ассоциация) – РАС(А) - http://paca.ucoz.ru/

Автор военного романа «Человек с автоматом» («A Man with AKM Kalashnikov rifle») - https://www.litres.ru/aleks-a-almistov/chelovek-s-avtomatom/
Автор историко-фантастического романа "Атлантида Сумрачного Солнца. Мир Грапы"( Atlantis of the Midnight Sun -2 (4). The World of Grapa) - https://www.litres.ru/aleks-a-almistov/atlantida-sumrachnogo...
Автор историко-фантастического романа "Атлантида Сумрачного Солнца. Предтеча" (Atlantis of the Midnight Sun - 1. Precursor) - https://www.litres.ru/aleks-a-almistov/atlantida-sumrachnogo... , https://www.amazon.com/Атлантида-Сумрачного-Солнца-Предтеча-..., https://www.kobo.com/us/en/ebook/RUCm25bXoj-NPzsILEkwWQ
Автор научно-фантастического романа «Транссферы. «Бермудский» треугольник Вселенной» (Transspheres. Bermuda’s Triangle of the Universe) - https://www.litres.ru/aleks-a-almistov/transsfery-bermudskiy...
Мои Авторские странички в сети:
1. Общедоступная Группа «Атлантида Сумрачного Солнца» в соцсети «ВКонтакте»(Россия) - https://vk.com/public136582347;
2. Общедоступная Группа «Атлантида Сумрачного Солнца» в соцсети «Facebook» (международная) -https://www.facebook.com/groups/AtlantidaSS/

[Gidvgreece]

https://gidvgreece.com/vsyo-o-greczii/eto-interesno/kikladskaya-civilizaciya-babushka-antichnosti.html
https://gidvgreece.com/wp-content/uploads/2015/03/2648_319180_moyseio_kykladikis2.jpg
В южной части Эгейского моря располагается архипелаг Кикладских островов. В переводе с Греческого языка «Киклады» значит «лежащие крУгом». В древние времена Киклады были покрыты густыми лесами. Наиболее крупные из них – Наксос, Парос, Андрос и Тенос населяли ионийцы, а Мелос, Феру и Антипарос – дорийцы.
Однако самой любопытной страницей в истории этих красивейших островов смело можно признать многочисленные артефакты высокоразвитой и загадочной культуры, которые были обнаружены в ходе археологических раскопок на этих островах. Кикладская культура достигла пика своего могущества между 3500-ми и 2000-ми годами до н. э. Сейчас достаточно трудно ответить на многочисленные вопросы, связанные с повседневной жизнью, социальными отношениями и религией представителей этой культуры. Одно ученые знают точно – Кикладская цивилизация не знала письменности. К большому сожалению, до нашего времени не дошло ни одно архитектурное сооружение древних архитекторов. Зато весь мир сегодня изумляется искусности древних мастеров, которые ваяли красивейшие произведения кикладского искусства. Почти за 2 века археологи раскопали уже более 20-ти тысяч кикладских захоронений.
https://gidvgreece.com/wp-content/uploads/2015/03/medium.jpg
В начале 19-го века первые находки необычных мраморных фигурок сделали европейские путешественники. Затем на них обратили внимание в Европе. Целенаправленные раскопки на островах стартовали только в 1880-м году. Совместно с англичанином Джеймсом Теодором Бентом их проводил основоположник греческой археологии Христос Цунтас.
Археологи были потрясены первых находкам. Перед ними из-под земли предстали декоративные мраморные вазы, статуи, предметы быта, орудия труда, а также изящные украшения. Но больше всего внимание археологов привлекли таинственные статуэтки с запрокинутыми головами. Они изображали женщин и достигали размеров от 5 см. до полного человеческого роста. Со временем их стали называть «кикладскими идолами». На многих из них ученые выявили многочисленные следы износа и даже починки. Все это свидетельствует о том, что фигурки служили оберегами для их владельцев. Запрокинутая голова большинства фигурок и вытянутые носки наводят на мысль, что часть этих предметов изготавливалась специально для погребальных ритуалов и подлежала «горизонтальному» расположению вместе с покойником.
https://gidvgreece.com/wp-content/uploads/2015/03/knosos.gif
Исходя из того, что большинство фигурок изображает женщин, можно прийти к выводу, что на островах был распространен культ некоего женского божества. Помимо этого на многих идолах археологи замечают следы краски. Это говорит нам о том, что фигурки окрашивались.

[В.Шпаковский]

https://topwar.ru/134972-kiklady-civilizaciya-obsidiana-mramornyh-idolov-i-grobnic.html
7 февраля 2018

Когда ты стоишь на берегу моря и видишь вдали на горизонте остров, то тебе хочется его достичь и увидеть, а что там? Эгейское море в этом плане район особенно благодатный. Тут откуда в море ни глянь, а обязательно что-нибудь да увидишь. Но… стоит добраться до одного острова, как с него видишь другой, а за ним еще и третий. Но только ли любопытства ради совершили люди в прошлом такие плавания? Наверно их побуждала к этому еще и мысль о том, что там они могут найти для себя нечто полезное, такое, чего нет там, где он живет. Но для того, чтобы плавать по морю, нужен определенный уровень развития технологии – верхом на бревне туда можно и не доплыть, не говоря уже о том, чтобы взять таким образом с собой туда коз и овец.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/1517372747_1.-risunok-dzh.rava.-kikladskoe-poselenie-epohi-eneolita-i-ego-obitateli.-2300-bc.jpg
Рисунок Дж.Рава. Кикладское поселение эпохи энеолита и его обитатели. 2300 г. до н.э.

Вот, например, Кикладские острова – архипелаг в южной части Эгейского моря, расположенные вокруг о. Делос. По-гречески "Kyklades" – означает «лежащие кругом», что как раз и подчеркивает их «круговое» расположение по отношению к храму Аполлона, который как раз и располагался на священном острове Делос. Впрочем, первые люди попали на эти острова, когда никакой храм там еще не стоял, даже и намека на него не было.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/1517372947_1a-apirusnaya-lodka-papirella-iz-muzeya-morya-v-ayya-nape-na-kipre.jpg
Папирусная лодка папирелла из Музея моря в Айя-Напе на Кипре.

Однако первые признаки постоянного населения на Кикладах относятся еще к эпохе неолита – новокаменного века, то есть люди поселились на этих островах очень давно. Никаких кораблей тогда еще не было, но тем не менее они смогли туда переселиться, причем даже скот и тот с собой завезли.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/1517372966_2-.muzey-kikladskogo-iskusstva-3.jpg
Музей Кикладского искусства в Афинах.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517372932_2a-entrance-to-the-hall-of-cycladic-collection-gallery-iv-of-the-archaeological-museum-on-naxos3.jpg
Кикладские идолы в галерее №4 (Археологический музей острова Наксос)

Современные Киклады это голые скалистые острова, но в древности были покрыты густыми лесами. На основании археологических раскопок принято считать, что самые крупные из островов архипелага - Наксос, Парос, Андрос, и Тенос были заселены выходцами из Ионии, а вот на островах Мелосе, Феру (известный всем Санторин) и Антипаросе поселились дорийцы. Знали их по всему средиземноморью, поскольку на островах Наксос и Парос были найдены месторождения отличного мрамора, а на острове Мелос месторождения обсидиана. Кроме того, на Кеосе были залежи красного глинистого железняка, а на Наксосе – наждака, который древние мастера использовали в обработке драгоценных камней. Однако, следует заметить, что для людей эпохи неолита мрамор представлял собой ценность весьма относительную. Вот обсидиан – дело другое. Ради него вполне можно было отправиться в плавание из Анатолии и морю и со временем колонизировать эти острова. Другое дело, что на островах в силу каких-то причин сложилась очень мощная, во многом до сих пор загадочная и самобытная культура, остатки которой в ходе археологических раскопок за последние сто лет нашли на Кикладах.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517372975_3.jpg
Зернотерки. Ранняя кикладская культура. III тысячелетие до н.э. Остров Милос. (Археологический музей Милоса)

Расцвет культуры Кикладских островов приходится на период между 3500 и 2000 годами до н.э. Причем, что представляло собой общество древних кикладцев (переживавшее свой расцвет в то самое время, когда фараоны-строители пирамид возводили три самые большие пирамиды в Гизе), и как выглядели их поселения, сказать очень трудно. Дело в том, что Кикладская цивилизация мало того, что письменности не знала, так она еще и каких-либо построек нам практически не оставила. Хотя – и это самое удивительно, в том, насколько они были искусными мастерами, мы можем не сомневаться. Причина проста: дома, вернее их остатки, на островах, конечно, есть, но их очень мало, зато там есть погребения, которых на сегодня археологами раскопано около… 20 тысяч, то есть с чем с чем, а с погребениями им здесь ну просто повезло! Такого огромного количества могил не оставили и куда более значимые по своим внешним проявлениям (имеются ввиду остатки крепостей и храмов) древние культуры.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517372975_4-case_03_cycladic_collections_am_naxos_cycladic_fig urines_from_naxos_141365.jpg
Кикладские идолы с острова Наксос. (Археологический музей острова Наксос)

Началась история древних Киклад в начале XIX века. Тогда европейские путешественники обратили внимание на находки на этих островах мраморных антропоморфных фигурок, явным образом более древних, чем уже изученные к тому времени греческие куросы и коры. Систематические раскопки в 1880 году начал англичанин Джеймс Теодор Бент, и сразу же всего так много обнаружил, что заявил об открытии «обширной доисторической державы». И не только заявил, но и обогатил Британский музей в Лондоне прекрасной коллекцией кикладского искусства. За англичанами последовали и греки и, в частности, Христос Цунтас, один из первых национальных греческих археологов.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517373077_5-cycladic-early-bronze-age-ec-ii-2700-2200-bc-british-museum-gr-1969.12-31.1-to-8.jpg
Бронзовые топоры кикладцев 2700 – 2200 гг. до н.э. (Британский музей)

Общими усилиями археологов разных стран из земли были добыты мраморные вазы и статуи, оригинальные керамические чаши и прекрасные серебряные украшения, сделанные из бронзы орудия труда и различные виды оружия. Но больше всего удивление ученых вызвали стилизованные женские фигурки с лицами без глаз и запрокинутыми головами, размер которых мог быть 5 см в высоту и 1,5 м – то есть практически в полный человеческий рост. Изображались, впрочем, не только женщины, но и мужчины, и даже целые семьи.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/1517373056_7.-cycladic-female-figurine-of-the-canonical-type-marble-from-akrotiri-on-thera-ec-ii-2700-2300-bc.-prehistoric-museum-of-thira.jpg
Кикладская женская фигура из мрамора из Акролити на острове Тира, 2700 – 2300 гг. до н.э. (Музей истории острова Тира)
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/1517373062_7a-cycladic-idol-parian-marble-1.5-m-high-largest-known-example-of-cycladic-sculpture.-28002300-bc.jpg
Самая высокая фигурка среди кикладских идолов высотой 1.5 м, 2800 – 2300 гг. до н.э. (Музей истории острова Тира)

В исторической литературе их называют «кикладскими идолами», однако их точное предназначение не установлено. На некоторых есть следы починки, то есть их берегли. Так как большинство фигур женские, считается, что это женское божество, а так как на них сохранились следы краски, то вполне возможно, что те же самые глаза на них просто рисовали.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/1517373164_8.-frying-pan-with-incised-decoration-of-a-ship.-early-cycladic-ii-chalandriani-syros-28002300-bc.jpg
Кикладская сковородка для жарки с изображением корабля. Остров Сирос, 2800–2300 гг. до н.э.

Как это бывает довольно часто, в процессе раскопок археологи видели характерные признаки не одной, а сразу нескольких культур, бытовавших на островах и либо сменявших одна другую, либо существовавших параллельно на разных островах. Что все эти культуры сближало, так это обилие погребений, словно древние кикладцы питали к ним какую-то особенную страсть. А вот почему на островах сравнительно мало остатков жилищ, объясняли тем, что то, что найдено, было оставлены «кочующими семьями», которые передвигались в поисках пищи для себя и пастбищ для своего скота с одного места на другое. То есть ранние обитатели Кикладского архипелага жили преимущественно в маленьких хижинах, которые они сплетали из ветвей и обмазывали глиной. Понятно, что время очень жестоко обошлось с такого рода «архитектурой».
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/1517373127_9.-cycladic-vessel-chandelier-marble.-thera-cemetery.-ec-ii-2700-2300-bc.-prehistoric-museum-of-thira.jpg
Кикладский сосуд из мрамора. 2700 – 2300 гг. до н.э. (Музей истории острова Тира)
Затем появились дома. Но они не образовывали укрепленных поселков, а были разбросаны по островам наподобие ферм.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517373177_10-cycladic_marble_palette_and_pestles_keros_3000__23 00_bc_am_naxos_110051.jpg
Кикладская мраморная палетка и пестики. Остров Кирос, 3000–2300 гг. до н.э. (Археологический музей острова Наксос). По-видимому, такие палетки служили для того, чтобы растирать краски, которыми расписывались кикладские идолы.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517373232_10a-cycladic_palette_marble_3000-2300_bc_am_naxos_143172.jpg
Еще одна похожая палетка с острова Наксос. (Археологический музей острова Наксос)

Расцвет кикладской культуры наступил около середины III тыс. до н. э. В это время население островов резко увеличилось. Например, в самом крупном могильнике на острове Сирос обнаружили свыше 500 могил. Погребения совершались в каменных ящиках — цистах, а позднее даже в купольных гробницах. В состав их погребального инвентаря входит и высококачественная керамика различных видов и типов, и прекрасные и разнообразные сосуды, сделанные из камня (причем зачем, спрашивается, делать сосуды из камня, если вы в состоянии делать прекрасную посуды из глины?), глиняные и каменные светильники и, наконец, все те же знаменитые «кикладские идолы». Ассортимент найденных в могилах изделий из металла также весьма значителен. Это и бронзовые кинжалы, и наконечники копий. А вот орудия труда встречаются намного реже. Находят в могилах и украшения: диадемы и браслеты, то есть скорее всего расслоения первоначально социально однородного кикладского общества к этому времени уже имело место, и среди общинников уже возникла привилегированная прослойки знати. Подтверждает это и то, что наиболее ценные и красивые вещи были сконцентрированы в 32 наиболее богатых могилах среди вышеназванных 500 могил. То, что оружие в погребениях доминирует, говорит о том, что мужчины островов занялись… пиратством, потому как иначе трудно объяснить богатство их погребений. Ведь ни своего золота, ни серебра на островах нет!
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517373224_11.-early-cycladic-tools.-from-naxian-countryside-about-2800-2300-bc.-archaeological-museum-of-naxos.jpg
Ранние кикладские инструменты, 2800 – 2300 гг. до н.э. (Археологический музей острова Наксос)

Типичным археологическим памятником этой эпохи стал городок Кастри на острове Сирос, найденный как раз рядом с этим могильником, и который был обнаружен еще в 1899 году, и который потом более полувека продолжали раскапывать и изучать. В результате выяснилось, что он был построен на склоне высокого холма таким образом, что его с трех сторон окружала довольно высокая оборонительная стена, с четвертой подобраться к поселению было невозможно из-за обрывистого склона холма. Понятно, что от стены мало что сохранилось, и истинную ее высоту не определить. Но очевидно, что на ней располагалось шесть полукруглых «бастионов» или, возможно, башен. В стене имелись три узких прохода, один из которых (в «бастионе В») имел специальную дверь. Перед этой первой стеной находилась вторая, на некотором отдалении. То есть враги, влезая на первую стену, становились отличной мишенью для лучников, находящихся на второй стене. Что же касается внутреннего пространства самого поселения, то оно было плотно и без какой бы то ни было системы застроено небольшими домами неправильных очертаний, стены которых были сложены из мелких плит местного песчаника. Причем некоторые из них были пристроены вплотную к внешней стене. В поселении была своя литейная мастерская с очагом и плавильным тиглем, а также шлак и металлический лом. В другом доме были найдены литейные формы для отливки топоров и резцов и еще один тигель со следами свинцовых окислов. То есть в нем плавили свинец, но вот изделий из него в поселке не нашли.
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517373219_12-museum-of-cycladic-culture-akrotiri-excavation-artifacts-santorini-cyclides.jpg
Сосуды с острова Санторин. (Музей кикладской культуры, Афины)
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517373323_12a-5.jpg
Сосуд с острова Крит. Отличия критской керамики от кикладской очевидны. (Археологический музей Ираклиона, Крит)
https://topwar.ru/uploads/posts/2018-01/thumbs/1517373290_13-utilitarian-terracotta-objects-museum-of-cycladic-culture-akrotiri-excavation-artifacts-santorini-cyclides.jpg
Образцы керамики с острова Санторин. (Музей кикладской культуры, Афины)

Ну, а затем культура Кикладских островов была ассимилирована крито-минойской цивилизацией. Видимо, к островам приплыл флот минойцев и те популярно объяснили кикладцам, что с этого времени они должны жить по-другому. Позднее древние греки назвали жителей Киклад пеласгами. Геродот написал об их порабощении и ассимиляции карийцами. Но как бы там ни было, а культура их погибла. Мраморные идолы так и остались лежать в могилах, леса же были сожжены в плавильных печах, после чего острова обезлюдели очень надолго.

[Александр Николаевич Бадак]

Всемирная история. Том 2. Бронзовый век

В начале II тысячелетия возникло государство на Крите, а затем и в других областях Эгейского бассейна. Это были первые очаги цивилизации на территории Европы, которые оказали огромное влияние на дальнейшее развитие Греции.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230469

Природные условия и ландшафт

Хотя Эгейская область и охватывает районы, расположенные на двух материках и множестве островов, географически и исторически она в некоторой степени есть одно целое. В древние времена область эта делилась на четыре части: южные Балканы (материковая Греция), острова, Крит и узкая прибрежная часть Малой Азии. Материковая Греция делится в свою очередь на Северную, Среднюю и Южную (Пелопоннес). От остальных Балкан она отделяется Балканским хребтом, который заходит и на ее территорию. Важнейшая часть Северной Греции — плодородная долина Фессалии, орошаемая рекой Пенеем. Через узкий Фермопильский проход можно попасть в Среднюю Грецию. Она включает большие и малые долины в обрамлении гор, и полуостров Аттику. С востока к Средней Греции примыкает остров Эвбея.

Водами Эгейского и Ионического морей омывается Пелопоннес, который, как и Средняя Греция, состоит из множества в большинстве своем изолированных горами областей.

Горы Греции хотя и не были непреодолимым препятствием для человека, но в древние времена все же способствовали разобщенности тех или иных областей. К тому же в Греции нет крупных рек, как и возможностей к созданию обширной оросительной системы, характерной для многих древневосточных стран. Западные берега материковой Греции большей частью крутые и гористые, а на восточном побережье море образовало извилистую береговую линию.

Горы разобщали племена Эгейского бассейна, а острова соединяли. Моряки, бороздя Эгейское море, никогда не теряли из виду землю, даже если их путь лежал из Европы к берегам Малой Азии. Здешняя погода способствовала развитию мореходства и вообще промыслов, связанных с морем.

Особой областью Эгеиды было побережье Малой Азии с многочисленными и удобными бухтами и бухточками, заливами и речными устьями. К берегам подходили большие плодородные долины.

За исключением гор, климат побережья Эгейского моря характеризуется как субтропический. На севере материковой Греции он переходит в умеренный. Лето обычно жаркое, даже засушливое. Снег выпадает редко и обычно тут же тает. Большая часть атмосферных осадков выпадает в зимний период, когда со стороны Средиземного моря начинают движение южные и юго-западные ветры. По этой причине вегетационный период начинается поздней осенью и продолжается всю зиму и весну, когда выпадают осадки. Быстрые и постоянно пересыхающие летом реки не могут обеспечить влагой поля и леса.

В Греции плодородной земли немного. Только приморские равнины и долины внутри страны покрыты характерными для субтропиков черно- и красноземными почвами. В поймах рек и речушек почвы аллювиальные (наносные) и заболоченные. Во времена седой древности Греция была покрыта обширными лесами и зарослями колючих кустарников.

Из-за сухого климата и недостатка хорошей земли только в немногих районах страны земледелие развивалось как основной вид хозяйственной деятельности. В период развития рабовладельческого общества Греция испытывала недостаток в хлебе, его приходилось ввозить из других стран. Более успешно возделывались масличные культуры и виноград, поскольку были хорошие условия для разведения садовых культур.

У древних греков было развито рыболовство и скотоводство, разводили в большинстве случаев мелкий рогатый скот (коз и овец). Это особенно относится к центральным и горным районам. В Фессалии разводили главным образом крупный скот и лошадей.

Греция богата отличнейшим мрамором, хорошей глиной; из металлов добывали медь, свинец, серебро, позже железо. На острове Фасос, а также во Фракии (территория современной Болгарии) добывали золото. Однако некоторых металлов, например, олова, не хватало, и их приходилось ввозить.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230471

Эпос сохранил достаточно разнообразные предания древних греков: об их героическом прошлом, о Троянской войне, длившейся десять лет, о богатых золотом Микенах, о могущественном критском царе Миносе, о других легендарных событиях. Раскопки Трои, Тиринфа, Микен, Кносса и множества других поселений в третьей четверти прошлого столетия убедительно доказали, что греческие предания в основе своей соответствуют реальным фактам истории и являются наследием действительно существовавшей в III–II тысячелетиях до н. э. богатой Эгейской культуры.

Историю Эгейского бассейна III–II тысячелетий до н. э. ученые подразделяют на три периода: ранний, средний и поздний. Из-за различий в характере местных культур Эгеиды, очевидной стала необходимость выделения минойской (т. е. критской), элладской (материковой греческой), других культур. Соответственно стали обозначаться и такие периоды, как раннеминойский, раннеэлладский и так далее. Хронология трех периодов, невзирая на отличия культур, примерно одинакова для всей Эгеиды. Ранний период охватывает почти все III тысячелетие (приблизительно до 2100 г.), средний — первую половину II тысячелетия (до 1600 г.) и поздний — вторую половину II тысячелетия и до XI века до н. э. Позднеэлладский период называют еще микенским, по имени крупного города Микены.

Раннеминойский и раннеэлладский периоды относятся ко времени неолита и появления бронзы; среднеминойский и среднеэлладский — это начало бронзового века; позднеминойский и позднеэлладский — время расцвета века бронзы и появления железа.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230470

Хотя Эгейская область и охватывает районы, расположенные на двух материках и множестве островов, географически и исторически она в некоторой степени есть одно целое. В древние времена область эта делилась на четыре части: южные Балканы (материковая Греция), острова, Крит и узкая прибрежная часть Малой Азии. Материковая Греция делится в свою очередь на Северную, Среднюю и Южную (Пелопоннес). От остальных Балкан она отделяется Балканским хребтом, который заходит и на ее территорию. Важнейшая часть Северной Греции — плодородная долина Фессалии, орошаемая рекой Пенеем. Через узкий Фермопильский проход можно попасть в Среднюю Грецию. Она включает большие и малые долины в обрамлении гор, и полуостров Аттику. С востока к Средней Греции примыкает остров Эвбея.

Водами Эгейского и Ионического морей омывается Пелопоннес, который, как и Средняя Греция, состоит из множества в большинстве своем изолированных горами областей.

Горы Греции хотя и не были непреодолимым препятствием для человека, но в древние времена все же способствовали разобщенности тех или иных областей. К тому же в Греции нет крупных рек, как и возможностей к созданию обширной оросительной системы, характерной для многих древневосточных стран. Западные берега материковой Греции большей частью крутые и гористые, а на восточном побережье море образовало извилистую береговую линию.

Горы разобщали племена Эгейского бассейна, а острова соединяли. Моряки, бороздя Эгейское море, никогда не теряли из виду землю, даже если их путь лежал из Европы к берегам Малой Азии. Здешняя погода способствовала развитию мореходства и вообще промыслов, связанных с морем.

Особой областью Эгеиды было побережье Малой Азии с многочисленными и удобными бухтами и бухточками, заливами и речными устьями. К берегам подходили большие плодородные долины.

За исключением гор, климат побережья Эгейского моря характеризуется как субтропический. На севере материковой Греции он переходит в умеренный. Лето обычно жаркое, даже засушливое. Снег выпадает редко и обычно тут же тает. Большая часть атмосферных осадков выпадает в зимний период, когда со стороны Средиземного моря начинают движение южные и юго-западные ветры. По этой причине вегетационный период начинается поздней осенью и продолжается всю зиму и весну, когда выпадают осадки. Быстрые и постоянно пересыхающие летом реки не могут обеспечить влагой поля и леса.

В Греции плодородной земли немного. Только приморские равнины и долины внутри страны покрыты характерными для субтропиков черно- и красноземными почвами. В поймах рек и речушек почвы аллювиальные (наносные) и заболоченные. Во времена седой древности Греция была покрыта обширными лесами и зарослями колючих кустарников.

Из-за сухого климата и недостатка хорошей земли только в немногих районах страны земледелие развивалось как основной вид хозяйственной деятельности. В период развития рабовладельческого общества Греция испытывала недостаток в хлебе, его приходилось ввозить из других стран. Более успешно возделывались масличные культуры и виноград, поскольку были хорошие условия для разведения садовых культур.

У древних греков было развито рыболовство и скотоводство, разводили в большинстве случаев мелкий рогатый скот (коз и овец). Это особенно относится к центральным и горным районам. В Фессалии разводили главным образом крупный скот и лошадей.

Греция богата отличнейшим мрамором, хорошей глиной; из металлов добывали медь, свинец, серебро, позже железо. На острове Фасос, а также во Фракии (территория современной Болгарии) добывали золото. Однако некоторых металлов, например, олова, не хватало, и их приходилось ввозить.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230472

Раннеминойский период (XXX–XXV вв. до н. э.)

Остров Крит расположен почти на равном удалении от Европы, Азии и Африки; имеет длину около 250 и ширину от 12 до 57 километров; разделен перешейками на три части: центральную, восточную и западную. Запад острова начал заселяться с середины I тысячелетия до н. э. Почти весь остров покрыт горами, вследствие чего он доступен лишь пешеходам и вьючным животным. Сравнительно небольшая плодородная долина разместилась на юге центральной части острова.

Заселение Крита шло со времен неолита, однако тесные связи между жителями установились только в конце раннеминойского периода. До середины II тысячелетия на Крит вторжений не было, поэтому минойская культура, если ученые верно судят, в течение более полутора тысяч лет развивалась самостоятельно. Однако внешние связи, конечно же, существовали, оказывая определенное влияние на развитие культуры древнейшего Крита.

Основными занятиями критян были скотоводство, рыбная ловля и в некоторой степени земледелие. На протяжении восьми веков раннеминойского периода на Крите посте ценно распространяется использование металлов, преимущественно меди. В ходу у жителей были медные ножи, кинжалы, топоры. Применение металлических орудий способствовало улучшению техники обработки изделий из камня и развитию других видов ремесла. Довольно долгую эволюцию прошло гончарное дело: улучшилась техника обжига, возникла и развилась роспись на керамике, хотя сосуды еще изготовлялись вручную. Под влиянием Египта появились и первые вырезанные из камня печати. На одной из них имеется изображение ладьи. Из внешних связей хорошо удалось проследить связи с Египтом.

Население острова Крит жило еще в системе первобытнообщинных отношений. Имущественные и общественные различия не были сколько-нибудь заметны, о чем свидетельствуют однообразные погребения, элементы коллективных домов, дошедшие до нашего времени и коллективные круглые гробницы диаметром от 3 до 14 метров.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230474

В первой половине II тысячелетия социально-экономическое развитие острова пережило значительные изменения в сторону прогресса. После 2000 года история Крита приобрела особые черты. Для материальной культуры Крита этого времени характерно разнообразие и творческое развитие старинных и новых культурных традиций. Ее памятники красноречиво свидетельствуют о происходивших в племенном мире критян процессах.

Характерным для этого времени является также распространение бронзы, что подтверждается находками бронзовых топоров, резцов, тонких скобелей, наконечников копий, длинных мечей. Именно широкое применение бронзы вызвало общий подъем производства. Получило развитие строительство больших зданий, иногда многоэтажных. Возникли первые дворцы в Маллии, Фесте, Кноссе. В это же примерно время Кносский дворец перестраивался трижды, был построен дворец в Агиа Триаде. Почти двухсотлетняя борьба за преобладание между отдельными центрами Крита завершилась победой Кносса. В итоге была проложена с севера на юг и снабжена сторожевыми постами большая дорога из Кносса к Фесту и дальше, до гавани Комо. К началу среднеминойского периода следует отнести и находку древнейшей в Европе четырехколесной повозки близ селения Палекастро. Введенный в то же время гончарный круг дважды претерпел серьезные изменения. Критские мастера овладели еще и техникой изготовления фаянса, применение которого стало быстро распространяться.

Теперь накопление имущества заметно не только у племенной знати, но и у части рядового населения. Естественным результатом было ослабление кровнородственных связей, о чем, бесспорно, свидетельствуют критские некрополи XIX–XVIII вв. В них получила почти повсеместное распространение практика индивидуальных захоронений. Лишь в некоторых районах продолжал сохраняться обряд захоронения в старинных усыпальницах всего рода. В это время во многие могилы клали печати, новый феномен в общественных представлениях, выражавший широкое признание права отдельного человека на его имущество. Понятие индивидуальной собственности переносили уже и в загробный мир. На печатях встречаются изображения кораблей весельно-парусного типа.
https://img.wikireading.ru/363771_121_i_042.jpg
Критское иероглифическое и линейное письмо А и Б.

Несомненно, что развитие морской торговли способствовало быстрому обогащению связанных с ней людей. Данные о появлении значительной группы такого имущего населения бесспорны. Например, жилые дома богатых критян в XVIII веке до н. э. представляли собой добротные двух- и трехэтажные каменные или сырцовые здания. Очевидно внизу были кладовые, наверху — жилые комнаты. Рост имущественного неравенства, обогащение племенной знати ускоряли социальную дифференциацию. Интенсивнее всего этот процесс шел в наиболее плодородных областях центрального Крита. Там наметились и политические сдвиги. Главы тамошних племен около 1900 года уже составляли устойчивый тесный союз. Отношения членов этого объединения были столь тесными, что три династические семьи предприняли одновременную реконструкцию акрополей в старинных центрах своих племен.

Расположенные на труднодоступных высотах акрополи Кносса и Маллии на севере и Феста на юге острова приобрели теперь особый вид и значение. Характер этих ранних сооружений выяснен не полностью, так как около 1700 года катастрофическое землетрясение на Крите привело старые дворцы к гибели, как и многие селения. Изучение остатков древнейших дворцов показало, что строители Кносса, Маллии и Феста уже в XIX–XVI вв. руководствовались общими архитектурными принципами. Каждый комплекс состоял из нескольких групп строений, расположенных вокруг центрального и двух боковых дворов.

Все сооружения имели четкое специализированное назначение. Жилые помещения на центральных местах акрополей помещались в стороне от мастерских гончаров, металлургов и других ремесленников, были также вместительные кладовые, где хранили зерно, оливковое масло и вино в искусно выделанных сосудах — пифосах, нередко имевших высоту свыше метра.

Уровень благоустройства на акрополях достаточно высок, дороги к воротам комплекса, внутренние дворы и про ходы были аккуратно вымощены плоскими каменными плитами. Хорошо продуманная дренажная система выводила по каменным каналам с каждого акрополя вниз, к подножию холма дождевые и сточные воды.

О мастерстве критских строителей можно судить по остаткам великолепного водопровода того времени, открытого в Кноссе. Тщательно соединенные керамические трубы, длиною каждая около 0,75 метра, доставляли на акрополь воду из источника, находившегося в 10 километрах к югу от Кносса. Сооружение такой протяженной линии показывает, что на кносском акрополе часто находилось одновременно большое число людей, которым необходимо было доставлять питьевую воду. Остатки помещений, коридоров и лестниц свидетельствуют о высокоразвитом строительственном мастерстве. Критские мастера в совершенстве владели техникой каменного зодчества. Все три резиденции получили в литературе наименование «ранних дворцов».

Очевидно, что каждый акрополь, возвышавшийся над нижним городом, объединял жилища царей и важные производственные сооружения. Не только возведение обширных кварталов на акрополях, но и ведение там хозяйства требовали большого количества труда. Вероятно, некоторые операции выполняли военнопленные, превращенные в рабов. Но число таких работников зависело от военных успехов, к тому же смертность этого слоя должна была быть очень высока, а время работоспособности не очень велико. Ценность сырья и сложность технологии, естественно, делали основной фигурой среди работников на акрополе свободного общинника. Это делает понятным тот высокий уровень благоустройства, которым отличаются производственные помещения на акрополях.

Концентрация части ремесленного производства и создание крупных хранилищ на акрополях отразились на традиционных представлениях о роли носителей верховной власти, а также о значимости отдельных искусных свободных мастеров. Появлявшиеся временами в династическом роде особо инициативные и честолюбивые правители активно использовали все более усложнявшийся механизм экономической жизни для расширения своих полномочий в ущерб авторитету традиционных общеплеменных органов власти. Особенности критского хозяйства доставляли большие возможности для реализации таких устремлений.

Развитие морских промыслов и рост приморских поселений требовали организации военной охраны прибрежных земель, которые подвергались частым нападениям. Для борьбы с морскими разбойниками были необходимы быстроходные корабли, постройка и эксплуатация которых являлись делом сравнительно небольшой группы работников.

Организация труда корабелов и мореходов, естественно, сосредотачивалась в руках династов. Флот был нужен также и для доставки на остров некоторых видов необходимого сырья, а в годы стихийных катастроф и продуктов питания. Все это неизбежно вело к выделению особого слоя мореходов. Такие профессионалы, обладавшие сложными специальными знаниями, были непосредственно связаны с царями. Специфика их деятельности вносила новые черты во взаимоотношениях главы племени с этим, оторванным от земли населением. К тому же стихийный профессиональный отбор отчасти отрицал принцип родовой принадлежности моряков. Таким образом на Крите создавались благоприятные условия для возникновения новых общественных групп в составе племени и новых видов связей среди его членов.

Естественно, что усложнение функций племенного главы и расширение столь специфической сферы применения его власти как руководство военно-морскими силами и управление мореходно-торговым промыслом, значительно ускорили сложение основных институтов царской власти и наиболее развитых обществах Крита. Ряд находок на акрополях Кносса, Маллии и Феста показывает, что в XIX–XVIII вв. правители этих земель обладали изысканными художественными произведениями. Следовательно, для возвеличения царской власти были умело использованы лучшие творческие силы каждого центра. Это говорит о напряженном стремлении к единоличной власти царей на Крите. Однако там не сложились условия для формирования царского деспотизма. Видимо, древние нормы племенного права, сохраненные правовой практикой сельских и ранних городских общин и суровыми законами военномореходного быта, явились устойчивой преградой властолюбию царей. Поэтому акрополи в Кноссе и союзных с ним царствах продолжали оставаться местом деятельности общеплеменных ремесленников и средоточием амбаров. Однако скоро эти материальные факторы стали служить не столько всему племени, сколько династическому роду.

Царь уделял особое внимание организации специализированных ремесленных мастерских на акрополе. Трудившиеся там мастера обслуживали династов и, вероятно, знать племени. Но большая масса производимых изделий уже предназначалась для внешнего обмена. Роль верховного организатора производства предоставляла царям широкие возможности самовольного распоряжения значительными по тому времени материальными ресурсами.

По-видимому, первые критские цари хорошо понимали необходимость соблюдения некоторых норм племенного права и приспосабливали свои резиденции к проведению торжественных общенародных церемоний. Внешние дворы всех трех ранних царских усадеб были рассчитаны на проведение народных праздников, совещаний царя с главами племен и общеплеменных народных собраний. Но наряду с гентильной знатью в этих обсуждениях должны были авторитетно звучать голоса представителей крупных профессиональных групп (мореходов, металлургов, хранителей складов и амбаров и тому подобное), связанных с внешнеэкономической деятельностью критян, которая находилась в преимущественном ведении царя и его приближенных.

Управление ремесленным производством, находившемся на высоком уровне, каким оно было в ведущих критских центрах XIX–XVIII вв., составляло отнюдь не простую задачу. Одаренные мастера изготовляли изделия не только потреблявшиеся аристократией острова, но и завоевавшей признание в чужих странах. Показательна в этом смысле полихромная керамика стиля Камарес (она названа так по деревне, где впервые нашли такие вазы). Сосуды стиля Камарес изготавливались между 2000 и 1700 годами в Кноссе, Фесте и Маллии и, видимо, относились преимущественно к дворцовой посуде. Весьма разнящиеся по форме и размерам, эти вазы отличаются бесспорной общностью художественной традиции. Поколения вазописцев, работавших около трехсот лет в рамках единой школы, обладали высоким профессиональным мастерством. Об этом говорит их исключительное умение тонко сочетать форму и роспись сосудов, причем рисунок иногда дополняли рельефными украшениями. Но особенно важно в стиле Камарес стремление мастеров претворить в художественных образах растительные и животные мотивы. Это обращение к живой природе говорит о качественном сдвиге в духовном мире, происходившем в условиях сохранения традиционных геометрических мотивов. Так, столь излюбленная в кикладском искусстве предшествующего времени спираль в творчестве мастеров в стиле Камарес приобрела еще большее распространение. Проникновенное видение окружавшего мира показывает, что в стиле Камарес уже зарождались основные принципы искусства древних греков.

Устойчивый союз раннекритских царств позволил его участникам осуществлять значительные внешние предприятия, что также содействовало выработке представлений об этническом единстве. С развитием внешних связей критяне теперь часто выходили за пределы грекоязычных земель. Чужеземные источники свидетельствуют об обширном географическом диапазоне внешнеэкономической деятельности критян XX–XVIII вв. Их растущее ремесленное производство требовало все большего количества привозного сырья. В Египте критяне выменивали слоновую кость на керамику в стиле Камарес и на ювелирные изделия. Вероятно, вывозили они и оливковое масло. На обильный медью Кипр критяне везли расписную керамику и металлические изделия. Критские корабли посещали некоторые порты восточного Средиземноморья, например, Библ и Угарит. Отсюда изделия критян расходились далеко в глубь страны. Уже в XVIII веке чиновники в царстве Мари на среднем Евфрате отмечали в списках царского имущества особо ценимые мечи критян («каптару»). Однако наиболее тесными были контакты с Египтом, в чем убеждают частые находки на Крите египетских изделий и заимствование некоторых художественных идей, например, мотива цветка лотоса, который схематизировали критские вазописцы.

Осуществление обширных внешних предприятий было возможно лишь при наличии достаточного количества квалифицированных мореходов и специалистов по обмену товарами, ведь торговля в те времена шла при отсутствии общего эквивалента, то есть металлических денег, и экономический успех связи с чужеземными странами в значительной мере зависел от уровня знаний критян, проводивших такие операции. Это способствовало тому, что вокруг критских царей складывался слой высокообразованных по тому времени людей. Среди них были кораблестроители, судоводители, торговцы, знатоки чужих языков, а также квалифицированные мореходы и воины. На самих же акрополях росло число работников, ведших учет и хранение различных товаров. Естественно, что это способствовало дальнейшему совершенствованию учета, в частности применявшемуся с незапамятных времен опечатыванию тары, что подтверждает расцвет критской глиптики.

Хранители складов были имущими людьми и свои штемпеля изготовляли из полудрагоценных пород камня. Изображения на таких печатях отличались высоким художественным вкусом, причем теперь чисто орнаментальные мотивы кикладско-элладского происхождения (например, спираль) уступали место сюжетам, взятым из повседневной жизни. Резьба печати была важным видом ремесла. Уже в XVIII веке такие мастерские устраивали в пределах акрополей. В Маллии, в частности, открыто погибшее при землетрясении рабочее помещение резчика печатей.

Применение печатей со сложными рисуночными композициями показывает, что в изучаемое время критяне значительно усовершенствовали свою древнюю систему картинной (пиктографической) письменности. Ее знаки — пиктограммы — представляют многие сельскохозяйственные культуры (пшеница, шафран, маслины), домашних животных и пчел, а также орудия труда: пилы, отвесы, скобла, угольники. Есть даже музыкальные инструменты и корабли.

Значительных успехов достигло изобразительное искусство. О прогрессе самобытного местного искусства свидетельствует множество отличнейших дворцовых фресок. В росписи обыкновенных глиняных сосудов виден переход от простого геометрического орнамента к растительному, а затем и животному: К среднеминойскому периоду относится возникновение многокрасочной росписи сосудов под названием камарес. Именно так называлось селение, вблизи которого в пещере и были найдены сосуды с такой росписью. Этот довольно своеобразный орнамент имел большое распространение на Крите и за его пределами. Чаще и чаще встречаются печати, различные резные камни.

Безусловно, важным изобретением рассматриваемого периода является письменность. Сначала это было пиктографическое (рисуночное) письмо, перешедшее вскоре в иероглифическое, подобное египетскому. В качестве образцов критского письма предстают перед нами рисунки, вырезанные на печатях, пометки на каменных блоках дворцов. В конце среднеминойского периода в употребление стали входить чернила, иероглифы постепенно упрощались. В конце концов появилось линейное письмо А, названное так в отличие от позднего линейного письма Б. К сожалению, линейное письмо А ученые еще не расшифровали, что препятствует возможности определить конкретноисторические особенности развития Крита.

Цифровая система критян, основанная на десятиричном счете, состояла из знаков для единиц, десятков, сотен, тысяч и даже дробей. В счетных записях учитываемые предметы обозначали одним лишь рисунком. Эти знаки и диаграммы были понятны любому человеку, знающему только цифры. Следовательно, с инвентарными записями на глине могли иметь дело не только искусные грамотеи, но и малограмотный народ.

Дворцы в Кноссе и Фесте, если судить по капитальному характеру построек, множеству предметов роскоши, богатству фресок, по применению письма для учета материальных ценностей и нужд управления, без сомнения, были дворцами правителей ранних рабовладельческих государств. Можно предположить, что проведенная от Кносса до Феста дорога свидетельствует о каком-то политическом союзе этих центров. Отсутствие сколько-нибудь значительных ввозных вещей говорит о том, что первые критские государства возникли вследствие внутреннего развития общества, но отнюдь не в результате каких-то внешних воздействий.

Вещественные источники свидетельствуют о том, что население центрально-критских земель в XIX–XVII] веках четко делилось на сельское и городское. Развитые формы городской жизни обнаружены в Палекастро, Гурнии и других местах. Предметы быта, найденные в многокомнатных домах горожан, отличаются добротностью. Видимо, преуспевавшее городское население составляло значительный слой. Тогда же продолжалось и формирование институтов государственной власти. Возрастающая роскошь, которой окружали себя критские цари, показывает, как интенсивно тогда вырабатывались идеологические представления о величии царской власти.

Однако эти новые идеи не были безоговорочно приняты народом, сохранявшим и в новых условиях достаточно устойчивую социальную позицию простого селянина или горожанина. Косвенные указания на это дает общий характер памятников культуры критских низов. Он свидетельствует об активном и даже жизнерадостном восприятии мира. Безымянные критские мастера-художники с необыкновенной искренностью и артистизмом передавали явления живой природы, изображая растения, животный мир и простого человека.

По-видимому, древние идеи общинного равенства и полноценности рядового населения, представления о неразрывной связи племени и всех его членов сохраняли силу, хотя уже произошла трансформация полномочий вождя племени в царскую власть. Внешняя экспансия постоянно усиливала личный авторитет царей, которые превращали старинные общеплеменные центры в обособленные царские резиденции.

Некоторую ускоряющую роль сыграли два крупных землетрясения, имевшие место в изучаемый период. Каждый раз восстановление построек на акрополях позволяло царям проводить здесь реконструкцию в собственных интересах.

Видимо, рост монархических тенденций не был принят народом пассивно. Ярким свидетельством этого являются изменения в религиозной жизни критян. Именно теперь на Крите появляются горные святилища (часто находившиеся в пещерах), изолированные от населенных пунктов. Простой народ нес туда свои недорогие приношения (глиняные фигурки людей, животных, разные бытовые предметы).

Со временем в горах стали возводить специальные культовые здания, в которых сохранялись архаичные религиозные обряды. Известно, например, ритуальное человеческое жертвоприношение. Раскопки храма в Анемоспилии и остатки других горных святилищ свидетельствуют о том, что религиозная жизнь каждого племени протекала тогда не только на акрополях, но и вне их. И хотя возле дома царя совершались многие общенародные сакральные церемонии, в которых правитель традиционно играл ведущую роль, все же царь у критян не обладал всей полнотой духовной власти.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230475

Обычно в изданиях, подобных предпринятому нами, критокикладская тематика не выделяется в отдельную главу. Мы отступили от этого правила во многом благодаря интересной точке зрения на этот вопрос, изложенной Т. В. Блаватской («История Европы», М., 1988), на чей текст мы и опираемся в части издания, посвященному государствам Эгейского бассейна.

Согласно свидетельству Фукидида, в древности племена, получившие впоследствии наименование эллинов, понимали друг друга, однако, будучи не связанными друг с другом и слабосильными, не совершили совместно ничего примечательного. В эту эпоху племенной разобщенности Фукидид особо выделил двух крупнейших династов — Миноса (Крит) и Агамемнона (Арголида). Фукидидом была подробно описана политика критского царя: «Минос же раньше всех тех, о ком мы знаем по преданиям, создал себе флот, овладел лучшею частью моря, называемого ныне Эллинским и стал править Кикладскими островами. На многих из них он первый основал поселения, изгнавши кариян и поставив там правителями собственных сыновей. Морской разбой он, естественно, старался, насколько мог, уничтожить, с тем, чтобы доходы от этого преимущественно шли ему».

Несколько ниже историк указал значение деятельности Миноса: «Когда же установилось морское могущество Миноса, то мореходные связи стали для всех более безопасными, так как разбойники были удалены им с островов, большинство которых он населил жителями».

Фукидид подчеркивает, что обитатели приморских земель более всего употребляли усилий для накопления добра, поэтому они стали более оседлыми, а самые богатые поселения ограждали себя стенами. Слабейшие во имя обогащения терпели свою зависимость от более сильных. А сильнейшие, обладая многим имуществом, подчиняли себе более слабые города. В таком состоянии племена эллинов пребывали до похода на Трою.

Фукидид четко выделил два основных фактора в истории эллинов того времени — политическую раздробленность греческих земель и особую роль стремления к обогащению у приморского населения. Действительно, вещественные источники указывают на интенсивное развитие хозяйства и шедшее параллельно ему возрастание имущественного неравенства не только на Крите, но и на прочих островах.


Следует отметить дальнейшее развитие техники и профессиональных навыков работников. Орудия труда земледельцев и ремесленников сочетали тщательно продуманную целесообразность с определенными эстетическими требованиями. Что касается предметов роскоши, то блестящее исполнение их свидетельствует о творческой изобретательности мастеров. Реалистическая направленность изобразительного искусства XVII–XV вв. довольно точно отражала тогда религиозное миропонимание эллинов. Их божества были божествами природы, но в культах этих божеств не чувствуется приниженности и раболепия.

Вероятно, можно говорить о достаточно прочном положении в ту эпоху рядового свободного общинника. Вместе с тем наличие в обществе слоя порабощенных военнопленных и рабов, привезенных из чужих стран, способствовало повышению социальной значимости категории «свободных».

Население Крита и Киклад в сельских местностях жило общинами. В условиях ограниченности земельного фонда рост населения приводил к возникновению рядом со старыми селами новых. В этих выселках доминировали гентильные связи, но наряду с ними, естественно, укреплялась территориальная общность соседей. Не только освоение новых полей в горной стране, но и поддержание плодородия почв на издавна заселенных территориях требовало постоянной заботы рядового земледельца.

Неслучайно то внимание, которое уделяло тогдашнее искусство изображениях) труда сельчан и их облику. Достаточно назвать стеатитовую «Вазу жнецов» из Агиа-Триады, изготовленную между 1500 и 1450 годами. В период с 1600 до 1450 года на Крите появились богатые усадьбы. Эти виллы, как их называют археологи, имели обширные двухэтажные жилые дома с 20–30 помещениями. Рядом на подворьях находились скотные дворы, амбары, погреба и другие хозяйственные постройки. Весьма примечательны винодельни и маслобойни, указывающие на хорошо налаженную систему переработки урожая. Винодельня хорошей сохранности открыта в усадьбе в Вафипетро. В некоторых виллах были и гончарные мастерские. Очевидно, земледельческая знать критян вела теперь энергичную хозяйственную деятельность, производя продукты не только для собственного потребления, но и на обмен.

Города, которые возникали во многих местах на Крите, на Мелосе, Фере и других островах в XVII–XV вв., получают дальнейшее развитие. Зажиточное городское население возводило обширные жилища, стены которых украшались фресками. Иногда эти художественные произведения даже превосходили фрески дворцов. Имущие хозяева часто применяли хорошо отесанные плиты для фасада своих домов. Облик небольшого критского города хорошо известен по раскопкам в Гурнии. Здешний акрополь был занят резиденцией правителя города, повторявшей в миниатюре крупнейшие дворцовые центры. Ниже располагались дома горожан. Здесь правильные кварталы делила густая сеть мощеных улиц и переулков. Постепенно усиливались среди городского населения местные связи. С ростом городов и усложнением форм сельской жизни происходили изменения в системе управления раннеклассовой монархией Крита. Вероятно, цари должны были признавать роль местной власти в системе сельской администрации. Но в городах административные органы зависели прежде всего от царских сановников. Особенно это относится к приморским центрам, где население формировалось прежде всего в связи с профессиональными занятиями.

После 1700 года цари Кносса добились главенства на острове. Об этом свидетельствует их энергичная политика. Уже в XX–XVII вв. через срединные земли острова пролегали пути, связывавшие Кносс с южным побережьем. В XVII–XV вв. были построены новые мощеные дороги. Также была усовершенствована старая дорога «север-юг». В отдельных ее пунктах были возведены сторожевые посты, а близи кносского дворца была построена гостиница. Особое помещение в ней служило молельней, на первом этаже располагалось открытое помещение, на втором — жилые комнаты.

О гегемонии царей Кносса XVII–XV вв. сохранились воспоминания в исторических легендах Эллады, в которых царь Минос выступает как единодержавный правитель Крита. Вероятно, Миносу приписаны деяния нескольких членов кносской династии, но несомненно один из крупнейших царей носил это имя. Следует отметить, что главенство Кносса не означало полного подавления властителей Феста и Маллии. Об этом говорит продолжающееся существование их дворцов.

Весьма примечательно возникновение около 1600 года небольшого дворца, открытого недавно на восточном берегу Крита в современном поселке Закро. Резиденция в Закро, погибшая около 1450 года, не очень велика. Ее территория почти в три раза меньше кносского комплекса. Бесспорно, что владельцы Закро занимали подчиненное положение по отношению к столице острова. Возможно, что увеличение обмена с Кипром и странами Переднего Востока потребовало создания специального административного центра. Появление нового дворца в Закро осталось на Крите единичным явлением. Видимо, царская династия Кносса уже в XVI веке энергично противостояла росту численности аристократии.

Фукидид сообщает, что Минос овладел Кикладами, поставил управлять ими своих сыновей. Совершенно очевидно, что Минос (или несколько критских царей, носивших это имя) проводил политику усиления власти собственной семьи и не допускал к управлению важными заморскими владениями представителей других аристократических родов. Разрастание царской семьи привело к тому, что все владения кносских династов на Крите были уже розданы в управление их родичам. Потому известную роль должен был играть и демографический фактор.

Греческая традиция, сообщая о правивших Кикладами «собственных сыновьях» Миноса, отразила существовавшую при кносском дворце практику, когда младших сыновей царя направляли в заморские владения. Здесь можно увидеть намек на то, что политика царей Кносса вступила в конфликт со старинными принципами союзничества, предусматривавшего определенное право местной знати. Централизация была необходимым средством сплочения царства. Местные права и обычаи должны были затруднять деятельность царской администрации. Примечательно, что кносская династия стремилась особо возвысить роль царя как носителя верховной судебной власти. Легенда о законодательной и судебной деятельности царей Кносса прочно сохранилась в народной памяти. В «Одиссее» рассказывается, как Одиссей видел в подземном царстве среди теней умерших душу мудрого Миноса. Тот восседал с золотым скипетром в руках и судил тени умерших, собравшиеся вокруг в ожидании его справедливого решения. Яркий поэтический рассказ свидетельствует, что царский суд считался тогда более авторитетным, чем решение местных властей.

Однако в сельских местностях, где сохранялись многие черты первобытнообщинного уклада, царской администрации приходилось считаться с древними юридическими нормами, созданными племенным правом. В городах разнородность населения неизбежно интенсифицировала правовое творчество. Новые группы внутри свободного населения нуждались в юридическом определении их прав и обязанностей. К тому же операции с крупными ценностями, принадлежавшими не только царю, но и разным группам населения, требовали точного определения права собственности или владения вещью, а также прав и обязанностей лица, которому поручалось распоряжение чужими ценностями. Письменный документ получил теперь особое значение, в этом состоит характерная черта правовых воззрений того времени.

Приблизительно с 1750 года до н. э. на Крите широко распространились счетные записи. Надписи на ритуальных сосудах, посвящаемых предметах и повседневных вещах показывают, что письменность уже была известна широким кругам населения. Грамотные люди во дворцах делали записи о наличии сельскохозяйственных продуктов, причем учет вели не только в целых единицах, но и в дробях. Столь детальная система фиксации натуральных ценностей говорит о том, что экономическая деятельность имущих слоев неизбежно вела к развитию счетного дела.

Право победителя действовало на завоеванных землях, право, в котором господствовали еще многие воззрения варварского военного права. Аттическая легендарная традиция говорит о том, что афиняне платили Миносу дань людьми. На Крит отсылали 7 юношей и 7 девушек, которых критский царь, по одной из версий, отдавал на съедение чудовищу Минотавру. По другой версии, если судить по словам Аристотеля, приводимым Плутархом, заложники работали в кносском дворце и жили там до старости или вместе с критянами уезжали на новые земли. В первом варианте легенды, видимо, сохранились воспоминания о том, что над жизнью захваченных данников все же висела угроза гибели при ритуальном жертвоприношении.

Судя по тому, что даже прибрежные критские села были укреплены прямоугольными башнями уже после 1700 года (например, в Пиргосе, на южном побережье) можно сделать вывод, что на Крите было высоко развито строительное дело. Об укреплениях городов можно судить по их изображениям на фресках. Мощные стены и высокие башни возведены из строго горизонтальных рядов крупных прямоугольных плит. Широкие ворота крепостей также обрамлены штучным камнем. Крупные центры, фортификация которых воплощала высшие достижения строительной техники критян, возникли на Кикладских островах в XVII–VI вв. Лишь при наличии крупного боеспособного и хорошо оснащенного флота мог осуществлять господство над Кикладами и некоторыми землями побережья материковой Эллады критский царь. Об этом свидетельствуют многие источники критян с XVIII до XV веков. На печатях обычно представлены многовесельные суда с высоким носом и тяжелым килем. В начале 1970-х годов в Акротири на Фере был раскопан «Западный дом», одна из комнат которого была украшена миниатюрными фресками. На них четко видны различные типы судов. Так, семь военных кораблей поражают сложностью своего снаряжения и изяществом удлиненных корпусов. Рядом много мелких судов и даже простых лодок с двумя гребцами. Кносские цари, повелители многочисленного островного государства, каким была Крито-Кикладская монархия, естественно, прилагали большие усилия к сплочению своих разбросанных владений. Они заботились о развитии торговли, как внутренней, так и внешней, боролись с пиратством. Такая политика обеспечивала в XVII–XV веках достаточную безопасность пути и по Эгейскому морю. В это время общение южнобалканских земель с Крито-Кикладским царством было интенсивным, о чем свидетельствуют критские вещи из царских погребений XVII–XVI веков в Микенах. Обмен с материком вели и центры подчиненных Кноссу островов. Например, в Акротири на Фере найдены различные типы среднеэлладской керамики, датированные XVI веком. Многие источники говорят о оживленном обмене материальными и духовными ценностями между обитателями целого круга эллинских земель.

Население ближайших побережий Малой Азии было также вовлечено в сферу внешнего обмена с Крито-Кикладской монархией. Например, в Иасосе, одном из тамошних центров, уже в XVII веке местные гончары изготовляли посуду в «минойском» стиле. С Ливией и Египтом, которые нуждались во многих статьях критского вывоза, у Крита наладились особенно устойчивые и широкие коммерческие связи. Сами критяне привозили из Египта не только предметы обихода, но и сведения о далеких странах, их культуре. Даже жители Кикладских островов хорошо знали особенности Нильской долины, как показывает пейзаж на фреске «Западного дома» в Акротири. На фресках в гробницах фараоновых вельмож XVI–XV вв. вполне достоверно изображены критяне. В египетских текстах неоднократно говорится о «кефтиу» — критянах. По-видимому, критские мореходы везли на юг товары не только своего царства, но и изделия соседних земель. Например, в Египте в большом числе найдены вазы, изготовленные в материковой Элладе. Многовесельные суда подданных кносского царя поставляли их в страны восточного Средиземноморья, прежде всего на Кипр. В этот период обмен между обоими островами усилился. Вещественные источники указывают на оживленные связи Крита с мелкими царствами сирийского побережья. С Угаритом и Библом критяне поддерживали обмен не только товарами, но и идеями. Например, зодчие из Угарита в XVII–XVI веках иногда применяли характерные элементы критской архитектуры.

Нормы потребления производимой продукции были не однозначны. Археологические источники показывают, что какая-то часть сельскохозяйственной и ремесленной продукции оставалась в личном пользовании самих производителей. Другую часть произведенных материальных ценностей селяне и горожане уплачивали царю, взимавшему натуральные подати. Поступление массы продуктов и ремесленных изделий в распоряжение царя засвидетельствовало обширными кладовыми в кносском дворце и многочисленными хозяйственными записями царских служителей.

Характерно, что письменный учет вели не только в палатах царя и его родичей, но и в домах знати и зажиточных горожан. Дошедшие до нас записи показывают, что в XVII–XV вв. эти слои населения обладали немалыми состояниями.

Следует сказать, что высокий художественный вкус обитателей Феры в XVI–XV вв., ставшей известной историкам лишь за последние 10–15 лет, заставляет по-новому прочитать сообщения Фукидида о том, что Минос, овладев островами, поставил гегемонами над ними своих сыновей. Силы и самостоятельность художественной мысли местных живописцев, чье творчество отвечало запросам заказчиков и состоятельных островитян, видимо, вытекают из того, что критская гегемония на Кикладах допускала большую степень независимости части населения. Расширившийся круг источников, дающих представление о жизни знати и зажиточных слоев населения, заставляет ныне пересмотреть и возникшие лет восемьдесят назад гипотезы о единодержавном характере власти царей Крита. Бесспорно, кносский дворец, восстановленный после землетрясения, представлял собой в 1700–1450 гг. монументальный комплекс, включавший в себя около 1500 комнат, коридоров, лестниц, кладовых и других помещений. Монументальные припилеи обрамляли его главный выход. Центральный двор, как и прежде, был окружен постройками, каждая группа которых имела определенное назначение. В центре восточной половины дворца находился тронный зал, доступ в который шел из центрального двора по широкой лестнице. К нему с юга примыкали жилые апартаменты царя и его семьи, расписанные фресками. Северо-восточная часть дворца, которая была соединена прямыми переходами с жилыми комнатами царя, включала кладовые и мастерские резчиков по камню, мастеров и граверов. В центре западной половины дворца находились комнаты дворцового святилища. За ними тянулся длинный коридор, в который выходили двери 21 кладовой, где хранили зерно и другие припасы.

Однако около 1600 года появляются многочисленные виллы местной знати. Владельцы таких усадеб занимались иногда и морской торговлей, например, в Агиа-Триаде, вблизи от Феста, были найдены многочисленные оттиски печатей, медные слитки в форме бычьей шкуры, различные гири и около 150 табличек с записями количества различных натуральных продуктов. Владелец виллы в Нирухани на северном берегу острова строил свое благосостояние на морских промыслах.

Экономический потенциал 15–20 таких владетелей придавал слою местной знати большой вес. Кносские же монархии в таких условиях не могли обладать неограниченной властью. Даже придворная знать, по-видимому, иногда успешно укрепляла свои позиции в ущерб царю. К примеру, в XVII веке в Кноссе, рядом с дворцом, даже захватив место его разрушенного землетрясением крыла, появились обширные жилища аристократии, в том числе и так называемый «Малый дворец». Парадные комнаты этого дома были столь великолепны, что даже могли соперничать с помещениями главного дворца.

Появление особо влиятельных кругов, очевидно, сопровождало усложнение критской государственности. Несомненно, что традиции союзнического принципа в структуре Крито-Кикладской монархии были фактором, обеспечивающим весомые позиции части столичной аристократии. Погребальные обычаи ярко иллюстрируют экономическую устойчивость зажиточных слоев. Самые богатые семьи возводили теперь монументальные гробницы из тщательно отесанных плит. Менее состоятельные хоронили покойников в вырубленных в скалах подземных склепах.

В XVII–XV веках, как показывают памятники материальной культуры Крито-Кикладской монархии, во всех землях этого раннеклассового государства постепенно складывалась устойчивая культурная общность. Это отражало интенсивный процесс формирования эллинской этнической общности. Примечательна также унификация религиозных представлений. В самых отдаленных территориях царства одинаковые сакральные атрибуты украшали святилища дворцов и домов.

Однако несколько стихийных бедствий губительно отразились на судьбе Крито-Кикладского общества, которое сумело столь эффективно использовать возможности техники бронзы. В начале XVII–XVI вв., а также в середине XV века Крит испытал тяжелые землетрясения. Но дело не только в том, что пострадали роскошные дворцы, бедствия обрушились на все население. На протяжении 150 лет жителям острова трижды приходилось восстанавливать разрушенные дома, хозяйственные строения и ремесленные мастерские. Немало людей погибало при каждом землетрясении. Восстановление полей, садов, стад, орудий труда и рабочих мест стоило огромных усилий.

Критяне бережно сохраняли хозяйственные традиции, передавали их от поколения к поколению, однако колоссальная катастрофа около 1450 года была особенно губительной, хотя эпицентр ее находился на острове Фера, в 130 километрах от восточной оконечности Крита. Руины дворца в Закро красноречиво говорят о буйстве стихии. Огромные куски массивных каменных стен были отброшены далеко со своих мест. Сильным разрушениям подверглись дворцы Кносса, Маллии, Феста, многие города, виллы и села. Страшную работу стихии завершил пожар, который охватил населенные пункты. Гигантское извержение вулкана на Фере сопровождалось выбросом в атмосферу большого количества газа и пепла. Это изменило климат Крита, сделав его более умеренным. Жители острова потратили на восстановление своего хозяйства очень долгое время. Земледельцы не только должны были восстанавливать свои поля и сады, им предстояло приспособить свои традиционные агрономические знания к более суровым климатическим условиям. Можно предполагать, что необходимость во взаимной поддержке в трудные времена способствовала некоторому упрочению традиционной общинной связи среди сельского населения, особенно в гористых районах острова. Ослабленный Кносс не смог более сохранить свою власть над населением Кикладских островов. В связи с тем, что прежние крупные административные центры, такие как Фест, Маллия и Закро, после 1450 года не были восстановлены, чрезвычайно упростилась система управления.

[В.Шпаковский]

https://topwar.ru/127617-oni-poklonyalis-byku-samaya-razvitaya-civilizaciya-sredizemnomorya-epohi-bronzy-chast-vtoraya.html

24 октября 2017

В прошлый раз мы лишь слегка соприкоснулись с древней минойской цивилизацией. Сегодня мы рассмотрим ее более подробно и, разумеется, начнем с хронологии, которая была предложена Артуром Эвансом еще в начале XX века, а затем неоднократно уточнялась. По его мнению, были ранне-, средне- и позднеминойский периоды (последний уже по времени совпадал с микенской цивилизации на материке). Альтернативную хронологию минойской истории предложил греческий археолог Н. Платон, разделивший историю минойской цивилизации на… «дворцовые периоды».
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406475_1.jpg
Над Критом поднимается Солнце, и мы продолжаем свой рассказ о его древней минойской цивилизации…

Но затем хронологические привязки Эвансом удалось уточнить в сторону их удревнения, что было связано с находкой предметов минойской культуры в датированных культурных слоях ряда других цивилизаций, в частности в Древнем Египте. Итак, что же из себя представляет история минойской цивилизации (из которой, кстати, вышла и греческая, и римская цивилизации, и вся европейская культура в целом!) сегодня?
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406470_2.-crete_topographic_map-ru.svg.png
Современная карта острова.

Раннеминойский период (до бронзового века, 3650—2160 гг. до н. э.)

Найденные на Крите орудия труда древних людей позволяют сделать предположение, что уже более 130 тыс. лет тому назад сюда по морю (на лодках или плотах, скорее всего) прибыли неандертальцы. Затем уже в эпоху раннего неолита здесь вновь появляются люди и занимаются они тем, что высекают в скалах жилища, которые позднее используются в качестве гробниц. Множество таких скальных гротов еще и сегодня можно видеть у города Матала.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406823_2a.jpg
В экспозиции Археологического музея в Ираклионе есть множество керамических фигурок «богинь с поднятыми руками», аналогичных тем, что находят в землях древней Анатолии. (Археологический музей Ираклиона, Крит)

Но откуда же тогда взялись критяне, если до эпохи неолита на острове люди не жили? Специалисты отмечают, что культовые изображения быка и фигуры богини-«оранты» (женской фигуры с поднятыми вверх руками) были известны на востоке Анатолии еще во времена керамического неолита. В IV тыс. до н. э. в Арслантепе появились цилиндрические печати, очень похожие на те, что бытовали и у минойцев, а в III тыс. до н. э. в Бейджесултане был построен дворец, архитектурные особенности которого имеют определенное сходство с построенными позднее критскими дворцами.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406881_2b.jpg
Богини-оранты с острова Крит. (Археологический музей Ираклиона, Крит)

Есть мнение, что минойскую культуру создали потомки халафской культуры, а та в свою очередь продолжила традиции древних неолитических протогородов Анатолии, таких, как Чатал-Хуюк (о котором здесь на ВО была большая статья), жители которых, уступая натиску предков шумеров (убайдская культура), двинулись на Запад, а затем и вовсе переселились на остров Крит. У халафской культуры они переняли культовый топор-лабрис и печати из стеатита. Правда, тут есть одна неясность. У халафской культуры не было навыков мореплавания. Это была сугубо континентальная культура.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406870_3.-2.jpg
Мы продолжаем осматривать Кносский дворец и – очевидно, какое же этого было огромное сооружение. Сегодня восстановлена лишь малая его часть, но и она производит очень внушительное впечатление.

Финальный додворцовый период (ранний бронзовый век, 2160—1900 гг. до н. э.)

Культура стремительно развивается. Появляется древнейшее критское иероглифическое «арханесское письмо». Возникает и широко распространяется традиция штамповки печатей на глине, причем на многих оттисках иероглифов нет. То есть грамотными были не все, а вот отношения собственности – «мое – мое, а твое – твое» уже развились. Возможно, что эта традиция первоначально имела ближневосточное происхождение, но она могла попасть на Крит и с территории материковой Греции, где подобные печати уже использовались.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406854_4.-2.jpg
В некоторых комнатах фрески сохранены, но конечно, они не в состоянии передать то великолепие и буйство красок, что было здесь когда-то давным-давно.

Раннедворцовый период (1900—1700 гг. до н. э.)

Обитатели острова начинают строить первые дворцы. Причем строительство ведется в центральной и в восточной частях острова, а вот на западе люди все еще держатся за старые традиции. Арханесские иероглифы (то есть из Арханесса) начинают постепенно распространяться на южные и восточные районы.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406949_5.jpg
Видимо, и завоеватели острова – ахейцы были настолько подавлены величием Кносского дворца, что не стали его разрушать, а просто приспособили для своих нужд.

Новодворцовый период (1700—1425 гг. до н. э.)

В 1700 г. на Крите что-то происходит, и старые дворцы разрушаются, а на их месте возводятся новые. В южной части острова (Фест) появляется «Линейное письмо А», но иероглифическую письменность оно вытесняет не сразу, а примерно полтора столетия спустя. С исчезновением иероглифической письменности резные печати, однако, из употребления не выходят, хотя тексты на них и отсутствуют. В то же время их иконография становится очень сложной и даже вычурной, словно обладатели этих печатей пытаются таким образом похвалиться друг перед другом.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406907_6.-1.jpg
Вот одна из таких вычурных печатей. (Археологический музей Ираклиона, Крит)

В то же время на Крите встречаются и цилиндрические печати-валики, очень похожие на те, которые использовали жители Месопотамии.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508406984_7.-assiriyskaya-cilindricheskaya-pechat-iz-izvestnyaka-i-sovremennyy-gipsovyy-slepok-ee-izobrazheniya-soderzhaschego-motiv-pokloneniya-bogu-shamashu-luvr.jpg
Ассирийская цилиндрическая печать из известняка и сделанный с нее гипсовый слепок с изображением поклонения богу Шамашу. (Лувр)

В это же самое время минойской цивилизации наносит очень сильный удар чудовищный природный катаклизм – взрыв вулкана (случившегося между 1628 и 1500 г. до н. э.) на острове Фира (сегодня остров Санторини), результатом которого стало сильнейшее землетрясение, а затем и столь же катастрофическое цунами, не говоря о слое пепла, покрывшего плодородные земли. Вполне возможно, что именно гибель этого острова и стала основой для мифа о гибели Атлантиды.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508407000_9.-6.jpg
Еще одна месопотамская находка на острове Крит: бляшка с изображением шумерских крылатых божеств и вооруженного дубиной Гильгамеша. (Археологический музей Ираклиона, Крит)

Раньше считалось, что это извержение привело к тотальному уничтожению минойской цивилизации, но археологические находки на Крите доказали, что это не так, и несмотря на полученный удар, минойская цивилизация все же выстояла и существовала еще не меньше 100 лет. Доказывает это слой вулканического пепла уже под рядом сооружений этого периода.

Однако эта катастрофа привела к децентрализации власти на Крите, а каждый из критских городов превратился в самостоятельный политический центр. Интересно, что когда египетские источники этого периода говорят о «кефтиу» (то есть критянах), они не упоминают о правителях этого острова, хотя правители других регионов упоминаются в них неоднократно.

Финальный дворцовый период (1425—1350 гг. до н. э.)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508407068_10.jpg
Лабрис – главный религиозный и государственный символ минойской культуры. (Археологический музей Ираклиона, Крит)

Около 1450 г. до н.э. многие дворцы острова погибли в пламени пожаров. И большинство из них восстановлены не были, хотя дворец в Кноссе и не пострадал. Что было причиной этих пожаров? Вторжение ахейцев? Например, Гомер среди некоренного населения острова называет пеласгов, но неясно, как они попали на остров: вместе с народом ахейцев или же прибыли самостоятельно. Важно, что меняется характер захоронений, а это значит, что происходит ассимиляция одной культуры другой и эта новая культура приходит с материковой Греции.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508407054_11.jpg
Минойцы были мастерами по изготовлению украшений. Вот эта подвеска, например – ну разве она не само совершенство? (Археологический музей Ираклиона, Крит)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508407065_12.jpg
Серьги, нагрудное украшение, чеканная золотая фольга… (Археологический музей Ираклиона, Крит)

При этом одновременно с разрушением дворцов почему-то исчезает и «Линейное письмо А». Причем парадокс заключается в том, что именно пожары, которые уничтожили эти дворцы, одновременно и обожгли глиняные таблички, и таким образом сохранили это письмо до нашего времени. Но зато при ахейцах появляется «Линейное письмо B», а власть наконец-то централизуется. Кстати, тот же Минос – именем которого названа эта цивилизация, – согласно греческой мифологии был отнюдь не минойцем, а... греком!
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508407088_13.-8.jpg
«Сережка с птичками» была в прошлом еще и инкрустирована драгоценными камнями! (Археологический музей Ираклиона, Крит)

Одновременно многие достижения минойцев распространяются и на материковой Греции, то есть речь может идти как о завоевании, так и о взаимопроникновении островной и материковой культур.

Постдворцовый период (1450, в Кноссе 1350—1190 гг. до н. э.)

Большинство ученых склоняется к тому, что именно Кносс в это время стал политическим центром новой ахейской федерации, но потом он переместился в Микены, а на острове, как и на материке, утвердилась одна общая микенская культура, которая объединила в себе как минойские, так и греческие элементы.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508407119_14.-6.jpg
А вот это уже надгробие эпохи классической Греции. Даже неопытному глазу видны стилевые различия, не так ли? (Археологический музей Ираклиона, Крит)

Постминойский, или субминойский период (после 1170 г. до н. э.)

В XII век до н. э. из-за возникшего вскоре после окончания Троянской войны внутреннего кризиса (а такое нередко случалось и позднее, даже после победоносных войн!) микенская цивилизация и культура подверглись уничтожению в ходе миграции дорийских племен с севера. Критское письмо вышло из употребления, а сами последние автохтонные минойцы укрылись от набегов с моря в селениях, расположенных высоко в горах, таких, например, как Карфи, так что их язык, как и древние минойские культы, просуществовал еще довольно долго. Так, последние тексты на этеокритском языке, записанные уже при помощи греческого алфавита, относятся к III в. до н. э. – то есть спустя тысячелетие после исчезновения великой Минойской цивилизации.

[В.Шпаковский]

https://topwar.ru/127628-oni-poklonyalis-byku-samaya-razvitaya-civilizaciya-sredizemnomorya-epohi-bronzy-chast-tretya.html
26 октября 2017
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410372_1.-igry-s-bykom-freska-iz-knossa.jpg
Итак, самый главный вывод относительно возникновения минойской цивилизации такой: раннеминойская культура не связана напрямую с неолитической культурой Крита, а была принесена пришельцами из Азии, с востока, через земли Анатолии. В Месопотамии, например, имеются многочисленные аналоги минойской культуры.

В Кносском дворце были обнаружены замечательные фрески с изображением акробатов — юношей и девушек, прыгающих через стремительно бегущего длиннорогого быка. Все они одеты одинаково —повязка на бедрах, на талии металлические пояса. Изображения подчеркивают их ловкость, гибкость и бесстрашие. Подчеркнуты также ширина груди, тонкость талии, мускулатура рук и ног. Видимо, все это считалось признаком красоты. Что до смысла таких опасных упражнений, то очевиден не только зрелищный, но и сакральный смысл. Интересно, что среди множества критских фресок только эти акробатические сцены отличаются такой жизненной правдивостью, как и фрески, на которых изображена природа. Остальные содержат значительно больше условности.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410377_1a.-20171007_165532.jpg
Впрочем, любые фрески Кносса по-своему прекрасны. Сколько здесь, например, мы видим женских фигур и ведь все они… «парижанки»!

Но на формирование минойской культуры свое влияние оказала и культура материковой Греции («пеласгов»). Например, характерные орнаменты минойских ваз имеют гораздо больше общего с орнаментами керамических изделий материковой Греции (например, «культуры Винча»), чем с бедными орнаментами убайдской культуры с востока.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508410464_2.-muzey-benaki-v-afinah.jpg
Помосский идол эпохи энеолита. (Музей Бенаки в Афинах)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410495_2a.jpg
Мой собственный Помосский идол с острова Кипр. (Оригинал в Археологическом музее Кипра в Никосии) Очевидно, что ареалом их распространения была вся территория Эгейской культуры.

Можно считать доказанным, что в третьем тысячелетии до н. э. минойцы уже совершали плавания на Сардинию. Во всяком случае античная традиция говорит о том, что сарды были выходцами с Крита, однако на этом острове сменилось так много культур, что вычленить именно критскую уже невозможно.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508410525_3.-head-from-the-figure-of-a-woman-spedos-type-early-cycladic-ii-2700-bc2300-bc-keros-culture._louvre_ma2709.png
Голова женской фигуры с Кикладских островов. Ранний период (2700–2300 гг. до н.э.). (Лувр)

Происхождение минойского (этеокритского) языка до сих пор представляет собой лингвистическую загадку. Дело в том, что критское письмо расшифровано лишь частично. Это позволило определить лишь некоторые его морфологические показатели, так что можно утверждать, что он не относится к индоевропейским, ни является родственным этрусскому. По-прежнему, чтобы там не утверждали разного рода спекулянты на истории, не поддается расшифровке Фестский диск, и все тексты, написанные «линейным письмом А».
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508410508_4.-mramornye-zhenskie-idoly-18.5-sm-kanonicheskogo-tipa.-muzey-kikladskogo-iskusstva.-afiny.jpg
Мраморные женские идолы канонического типа с Кикладских островов. Самый большой имеет высоту 18.5 см. (Музей Кикладского искусства, Афины)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508410545_5.-gruppa-iz-treh-mramornyh-idolov.-tekke-okolo-knossa.-iraklionskiy-arheologicheskiy-muzey.jpg
Группа из трех мраморных идолов. Найдены на Крите в Текке около Кносса. (Археологический музей Ираклиона)

Интересно, что на протяжении многих лет союзником минойцев был Древний Египет. И напротив, их контакты с противниками Египта (тем же Хеттским царством) не зафиксированы.

Известно, что выходцы с Крита поселились также на Кипре. И неудивительно почему – там богатые залежи медной руды. Критяне колонизировали также ряд островов Эгейского моря (например, те же самые Киклады), но тут их экспансия скорее всего натолкнулась на сопротивление пеласгов. А вот с Грецией контакты были налажены уже после того, как Крит захватили ахейцы. До этого их она, по-видимому, мало интересовала.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410632_7.jpg
Так называемый «перстень царя Миноса» (1450-1400 гг. до н.э.). К сожалению, получился чуточку не резко. (Археологический музей в Ираклионе, Крит)

Зато известно, что минойцы торговали с Древним Египтом, и вывозили медь с острова Кипр. Египетские заимствования видны, например, в архитектуре, где критяне стали вслед за египтянами использовать колонну. Но вот культовые сооружения минойцы в отличие от египтян не строили совсем. Вся религия у них, судя по всему, осуществлялась «на улице» либо в крайнем случае в стенах дворца. Умение возводить многоэтажные, высотой до пяти этажей здания говорит о том, что знания более ранней эпохи они сумели развить, а то, что они видели в Египте – творчески использовать.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410618_8.jpg
Бычьи головы – традиционный мотив культуры древнего Крита. (Археологический музей в Ираклионе, Крит)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410663_9.jpg
Какие-то очень красивы, а какие-то сделаны на скорую руку – главное, чтобы было похоже на быка. (Археологический музей в Ираклионе, Крит)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410753_10.-bull-heads-excavated-from-catalhoyuk-in-the-museum-of-anatolian-civilizations-in-ankaras.jpg
А вот это бычьи головы из Чатал-хуюка. (Музей Анатолийской цивилизации в Анкаре).

Но вот собственно верования минойцев от верований египтян отличались очень сильно. Египтяне жили ради смерти и все свои помыслы направляли к тому, чтобы обеспечить себя загробным существованием в царстве Озириса. У минойцев был распространен культ быка. Суть ритуала заключалась в умении перепрыгнуть через быка или сделать стойку у него на спине. Почитание быка и игры с быком было характерно для народов древней Сирии, долины Инда и сохранилось еще и поныне в Испании в виде корриды.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410767_11.-5.jpg
Священный сосуд в виде бычьей головы с острова Крит. Камень (черный стеатит), золото. Глаза из горного хрусталя. XVI век до нашей эры, то есть ему 3600 лет. Кстати, именно этот сосуд послужил художнику Серову прообразом его быка-Зевса. (Археологический музей в Ираклионе, Крит)

Данные археологии также свидетельствуют, что в минойской религии (как и в других сферах жизни) главенствующую роль могли играть женщины. Например, это были жрицы Богини со змеями, статуэтки которой неоднократно находили на Крите. Существует гипотеза, что бык олицетворял у критян мужское начало, а змея – женское. Но так ли это проверить нельзя, а все попытки «воссоздать» религию минойцев, равно как и заявления, что это кому-то уже удалось – спекуляция чистой воды, рассчитанная на профанов. А вот самым популярным мотивом в позднюю минойскую эпоху в оформлении керамики было изображение осьминога и… что это означает, или, о чем это говорит?
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410877_12.jpg
Знаменитая критская «Богиня со змеями». Высота 34,3 см. Фаянс. Ок.1600 г. до н.э. Статуэтка из Археологического музея в Ираклионе.

Сегодня историки уже не могут обойтись без данных генетики, и вот что говорят их данные: заселение Крита населением по мужской линии было связано с людьми – носителями Y-хромосомной гаплогруппы J2, причем ее максимальная концентрация до сих пор наблюдается именно на Крите. Ну, а ее носители имеют свои корни в западных районах Малой Азии, откуда ее носители и перебрались на остров в середине 3 тысячелетия до н. э.

Что касается исследований мтДНК, то получается, что предками минойцев по женской линии являются отнюдь не выходцы из Северной Африки, скажем, из Ливии или того же Египта, а европейцы, прибывшие на Крит около 9000 лет назад с Пелопоннеса. Это доказывает наследуемая по материнской линии мтДНК минойцев, которую находят и у современных жителей острова. При этом большинство минойцев имели митохондриальные гаплогруппы H (43,2 %), T (18,9 %), K (16,2 %) и I (8,1 %). Разница во времени с очевидностью указывает на то, что волн заселения острова было две, а не одна. И из этого же, кстати, следует и такой важный вывод, что загадочный Фестский диск никак не может быть написан на славянском языке, поскольку его носители на древнем Крите просто отсутствовали. Последние исследования, проведенные буквально только что, то есть в 2017 году, показывают наличие у жителей острова Y-хромосомных гаплогрупп J2a1 (n=3) и G2a2b2 (n=1) и митохондриальных гаплогрупп U, H, X, K.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410926_13.-6.jpg
Еще одна фигурка «змеиной богини». Обе статуэтки были найдены сэром Артуром Эвансом во время его раскопок на Крите в 1903 г. Они изготовлены из фаянса и покрыты стеклянной глазурью, окрашены яркими пигментами в красновато-коричневые и желтовато-зелёные цвета и позже подверглись обжигу, приобретя стеклянный блеск. Сегодня они находятся в Археологическом музее Ираклиона.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508410942_14.-minoan_-_goddess_or_priestess_-hudozhestvennyy-muzey-uoltersa0.jpg
Богиня со змеями из художественного музея Уолтерса. Еще один шедевр критской мелкой пластики, выполненный из слоновой кости и золота (17 см высоты). Ее стройная фигурка одета в традиционное критское платье со сборками, но руки подняты кверху. Ряд деталей одежды выполнен из листового золота, то есть эта фигурка имела скорее всего большую ценность, чем две предыдущие, керамические.

Интересно, что фигурки богинь со змеями нашли в помещении рядом с дворцовым святилищем, в специальных тайниках (ящиках из камня) вместе со множеством предметов явно культового характера: вотивными изображениями женской одежды, раскрашенными ракушками, фигурками летучих рыб и мраморным крестом.

Важным открытием является и уточнение датировки катастрофы на острове Санторин, которую провели датские ученые из университета города Орхус. Благодаря их работам время этого события сегодня известно с точностью до четверти века – между 1627 и 1600 годами до н. э. (или на 100-150 лет древнее, чем считалось раннее).
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508410955_15.-labris-kak-simvol-minoyskoy-kultury.jpg
Лабрис – на этот раз золотой. Еще один очень важный символ минойской культуры. (Археологический музей в Ираклионе, Крит)

Для уточнения датировки использовали найденную археологами окаменевшую оливковую веточку. Прежде всего удалось точно установить, что дерево погибло именно во время этого рокового извержения вулкана. Ну, а само датирование проводилось сразу двумя методами: дендрохронологическим и радиоуглеродным, и они оба дали похожие результаты.

[В.Шпаковский]

https://topwar.ru/128149-oni-poklonyalis-byku-samaya-razvitaya-civilizaciya-sredizemnomorya-epohi-bronzy-chast-pyataya.html

30 октября 2017

Мы уже достаточно долго рассматриваем древнюю критскую цивилизацию, и нам осталось лишь бегло (а подробно и не получится, это надо монографию Артура Эванса переводить!) рассмотреть ее с точки зрения обыденной жизни. То есть, что ели, как спали, что носили, какое социальное положение кто занимал. И вот с этого-то мы и начнем…
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1508999571_1.-5af.jpg
Как известно, критяне предпочитали воевать не на суше, а на море. Тем не менее до нас дошли фрески, очень точно изображающие критских воинов. И по их вооружению видно, что сражались они строем фаланги. Иначе зачем им нужны были длинные копья и вот такие прямоугольные щиты? Но они знали и восьмеркообразные щиты, рисунки которых обнаружены даже в Кносском дворце. Характерным оружием минойцев были также двухсторонние топоры-лабрисы. Рисунок Дж. Рава.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1508999649_2.-kritskie-voiny.jpg
Надгробия критских воинов периода ахейского завоевания.

Например, общий объем археологических свидетельств позволяет считать, что женщины на древнем Крите занимали очень важное, если не доминирующее положение, причем в первую очередь в практической религии минойцев. Главной богиней у них была Потния («леди» или «любовница»). Возможно, что она была лишь женской формой мужского бога Потидаса или Потидана, по имени которого впоследствии был назван бог Посейдон (греческий бог, тесно связанный с Критом в более поздние времена). Женская форма Посейдона также встречается в имени Посидайя. Другая богиня была, по-видимому, названа Диктинна («Сладкая Дева»).
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000022_3.jpg
Находят на Крите и такие вот шлемы и кирасы с набрюшником. Слева фигурки всадников. Но это снаряжение характерно уже для сравнительно поздней истории Крита. (Археологический музей Ираклиона)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000050_4.-42.jpg
Красивый шлем, не так ли?

Во многом на основании того, что может считаться культовыми святынями и святилищами, было установлено, что существовали и другие богини – богини пещер, богини деревьев, богини голубей, богини змей, но остается неясным, действительно ли минойцы поклонялись им как индивидуальным, специализированным божествам или это были ипостаси одной Великой Богини.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000037_5.jpg
Как только колющие «рапиры» заменили рубящие мечи, так древняя минойская культура и угасла. Дружины профессионалов сменили армии крестьян, которым было проще рубить, нежели колоть. (Археологический музей Ираклиона)
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000056_6.jpg
Умбон щита. (Археологический музей Ираклиона)

Преобладание богинь (или Великой Богини) подтверждается доминирующей ролью жриц в религиозных церемониях и присутствием женщин в ритуальных контекстах. Женщины намного превосходят своим количеством мужчин-священников и мужчин-слуг, например, в картинах на четырех сторонах саркофага Агия-Триадха.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000149_7.-8.jpg
Поскольку женщины играли в минойском обществе очень важную роль, на острове находят очень много женских украшений. Булавка. (Археологический музей Ираклиона)

Более того, мужчины редко встречаются изображенными на командных должностях, несмотря на попытки идентифицировать их на таких фресках. Даже мужская фигура в Кноссе, которую Эванс назвал «королем-жрецом», теперь считается состоящей из фрагментов нескольких разных фигур, то есть это реконструкция. Единственное, что кажется относительно доказанным, это то, что одна или несколько фигур, из которых он ее «слепил», были мужчинами.

Изображения женщин встречаются чаще, чем изображения мужчин в минойских археологических памятниках, как на Крите, так и в более поздних раскопках на острове Тера (Санторини). Везде женщины на фресках изображены либо отдельными фигурами, либо показаны группами.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000169_8.jpg
Золотые бляшки. (Археологический музей Ираклиона)

Одним из наиболее ярких изображений статуса женщин в минойском обществе является знаменитая «Фреска Тореадора», в которой молодые женщины, показанные с белой кожей и темнокожими мужчинами, занимаются опасным видом спорта, попросту говоря кувырканием на спине быка.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000194_9.jpg
Золотые головки быков. (Археологический музей Ираклиона)

Хотя трудно точно понять, что делают эти фигуры: контекст и их близость к быку четко обозначают игру или ритуал, который демонстрирует храбрость, ловкость и умение - качества, которые в любой другой современной восточной средиземноморской культуре считались бы как находящиеся исключительно в сфере прерогатив мужчины. То, что на фресках они демонстрируются и молодыми женщинами, свидетельствует о том, что на древнем острове Крит женщины занимали значительное место в обществе.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000221_10.0.jpg
Свернувшиеся кошки. (Археологический музей Ираклиона)

Что касается занятий сельским хозяйством, то минойцы разводили овец (чем критяне и сейчас, кстати, занимаются!), свиней, коз, сеяли пшеницу, ячмень, горох и нут. Они культивировали такие культуры, как виноград, инжир, маслины и мак (ради семян для выпечки, наверное, но, возможно, что и ради производства опиума, кто знает?). Минойцы сумели одомашнить пчел, а сегодняшние критяне с успехом продолжают древнюю традицию медосбора и сахар в мед не добавляют! Но салат, сельдерей, спаржа и морковь все еще оставались культурами дикорастущими. Грушевые, айвовые и оливковые деревья на острове также произрастали, а их плоды пользовались большой популярностью. Минойцы завезли из Египта финиковую пальму и… котов (скорее всего для охоты). Именно поэтому сегодня на Крите распространены кошки абиссинской породы. Они высокие, на длинных лапах, узкомордые и с большими ушами. Очень необычный окрас – продольными, а не поперечными, как у нас полосами, напоминающими узор на муаровой ленте. Они также переняли гранаты с Ближнего Востока, а не лимоны и апельсины, как это часто считают.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000254_11.jpg
Перстни. Некоторые гладкие. Другие богато украшены в технике зерни и скани. То есть минойцы этой техникой уже владели. (Археологический музей Ираклиона)

Минойцы очень умело использовали практику одновременного выращивания сразу нескольких сельскохозяйственных культур. Теоретически такой метод агрономии позволял и плодородие почвы сохранять, и защитить от низкой урожайности любую из культур. Расшифрованные таблички линейного письма B прямо говорят о важности для минойцев фруктовых садов (т.е. выращивания инжира, оливок и винограда), продукция которых шла на переработку.

Крестьяне использовали для пахоты деревянные плуги, связанные кожаными ремнями с деревянными рукоятками, в которые запрягали парами ослов или волов.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000247_12.jpg
Кувшин с осьминогом. Это не Крит, а Кипр. Но культура одна. Слева якорные камни. (Археологический музей Ларнаки)

Морские ресурсы для критян также имели определенное значение. Так, среди даров моря употреблялись в пищу съедобные моллюски и, конечно, рыба. Но ученые полагают, что эти природные ресурсы по сравнению с зерном, оливками и продуктами животноводства были все-таки не столь популярны. Они разнообразили стол критян, но и не более. Впрочем, как и сейчас. То есть море было рядом, но питаться критяне предпочитали все-таки дарами земли, а не воды. На это указывает строительство сельскохозяйственных террас и дамб на острове Псира в позднеминойскую эпоху. Труда они требовали много, но их сооружали. Значит – видели в них пользу для общества.

Критский стол включал в себя также дичь. Критяне охотились на дикого оленя и кабана и употребляли их мясо в пищу наряду с мясом домашней скотины. Из клыков кабана также делали шлемы. Но сегодня на Крите такой дичи больше нет.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000267_13.jpg
Головка какого-то зверя. (Археологический музей Ираклиона)

Минойцы торговали также шафраном, о чем говорят нам незначительные остатки хорошо известной фрески с изображением сборщиков шафрана на острове Санторини. Увы, но археологам везет с находками куда более прочных предметов древности: это характерная керамика, медь, олово и впечатляющие своей роскошью находки украшений из золота и серебра. А вот от запасов древнего шафрана, сколь велики бы они ни были, совершенно ничего не осталось.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000340_14.jpg
Садок для рыбы. (Археологический музей Ираклиона)

Изделия минойского производства расходились через налаженные торговые отношения с материковой Грецией, а также с Кипром, Сирией, Анатолией, Египтом, Месопотамией и землями на запад вплоть до побережья Испании.

Поскольку на Крите тепло круглый год, одеждой минойских мужчин (даже воинов!) были набедренные повязки и короткие юбки. Женщин – платья, с короткими рукавами и многослойные юбки с оборками. Платья такого покроя, как у критянок, больше нигде не встречались. Они были открытыми до пупка, и оставляли грудь обнаженной. Женщины носили также лиф без бретелек. В узорах на одежде упор делался на симметричные геометрические орнаменты. Учитывая хрупкость такого органического материала, как ткань, можно предположить, что существовали и другие формы женских платьев, но этому пока еще нет никаких археологических свидетельств.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000344_15.jpg
Алтарный камень для дома. (Археологический музей Ираклиона)

Первые дворцы на Крите появились в конце раннеминойского периода в третьем тысячелетии до нашей эры (Малия). Хотя ранее считалось, что сооружение первых дворцов происходило одновременно и их все датировали среднеминойским периодом – т.е. около 2000 г. до н.э. (дата постройки первого такого дворца в Кноссе), сегодня общепринятой является точка зрения, что они строились в течение значительно более длительного периода, и в разных местах в разное время. Главные дворцы находятся в Кноссе, Малии и Фесте. Некоторые элементы их архитектуры, характерные для среднеминойского периода (Кносса, Феста и Маллии, например) имели место также и в сооружениях раннеминойского времени. К ним относятся разноуровневый западный двор и специальная отделка именно западных фасадов. Пример мы видим и в «Доме на холме» в Василиках.

Дворцы одновременно выполняли сразу несколько функций: служили административными центрами, выполняли функцию храмов, мастерских и даже складов, в которых хранились запасы оливкового масла и зерна.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000334_16.jpg
Керамические сундуки. Оригинально, не так ли? (Археологический музей Ираклиона)

Дворцовую архитектуру характеризовали такие архитектурные особенности как: кладка белым камнем, колонны, расширяющиеся кверху, открытые дворы, «световые колодцы» вместо окон, лестницы и наличие разнообразных водоемов. Минойцы имели во дворцах водопроводы и канализацию, а также пользовались ванными и бассейнами, то есть телесная чистота и утилизация отходов у них находились на высоте.

Поздние дворцы представляли собой многоэтажные здания. Западные фасады строили почему-то из белого песчаника и Кносский дворец представляет тому яркий пример. Дворцовая архитектура первого дворцового периода определяется стилем «квадрат в квадрате», в то время как для сооружений второго дворцового периода характерно значительно большее количество различных внутренних помещений и множество коридоров.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000411_17.jpg
Потрясающих размеров кувшин, не так ли? И представьте, что он весь налит оливковым маслом! Рост девушки, стоящей рядом для масштаба – 176 см. (Археологический музей Ларнаки, Кипр)

Специалисты отмечают, что общий архитектурный облик дворцов среднеминойского периода очень сильно зависел от окружавшей их местности. По сути, минойцы вписывали свои строения в рельеф. Так, строения Феста этого времени были построены в соответствии с рельефом горы Ида, а Кносса – горы Юкта.
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/1509000443_18.-young_boxers_fresco_akrotiri_greece-1600-1500-nacionalnyy-aoheologicheskiy-muzey-afiny.jpg
Критская цивилизация подарила нам еще и бокс. Юные «боксеры», Акролити, 1600 – 1500 гг. до н. э. (Национальный Археологический музей, Афины)

Среди наиболее значимых вкладов минойцев в строительное искусство были уникального вида колонны, которые в верхней части были более широкими, чем в нижней. Их принято называть «перевернутыми», поскольку большинство греческих колон как раз шире внизу, что было сделано для создания иллюзии их большей высоты. Колоны были деревянными, и, как правило, окрашивались в красный цвет. Но были и колонны черного цвета. Их ставили на круглое каменное основание и увенчивали также круглой, деталью «подушкообразной» формы в качестве капителя.

На Крите нашли также немало построек, названных «виллами». По сути, это были во много раз уменьшенные копии больших дворцов. Виллы эти часто бывали богато украшены (о чем свидетельствуют фрески виллы в Агия Триада).
https://topwar.ru/uploads/posts/2017-10/thumbs/1509000395_untitled.fr19.jpg
Интерес к критским кораблям появился у меня очень давно. Вот страница из книги «Для тех, кто любит мастерить», издательства «Просвещение» 1990 г., на которой даны проекции корабля минойской эпохи, реконструированного по найденным на острове фрескам.

Существует несколько версий гибели минойской цивилизации. Так, между 1935 и 1939 годами греческий археолог Спиридон Маринатос выдвинул гипотезу минойского извержения. Это извержение, случившееся на острове Тира (или Санторини), было одним из крупнейших среди подобных ему катаклизмов в истории земных цивилизаций. Произошел выброс около 60 км³ продуктов вулканической деятельности. Под слоем пемзы оказались целые острова. Поэтому извержение, как считают, очень серьезно отразилось на минойской культуре Крита, хотя о размерах этого бедствия спорят до сих пор. Тщательный осмотр территории дал основание считать, что на всей территории Крита выпало не более 5 мм (0,20 дюйма) пепла. То есть вроде бы немного. Но вот цунами, вызванное извержением Тира, разрушило большое количество минойских поселений на северном побережье острова. Тем не менее цивилизация минойцев, хотя и испытала сильный удар, но не погибла. В позднеминойский период богатство погребений не уменьшилось, хотя влияние Кносса на острове сократилась.

А вот дальше произошло микенское завоевание. Микенцы были военной цивилизацией. В погребениях, найденных на Крите, обнаружены микенские доспехи и оружие, что показывает влияние микенской военной культуры после извержения.

Некоторые авторы придерживаются той точки зрения, что минойская цивилизация превысила порог ассимиляционного потенциала окружающей среды. Вырубка лесов на дрова для керамических и металлургических печей привела к нехватке воды, а тут еще и вулканический пепел. Следствием стал голод, массовая гибель населения и вторжение воинственных пришельцев с материка.

[А. Постернак]

https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/poster/intro.php
В эпоху античности, Средних веков, Нового времени и позднее неоднократно выдвигалась идея развития любого общества по тем же законам, что и жизнь человеческого организма: оно проходит этапы рождения, юности, зрелости, старости и гибели. В этом смысле античность можно сравнить с детством и ранней юностью человечества. Люди, принадлежавшие европейской цивилизации, постоянно оглядывались на античность как на некий идеал, напоминая себе, чем человечество было и чего сумело достичь.

Действительно, греческая цивилизация содержала в себе мощный импульс для дальнейшей европейской истории. Греки, не будучи склонны, в отличие от римлян, к кипучей практической деятельности, стремились совершенствоваться в области духа и мысли — именно поэтому они создали эталоны для творческой деятельности будущих поколений. Гомер первым написал литературную эпопею, обессмертившую греческий народ. Геродот, Фукидид и Полибий заложили основы исторической науки. Учения Платона и Аристотеля многим мыслителям не дают покоя до сих пор. В Греции стараниями трех великих трагиков — Эсхила, Софокла и Еврипида — родился мировой театр. Демосфен одним из первых сформировал каноны ораторского искусства.

Греки создали систему реальной демократии, отдаленное напоминание о которой можно обнаружить лишь в современном государственном устройстве Швейцарии. В области искусства поражает совершенство пластики. Фидий, Поликлет и Пракситель показали красоту человеческого тела и то, какую гармонию оно являет в сочетании с внутренним духом личности. В архитектуре происходит становление канонов архитектоники — согласованности и уравновешенности отдельных частей здания ради создания единого целого. Формируется система ордеров и архитектурных стилей, применяется принцип золотого сечения.

Расцвет греческой цивилизации пришелся на очень краткий период с VIII по III вв. до Р. Х., когда греки проявили максимальную творческую активность. Причины этого явления до сих пор представляют собой неразрешимую загадку для ученых. Греки по своей природе были очень любознательными, поэтому пытались исследовать практически все, с чем была связана их жизнь: окружающий мир, иные страны, свое государственное устройство и т. д., в связи с чем они создали общество, открытое для любых внешних воздействий, многое заимствовав у других народов, в первую очередь восточных. Восточная культура оказала сильное влияние на формирование греческой цивилизации, которая, тем не менее, осталась самобытной и оригинальной. Греки сумели переработать опыт чужих поколений, породив самостоятельное явление мировой культуры, неразрывно связанное с образом свободной личности.

История Древней Греции отличалась предельным антропоцентризмом. Осознание неограниченной духовной свободы наложило отпечаток на религию, философию, искусство, науку, культуру и политику древних греков, не признававших какого бы то ни было внешнего контроля над своей жизнью, характерного для государственной жизни восточных обществ. В этом заключалась сила и слабость греческого общества, оказавшегося не способным к религиозному и политическому объединению. История Греции характеризовалась постоянной враждой между отдельными городами и крайней разбросанностью в религиозных воззрениях. Тем не менее, скончавшись, греческая цивилизация благодаря своей духовной сокровищнице подготовила античность к принятию христианства.

2. Периодизация истории Древней Греции. Существующее в отечественной науке деление истории на периоды несовершенно, поскольку проводится по глобальным изменениям в экономической, политической и общественной жизни общества. Общепризнанной периодизации, основанной на трансформации мышления, религиозных воззрений и культуры, пока не существует. С другой стороны, любая периодизация обладает рядом недостатков, так как рубит живую ткань истории на отдельные кусочки по определенным принципам, которые, например, могут подходить к экономической жизни общества, но неприменимы к религиозной. Периодизация формально систематизирует и упорядочивает внешние события, но не всегда отражает суть происходящего.

Традиционная периодизация истории Древней Греции строится по следующим периодам:

1) Крито-микенский ( III–II тысячелетия до Р. Х.);

2) Гомеровский ( XI–IX вв. до Р. Х.), или предполисный , или «Темные века»;

3) Архаический ( VIII–VI );

4) Классический ( V–IV );

5) Эллинистический ( III–I ).

Историю Древней Греции обычно завершают эллинизмом, что не вполне верно, поскольку греческие города-государства продолжают существовать и позднее, но уже в составе провинции Римской империи, примерно с I по V век. А с IV – V вв. берет начало история Византии.

3. Географические условия Балканской Греции и Крита. Материковая Греция состоит из трех крупных областей: Северной, Средней и Южной , которые делились на меньшие по размерам части.

В Северной Греции расположены две достаточно суровые по климату области: Эпир (северо-запад) и Фессалия (северо-восток). В Эпире случались грозы, сильные дожди и даже снежные бури. Здесь находился знаменитый религиозный центр Греции город Додон с храмом Зевса, где жрецы давали предсказания по шелесту листьев священного дуба. Это святилище было устроено по образцу оракула египетского бога Амона. А в Фессалии, как передает предание, находился мифический город Эллада , где в царской гробнице был погребен Эллин — родоначальник всех греков и сын Девкалиона, единственного человека, спасшегося после мирового потопа. Фессалия отличалась плодородными почвами, поэтому издревле считалась житницей Греции.

Из Северной Греции в Среднюю через горы имелся лишь один узкий проход, называвшийся Фермопильским (Фермопилы значит «теплые ворота», поскольку здесь били теплые ключи). Он вошел в историю благодаря спартанским воинам, которые во время греко-персидских войн несколько дней преграждали персидской армии путь на Афины.

В Средней Греции наиболее значимы Аттика и Беотия . Центром Аттики являлись Афины , сыгравшие исключительную роль в истории Греции. В этой же области находился город Элевсин , куда стекалось множество паломников для участия в мистериях, посвященных богине Деметре и ее дочери Персефоне. Аттика не отличалась плодоносностью почв, но здесь имелись крупные месторождения полезных ископаемых: серебра, мрамора, меди, олова и охры, что обусловило развитие ремесла.

Беотия со столицей в Фивах прославилась в эпоху поздней классики как родина Беотийского союза, разгромившего непобедимую Спарту.

Южная часть Греции — Пелопоннесский полуостров. Пелопоннес в буквальном переводе означает остров Пелопа — первого легендарного царя Южной Греции, учредившего Олимпийские игры. Полуостров соединяется с Аттикой узким Истмийским, или Коринфским, перешейком , имевшим стратегическое значение. Он разделял Эгейское и Ионийское моря и в самой узкой части имел ширину около шести километров, где был устроен вымощенный камнями волок для кораблей. Некоторые правители пытались прорыть через него канал, но в древности эти попытки успехом не увенчались. Через Коринф, первый город Пелопоннеса, наиболее близкий к Аттике, проходили все дороги в Южную Грецию, а также брали начало морские пути на запад и восток: в сторону Италии и Малой Азии, что способствовало его быстрому расцвету. Недаром именно это место облюбовал побежденный Тесеем разбойник Синис, грабивший легкомысленных путников и привязывавший их к согнутым соснам, которые, распрямляясь, разрывали их на части. Коринф приобрел особое значение и как центр, где греки собирались для решения общих проблем.

Из областей Пелопоннеса в историческом плане наиболее примечательны Арголида, Мессения и Лаконика . В Арголиде располагались Микены — один из главных городов Балканской Греции II тысячелетия. Именно в Арголиде, согласно мифам, находился самый краткий путь в царство мертвых, по которому Геракл, совершая очередной подвиг, вывел сторожившего этот вход загробного пса. Лаконика прославилась как территория расселения воинственных спартанцев, долгое время никем из греков не превзойденных в области военного искусства. В Мессении, расположенной к западу от Лаконики, жили покоренные спартанцами и часто с ними воевавшие мессенцы. Здесь же во II тысячелетии до Р. Х. был основан город Пилос, где сохранился большой архив хозяйственных документов на глиняных табличках.

В Греции много невысоких гор, разделяющих страну на маленькие долины, в которых создавались первые, малочисленные по своему составу города-государства. Большинство хребтов имеют направленность с севера на юг, преграждая путь западным ветрам, поэтому на западе Греции климат более влажный и мягкий. На границе Северной Греции с Македонией тянется наиболее высокая покрытая снегом гряда (до трех тысяч метров) — Олимп , куда греческие мифы помещали дворец Зевса, пировавшего здесь с подвластными ему богами. В Центральной Греции расположен другой горный массив — Парнас , где брал начало священный источник, посвященный богиням музам, покровительницам искусств. Особенно эта гора полюбилась поэтам, превратившим ее в символ своего творчества. Кроме того, именно сюда, по греческой традиции, причалил ковчег пережившего потоп Девкалиона. В Южной Греции между Лаконикой и Мессенией пролегает высокая горная цепь Тайгет , откуда жестокие спартанцы сбрасывали своих детей, родившихся больными.

В Греции, в отличие от восточных государств, нет крупных рек, поэтому создание греческих полисов не было связано с их объединением вокруг водных артерий. Большинство рек были горными и не пригодными для судоходства, они протекали в ущельях или узких долинах, а летом некоторые пересыхали.

Мореходство развивалось на сильно изрезанном восточном побережье, где имелись бухты естественного происхождения, — Греция естественным образом как бы обращена к Востоку. Западный берег, скалистый и неприступный, был мало пригоден для плавания кораблей.

Переход к современному умеренному теплому климату от более холодного на Балканском полуострове завершился, очевидно, до середины I тысячелетия до Р. Х., то есть в крито-микенский период, когда в окружающей среде произошли серьезные изменения. Плодородные равнины покрываются цветами в феврале, поэтому в марте уже возможен сев. В южных районах хлеб поспевает к маю, после чего наступает засушливый летний сезон, в который температура доходит до 45 ° . В октябре начинается сезон дождей, усиливающихся к ноябрю–декабрю. Зимой в низменностях настают морозы, а в горах выпадает снег.

В Греции растут соответствующие южные растения: лавр, олеандр, кипарис (кипарис — растение, среди хвойных наиболее интенсивно выделяющее кислород, поэтому там, где он растет, всегда очень чистый воздух), а в горах — сосны, дубы, буковые деревья и каштаны. Греки выращивали финиковые пальмы, маслины, оливки и виноград.

Земледелием в Греции можно заниматься лишь на двух крупных равнинах: в Беотии и Фессалии, а также в отдельных районах Лаконики и Мессении. По свидетельствам античных писателей, Фессалийская долина когда-то была дном огромного озера, вода из которого ушла после землетрясения, оставив после себя плодородные почвы. На остальных территориях, малопригодных для земледелия, разводили скот, в горах устраивали пасеки, где получали мед, а на побережье Лаконики собирали пурпуроносные раковины.

Современная фауна Греции более бедна по сравнению с древностью. На склонах Тайгета водились медведи, лани, дикие козы и свиньи, в других областях встречались дикие олени и черепахи. Поскольку на этих животных всегда активно велась охота, к нашему времени их численность резко сократилась, а некоторые виды исчезли совсем.

Остров Крит, где по мифологическим рассказам провел детство Зевс, а царь Минос устроил зловещий лабиринт с минотавром, пожиравшим человеческие жертвы, занимает особое место в истории Греции, поскольку именно здесь были обнаружены следы обитания людей, участвовавших в становлении греческой цивилизации, — крупные хозяйственные комплексы, называемые исследователями дворцами. Крит располагался на пересечении торговых путей и был равноудален от Африки, Азии и Греции, что определило его развитие как крупного центра транзитной торговли. На Крите, как и на Балканском полуострове, нет крупных рек, западная его часть в древности была покрыта девственным лесом, а остальная территория представляла собой гористую местность. Единственным связующим звеном между областями были горные тропы. В результате тектонических движений западная часть острова по сравнению с античным временем поднялась на девять метров, а восточная, наоборот, опустилась в море, так что ряд древних поселений оказался под водой, а гавани — в сотнях метров от моря. Еще в середине XX века отдельные районы острова были мало исследованы и недоступны цивилизации, но теперь Крит превратился в засушливый, скалистый и бесплодный остров, поскольку большинство лесов вырублено.

[А. Постернак]

https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/poster/01.php
1. – Хронология крито-микенского периода. 2. – Религия древнего Крита. 3. –Раннеминойский период (XXX–XXIII вв. до Р. Х.). 4. – Раннеэлладский период (XXX–XXI). 5. – Среднеминойский период (XXII–XVIII). 6. – Сред*неэлладский период (XX–XVII). 7. – Позднеминойский период (XVII–XII). 8. – Крито-ми*кен*ская письменность. 9. – Гибель критской цивилизации. 10. – Греческая религия позднеэллад*ско*го периода. 11. – Поз*дне*элладский период (XVI–XII). 12. – Микенская культура. 13. – Гибель микенской цивилизации.
1. Хронология крито-микенского периода . Историю критской и микенской цивилизаций сложно объединить в одно целое. Материковая Греция во II тыс. до Р. Х. испытывала сильное влияние со стороны более развитой в духовном и интеллектуальном отношениях критской цивилизации, после гибели которой многое восприняла из ее наследия. Ахейцы же в силу своей большей ограниченности по сравнению с критянами в краткий период расцвета собственного общества не успели полностью воспользоваться предоставленной им духовной сокровищницей Крита.

Для обеих цивилизаций на основе археологического материала были разработаны две параллельные хронологические шкалы. История Крита делится на минойские периоды по имени легендарного царя Миноса , правившего на этом острове, а история микенского общества — на элладские по имени мифического родоначальника греков Эллина .

1) Раннеминойский ( XXX–XXIII вв. до Р. Х.) = раннеэлладский ( XXX–XXI ).

2) Среднеминойский ( XXII–XVIII ) = среднеэлладский ( XX–XVII ).

3) Позднеминойский ( XVII–XII ) = позднеэлладский ( XVI–XII ).

Эти периоды ниже будут охарактеризованы по парам, то есть в следующей последовательности: раннеминойский — раннеэлладский, среднеминойский — среднеэлладский и позднеминойский — позднеэлладский.

2. Религия древнего Крита. О религии Крита III–II тысячелетий до Р. Х. известно очень мало. Предположительно существовало поклонение богине-матери, отождествленной с природой, — археологами найдены статуэтки богинь, держащих в руках извивающихся змей. Женские культы отражали особое положение женщины в критском обществе. У богини-матери были спутники — существа с головами животных и человеческими телами. Таким полуживотным являлся Минотавр, легенда о котором, берет начало в культе быка. Изображение бычьей головы из камня найдено в Кноссе; данный культ был связан с особыми религиозными церемониями, проводившимися на Крите, для которых существовали специальные площадки. На них навстречу друг другу выходили бык и акробат. Бык должен был бежать с низко опущенной головой, а акробат, изловчившись, хватался за его рога и перекидывался на спину животного, где проделывал разные пассы, и потом спрыгивал. Священные игры с быками требовали от людей великолепной техники, достигавшейся долгими тренировками. Это не коррида и не спорт: акробатические трюки были связаны с религиозными церемониями, возможно, имитировавшими человеческие жертвоприношения. Впоследствии, когда они были заимствованы жителями микенской Греции, игры приобрели характер обычных спортивных состязаний и утратили внутреннее содержание. На Крите же бык почитался как священное животное, поэтому из его рогов не изготавливали предметов повседневного обихода. Почиталась змея как хранительница дома и воплощенная мудрость, существовали культы мертвых, что прослеживается по гробницам, глиняным саркофагам и сосудам, в которых хоронили покойников. Никакого разработанного религиозного культа на Крите не известно, крупных храмов или храмовых комплексов не найдено.

3. Раннеминойский период (XXX–XXIII). Изначальное население Крита принято именовать минойцами, которые создали очень развитую археологическую минойскую культуру. В начале III тысячелетия на Крите, как и во многих частях земного шара, осваивается производство меди, а позднее и бронзы. В середине III тысячелетия до Р. Х. на некоторых островах Эгейского моря возникают металлургические центры, где вырабатывалась мышьяковистая бронза — сплав из меди, олова и мышьяка, добавлявшегося для повышения ковкости материала. Этот сплав, естественно, был очень вреден, поэтому в дальнейшем критяне начали изготавливать обычную бронзу, состоявшую только из меди и олова.

Появляется гончарный круг, а вместе с ним и сосуды с тонкими стенками, подтверждавшие профессионализм мастеров. Происходит крупный сдвиг в морском деле: строятся длинные быстроходные суда, с рядами от 10 до 12 весел, раз*вивается каботажное — прибрежное, не рассчитанное на путешествия в от*кры*тый океан, — плавание.

Со второй половины III тысячелетия на Крите появляются города , а также частная собственность, о чем свидетельствуют каменные печати с грубыми пиктограммами. Вместе с собственностью возникает неравенство, которое, в свою очередь, порождает у одних людей желание властвовать, а у других — под*чи*нять*ся. Так на Крите начинают править первые цари ( басилеи ), жившие в городах Кносс, Маллия и Фест .

4. Раннеэлладский период (XXX–XXI). В раннеэлладский период на территории материковой Греции обитало население, именовавшееся в поздней античной традиции пеласгами . Скорее всего, по этническому составу оно было не индоевропейским, а догреческим.

В конце этого периода в некоторых прибрежных областях возникают укрепленные поселения. Наиболее ранним стало типично родовое селение у современного городка Рафина в Аттике. В нем были улицы, мощенные камнем, вдоль которых строились дома прямоугольной формы. В поселке имелись и металлургические мастерские, указывающие на развитие металлолитейного дела. Другой тип поселений представлен в местечке Лерна (Пелопоннес, область Ар*го*ли*да) — это укрепленная цитадель. Здесь обнаружены дворцовые постройки, возведенные из хрупкого сырцового кирпича, с толщиной стен до одного метра. В них было два этажа: нижние ярусы являлись складами, а верхние служили парадными комнатами, где жили люди. Крыши домов покрывала черепица. Вокруг дворца располагалось небольшое поселение.

На рубеже III–II тысячелетий в Греции происходит крупное событие, когда ее заселяют пришельцы (примерно с XXI–XX вв. до Р. Х.). С севера, из Придунайских низменностей или из Фессалии, приходят племена, впоследствии названные ахейскими . Местное население покидает обжитые места, такие, как близ Рафины или в Лерне, которые могли разрушить пришельцы. Позднее представление об исчезновении поселения в Лерне, вероятно, связано со вторым подвигом Геракла, победившего страшное чудовище — лернейскую гидру. Он отрубил гидре голову, а стрелы смазал ее ядом, от которого сам позднее и погиб. Убийство чудовища могло отразить те войны, которые вели ахейцы с местным населением.

Пришедшие племена, частью уничтожившие пеласгов, а частью их ассимилировавшие, определенно были греками и непосредственными предшественниками греческого этноса I тысячелетия. Не исключено, что ассимиляция шла постепенно, без резкой экспансии, когда ахейцы постепенно проникали в Грецию.

5. Среднеминойский период (XXII–XVIII). На Крите уже сеют пшеницу, выращивают шафран, который используется в качестве пряной приправы и как краситель. Развиваются садоводство и виноградарство; разводят мелкий рогатый скот, в основном овец и коз.

В ремесле широко применяется гончарный круг, развивается бронзолитейное дело, высокого уровня достигает ювелирное производство: создаются прекрасные украшения в виде золотых цветков и насекомых, используются техника эмали. Совершенствуется строительное дело: в Кноссе, Маллии и Фесте строятся крупные сооружения, по которым среднеминойский период обозначается как «период старых дворцов» . Эти сооружения сложно назвать дворцами в собственном смысле слова, поскольку они не являлись царскими резиденциями и могли выполнять функции святилищ основных критских богов.

«Дворцы» являлись центрами, вокруг которых, как и вокруг храмов на Востоке, сосредоточивалась хозяйственная жизнь населения острова. Дворец в Кноссе, наиболее полно раскопанный , представлял собой прямоугольное в плане строение с таким же по форме внутренним двором, по сторонам которого располагались жилые помещения со световыми колодцами и строительные башни. Во «дворце» существовала система канализации, дополнительно свидетельствовавшая о его благоустроенности.

Интересная особенность Крита данного времени состоит в полном отсутствии следов боевых действий. Поселения, несмотря на свою массивность, не были специально укреплены. Это связано либо с осознанием критянами собственной морской силы, не нуждавшейся в дополнительных оборонных сооружениях, либо, что менее вероятно, с поразительным миролюбием жителей острова на фоне всеобщих мировых войн.

Внешние связи Крит в основном осуществлял с Малой Азией и Египтом. В Малой Азии критяне торговали с населением знаменитой Трои и хеттами, а в Восточном Средиземноморье — с Кипром и сирийскими царствами, через которые на Крит попадали предметы из Вавилона. С Египтом торговые отношения были весьма развитыми: из Крита в Египет, где правила 12 династия (XIX–XVIII вв. до Р. Х.), ввозились лес, расписная посуда и другие вещи. Фараоны присылали на Крит послов и имели на острове свое постоянное представительство.

6. Сред*неэлладский период (XX–XVII). Одинаковый уровень местного и пришлого населения обусловил преемственность в дальнейшем развитии материковой Греции. Примерно в XVII–XVI вв. до Р. Х. был открыт особый сплав серебра и золота, называемый электром , — редкий и весьма ценный, он существует и в естественном состоянии. Обнаружены вещи, изготовленные с помощью токарного станка, который, правда, не был обнаружен археологами.

Наиболее крупными земледельческими поселками становятся Микены и Тиринф, расположенные на Пелопоннесском полуострове в Арголиде. Географические условия — разделенность на мелкие долины — способствовали долгому сохранению независимости различных областей, где существовали отдельные роды, которые не объединялись в отличие от Крита в единое государство. Известны некоторые возрастные показатели населения, выявленные в результате анализа костного материала большого могильника, обнаруженного в Арголиде. Была высокая детская смертность — примерно треть детей умирала. Немногие переживали 50-летний возраст: обычно умирали в промежутке от 30 до 40 лет, а до глубокой старости не доживал практически никто.

7. Позднеминойский период (XVII–XII). Около 1700 г. археологически зафиксированы пожаром и разрушение крупных вышеназванных дворцов в Кноссе, Фесте и Маллии. Пожар был связан с землетрясением или внутренними междоусобицами, которые могли совпасть. В прежнем виде «дворцы» перестают существовать. Они отстраиваются заново, поэтому начало позднеминойского времени ( XVII–XV вв. до Р. Х.) еще называется периодом «новых дворцов» , когда критские государства переживают максимальный расцвет.

В Кноссе открываются полезные свойства влажной штукатурки, на которой можно писать красками, и на стенах нового дворца появляются удивительные фрески. На них много женщин, что подчеркивало их особую роль в критском государстве. В изображениях преувеличены отдельные элементы, выделяется асимметрия лиц. Многое в кносском искусстве связано с морем, что ощущается в выборе сюжетов, связанных с морскими животными (дельфинами и осьминогами), характере плавных изогнутых линий, волнистом узоре, изящном орнаменте. В этом искусстве выразился оптимистичный и радостный настрой минойцев, свидетельствовавший об особой гармонии и духовной активности их общества, вдохнувшего жизнь в ахейскую цивилизацию, настолько же прагматичную, насколько не способную постичь солнечный мир критян. С другой стороны, утрированность форм свидетельствовала о расцвете искусства и о достижении им той грани, переступив которую, оно должно было кончиться, — наступал завершающий этап в его развитии, и за ним уже ничего не стояло. Гибель цивилизации была близка.

Активно развивается судостроительство — начинается период вла*ды*чес*тва Крита на море, талассократия . Строятся грузовые и военные корабли (у военных на носу устанавливались тараны). Скорее всего, именно с этим периодом связывается поздняя античная легенда о посылке каждые девять лет на Кносс семерых юношей и семи девушек из Греции в жертву злобному минотавру, жившему в лабиринте критского царя Миноса и пожиравшему человеческие жертвы. Предание могло отразить момент перехода Греции в зависимость от морской державы минойских династий. Существовала и другая традиция, согласно которой Минос считался освободителем Эгейского моря от пиратов, мудрым правителем и законодателем, составившим первый свод законов. Греческие законодатели последующего времени ссылались на Миноса как на творца самых древних законов Греции. Царь сочетал в себе функции жреца и светского правителя, поэтому критское общество можно назвать теократическим . Имя Миноса носили все представители царской династии.

На Крите строится сеть дорог — один из первых показателей роста производства, так как экономическое развитие возможно лишь при наличии хороших путей сообщения. Бронза используется в качестве всеобщего менового товара, заменяющего деньги. Продолжается развитие связей с Египтом и Восточным Средиземноморьем: в Угарите (Сирия) существовало целое поселение критских торговцев.

8. Крито-ми*кен*ская письменность. Уже в III тысячелетии до Р. Х. на Крите было зафиксировано рисуночное письмо — пиктография, — позднее эволюционировавшее в идеографическое . В идеографическом письме рисунки означали не только конкретные предметы, как в пиктографии, но и отдельные отвлеченные понятия. С XVIII в. до Р. Х. на основе этой традиции появляется настоящая критская письменность, называемая линейным письмом А . Оно представляло собой слоговую письменность , в которой знак означал слог (гласную или гласную и согласную, которая ей предшествует). Письмо А до сих пор не расшифровано.

С XV века появляется другой вид письменности — линейное письмо Б . Его расшифровка базируется на соотнесении этого письма с более поздней кипрской письменностью, достаточно хорошо известной . Письмо Б протогреческое, хотя и содержащее определенное количество доиндоевропейских слов. Один знак, как и в письме А (связь с которым очевидна), означал слог; в конце каждой строки могли стоять идеограммы — схематические рисунки, объяснявшие написанное.

Крито-микенское письмо называют линейным потому, что оно состояло из линий, нанесенных на глиняные таблички, большой архив которых был найден в материковой Греции, в Пилосе (юго-западное побережье Пелопоннеса). Линейное письмо Б из Крита появилось здесь позднее, в XIV–XII вв. до Р. Х. Дворец в Пилосе сгорел, и хрупкие глиняные таблички стали обожженными, благодаря чему сохранились. Это не литературные произведения или религиозные тексты, но документы административно-хозяйственной отчетности, предоставляющие информацию в основном об экономике. Эта письменность возникла из потребностей крупных дворцовых комплексов и была неразрывно с ними связана: с того момента, как дворцы прекращают существование, исчезает и письмо.

9. Гибель критской цивилизации. В середине XV в. на Крите происходит катастрофа. Ее объясняют землетрясением, вызванным мощнейшим извержением вулкана Санторин , находившегося в 110 километрах к северу от Кносса, на острове Фера . Возможно, хотя и сомнительно, этим было вызвано землетрясение на Крите. С другой стороны, извержение могло создать большую волну — цунами, смывшую дворцы. А после бедствия на Крит для грабежа могли прийти ахейцы.

К этому происшествию восходит загадка Атлантиды . Греческий философ IV в. до Р. Х. Платон дал описание огромного острова Атлантиды, расположенного перед Геракловыми столбами (Гибралтарским проливом) или за ними, жители которого, потомки морского бога Посейдона, некогда обладали огромной властью на море и даже захватили часть Греции. Однако атланты возгордились, и это их погубило. Однажды весь остров неожиданно погрузился в морскую пучину. Загадка Атлантиды до сих пор не дает покоя ученым. Геологи безуспешно искали ее в Тихом океане, другие ученые отождествляли Атлантиду с Критом. Есть интересная версия, остроумная и в чем-то правдоподобная, связанная с быстрым погружением Атлантиды в районе острова Фера. Последний в данный момент имеет месяцеобразную форму, как будто у него выедена середина. Как считают геологи, занимавшиеся Атлантидой, при извержении вулкана из верхних слоев земной коры выходит большое количество магмы и образуются пустоты. В одну из таких пустот после крупного извержения и могла обрушиться часть суши в центре Феры. Подводные раскопки французской экспедиции близ острова подтверждают то, что здесь действительно некогда была цивилизация, вполне сопоставимая с критской .

После катастрофы Крит уже не оправился. В отличие от предыдущего катаклизма, когда дворцы были отстроены заново, Крит перестает существовать как независимое крупное государство: его эпоха завершается. После разрушения дворцов северо-восточная часть Крита заселяется ахейским населением, перебравшимся с материковой Греции — критская цивилизация, хотя и про*дол*жа*ет свое существование до XII века, тем не менее уже не самостоятельна.

10. Греческая религия позднеэллад*ско*го периода. В целом II тысячелетие для Балканской Греции — время сложения образа человеческой личности, когда культура индивидуализируется и в тень отодвигаются древние принципы коллективизма, единства родовой общины. Вся культура ахейской Греции пронизана мощным стремлением к познанию и созиданию на основе знаний, полученных опытным путем, когда общее религиозное восприятие реальности сочеталось с рациональным проникновением в окружающий мир.

В это время существуют культы священных растений, деревьев (дуб, платан, пальма), животных (бык, змея), которые рассматривались как атрибуты божества. Подобного рода религиозная практика восходит к фетишизму — обожествлению и одухотворению окружающего человека животного и растительного мира, а также к тотемизму , то есть почитанию растения или животного в качестве первопредка. Например, дуб, чтившийся в Додоне в более позднюю эпоху, рассматривался как место обитания Зевса. Пальма являлась символом Аполлона, а змея (воплощение мудрости) — образом Афины Паллады. В классическую эпоху в главном храме Афин, Парфеноне, посвященном этой богине, обитала священная змея.

В отличие от Крита, существовал разработанный ритуал, состоявший в основном из жертвоприношений. Жертвы приносились разными способами: возлияния вином, медом, молоком, иногда кровью; воскурения благовонных веществ или жира жертвенного животного. Жертвоприношения были достаточно дорогостоящим мероприятием — их отдельные люди позволить себе не могли. Человеческие жертвоприношения неизвестны, хотя они могли иметь место. Обращение к богам осуществлялось в форме молитв. В микенской Греции молились обычно с воздетыми руками, а на Крите молитвенную позу означала приставленная ко лбу рука.

В конце II тысячелетия известны уже прототипы божеств, известных по поздней мифологии. Зафиксированы культы Зевса, Геры, Посейдона, Диониса , Гермеса и др. Строго разработанной иерархии богов еще не сложилось. Например, Зевс является не верховным божеством, а лишь одним среди равных. В микенской Греции был распространен генотеизм — почитание местного божества, рассматривавшегося в качестве покровителя данного города или местности.

11. Поз*дне*элладский период (XVI–XII). История ахейских государств известна не только по археологическому материалу, но и благодаря более поздней традиции. К этому периоду формально относятся события знаменитой Троянской войны ( 1240–1230 ) и приключения хитроумного царя Итаки Одиссея, описанные в поэмах «Илиада» и «Одиссея» слепого греческого поэта Гомера. Однако в целом гомеровский эпос отражает более позднюю эпоху «темных веков».

В Балканской Греции окончательно оформляется ряд независимых и враждебных по отношению друг к другу государств. Тиринф, Микены, Аргос, в отличие от критских дворцов, были сильно укреплены из расчета на долгую военную осаду, поскольку они постоянно вели междоусобные войны. Например, в Микенах строились стены циклопической кладки из каменных блоков весом до 5–6 тонн. Здесь же открыты царские усыпальницы («шахтовые могилы круга А», относящиеся к XVI в.). На лица усопших клались золотые маски. Самая знаменитая из них названа маской Агамемнона в честь легендарного царя, предводительствовавшего ахейцами в троянском походе. Кому принадлежала маска, неизвестно, потому что Агамемнон жил гораздо позднее. Бедняков же хоронили в грунтовых могилах, куда ставились гробы в виде каменных ящиков с бедным инвентарем.

В гробницах аристократии имелся невероятно богатый сопровождающий инвентарь: мечи с рукоятями из горного хрусталя и слоновой кости, кинжалы из бронзы и золота, то есть предметы вооружения, свидетельствовавшие о повышенной военизации общества. Кроме военного снаряжения были и предметы роскоши: диадемы, серьги, подвески из фаянса, слоновой кости и янтаря прибалтийского происхождения. Многие предметы были украшены сценами охоты, войны и изображениями хищных животных, в чем выразился и особый дух микенского общества, агрессивного и жестко противопоставляющего себя окружающему миру. Эти люди были далеки от жизнерадостности и утонченности минойцев. Поэтому можно рассматривать микенское общество, с одной стороны, как упрощенную грубую копию минойского, а с другой, как первый не вполне удачный «черновик» будущей греческой цивилизации I тыс. до Р. Х.

С конца XVI в. на западе Пелопоннеса возвышается Пилос, где и были найдены глиняные таблички с линейным письмом Б. В пилосском обществе существовала разработанная система правовых норм применительно к аграрным отношениям. Земля делилась на поля общинные и поля индивидуального пользования. Общинные поля и индивидуальные считались объединенными под властью государственной. Дворцовое хозяйство формально не было отделено от общегосударственного и отождествлялось с ним: дворец являлся верховным владельцем земли. Линейное письмо Б распространилось из потребностей этого дворца.

В пилосском хозяйстве большую роль играл женский труд: здесь содержалось около пятисот женщин, разделенных на отряды по профессиональному признаку. Это могли быть рабыни или невольницы, обладавшие какими-то правами. Женщины занимались шитьем, пряжей, обработкой шерсти и льна. Возможно, во дворце находились и их дети. Мужчин-рабов на Пилосе не было. Рабами обычно становились военные пленники и содержать их в большом количестве, в отличие от женщин, было опасно, поэтому пленных мужчин, скорее всего, сразу убивали.

По населению имеются данные о возрасте. Смертность детей, судя по останкам в арголидском могильнике, сокращается (около 8 %) . Наблюдается слабая тенденция к удлинению жизни: у женщин — до 40 лет, у мужчин — до 45.

В этот период разворачивается активная территориальная экспансия ахейцев, предварившая будущую великую колонизацию. Близость к морю обеспечивала активные внешние связи: идет заселение опустевшего Крита, ряда Кикладских островов. Греки пытаются утвердиться и на побережье Малой Азией, завязав контакты с могущественным хеттским царством, в архивах которого новое государство фигурирует как царство «Аххиява». Греки торговали и с северо-западными регионами, Иллирией (современные Югославия, Албания), и северо-восточными, Македонией и Фракией (современные Болгария и Румыния). Зафиксированы связи с западными областями, так называемой Гесперией , куда отправился неутомимый Геракл за волшебными яблоками молодости: Южной Италией и Сицилией, где в это время были основаны греческие поселения.

12. Микенская культура. Хорошо известен быт богатых людей. Развитие городской жизни способствовало стремлению к комфорту и благоустроенности. Например, появляются ванны: у обеспеченных — большие, стационарные, у людей победнее — переносные, из обожженной глины ( терракоты ). Очень ценится чистая вода, поэтому во дворцах проложен водопровод. Над очагами из обожженной глины выкладываются дымоходы. Существовала мебель, известная по изображениям. Женщины для украшения лица применяли краски — прообраз косметики, причесывались гребнями из слоновой кости, создавая прически, известные по фрескам, из пышно взбитых локонов или заплетенных кос. Мужчины перевязывали длинные волосы лентой и носили бороды, а усы и бакенбарды сбривали бронзовыми бритвами. Появление моды в одежде свидетельствовало об особой склонности к утонченной роскоши у богатых людей, стремившихся сделать свою жизнь более красочной и интересной.

Накапливаются знания в различных областях науки. В линейном письме Б уже имеются символы, обозначающие цифры. Зафиксирована трепанация черепа; известно терапевтическое лечение больных травами, например мятой. Возникает музыка, носившая сакральный характер. В микенскую эпоху с появлением царских дворцов рождается и новый вид светской музыкальной культуры — творчество рапсодов , сказителей-песенников, которые на пирах под музыкальное сопровождение читали эпические произведения. Таким рапсодом был знаменитый Гомер. Простейшими инструментами были всем известные лира и флейта. Существовали и танцы: некоторые носили были сильно ритмизованы и эксцентричны, в них можно угадать прообраз будущих дионисийских плясок. Были танцы и более спокойные, плавные, когда юноши и девушки водили хороводы.

13. Гибель микенской цивилизации. В конце XII–XI вв. в Греции происходит очередное катастрофическое происшествие, истоки которого не вполне понятны. Возможно, происходит военное вторжение с севера (из Южной Иллирии) дорийских племен. С их приходом связано падение ахейских царств и разрушение новых дворцов. Дорийцы принадлежали к северо-западной ветви греческих племен, то есть, как и ахейцы, являлись греками. Именно после появления дорийцев на Балканах начинается формирование греческого этноса как такового. Вторжение не было единовременным, но растянулось на долгий срок. Дорийцы оказались менее развитыми по сравнению с населением микенской Греции, но уже умели обрабатывать железо, и в этом состояло их основное преимущество.

С другой стороны, причиной гибели микенского общества могли стать гражданские войны между городами-цитаделями и их духовное истощение, потому что Ахейская Греция исчерпала свой внутренний потенциал. Греция погрузилась в эпоху «темных веков».
Создание первых городских центров вполне укладывается в теорию городской революции , которую поддерживают не все исследователи. Она сводится к тому, что активная разработка меди и бронзы способствует развитию торговли, созданию ремесленных центров с развитым управленческим аппаратом. Объединение крупных ремесленных и торговых центров при наличии управленческого аппарата рождало первые города, развивавшиеся уже с конца III тысячелетия до Р. Х.

Дворец в Кноссе был раскопан известным английским археологом Артуром Эвансом (1851–1941), который начал работы в 1900 году и продолжал их почти до самой смерти. В 20–30-е годы он опубликовал четырехтомный труд «Дворец Миноса», ставший хрестоматийным произведением для ученых, занимающихся историей Крита.

Линейное письмо Б расшифровано благодаря английским ученым М. Вентрису и Дж. Чедвику . В 1953 г. они опубликовали статью, в которой изложили принципы расшифровки, признанные правильными всеми учеными.

См.: Резанов И. А. Атлантида: фантазия или реальность? М., 1975.

Долгое время в науке было принято считать, что дионисийские празднества имеют малоазийское происхождение. Это утверждение опровергают находки в Греции надписей с упоминанием имени Диониса задолго до возможного религиозного влияния населения Малой Азии на ахейцев.

[В.Шпаковский]

«Они поклонялись быку!» Самая развитая цивилизация Средиземноморья эпохи бронзы (часть пятая)

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230476

Позднеминойский период (примерно с 1600 по 1100 год) характеризуется максимальным развитием культуры острова Крит и затем постепенным ее упадком вплоть до полного разрушения. Некоторые исследователи расширяют верхнюю границу периода до 1700 года, т. к. история островной Эллады именно этих лет известна очень хорошо благодаря письменным источникам и обильным археологическим данным. Население Крита в XVI веке было достаточно многочисленным, большим даже, чем в последующие периоды истории острова. По всему Криту в то время прокладывались дороги со сторожевыми постами, расширялись дворцы. К упоминаемому времени относятся такие памятники критской архитектуры и искусства, как «тронный зал», фрески с изображением процессий, рельефы «царя-жреца», статуэтки, изображающие бой с быками. Характерное явление этого времени — рост богатства местной знати. Найденный археологами частный («Южный») дом кносского богача был двухэтажным: с портиком, священной площадкой, колоннами, погребом и кладовой, где нашли различные бронзовые орудия. Гробницы знати, сделанные в скалах, в это время расширяются, приобретают вид роскошных усыпальниц. Показанные на фресках одежды знатных вельмож отличаются пышностью и нарядностью.

Все вышеперечисленное обуславливалось дальнейшим подъемом производства, особенно кораблестроения. Как свидетельствуют изображения на печатях, прежние ладьи претерпевают изменения и превращаются в относительно большие палубные корабли. На одной из печатей видна лошадь, погруженная на корабль для перевозки. Примерно в это же время Крит устанавливает активные связи с Египтом, Сирией особенно с микенской Грецией. Во многих местах острова найдены медные слитки в форме бычьей шкуры, служившие, возможно, деньгами. Их вес в 29 килограммов соответствует более поздней греческой единице веса — таланту.

Появляется новое линейное письмо Б. Ученые предполагают, что в первой половине XV века до н. э. остров Крит был завоеван греческим племенем ахейцев. Документы из Кносса составлены на греческом языке, но линейным письмом Б. Вместе с тех в других областях острова до конца позднеминойского периода употреблялось уже названное нами выше линейное письмо А. Очевидно, купольная гробница в Агиос Теодорос, построенная по образцу малоазиатских и микенских, относится также к периоду правления ахейцев.
https://img.wikireading.ru/363771_123_i_043.jpg
Дары критян египетскому фараону Тутмосу III. Роспись из гробницы в Фивах. Середина II тысячелетия до н. э.

В XIV веке до н. э. начинается упадок критской культуры, тянущийся до нового, дорийского завоевания Крита, произошедшего на рубеже XII–XI веков. К этому времени прерываются связи с внешним миром, свертывается торговля, при раскопках ремесленных изделий попадается все меньше и меньше. В орнаменте вместо ярких изображений теперь начинает преобладать стилизация под растения и морских животных.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230477

Наиболее отличительным памятником архитектуры Крита является дворец в Кноссе. В мифах Греции он называется лабиринтом (от термина «лабирис» — «двойная секира», излюбленное изображение в критской живописи).

Согласно легендам, в глубине дворца обитал полубык — получеловек Минотавр. Именно этому чудовищу на съедение предназначались молодые афиняне, которые каждый год посылались афинскими правителями на Крит. Пришло время, и Минотавр был убит греческим героем Тезеем (Тесеем), сыном царя Эгея.

Есть предположение, что миф о Тезее в своеобразной манере отразил зависимость Аттики от Кносса в самом начале позднеминойского периода. Кносский дворец имеет площадь около 16 тысяч квадратных метров и представляет собой сложную систему сотен различных помещений. Вполне возможно, что грекам-ахейцам он казался зданием, войдя в которое выбраться уже никак нельзя. С того времени слово «лабиринт» стало обозначать помещение со сложной системой соединения комнат и коридоров.
https://img.wikireading.ru/363771_124_i_044.jpg
Кносский дворец. Общий план нижнего яруса в позднеминойский период.

Раскопками доподлинно установлено, что постройка дворца произведена в среднеминойский период и затем он неоднократно расширялся. Во времена расцвета минойской культуры дворец имел два-три этажа, подвальные помещения с погребами, мастерскими, складами продовольствия и оружия, темницами. Из большого, малого тронных залов да еще из культовых комнат состояли парадные помещения. Так называемые женские части дворца имели приемную комнату, ванные, сокровищницы. Дворец был с канализацией, выполненной из глиняных труб большого и малого размера, которые подводились к бассейнам, ванным и уборным. Дворец сохранил более двух тысяч глиняных табличек со всевозможными надписями. Богато обставленные комнаты, большое количество драгоценных металлов, изящные стенные росписи-фрески, огромные склады — все это, конечно же, свидетельствует о том, что дворец в Кноссе был местопребыванием царей острова Крит.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230478

В первой половине II тысячелетия до н. э. основные критские общества начали претерпевать разделение по имущественному цензу. Кносский дворец и аналогичные ему гигантские здания в Маллии, Агиа-Триаде и Фесте довольно убедительно доказывают существование государственного аппарата, в определенном смысле — органа насилия. Об этом свидетельствуют также и темницы-тюрьмы в Кноссе, изображения вооруженных негров (скорее всего дворцовой стражи), критский иероглиф, изображающий кандалы, наличие большого централизованного дворцового хозяйства. Очевидно, что все это не могло возникнуть в условиях первобытнообщинного строя. Уровень развития производительных сил говорит нам о том, что критское общество было рабовладельческим.

Вряд ли без применения силы рабов могли возникнуть сооружения, подобные Кносскому дворцу. Возможно, что миф о Тезее и о ежегодных поставках юношей и девушек на Крит — это эхо далеких воспоминаний о дани рабами, которую уплачивали острову подчиненные Криту племена. Документы, найденные археологами в Кноссе, содержат очевидные указания на существование в то время довольно больших групп рабов. Одна из них, кстати, называлась мноиты. По крайней мере, так утверждают более поздние античные авторы. Некоторые исследователи проводят в этом случае параллель с именем легендарного критского царя Миноса.

Как бы то ни было, однако имеющиеся данные позволяют считать, что в минойский период на острове Крит уже существовало рабство. Правда, уровень развитости рабовладения был не очень высок. Не было больших систем орошения, как во многих других древневосточных государствах; земельные наделы были небольшими. В то же время ремесло достигло настолько высокого уровня развития, что позволяет нам предполагать глубокий личный интерес производителя к качеству своего продукта. Такое отношение к труду возможно только при условии личной свободы производителя.

Немногочисленные данные дают нам смутное представление о формах собственности в древнем Крите. Множество печатей, которыми, случалось, клеймили пифосы (большие глиняные сосуды для хранения продуктов), говорит о значительном расширении частного интереса, частнособственнических отношений. Хотя печати могли принадлежать и государственным чиновникам, обслуживающим огромное царское хозяйство. В позднеминойский период наблюдается уже значительное имущественное разделение. Все указывает на развитие частной собственности: дома богатых, их грандиозные гробницы, внешние контакты Крита, в конце концов, использование драгоценных металлов в торговле. Огромное дворцовое хозяйство, очевидно, обслуживалось множеством рабов, свободных ремесленников и земледельцев, которые таким образом отбывали повинности.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230479

Несомненно, одним из важнейших достижений минойской культуры была письменность, которая успешно прошла путь от пиктографической через иероглифику к линейному письму. Если критская иероглифика в некоторой степени зависела от египетского письма, то линейное письмо Крита было в той же степени своеобразно, как и вся минойская культура. Выше уже отмечалось, что первоначальное линейное письмо А затем развилось в Кноссе и материковой Греции в линейное письмо Б (XV–XII века). На острове Кипр на основе этого письма было создано кипро-минойское письмо (XV–XI века), а также кипрское слоговое письмо (VII–IV века до н. э.). Прочтение кипрского слогового письма значительно облегчило ученым расшифровку линейного письма Б.

Насколько позволяют судить факты, изложенные Т. В. Блаватской в уже упоминавшемся труде «История Европы», распространение письменности на Крите связано с ведением обширного дворцового хозяйства или, точнее говоря, дворцовых хозяйств. В основном надписи обнаружены на узких и длинных глиняных табличках, напоминающих своими контурами пальмовые листья. Табличек найдено очень много. Что же касается надписей, то они имеются еще и на сосудах, печатях, других предметах. Очевидно, что еще большее количество надписей делалось на менее стойкий материалах — папирусе, пальмовых листьях и так далее. Использование чернил также свидетельствует о довольно широком распространении письма.

Благодаря многолетним усилиям целой плеяды ученых линейное письмо Б теперь в основном расшифровано. Это дает возможность прочесть около 2 тысяч кносских, 1 тысячу пилосских табличек, найденных при раскопках Пилоса на юго-западе Пелопоннеса, и примерно сотню других табличек со знаками этого письма. Линейное письмо Б состоит из 88 знаков, которые обозначают гласные и слоги. Помимо этого есть знаки и для понятий. Система счета была десятичной. Язык расшифрованных надписей оказался греческим, с небольшими отличиями от языка древнего греческого эпоса. Из этого можно сделать вывод, что язык греков фактически является более древним, нежели предполагалось ранее, ибо кносские таблички составлены были в середине II тысячелетия, то есть за 600 лет до того, как был оформлен греческий эпос. Прочтение линейного письма Б убедительно доказывает, что уже в то время Кноссом владели ахейцы, говорившие на греческом языке. Они и приспособили линейное письмо А к греческому языку.

Отличительными чертами обладало минойское искусство. К изображению растительного и животного мира критские мастера перешли от простейших точечных и линейных орнаментов и ярких многоцветных геометрических фигур. Фрески на стенах дворцов в Кноссе — одни из лучших художественных произведений древнего мира. Произведения изобразительного искусства мастеров Крита являются для нас ценным историческим источником. Невзирая на то, что в критском искусстве тоже присутствовала религиозная тема, оно было гораздо в большей степени светское, чем египетское или вавилонское.

Минойские художники середины II тысячелетия искусно воспроизводили детали туалета участников пышных шествий, женские и мужские одеяния. Одежда мужчин была проста и состояла из набедренной повязки, пояса и головного убора. В некоторых случаях, предположительно, у царя, головным убором были корона и венец, украшенные длинными перьями. И только на знаменитом клинке так называемого «меча Миноса», инкрустированного золотом, на трех охотниках изображены не набедренные повязки, а короткие, подобные современным мужским трусам, штаны.

Главными действующими лицами ритуальных сцен, изображенных на фресках, являются женщины. Они жрицы культа матери-природы. Естественно, исполнение столь важных функций женщинами ставило их в привилегированное положение. С другой стороны, каждая из них по своей природе была олицетворением богини-матери. Такое положение женщины не могло не сказаться на ее внешнем облике. Именно оно помогает нам объяснить характерные особенности критского женского костюма, столь непохожего на все, существовавшие до него.

Костюм женщины-аристократки поражает больше, чем все искусство в целом. Это прекрасно разработанный крой, подчеркивающий все характерные особенности женской фигуры: пышную грудь, тонкую талию, округлые, широкие бедра.

Роскошные распущенные волосы критянок поддерживала драгоценная диадема или венец. На большинстве изображений женщин и особенно на статуэтках богинь узкий лиф платья оставлял грудь совершенно обнаженной.

В основных чертах силуэт оставался неизменным, но существовало множество вариантов платья: то цельнокроеное, то юбка украшена поперечными полосами, то сплошь состоящее из оборок. Каждый из перечисленных вариантов служил одной цели — подчеркнуть женственность.

Но не только силуэт определяет костюм женщин Крита. В любом костюме, особенно женском, всегда зашифрован интересный рассказ, полный чувств, скрытых желаний, увлечений и особенностей идеалов данного времени.

Окруженная вековой тайной исчезновения с лица земли критская культура задает нам трудные загадки. И, например, если вернуться к уже упомянутой фреске ритуальных жертвоприношений женщинами жрицами, то можно увидеть, что в их костюме, очевидно, заложена магическая сила, которая могла заключаться в ряде соотношений как числовых, так и цветовых.

Измерение основных частей одежды и их сопоставление дает нам иррациональные соотношения. Сопоставление же цветовых сочетаний в одежде порождает гармоничные созвучия смежных тонов, созданные умелым подбором соотношений площадей этих цветов.

Однако несмотря на то, что смысл костюма ясен и подтверждается еще рядом дополнительных данных о роли и значении женщины на Крите, остается нерешенным, как возник этот тип женской одежды, что предшествовало ему, почему он погиб, почему он никак не повлиял на греческий костюм последующих эпох. У нас пока нет никаких данных об умении критян строить чертежи сложных конфигураций, и как они создавали столь сложные костюмы, также остается тайной. Но, как и все изобразительное крито-микенское искусство, женский костюм привлекает нас своей необычностью и какой-то странной и неразгаданной близостью к современному.

Появление любой новой формы костюма, особенно женского, имеет глубокие корни. История крито-микенской культуры до настоящего времени вся построена на предположениях, настолько много таинственного и непонятного в ее резких контрастах. Давайте же пристальнее вглядимся в силуэты жриц, изображенных на знаменитой росписи саркофага из Агии-Триады.

На первой из жриц одежда состоит из лифа и юбки. На двух других — платье с узким лифом, заметно расширенное книзу. Отличия костюма первой женщины указывают на то, что ее ритуальные функции иные, чем у тех, кто сопровождает ее. Костюм этот ритуальный, в нем сохранилась древнейшая и очень важная деталь — юбка из шкур животных. Рисунок поверхности юбки, закругления на боках указывают на то, что она сшита мехом наружу. Меховая юбка укреплена на талии поясом. Лиф ее имеет другую фактуру и отделан по вырезу, как и рукава по низу цветной полоской.

Платья прислужниц сделаны из ткани и отделаны бейками разных цветов. На голове второй женщины жесткая, расширенная книзу повязка.

Довольно интересным для современного человека является также изображение принца в короне с перьями — раскрашенный рельеф из Кносского дворца. На юноше набедренная повязка из светлой ткани, спереди темный клапан, возможно, из кожи, прикрепленный к широкому массивному поясу. Левая нога обнажена. Сзади спускается некоторое подобие хвоста из светлого и темного материала. Головной убор окружен золотым венцом, составленным из обруча и стилизованных цветов или бантов. На верхушке такой же, но большего размера бант декорирует основание пучка перьев — главного и отличительного украшения головного убора, условно называемого короной.

Фаянсовая статуэтка богини со змеями из того же Кносского дворца чем-то неуловимо напоминает модели современных парижских кутюрье. Узкий, плотно облегающий фигуру лиф с короткими рукавами зашнурован спереди под обнаженной грудью. Колоколообразная юбка покрыта семью оборками. Они составлены из чередующихся кусков то гладкой ткани, то заложенной в складку. Поверх юбки надет небольшой передник, спереди и сзади одинаковой овальной формы, слегка покрывающий бедра. По краям он обшит двумя рядами выпуклого жгута. Его передняя часть украшена ромбовидной сеткой. Этот передник является частью древнейшего ритуального костюма, поэтому он и перенесен на статуэтку богини. Закрытый головной убор богини спереди украшен розетками, а сверху увенчан статуэтками какого-то животного.

* * *

На Крите на пять столетий раньше, чем в других областях Эгеиды, возникло общественное расслоение и государство. Во II тысячелетии материальная и духовная культура Крита оказывала влияние на жизнь племен материковой Греции, содействовала более быстрому их развитию. Далее достижения критской культуры были переняты и развиты ахейцами.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230481

В период с XXX по XII вв. до н. э. на Балканах наблюдается значительный подъем экономики, сопровождавшийся сдвигами в общественном строе. Это явилось следствием создания ряда самобытных земледельческих культур, характеризующихся широким и разносторонним употреблением бронзовых орудий. Наиболее интенсивные процессы происходили в социальной жизни племен Эллады, где имела место смена установлений первобытнообщинного строя институтами раннеклассового общества. Многоотраслевое хозяйство жителей греческих земель развивалось в сложных естественных условиях.

Суровый климат высокогорных областей резко контрастировал с мягкими природными условиями долин средней и южной Греции и многих островов. Гористый рельеф всей страны допускал обработку лишь ограниченного массива земель.

Около трехтысячного года в производственной жизни страны произошло важное качественное изменение — металлургия, обработка камня и, несколько позднее, гончарное дело вышли из рамок домашних занятий и превратились в отрасли специализированного ремесла, что означало усиление производственного обособления среди членов каждой общины.

Естественно, что прогресс технологии металлургии, обусловленный изобретением бронзы, оказал важное воздействие на все хозяйство страны. В XXX–XXVII вв. бронзовые орудия вошли во всеобщее употребление, что определило повышение производительности труда в земледелии, ремеслах и промыслах. Теперь более ясно сказалась разница в материальных ресурсах материковых земель и островов, отсюда усилилась неравномерность их исторического развития.

В III тысячелетии заметные достижения характеризовали материальную культуру населения Какладских островов. Традиционные морские промыслы и меновая торговля у этих племен получила теперь особое развитие благодаря быстрому подъему судостроения и мореходного дела. Это нашло отражение в произведениях искусства кикладян. Уже в 2800–2400 гг. обитатели островов строили многовесельные корабли с высоким носом. Их вытянутые, имевшие иногда до семнадцати рядов гребцов, суда могли развивать быстрый ход. Бесспорно, постройка и управление столь крупным судном предполагали основательные знания многих правил навигации. Для населения гористых островов, обладавших скудными полевыми угодьями, усиленное развитие морского дела было издавна жизненно необходимо. В обмен на свое минеральное сырье (например, обсидиан и мрамор) они привозили с материка и крупнейших островов недостававшее им продовольствие. Интенсивность натурального обмена возрастала по мере роста населения и развития ремесел.

Уже в XXVI–XXII вв. кикладяне создали весьма яркое специализированное художественное ремесло, изготавливая из мрамора характерные статуэтки и сосуды. Изделия кикладских ремесленников в большом количестве встречаются не только в прибрежных землях материковой Греции, но и на отдаленных островах, например, на Крите, Самосе и Лемносе. Кикладяне продолжали давние связи с чужеземными племенами совсем близкой Троады, с Малой Азией, с обитателями северо-западных областей Балканского полуострова и более далеких земель Подунавья.

Находки кикладских изделий свидетельствуют о том, что к XXII веку мореходы из Эгейского моря плавали и в Адриатическое море, а к 2000-му году их суда достигали Болеарских островов и восточной Испании.

Интенсивное развитие производительных сил, заметное к XXX–XX вв. показывает, что этому прогрессу еще не мешало традиционное племенное устройство, хотя наблюдается рост имущественной дифференциации внутриродовых сообществ. Возникавшая разница в положении отдельных групп внутри племени еще не влияла серьезно на общественный строй. Вместе с тем в обществе возникали явления, которые неизбежно должны были подорвать устои первобытнообщинного строя.

Это четко заметно на островах, жители которых в силу ограниченности аграрного фонда все более расширяли ремесла и мореходство. В 2800–2200 гг. там возникли крупные племенные центры, имевшие характер протогородских поселений. Таков на Лемносе городок Полиохни, окруженный массивными стенами.

На Лесбосе жители Ферми также возвели крепостные стены. С XXVI века обитателями Сироса и Наксона были сооружены еще более мощные укрепления. Стены и ворота имели многие массивные башни, а перед главной крепостной стеной тянулась вспомогательная стена, на которой осажденные встречали первый натиск нападавшего врага.

Характерно, что на Кикладских островах внутри укрепления находились только однотипные жилища. Это говорит о наличии племенной демократии, еще не допускавшей особого выделения домов вождя и рода владык. Правда, в погребениях членов одного и того же рода теперь у кикладян заметно растущее имущественное различие. Экономическую дифференциацию внутри родоплеменных сообществ усиливали военные столкновения.

История населения ранней Греции отличается от истории многих европейских племен тем, что в III тысячелетии значительная часть вооруженных конфликтов происходила прежде всего в приморских землях. Это придало особый оттенок социальному развитию, так как с морем была связана значительная часть населения. У этих племен развивающаяся из родового строя военная демократия приобрела специфический характер, поскольку их военный промысел был тесно связан с мореходством.

Развитие ремесел и заморского обмена, рост специализации и профессиональных различий работников неизбежно вели к подрыву имущественного равенства внутри родовых общин, накоплению личного и семейного имущества. А военно-морской промысел доставлял все новые возможности для индивидуального присвоения. В первую очередь обогащались удачливые предводители военно-морских экспедиций и их дружинники. Появление такого рода зажиточного слоя засвидетельствовало развитием ювелирного ремесла, широко распространившегося в приморских землях Эллады во второй половине III тысячелетия.

Наряду с морским разбоем росло и торговое мореходство. Соседние с Грецией страны нуждались в ее естественных богатствах и ремесленных изделиях. Уже в XXV–XXII вв. критские мореходы посещали Ливию, Египет и достигали Кипра. Видимо, спрос на продукцию критских гончаров в заморских краях был значителен.

Большой скачок в динамике этого специализированного ремесла связан с переходом от медленного к быстро вращающемуся гончарному кругу. Критяне ввели названное техническое усовершенствование около 2200 года, что позволило им выпускать более многочисленную продукцию.

В материковой части Эллады углублялось различие в развитии глубинных областей и побережья. Обитавшие в плодородных приморских районах племена раньше других испытали общественные последствия растущей имущественной дифференциации.

Эти процессы пока лучше всего исследованы в Пелопоннесе, особенно в Арголиде. Там около 1600 года выделился Лерна, расположенный на берегу Навплийского залива. На искусственно выровненной вершине холма здесь прежде всего была возведена оборонительная стена. Она состояла из двойного ряда каменных стен, соединенных внутри перегородками, и башен, подковообразных в плане. Эта техника фортификаторов Лерны аналогична приемам кикладян, например, строителей стен на острове Сиросе. Первоочередность оборонительных сооружений в Лерне показывает, что обитавшее здесь племя поставило задачу создать мощные укрепления. Лишь несколько позднее в центре крепости было возведено массивное прямоугольное здание — жилище вождя. Вокруг располагались просторные дома рядовых лернейцев. Общий вид этого городка-крепости создает впечатление, что в XXV–XXIII вв. здесь находился военно-административный центр крупного племени. Возглавлявший его в эти века знатный род из поколения в поколение накапливал богатства, хранившиеся в многочисленных кладовых.

По-видимому, вожди-царьки Лерны опирались не только на силу своих дружин. Они обладали и сакральной прерогативой — хранили священный очаг и исполняли важные религиозные обряды. Строительная деятельность в Лерне говорит о том, что правивший там род активно использовал достижения зодчих для усиления своего авторитета.

Уже в начале XXII века было начато сооружение нового дома правителя. Это монументальное двухэтажное здание площадью внизу около 25х?12 метров. Крыша его была покрыта черепицей (отсюда его современное название — Дом с черепичной крышей). План сооружения свидетельствует о масштабности замысла заказчиков и планировщиков. Лернейский царь начал возводить настоящий дворец, сохраняя, однако, традиционный план жилых домов. Но этот давний принцип планировки теперь был применен для сооружения жилища правителя-династа, обладавшего властью, намного превосходившей полномочия вождя племени. Дворец состоял из многочисленных помещений, главного зала (мегарона) и меньших комнат, коридоров и лестниц, ведших на верхний этаж. Здание включало крупные хранилища натуральных продуктов. В кладовых лернейского дворца стояли глиняные сосуды и деревянные ящики, которые служители опечатывали своими клеймами. Найдены многие десятки различных по рисунку оттисков таких штампов. Это значит, что обширный круг лиц нес ответственность за сохранность царского имущества.

Возникновение в Лерне столь характерной резиденции династа говорит о том, что здесь приблизительно в 2200-м году завершился процесс перерастания власти племенного вождя во власть царя. Тем самым органы военной демократии оттеснялись на второй план, трансформируясь в звенья царской администрации.

Ранняя лернейская монархия просуществовала недолго, между 2200 и 2150 годами дворец погиб от пожара во время нападения и не был восстановлен. Царство в Лерне осталось единичным явлением в политической истории ранней Греции. Видимо, в остальных районах страны родовой строй в XXIII–XXII вв. был еще настолько прочен, что органы племенного самоуправления успешно пресекали попытки отдельных вождей добиться исключительной власти.

Следует заметить, что географическая изолированность отдельных племен несомненно способствовала замкнутости сообщества. Это должно было усиливать прочность внутренних устоев племен. Ведь нормы внутриплеменной организации были детально разработаны. Данные о жизни греческих племен во II тысячелетии до н. э. и сведения сравнительной этнографии позволяют предполагать, что и в III тысячелетии жизнь членов племени была строго регламентирована племенным обычным правом. Его предписания, передававшиеся устно, соблюдались неукоснительно. Ведь эти нормы обеспечивали положение каждого члена общества и жизнеспособность всего племени.

Сосуществование многих племен требовало устойчивых правовых принципов межплеменных контактов. Большую роль играли союзные отношения. Они сплачивали племена и объединения не только временные, но и более постоянные. Помимо союзов существовали и простые культурные и экономические связи жителей, особенно заметные в географически ограниченных областях.

Но военные столкновения были столь же обычны. Эволюция военной демократии, особенно в приморских землях сопровождалась возраставшей имущественной дифференциацией. Она была лучше заметна в более плодородных областях. Там появились особо процветающие племенные центры, например, на Крите в 2400–2100 гг. четко выделился протогородок Мохос. Около 2100 года в жизни критских племен наступил краткий период военных столкновений. Затем история Крита в XXI–XX вв. протекала более мирно, что позволяет предполагать возникновение более устойчивых межплеменных связей на острове. Для начала II тысячелетия характерны заметные социальные сдвиги, так как росло число особо имущих семей. На острове начинают широко употребляться индивидуальные печати из камня и слоновой кости. Массовое изготовление таких знаков личной собственности свидетельствует о росте экономического потенциала племенной аристократии.

В отличие от островных земель, в некоторых материковых областях в конце III и начале II тысячелетия происходили многие военные столкновения. В настоящее время наука еще не располагает точной картиной расселения различных племен на юге Балканского полуострова в эпоху ранней бронзы.

Предания самих греков, приводимые Фукидидом, говорят о многих передвижениях жителей из скудных районов в более плодородные области. Эти древнейшие племена уже имели свои языки и наречия (в большинстве они принадлежали к индоевропейскому этническому массиву). Особенно значительными были греческие и родственные им племена пеласгов. Последние обитали в областях средней и южной Греции, а греки населяли преимущественно Фессалию, Эпир и южные районы Иллирии. Примерно в конце III тысячелетия быстрый рост населения в Фессалии вынудил часть обитавших там греческих племен переселиться в южные земли. Иногда это приводило к военным столкновениям, так что некоторые пеласги были оттеснены в западные земли Греции, особенно в Эпир. Там, в Додоне находилось их святилище Зевса Пеласгского, чтимого эллинами во все периоды древности. Но передвижения коснулись не всех пеласгов, ряд их племен остался в Аргосе, Аркадии, Аттике и на некоторых островах.

Греческая легендарная традиция и эллинские историки классического периода сохранили много сведений о пеласгах и других небольших племенах, с течением времени влившихся в греческий массив.

Этническая близость передвигавшихся племенных групп сказалась в том, что взаимопроникновение старых и новых культурных традиций происходило по всей стране довольно быстро и не замедлило поступательного движения экономической жизни.

В начале II тысячелетия в Элладе заметно дальнейшее развитие сельского хозяйства, промыслов и ремесел. В островной части страны, незатронутой переселенческими движениями, происходили бурные и интенсивные общественные сдвиги. В XIX–XVII вв. на многих островах возникли города с четкой планировкой. Большинство их находилось на берегах удобных заливов, окруженных плодородными землями. Известны города на Крите, Кеосе, Паросе и Мелосе. Город Агиа-Ирини на Кеосе был защищен массивными каменными стенами, древнейшие башни которых были спланированы, подобно ранним кикладским крепостям середины III тысячелетия. В XIX–XVIII вв. укрепления Агиа-Ирини были расширены.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230482

III тысячелетие до н. э. в истории материковой Греции характеризуется усиленным и активным использованием металлов. Раннеэлладские племена были уже знакомы с их обработкой: в Зигури, южнее Коринфа, нашли острие бронзового кинжала, возле Гереи в Аркадии — золотую вещь; булавки иногда делали из серебра. Захоронения того времени были коллективными, размещались в узких колодцевидных, высеченных в скале могилах. Как правило, поселения располагались на холмах. Следов имущественного или социального расслоения этих племен не обнаружено. Правда, в районе Тиринфа в древнем культурном слое вскрыт фундамент большой круглой постройки, которая, по предположению, представляла собой хижину племенного вождя. Возможно, раннеэлладские племена жили первобытнообщинным строем.

В 2500 году в Фессалии возникает культура Димини, родственная культурам придунайских племен, например, трипольской. Для нее характерны оборонительные стены вокруг поселений и прямоугольные дома с мегарнами. В более позднее, «гомеровское» время мегарном называлась центральная комната в домах греков. Это было прямоугольное помещение на столбах с отверстием в кровле.

Носители культуры Димини скорее всего являлись предками греческих племен и распространили ее со временем на юг вплоть до Крита.

Ученые считают, что раннеэлладские племена говорили на языке, не принадлежавшем к семье индоевропейских. В древнегреческий язык вошло много слов с основами на — нт (-нф) и — се, которые отсутствуют в других индоевропейских языках. Это прежде всего географические названия: Коринф, Олинф, Тиринф; наименования растений: гиацинт, кипарис, нарцисс и другие. Можно предположить, что это наследие получено от раннеэлладских, догреческих племен, живших на материковой Греции в III тысячелетии до нашей эры. Раннеэлладские племена родственны древнейшим жителям Малой Азии, ибо здесь встречаются сходные географические названия. Характерная для этого периода керамика найдена в древних слоях Трои, а также на Крите.

Племена, которых древние греки называли лелегами, пеласгами и карийцами, заселяли Эгеиду с периода неолита. Скорее всего они не принадлежали к народам индоевропейской семьи языков.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230483

Между 2200 и 2000 годами в южную часть Балканского полуострова хлынула волна греческих племен, самоназвавшихся позже эллинами. Они шли в Эгеиду с севера. При раскопках многих поселений раннеэлладский культурный слой отделен от последующих прослойкой пепла. Другие раннеэлладские поселения были вообще покинуты жителями. Завоевателей называли миниями. Характерные для них предметы, например, серая посуда, были найдены впервые в Охромене (Беотия), где, как свидетельствуют греческие легенды, жили древние минии. Серая минийская посуда делалась их хорошо размятой глины, которая после обжига приобретала темно- или светло-серый цвет. Минийская серая керамика была современницей уже упоминавшей критской керамики типа камарес. Датируется она первыми веками II тысячелетия.

Начало среднеэлладского периода совпало по времени с появлением хеттов на востоке и в центре Малой Азии, говоривших на одном из индоевропейских языков. Очевидно, что минии принесли с собой греческий язык.

Источники античности довольно точно указывают границы расселения отдельных эллинских племен на протяжении всего II тысячелетия до нашей эры и вплоть до начала следующего вторжения — дорийцев. Данные древних писателей подтверждаются изучением районов распространения различных греческих диалектов. Три основные группы — ионийцы, ахейцы и эолийцы — заняли материковую Грецию. Ионийцы жили в Аттике и на северо-востоке Пелопоннеса, ахейцы оккупировали почти весь Пелопоннес, а эолийцы пришли в Фессалию и Среднюю Грецию, исключая Аттику. Все II тысячелетие ахейские племена, заняв наиболее плодородные районы и находясь ближе всех к догреческим центрам культуры (прежде всего к Криту), развивались гораздо быстрее других греческих племен. Они первые создали государство и распространились по всей территории Эгеиды. Микенское царство также создано ими.

Земледелием и скотоводством занимались племена среднеэлладской культуры. На местах их поселений найдены пшеница, просо, ячмень, лук, горох, бобы, горшки с желудями, вероятно, употреблявшимися в качестве пищи. Во многих домах минийцев использовались светильники; горючий материал в них — оливковое масло. Обнаруженные кости домашних животных свидетельствуют о развитии скотоводства. Минии занимались и рыбной ловлей. В селении Филакопи на острове Мелос найдена ваза XVIII или XVII века с изображением вереницы людей, идущих вдоль ручья с рыбой в руках.

В отличие от раннеэлладских сосудов, минийская керамика изготовлялась на гончарном круге. За пять веков среднеэлладского периода керамика прошла большой путь развития. Более поздняя минийская, существовавшая параллельно с серой, была желтого цвета, что объясняется, вероятно, усовершенствованием гончарных печей и повышением температуры обжига. Рассматривая орнаменты желтой минийской посуды, можно заметить некоторое критское влияние. Наряду с кухонной посудой грубой отделки в минийских домах при раскопках найдены тонкостенные сосуды, огромные пифосы (они служили для хранения продуктов), изящные кубки, специальные емкости для воды, вина, оливкового масла и так далее. Орнамент желтой минийской керамики среднеэлладского периода почти незаметно переходит в позднеэлладский.

О прогрессе в технике обработки металлов говорят частые находки боевых бронзовых топоров, драгоценных украшений, металлической посуды.

Минийские племена жили в условиях первобытнообщинного строя. Умерших они хоронили в так называемых ящичных могилах. Тело покойника в положении «младенец в утробе матери» помещалось в каменный ящик из известняковых плит. Инвентаря в могилы клалось мало, но и по нему можно судить о намечавшемся уже имущественном различии отдельных семей.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230484

Из-за большой прочности устоев военной демократии процесс создания царств в материковых землях между 1900 и 1700 годами происходил медленнее, чем на Крите. Изучение данного периода затруднено ограниченностью источников. К примеру, твердо установленный факт появления множества сел и отсутствие сведений о крупных центрах ремесла и торговли привели ряд исследователей к выводу о полном господстве земледелия и скотоводства в тогдашнем хозяйстве страны, а также об общем застойном характере ее экономики. Однако имеющихся археологических сведений явно недостаточно для того, чтобы эту картину назвать полной.

Что касается состояния ремесла, то в нем, наряду с домашними видами, уже развились специализированные отрасли с вполне городской технологией. О знаниях и мастерстве гончаров достаточно убедительно свидетельствуют их изделия. Металлургия также отличалась высоким уровнем развития. Это говорит о том, что не следует определять культуру Эллады того времени как исключительно сельскохозяйственную.

После 2200–2000 гг. спад переселенческой волны и прекращение связанных с нею конфликтов ослабили роль военных органов власти, но все же более важной становилась необходимость находить формы устойчивого сосуществования автохтонов и пришельцев. В этих условиях роль племени, традиционной политической единицы, возросла, как и значение норм внутриплеменной демократии. Естественным было и укрепление основной хозяйственной и социальной единицы племени — сельской общины. Хозяйство всего племени и каждой общины требовало труда ремесленников прежде всего на местах в сельских районах. Сухопутные дороги в срединных землях материковой Эллады были труднопроходимы, и изолированное положение каждого племени подсказывало необходимость сохранения собственного ремесленного производства. Авторитет властей был, очевидно, достаточно высок, чтобы воспрепятствовать быстрому отрыву ремесленного слоя от сельского населения.

Однако на качественном уровне изделий распыленность ремесленного производства по племенным центрам не сказалась. Некоторые из этих центров уже в XVII–XVI вв. приобрели характерные особенности городских. Ярким примером такого племенного города можно считать Дорион-VI на западе Мессении. Укрепленный около 1800 года мощными оборонительными стенами он был распланирован таким образом, что квартал ремесленников и хранилища племенных запасов стояли особняком.

Судя по скромному дому вождя, правители Дориона в XVIII–XVII вв. располагали ограниченными материальными возможностями. О том, что авторитет главы племени здесь еще не возвысился над остальными властями, ярко свидетельствует сельская простота быта правителей.

Однако же в этот период аристократические слои в отдельных центрах, обладая экономическим превосходством, добивались все большего господства своего племени. Это неизбежно вело к ущемлению прав их рядовых соплеменников. В XVII веке правящие круги довольствовались могилами общепринятого типа (правда, больших размеров). К 1550-м годам был уже выработан особый тип монументальной ульевидной гробницы — фолоса для царских погребений. В середине XVI века фолосы уже возводили в Фессалии и Мессении.

Процесс быстрого формирования царской власти шел в ряде племен. Участие в оживленной торговле островной Эллады с Египтом и соседними народами Малой Азии, а также общение с критскими династами, укрепляли экономическую мощь сильнейших материковых владык. Политический кругозор представителей верхов также расширялся. Структура ранних государств, возникавших в прибрежных землях Фессалии, Мессении, Арголиды и других областей, окончательно складывается на протяжении XVII–XVI вв. Об этом ярко свидетельствуют находки в царских погребениях. Характерно, что на материке цари сначала больше стремились к накоплению сокровищ, отвечавших их царскому рангу, обращая меньше внимания на создание роскошных палат.

Царский дом XVI века в Перестерии (западная Мессения) отличался от жилищ землепашцев только внушительными размерами и расположением на неприступной высоте. Однако уже в эти столетия главы материковых царств обладали сокровищами, изделиями, изготовленными не только материковыми или островными мастерами, но и предметами, привезенными издалека.

В Арголиде, по-видимому, монархические тенденции нарастали особенно интенсивно. В Микенах открыты две круглые царские усыпальницы, датируемые 1650–1500 гг. Особенно интересна более ранняя усыпальница, которая была блестяще исследована в 1951–1954 гг. греческими археологами.

Окруженная каменной стеной, она включала 24 могилы (их обозначают буквами греческого алфавита от альфы до омеги). Из них царскими были лишь 14 могил, датируемых 1650–1550 гг. Еще около 1650 года женщин из царской семьи снабжали в загробный мир лишь тонкими золотыми лентами да высококачественными бронзовыми вазами и обиходной посудой, изготовленной местными мастерами (находки в могиле эпсилон). Обилие таких вещей в ранних могилах говорит о том, что кладовые царского рода были полны ценными предметами. Характерно, что в ранние времена правители следовали древнейшим погребальным обрядам. Однако, уже в первой половине XVI в. микенскую царицу, погребенную в могиле омикрон, сопровождали дары, гораздо более роскошные и обильные: золотые бусы, серьги, булавки с головками из горного хрусталя, безделушки из привозных янтаря и слоновой кости. Также там имеется около 30 глиняных сосудов и уникальная ваза из горного хрусталя в виде утки, — выдающееся произведение искусства греческого мастера.

Экономический потенциал микенских царей, очевидно, в начале XVI века необычайно возрос. Они, по всей видимости, уже не довольствуются доходами от плодородных земель. Об этом ярко свидетельствуют богатства могилы омикрон. Именно около 1600 г. заметно усилились связи материковых земель с Критом, из чего можно заключить, что микенские цари именно в это время развернули активную морскую деятельность.

Могила гамма, в которой между 1570 и 1550 гг. были последовательно погребены четыре члена царской семьи, иллюстрирует, как все более усложнялись представления о прерогативах царя. Над этой могилой, как и над некоторыми другими царскими захоронениями в Микенах, стояла стела, украшенная традиционным, еще кикладским декором. Достоинства погребенного здесь царя подчеркивались уже не только роскошными заупокойными дарами, но и его электровой маской, которая должна была сохранить образ царя.

Возможно, что в царском доме Микен около 1600 года возникли разногласия между старшей и младшей ветвями рода. Появилась новая царская усыпальница, могильный круг А. В нем находилось 6 могил (1–6), датируемых 1600–1500 гг. Примечательно, что здесь самые ранние захоронения содержали не столь роскошный инвентарь, причем ряд вещей аналогичны предметам современных им погребений круга Б. Создается впечатление, что такие дары происходили из одной и той же царской кладовой. Но спустя одно-два поколения, около 1570–1550 гг. царская семья, устроившая вторую усыпальницу, сделала новые шаги для своего возвеличения. Видимо, тогда прекратилась старшая ветвь царского рода, так как могильный круг Б оказался заброшенным. Теперь при захоронении своих родичей микенские цари стали сооружать глубокие, до пяти метров, обширные могилы (площадь могилы 4 достигла 26,85 кв. метров).

Множество ценнейших художественно исполненных предметов, вооружения, драгоценностей и разного рода вещей царского обихода было открыто в четырех могилах круга А, содержавших останки шестерых мужчин, восьми женщин и двух детей, похороненных в 1570–1500 гг. Общий характер загробных даров этим покойникам позволяет заключить, что в кладовых тогдашних микенских царей хранились обильные сокровища из золота, серебра, бронзы, слоновой кости, драгоценных и полудрагоценных камней и роскошная расписная керамика.

В период между 1570 и 1500 годами на протяжении жизни лишь трех поколений, на что указывают данные обеих микенских усыпальниц, характер царской власти в Арголиде резко изменился. В XVI веке усиление царской власти имело место и в других областях материковой Эллады. До сих пор история ранних дворцов на материке почти неизвестна, лишь недавно в Спарте, в урочище Менелайоне был открыт возведенный после 1500 года «Дом царя», построенный на неприступном горном склоне. Однородность основных культурных традиций рядового населения и социальных верхов показывает, что население обширных земель материковой Эллады составляло в это время уже достаточно монолитный этнический массив, правда, обособленность наиболее мощных племен и их союзов сопровождалась развитием местных диалектов раннего греческого языка. Согласно исследованиям лингвистов, около 1600 года у греков существовали три основных диалекта: ионийско-аттический, центральный (распавшийся на эолийский и аркадский) и западный.

Во многих уголках страны, помимо этих главных диалектов, имелись и их местные варианты. В легендарной традиции греков сохранилось более трех десятков древних названий племен, часть которых впоследствии исчезла. Среди эолийского населения, обитавшего некогда преимущественно в Фессалии, особенно выдвинулись ахейские племена, часть которых переселилась и в Пелопоннес.

Сложение военно-территориальных союзов усиливало общение внутри больших областей, потому различия диалектов не препятствовали тому, что, как писал Фукидид, все населявшие страну племена понимали друг друга. В результате формирование греческого этноса на материке шло во II тысячелетии весьма интенсивно, о чем свидетельствует и то обстоятельство, что на обширной южно-балканской территории, от северных пределов Фессалии и Эпира до южных берегов Пелопоннеса в XVIII–XII вв. была распространена однородная материальная культура. Ее общие элементы отражали не только давние генетические связи с населением предшествующего тысячелетия, но и развитие новых культур в традициях, общепринятых по всей стране.

О том, что данное культурное явление было присуще уже сложившемуся греческому этносу, бесспорно говорят лингвистические источники. Несколько тысяч документов слогового письма Б, известного приблизительно с 1450 года, письменно зафиксировали существование греческого языка. Племенная раздробленность уже не препятствовала зрелости этнокультурной общности.

[Александр Николаевич Бадак]

https://history.wikireading.ru/230485

Примерно с 1600 по 1100 год до нашей эры продолжался позднеэлладский период, который в истории материковой Греции назывался еще и микенским. Наиболее отличительные памятники происходят из пелопоннесского центра культуры — Микен. Однако археологические открытия 1820-1970-х годов показали, что не только в Микенах, но и в других прославленных сказаниями центрах — в Иолке, Орхахомене, Гла, Фивах, Афинах, Тиринфе, Пилосе — во второй половине II тысячелетия возникли раннеклассовые государства. Политическая обособленность этих царств, которую так ясно отразили греческие легенды, сочеталась с общностью их производственных и культурных традиций. Поэтому, признавая ведущую роль Микен в XIV–XIII вв., следует определить время между XVII и XIII вв., согласно памятникам письменности и литературы, как период возвышения ахеян среди остальных племен греков.

Позднеэлладские изделия находят во множестве на всем Восточном Средиземноморье, включая Египет и Финикию. Крупные центры микенской культуры отличаются монументальными сооружениями в виде дворцов, крепостей, огромных гробниц, а также множеством драгоценных металлов, изящными ремесленными изделиями, вещами из стран Востока и даже янтарем с берегов Балтики. Однако же основная масса поселений, которых раскопано около сотни, по инвентарю и образу жизни поселенцев не многим отличается от таких же поселений предшествующего периода. Стоит, правда, заметить, что в главных центрах микенской культуры, и прежде всего в Микенах, заметна постоянная и на удивление быстрая эволюция материальной культуры.

Ахейское преобладание характеризуется сохранением самых тесных связей единоплеменной аристократии, правившей в царствах, иногда весьма отдаленных друг от друга. Эта близость сказалась в материальной и духовной культуре верхов, и сведения о ней сохранила богатая легендарная традиция эллинов. И если историк должен отвести многие детали исторических преданий к области литературного творчества сказителей, то главное зерно традиции следует признать достоверным: во многих областях Эллады власть местных династий возрастала. Кровнородственные или просто союзные отношения не один раз обеспечивали ахейским царям достаточную поддержку во времена их войн с соседями. Но особенно важны были локальные группировки династов в периоды, когда возникала угроза со стороны мощных союзов племен, обитавших на севере страны. По-видимому, коалиции династов не касались внутренней жизни их владений, экономика каждого царства сохраняла свою обособленность.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/363771_132_i_045.png
Укрепления и погребения в Микенах. Середина II тысячелетия до н. э. Частичная реконструкция.

Для этого времени характерны изменения в формах захоронений. В III–II тысячелетиях насчитывалось пять основных групп погребений: купольные, камерные, шахтовые, ящичные и ямные. Последние представляют собой овальные или прямоугольные углубления в земле, чаще скалистой. На тело покойного клали глиняные миски. Такие захоронения встречаются как и в ранне-, так и позднезлладском периоде.

Ящичные могилы являются одновременно и ямными. Инвентарь названных групп могил чрезвычайно беден, что возможно объяснить низким уровнем производительных сил, а для последующего времени и тем, что в могилах хоронили простых людей.

Следующим важным памятником древних Микен следует назвать шахтные гробницы. Прямоугольные, несколько вытянутые, они вырубались в мягкой скале на глубину 3–4 метра и представляли собой дальнейшее развитие ямных и ящичных погребений. Инвентарь этих гробниц был богат изделиями из золота, серебра и бронзы. В могилах обнаружены также янтарь, яйца страуса и другие привозные предметы. Художественные вещи, найденные в гробницах, свидетельствуют о влиянии критского искусства, но, впрочем, не тематикой, а, скорее, техникой исполнения. Найдена в гробницах и минойская керамика. Захоронения расположены среди среднеэлладских могил и принадлежали, по всей видимости, кланам правителей.

Четвертый вид погребений — камерные гробницы, строившиеся внутри холмов. Вход в погребальную камеру шел через открытый коридор, называемый дромос. Камеры — это фактически семейные склепы. В инвентарный перечень входило оружие, орудия производства, предметы домашнего очага, всевозможные украшения и другое. Подобные гробницы обнаружены не только в Микенах, они были усыпальницами знатных, аристократических семейств.

Пятая группа погребальных сооружений — купольные гробницы позднеэлладского периода диаметром до 14 метров. Это были огромные сооружения каменной кладки, высота которых примерно равнялась диаметру основания. В плане архитектуры такие гробницы явились итогом дальнейшего развития камерных гробниц и также имеют дромос. Купольных гробниц обнаружено несколько десятков, девять из них — в районе Микен. Большая их часть была разграблена еще в древности, но сложность построек и сохранившийся кое-где инвентарь позволяют говорить, что гробницы эти — места погребения царей, условно называемых царями «династии купольных гробниц».

Экономическое развитие Греции в изучаемое время характеризуется дальнейшим подъемом сельского хозяйства и ремесленного производства. Это сказалось на росте населения: во многих южнобалканских областях уже к XIV веку почти удвоилось количество деревень. Особенно густо были населены Фессалия, Беотия, Аттика, Коринфия, Арголида, Мессения. В это же время отмечен рост городов; крупнейшие из них обычно располагались под акрополями, на которых стояли царские дворцы. Известные ныне свыше 400 городищ и селищ второй половины II тыс. на материке и на островах показывают, что между 1400 м 1350 гг., за период жизни двух поколений, особенно возросло число поселений. Возникновение новых деревень возле старых вело к усложнению родовых связей.

Дробление общин при выселении в новые деревни сопровождалось уточнением правил землевладения и землепользования. Постоянные размеры земельного фонда в пределах каждой ограниченной горами или морем области Эллады настоятельно требовали применения четкой системы аграрных установлений. По-видимому, вся община, носившая наименование дамос (народ), являлась владельцем земель села, причем ее полномочия были весьма обширны. Коллектив общинников-сельчан тогда еще не записывал правила землепользования — устная традиция аккуратно передавала эти нормы из поколения в поколение. Даже в XIII в., когда власть царя усилилась, правовые позиции общин характеризовались большой прочностью, как свидетельствуют документы архива из Пилоса.

Записи пилосских экономов относительно Пакияны и некоторых других сел показывают, что община-дамос владела своим особым земельным фондом, именовавшимся «кекемена». В той же Пакияне имелись земли, не принадлежавшие общине, они назывались «китимена» и были в руках отдельных владельцев, телестов. Иногда земли крупных телестов включали несколько участков, которые обрабатывали отдельные «держатели». М. Вентрис и Дж. Чадвик особо подчеркнули, что данные о земельных категориях в Пакияне не могут быть распространены на все Пилосское царство. Однако показательно, что и в близкой ко дворцу Пакияне, где находилось святилище богини Владычицы, община-дамос была владельцем коллективного земельного фонда села и царские управители безоговорочно считались с правами дамоса.

Материальная культура ахейских сел в данный период свидетельствует об экономном ведении хозяйства. Орудия сельского труда и предметы обихода сельчан указывают на прочный жизненный уровень в деревнях. Многочисленность сортов культурных растений и видов домашних животных свидетельствует об интенсивном труде земледельцев. По-видимому, рядовой общинник еще мог сохранить для себя значительную часть продукции своего хозяйства.

[Е. П. Борзова]

https://history.wikireading.ru/157847

https://storage.yandexcloud.net/wr4img/387167_8__37.png
«Игры с быком», фреска. Музей Гераклион (первая пол. XV в. до н.э.)
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/387167_8__38.jpg
Световой колодец. Кносский дворец (первая пол. XV в. до н.э.)

«Игры с быком», фреска из восточного крыла Кносского дворца на о. Крит (первая половина XV в. до н.э.). Музей Гераклион. Название культуры крито-микенская условно, так как она была распространена по всему бассейну Эгейского моря, а не только на территории о. Крит и в Микенах.

Крит является колыбелью великой культуры. По преданию здесь родился и воспитывался Зевс, сюда же он привез похищенную им Европу, родившую знаменитых царей Крита. Здесь была даже могила Зевса, которую критяне показывали (за что и попали в поговорку: «Все критяне – лжецы»). Крит знаменит его загадочным лабиринтом, Минотавром Астерием-Звездным, железным Талосом – стражем острова, священными пещерами (в одной из которых царь Минос беседовал со своим отцом Зевсом), двухлезвийными топорами – лабрисами, человеческими жертвами, почитанием женщины – жрицы и владычицы, великим мастером Дедалом, сделавшим крылья, чтобы летать, и его сыном Икаром, который опалил крылья и разбился.

Открытие культуры древнего Крита принадлежит английскому ученому Артуру Эвансу (1851-1941) и плеяде его коллег и учеников. Начатые в марте 1900 года раскопки в Кноссе, в центральной части острова, уже через несколько месяцев дали поразительные результаты: были открыты развалины огромного дворца с великолепными фресками. В нем имелась подземная система канализации и водоснабжения (водопровод). Освещение Кносского дворца представляло следующую систему прохождения через 2-3, а иногда и 4 этажа сверху донизу световых колодцев-шахт. Через них в помещение не проникали ни палящие лучи солнца, ни леденящие ветры, дождевая же вода уходила по специальной системе подземных труб. Одним из символов Крита бесспорно являются кносские игры с быком. Этот сюжет встречается и на фресках, и на печатях, каменных и глиняных сосудах. Бык был на Крите и священными, и жертвенным животным. Быков приносили в жертву при погребениях. Характер ритуальных церемоний носят и опасные игры с быком.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/387167_8__49.jpg

[О. У. Девлетов]

https://history.wikireading.ru/22847

https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000215.jpg
Рис. 2
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000216.jpg
Рис. 3. Г. Шлиман

Минойский период.

Бронзовый век (XXX – XII вв. до н.э.) был в Греции эпохой возникновения первых государственных образований. Древнейшим очагом цивилизации в Европе является остров Крит. Уже в глубокой древности здесь скрещивались морские пути, соединявшие Балканский полуостров и острова Эгеиды с Малой Азией, Сирией и Северной Африкой. Видимо, благодаря восточному влиянию, еще в начале III тысячелетия до н. э. на Крите было освоено производство меди, а затем и бронзы. Бронзовые орудия труда и оружие постепенно вытесняли аналогичные изделия из камня. Важные изменения происходят в этот период в сельском хозяйстве Крита. Оно стало ориентироваться на выращивание трех главных сельскохозяйственных культур, в той или иной степени характерных для всего Средиземноморского региона, а именно: злаковых (в основном, ячменя), винограда и оливы. Новые явления, распространяясь и укрепляясь в обществе, подготовили почву для возникновения на рубеже III—II тысячелетий до н. э. первых «дворцовых» государств, происшедшее почти одновременно в различных районах Крита.

Эпоха дворцовой цивилизации на Крите охватывает в общей сложности около 600 лет (2000 – 1400 гг. до н. э.). Археологам известны несколько больших дворцов, вокруг которых группировались небольшие общинные поселения. Это дворцы Кносса, Феста, Маллии в центральной части Крита и дворец Като Закро (Закрое) на восточном побережье острова. Отличали эти крупные постройки вытянутость по осевой линии всегда в одном и том же направлении: с севера на юг. Посуда дворцов в стиле Камарес поражает ученых цветовым богатством росписей и динамизмом, безостановочным движением, который создает орнамент. Эта черта станет в дальнейшем важнейшим отличительным признаком всего минойского искусства. В эту эпоху на Крите создается линейное письмо А.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000224.jpg
Рис. 4. Росписи стен Кносского дворца
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000225.jpg
Рис. 5. А. Эванс

Примерно около 1700 г. до н. э. дворцы Кносса, Феста, Маллии и Като Закро были разрушены, по всей видимости, в результате сильного землетрясения, сопровождавшегося большим пожаром. Новые постройки стали еще более великолепными. Археолог А. Эванс (1851 —1941 гг.) открыл так называемый дворец Миноса в Кноссе, комплекс зданий которого состоял из 300 помещений общей площадью 16000 кв. м.
https://trueimages.ru/img/02/ae/55c7ac76.png
Рис. 6. Реконструкция Кносского дворца

Архитектура этого критского дворца, как и других, была в высшей степени необычна, своеобразна и ни на что не похожа. Здесь имелись водопровод и канализация, хорошо продуманная система вентиляции и освещения. Стены дворца в Кноссе украшали великолепные безмятежные и жизнерадостные фрески, отличавшиеся разнообразной цветовой гаммой и исключительным искусством в передаче движения людей и животных. Они не содержали жестоких кровавых сцен войны и охоты, столь популярных в современном им искусстве стран Ближнего Востока и материковой Греции. Археологов поразил факт отсутствия укреплений дворцов, его обитатели чувствовали себя в полной безопасности. Ни одной значительной морской державы рядом тогда не существовало.
https://trueimages.ru/img/d4/32/c0dabc76.png
Рис. 7. «Игры с быком» – росписи дворца в Кноссе
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000234.jpg
Рис. 8. Священный бык
https://trueimages.ru/img/b1/66/de61dc76.png
Рис. 9. Внешний вид дворца в Кноссе
https://trueimages.ru/img/7c/99/10f09c76.png
Рис. 10. Интерьер дворца в Кноссе

Жизнь критян осложняли природные катаклизмы. Землетрясения, частые в этих местах морские штормы, сопровождающиеся грозами и ливневыми дождями, засушливые годы – все это периодически обрушивалось на Крит. Защитой жителям служили боги. Центральной фигурой минойского пантеона была великая богиня – «владычица». Так именуют ее надписи, найденные в Кноссе и в некоторых других местах. В этом разноликом образе угадываются общие черты древнего божества плодородия – великой матери всех людей, животных и растений, почитание которой было широко распространено в странах Средиземноморья, начиная с эпохи неолита. Другой образ – это образ могучего и свирепого бога-быка. Определенную роль играли священные символы вроде бычьих рогов или двойного топора – лабриса. В религии минойского периода тесно переплелось «божеского и человеческого», что было ее отличием от позднейшего времени.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000242.jpg
Рис. 11. Лабрисы
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000243.jpg
Рис. 12. Великая Богиня

Как считают многие ученые, на Крите существовала особая форма царской власти, известная в науке под именем «теократии» (одна из разновидностей монархии, при которой светская и духовная власть принадлежат одному и тому же лицу). Особа царя считалась «священной и неприкосновенной». Даже лицезрение его было запрещено «простым смертным».

Высший расцвет минойской цивилизации приходится на XVI – первую половину XV в. до н. э. Тогда весь Крит был объединен под властью царей Кносса и стал единым централизованным государством. Весьма возможно, что объединение Крита вокруг Кносского дворца осуществил знаменитый Минос, о котором столько рассказывают позднейшие греческие мифы.

Считалось, что именно Минос создал большой военный флот, искоренил пиратство и установил свое господство над всем Эгейским морем, его островами и побережьями. И, действительно, в XVI в. до н. э. наблюдается широкая морская экспансия Крита в Эгейском бассейне. На своих быстроходных кораблях, ходивших под парусами и на веслах, минойцы проникают в самые удаленные уголки древнего Средиземноморья.

Следы их поселений или, может быть, просто корабельных стоянок удалось обнаружить на берегах Сицилии, в южной Италии и даже на Пиренейском полуострове.

По одному из мифов, Минос погиб во время похода в Сицилию и был там похоронен в великолепной усыпальнице. В это же время критяне завязывают оживленные торговые и дипломатические отношения с Египтом и государствами Сиро-Финикийского побережья.

В середине XV столетия положение резко изменилось. На Крит обрушилась катастрофа, равной которой остров не переживал за всю свою многовековую историю. Почти все дворцы и поселения, за исключением Кносса, были разрушены. От этого страшного удара минойская культура уже не смогла оправиться. С середины XV в. начинается ее упадок. Крит утрачивает свое положение ведущего культурного центра Эгейского бассейна.

Причины катастрофы, сыгравшей роковую роль в судьбе минойской цивилизации, до сих пор точно не установлены. Согласно наиболее правдоподобной догадке, гибель дворцов и других критских поселений была следствием грандиозного извержения вулкана. Он находился в южной части Эгейского моря, на о. Фера (совр. Санторин). Другие ученые больше склоняются к тому мнению, что виновниками катастрофы были греки-ахейцы, вторгшиеся на Крит из материковой Греции (скорее всего с Пелопоннеса). Ученые подтверждают своими находками, что Кносский дворец и его окрестности были заселены пришельцами. Очевидно, в конце XV или начале XIV в. Кносский дворец был разрушен и в дальнейшем никогда уже полностью не восстанавливался. Остров Крит, центр минойской цивилизации, превращается в глухую отсталую провинцию. Главный очаг культурного прогресса в районе Эгейского бассейна перемещается теперь на север, на территорию материковой Греции, где в это время достигла высокого расцвета так называемая микенская культура.

Микенский период.

Создателями микенской культуры были греки-ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже III—II тысячелетий до н. э. с севера, из района Придунайской низменности или из степей Северного Причерноморья, где они обитали первоначально. Они ассимилируют население, обитавшее здесь раньше, приносят новшества в жизнь общества. Например, впервые появляется керамика, изготовленная с помощью гончарного круга. В некоторых местах при раскопках были найдены кости лошади, ранее, по-видимому, неизвестной в пределах южной части Балканского полуострова. Стали использовать повозку или боевую колесница с запряженными в нее лошадьми. Многие важные элементы своей культуры ахейцы заимствовали на Крите, например, некоторые культы и религиозные обряды, фресковую живопись, водопровод и канализацию, фасоны мужской и женской одежды, некоторые виды оружия, наконец, линейное слоговое письмо. Но они создают свою культуру, имевшую яркие особенности.

Самым ранним памятником микенской культуры считаются так называемые шахтовые могилы. Первые шесть могил этого типа были открыты в 1876 г. Г. Шлиманом (1822 —1890 гг.) в черте стен Микенской цитадели. Археологи извлекли из них множество драгоценных вещей, сделанных из золота, серебра, слоновой кости и других материалов. Здесь были найдены массивные золотые перстни, украшенные резьбой диадемы, серьги, браслеты, золотая и серебряная посуда, великолепно изукрашенное оружие, в том числе мечи, кинжалы, панцири из листового золота, наконец, совершенно уникальные золотые маски, скрывавшие лица погребенных.

Властители Микен имели воинственных наклонности. Об этом свидетельствуют, во-первых, обилие оружия в их гробницах и, во-вторых, изображения кровавых сцен войны и охоты, которыми украшены некоторые из вещей, найденных в могилах, а также каменные стелы, стоявшие на самих могилах.
https://trueimages.ru/img/99/b1/e6d5ec76.png
Рис. 13. Маска из золота Агамемнона

Временем расцвета микенской цивилизации можно считать XV– XIII вв. до н. э. В это время зона ее распространения охватыла весь Пелопоннес, Среднюю Грецию (Аттику, Беотию, Фокиду), значительную часть Северной (Фессалию), а также многие из островов Эгейского моря. На всей этой большой территории существовала единообразная культура, представленная стандартными типами жилищ и погребений. Общими для всей этой зоны были также некоторые виды керамики, глиняные культовые статуэтки, изделия из слоновой кости и т. п. Судя по материалам раскопок, микенская Греция была богатой и процветающей страной с многочисленным населением, рассеянным по множеству небольших городков и поселков.

Основными центрами микенской культуры были, как и на Крите, дворцы. Наиболее значительные из них были открыты в Микенах и Тиринфе (Арголида), в Пилосе (Мессения, юго-западный Пелопоннес), в Афинах (Аттика), Фивах и Орхомене (Беотия), наконец, на севере Греции в Иолке (Фессалия). Важнейшим отличием от Критских сооружений является то, что почти все микенские дворцы были укреплены и представляли собой настоящие цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов. Великолепным образцом микенских фортификационных сооружений может служить знаменитая Тиринфская цитадель. Поражают, прежде всего, монументальные размеры этого сооружения. Необработанные глыбы известняка, достигающие в отдельных случаях веса в 12 т., образуют наружные стены крепости. Их толщина превышала 4,5 м, высота же только в сохранившейся части доходила до 7,5 м. В некоторых местах внутри стен были устроены сводчатые галереи с казематами, в которых хранилось оружие и запасы продовольствия (толщина стен достигает здесь 17 м.).

Ахейские государства не только воевали между собой, но и могли организовывать совместные кампании. Например, знаменитая Троянская война, которую ученые считают проявлений военной и колонизационной экспансии ахейцев в Малой Азии и Восточном Средиземноморье. В течение XIV– XIII вв. до н. э. многочисленные ахейские поселения появились на западном и южном побережьях Малой Азии, примыкающих к ним островах – Родосе и Кипре – и даже на сиро-финикийском побережье Средиземного моря. Повсюду в этих местах микенские греки перехватывают торговую инициативу из рук своих предшественников минойцев. Успешно совмещая занятия торговлей с пиратством, ахейцы вскоре становятся одной из самых заметных политических сил Восточного Средиземноморья. Ахейские государства ставятся в один ряд с сильнейшими державами той эпохи: Египтом, Вавилоном, Ассирией, поддерживают связь с хеттскими царями.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/424856_11_b00000262.jpg
Рис. 14. Микенский акрополь

В конце XIII в. до н. э. племенной мир всего северобалканского региона в силу каких-то неизвестных причин пришел в движение. Огромная масса варварских племен, включавшая в себя как народы, говорившие на различных диалектах греческого языка, так, по-видимому, и народности негреческого происхождения, снялась с насиженных мест и устремилась на юг, в богатые и процветающие области Средней Греции и Пелопоннеса. Этот страшный удар на рубеже XIII– XII вв. привел микенскую цивилизацию к катастрофе, после которой она уже не смогла оправиться.

Ахейское население микенских государств Балканской Греции пыталось найти новые условия и массово эмигрировало на Восток – в Малую Азию и на близлежащие острова. Так возникли ионийские города Ми-лет, Эфес, Колофон, эолийская Смирна, дорийский Галикарнас. Здесь в ионийских и эолийских колониях спустя несколько столетий возник новый вариант греческой культуры, резко отличающийся от предшествующей ему микенской цивилизации, хотя и вобравший в себя некоторые из ее основных элементов.

[И. С. Свенцицкая]

https://history.wikireading.ru/70728

История Древнего мира. Том 1. Ранняя древность [разн. авт. под ред. И.М. Дьяконова]

Минойская (Критская) цивилизация.

Древнейшим очагом цивилизации в Европе был остров Крит. По своему географическому положению этот гористый остров, замыкающий с юга вход в Эгейское море, представляет как бы естественный форпост европейского материка, обращенный в сторону африканского и азиатского побережий Средиземного моря. С глубокой древности здесь скрещивались морские пути, соединявшие

Балканский полуостров и острова Эгеиды с Малой Азией, Сирией и Северной Африкой. Возникшая на одном из самых оживленных перекрестков древнего Средиземноморья, минойская (Название «минойская» (соответственно минойцы — народ, населявший Крит в древности) было введено в науку первооткрывателем древнейшей критской культуры А. Эвансом, который образовал его от имени мифического царя Крита Миноса.) культура Крита испытала на себе влияние древнейших цивилизаций Ближнего Востока, с одной стороны, и неолитических культур Анатолии, придунайской низменности и балканской Греции — с другой. Время возникновения минойской цивилизации — рубеж III—II тысячелетий до н.э., иначе говоря — конец так называемой эпохи ранней бронзы. Часть Европы ещё покрыта густыми лесами и болотами, но кое-где на карте континента уже можно заметить отдельные очаги земледельческих и земледельческо-скотоводческих культур (юг и юго-восток Европы: Испания, Италия, Подунавье, южнорусские степи, Греция). В это время на Крите появляются причудливые постройки, которые современные археологи обычно именуют «дворцами».

Самый первый из всех критских дворцов был открыт А.Эвансом в Кноссе (центральная часть Крита, неподалеку от северного побережья острова). По преданию, здесь находилась главная резиденция легендарного владыки Крита — царя Миноса. Греки называли дворец Миноса «лабиринтом» (слово, заимствованное ими из какого-то догреческого языка). В греческих мифах лабиринт описывался как огромное здание с множеством комнат и коридоров. Человек, попавший в него, не мог выбраться оттуда без посторонней помощи и неизбежно погибал: в глубине дворца обитал кровожадный Минотавр — чудовище с человеческим туловищем и головой быка. Подвластные Миносу племена и народы обязаны были ежегодно тешить ужасного зверя человеческими жертвами, пока он не был убит знаменитым афинским героем Тесеем. Раскопки действительно обнаружили здание или даже целый комплекс зданий общей площадью 16 ООО кв. м, включавший около трехсот помещений самого разнообразного характера и назначения (Следует иметь в виду, что сохранились только первый этаж дворца и подвальные помещения. Первоначально же здание имело два или три этажа в высоту.). Впоследствии аналогичные сооружения были открыты и в других местах на территории Крита.

Своим внешним видом дворец более всего напоминает затейливые театральные декорации под открытым небом: причудливые портики с колоннами, как бы перевернутыми кверху основанием, широкие каменные ступени открытых террас, многочисленные балконы и лоджии, резные каменные украшения на крышах, схематически изображающие «священные» бычьи рога, яркие пятна фресок. Внутренняя планировка отличается крайней беспорядочностью. Жилые комнаты, хозяйственные помещения, соединяющие их коридоры и лестничные переходы, внутренние дворики и световые колодцы расположены без всякой видимой системы и четкого плана.

Но при видимой хаотичности дворцовой постройки она все же воспринимается как единый архитектурный ансамбль. Во многом этому способствует занимающий центральную часть дворца большой прямоугольный двор, с которым были связаны все основные помещения, входившие в состав этого огромного комплекса. Двор бьш вымощен большими гипсовыми плитами и, по-видимому, использовался не для хозяйственных надобностей, а для культовых целей. Возможно, именно здесь устраивались знаменитые игры с быками, изображения которых мы видим на фресках, украшающих стены дворца. Кносский дворец неоднократно приходилось восстанавливать после часто происходивших здесь сильных землетрясений (Кносский и другие дворцы были впервые построены около 2000 г. до н.э., окончательно же были покинуты между XV в. и 1200 г. до н.э.). Новые помещения пристраивались к старым, уже существующим. Комнаты и кладовые как бы нанизывались одна к другой, образуя длинные ряды-анфилады. Отдельно стоящие постройки и группы построек постепенно сливались в единый жилой массив, группирующийся вокруг центрального двора. Дворец был снабжен всем необходимым для того, чтобы жизнь его обитателей была спокойной и удобной. Строители дворца создали даже водопровод и канализацию. Также хорошо была продумана и система вентиляции и освещения. Вся толща здания была прорезана сверху донизу специальными световыми колодцами, по которым солнечный свет и воздух поступали в нижние этажи дворца. Кроме того, этой же цели служили большие окна и открытые веранды. Напомним для сравнения, что древние греки ещё в V в. до н.э. — в пору наивысшего расцвета их культуры — жили в полутемных, душных жилищах и не знали таких элементарных удобств, как ванна и уборная со стоком.

Значительная часть нижнего, цокольного этажа дворца была занята кладовыми, в которых хранились вино, оливковое масло и другие продукты. В полу кладовых были устроены выложенные камнем и перекрытые сверху каменными плитами ямы, в которые ссыпалось зерно.

Во время раскопок кносского дворца археологи нашли множество разнообразных произведений искусства и художественного ремесла, выполненных с большим вкусом и мастерством. Многие из этих вещей были созданы в самом дворце, в специальных мастерских, в которых работали ювелиры, гончары, художники-вазописцы и ремесленники других профессий, обслуживавшие своим трудом царя и окружающую его знать (помещения мастерских были обнаружены во многих местах на территории дворца). Особого внимания заслуживает настенная живопись, украшавшая внутренние покои, коридоры и портики дворца. Некоторые из этих фресок изображали сцены из жизни природы: растения, птиц, морских животных. На других запечатлены обитатели самого дворца: стройные загорелые мужчины с длинными черными волосами, уложенными прихотливо вьющимися локонами, с тонкой, «осиной» талией и широкими плечами и «дамы» в огромных колоколообразных юбках с множеством оборок и в туго затянутых корсажах, оставляющих грудь совершенно открытой. Одежда мужчин намного проще. Чаще всего она состоит из одной набедренной повязки. Зато на голове у них красуется великолепный убор из птичьих перьев, а на шее и на руках можно разглядеть золотые украшения: ожерелья, браслеты. Люди, изображенные на фресках, участвуют в каких-то сложных и не всегда понятных церемониях. Одни чинно шествуют в торжественной процессии, неся на вытянутых руках священные сосуды с возлияниями для богов, другие плавно кружатся в танце вокруг священного дерева, третьи внимательно наблюдают за каким-то обрядом или представлением, расположившись на ступеньках «театральной площадки».

Минойские художники замечательно владели искусством передачи движения людей и животных. Образцом могут служить великолепные фрески, на которых представлены так называемые «игры с быками». Мы видим на них стремительно несущегося быка и акробата, проделывающего прямо у него на рогах и на спине серию замысловатых сальто. Перед быком и позади него художник изобразил фигуры двух девушек в набедренных повязках, очевидно «ассистенток» акробата. Смысл всей этой сцены не вполне ясен. Мы не знаем, кто участвовал в этом странном и, бесспорно, сопряженном со смертельным риском состязании человека с разъяренным животным и что было его конечной целью. Однако можно с уверенностью сказать, что «игры с быками» не были на Крите простой забавой праздной толпы наподобие современной испанской корриды. Это был религиозный ритуал, связанный с одним из главных минойских культов — культом бога-быка.

Сцены игр с быком, пожалуй, единственная тревожная нота в минойском искусстве. Ему совершенно чужды жестокие, кровавые сцены войны и охоты, столь популярные в тогдашнем искусстве стран Ближнего Востока и материковой Греции. Если судить по тому, что мы видим на фресках и других произведениях критских художников, жизнь минойской элиты была свободна от волнений и тревог. Она протекала в радостной атмосфере почти непрерывных празднеств и красочных представлений. От враждебного внешнего мира Крит был надежно защищен волнами омывающего его Средиземного моря. Близ острова не было в те времена ни одной значительной морской или иной враждебной державы. Только чувством безопасности можно объяснить тот факт, что все критские дворцы, включая и кносский, оставались на протяжении почти всей их истории неукрепленными.

Разумеется, в произведениях дворцового искусства жизнь минойского общества представлена в идеализированном, приукрашенном виде. В действительности в ней были и свои теневые стороны. Природа острова не всегда была благосклонна к его обитателям. Так, на Крите часто происходили землетрясения, нередко достигавшие разрушительной силы. Если добавить к этому частые в этих местах морские штормы с грозами и ливневыми дождями, засушливые голодные годы, эпидемии, то жизнь минойцев покажется нам не столь уж спокойной и безоблачной.

Для того чтобы защитить себя от стихийных бедствий, жители Крита обращались за помощью к своим многочисленным богам. Центральной фигурой минойского пантеона была великая богиня — «владычица». В произведениях критского искусства (статуэтках и печатях) богиня предстает нам в различных своих воплощениях. Мы видим ее то грозной владычицей диких зверей, повелительницей гор и лесов со всеми их обитателями, то благосклонной покровительницей растительности, прежде всего хлебных злаков и плодовых деревьев, то зловещей царицей подземного мира, держащей в руках извивающихся змей. За этими образами угадываются черты древнего божества плодородия — великой матери людей и животных, почитание которой было широко распространено во всех странах Средиземноморья начиная по крайней мере с эпохи неолита. Рядом с великой богиней, воплощением женственности и материнства, символом вечного обновления природы, мы находим в минойском пантеоне и божество, воплощающее в себе разрушительные силы природы — грозную стихию землетрясения, мощь бушующего моря. Эти наводящие ужас явления воплощались в сознании минойцев в образе могучего и свирепого бога-быка. На некоторых минойских печатях божественный бык изображен в виде фантастического существа — человека с бычьей головой, что сразу же напоминает нам позднейший греческий миф о Минотавре. Чтобы умиротворить грозное божество и успокоить таким образом разгневанную стихию, ему приносились обильные жертвы, в том числе, по-видимому, и человеческие (отголосок этого варварского обряда сохранился в мифе о Минотавре).

Религия играла огромную роль в жизни минойского общества, накладывая свой отпечаток абсолютно на все сферы его духовной и практической деятельности. При раскопках кносского дворца было найдено огромное количество всякого рода культовой утвари, в том числе статуэтки великой богини, священные символы вроде бычьих рогов или двойного топора — лабриса, алтари и столы для жертвоприношений, разнообразные сосуды для возлияний и др. Многие помещения дворца использовались как святилища — для религиозных обрядов и церемоний. Среди них крипты — тайники, в которых устраивались жертвоприношения подземным богам, бассейны для ритуальных омовений, небольшие домашние часовни и т.п. Сама архитектура дворца, живопись» украшающая его стены, другие произведения искусства были насквозь пронизаны сложной религиозной символикой. Это был дворец-храм, где все обитатели, включая самого царя, его семью, окружающих их придворных «дам» и «кавалеров», выполняли различные жреческие обязанности, участвуя в обрядах, изображения которых мы видим на дворцовых фресках.

На Крите существовала, таким образом, особая форма царской власти, известная в науке под именем «теократии» (так называется одна из разновидностей монархии, при которой светская и духовная власть принадлежит одному и тому же лицу). Особа царя считалась «священной и неприкосновенной». Даже лицезрение его, по-видимому, было запрещено простым смертным. Так можно объяснить то странное на первый взгляд обстоятельство, что среди произведений минойского искусства нет ни одного» которое можно было бы с уверенностью признать изображением царской персоны. Вся жизнь царя и его домочадцев была строжайшим образом регламентирована и поднята на уровень религиозного ритуала. Цари Кпосса не просто жили и правили — они священнодействовали. «Святая святых» кпосского дворца, место, где царь-жрец снисходил до общения со своими подданными, приносил жертвы богам и в то же время решал государственные дела,— это его тронный зал, расположенный неподалеку от большого центрального двора. Прежде чем попасть в него, посетители проходили через вестибюль, в котором стояла большая порфировая чаша для ритуальных омовений: очевидно, для того чтобы предстать перед «царскими очами», нужно было предварительно смыть с себя все дурное. Сам тронный зал представляет собой небольшую прямоугольную комнату. Прямо против входа в нем стоит гипсовое кресло с высокой волнистой спинкой — царский трон. Вдоль стен идут облицованные алебастром скамьи, на которых восседали царские советники, высшие жрецы и сановники Кносса. Стены тронного зала расписаны красочными фресками, изображающими грифонов — фантастических чудовищ с птичьей головой на львином туловище. Грифоны возлежат в торжественных застывших позах по обе стороны от трона, как бы оберегая владыку Крита от бед.

Великолепные дворцы критских царей, несметные богатства, хранившиеся в их подвалах и кладовых, обстановка комфорта и изобилия, в которой жили сами цари и их окружение,— все это было создано трудом многих тысяч безымянных земледельцев и ремесленников. К сожалению, о жизни трудового населения Крита нам известно немногое. Оно обитало, по-видимому, за пределами дворцов в разбросанных по полям и горам мелких поселках с убогими глинобитными домами, тесно прижатыми друг к другу, с кривыми, узкими улочками. Они разительно противостоят монументальной архитектуре дворцов, роскоши их внутреннего убранства. Простой и грубый инвентарь погребений, обнаруженные археологами в глухих горных святилищах незамысловатые посвятительные дары в виде грубо вылепленных из глины фигурок людей и животных свидетельствуют о довольно низком жизненном уровне минойской деревни, об отсталости ее культуры в сравнении с утонченной культурой дворцов.

У нас есть все основания считать, что в критском обществе уже сложились характерные для раннеклассового общества отношения господства и подчинения. Так, можно предполагать, что земледельческое население было обложено повинностями, как натуральными, так и трудовыми, в пользу дворца. Оно обязано было доставлять во дворец скот, зерно, масло, вино и другие продукты. Все эти поступления фиксировались дворцовыми писцами на глиняных табличках, из которых к оменту гибели дворца (конец XV в. до н.э.) составился целый архив, насчитывающий около 5000 документов, а затем сдавались в дворцовые кладовые, где, таким образом, скапливались огромные запасы продовольствия и других материальных ценностей. Руками тех же земледельцев строился и перестраивался сам дворец, прокладывались дороги и оросительные каналы, возводились мосты (Наряду со свободными общинниками, очевидно находившимися в податной зависимости от дворца, на него работали, по всей вероятности, и люди, принадлежавшие к категории несвободных (рабы) или полусвободных (слуги и клиенты). Судя по аналогиям с другими раннеклассовыми обществами, существовавшими, например, в странах Ближнего Востока или в позднейшей микенской Греции, этот дворцовый персонал мог быть довольно многочисленным, насчитывая сотни или даже тысячи работников, обученных различным профессиям.). Не следует думать, что все это они делали по принуждению, только потому, что так хотелось царю или его вельможам. Дворец был главным святилищем общины, и элементарное благочестие требовало от поселянина, чтобы он чтил дарами обитавших в святилище богов, отдавая излишки своих — хозяйственных запасов на устройство празднеств и жертвоприношений, а также и сам трудился «во славу божию». Правда, между народом и его богами стояла целая армия посредников — обслуживающий святилище штат профессиональных жрецов во главе со «священным царем». По существу, это была уже сложившаяся, четко оформленная прослойка наследственной жреческой знати, противостоящая всему остальному обществу. Бесконтрольно распоряжаясь запасами, хранившимися в дворцовых складах, жрецы могли львиную долю этих богатств использовать для своих собственных надобностей.

Конечно, наряду с религиозными побуждениями концентрация прибавочного продукта общины в руках дворцовой элиты диктовалась ещё и чисто экономической целесообразностью. Годами скапливавшиеся во дворце запасы продовольствия могли служить резервным фондом на случай голода. За счет этих же запасов обеспечивались пропитанием ремесленники, работавшие на общину. Излишки же, которым не находилось применения в самой общине, шли на продажу в заморские страны: Египет, Сирию, Кипр, где на них можно было выменять товары, отсутствовавшие на самом Крите: золото и медь, слоновую кость и пурпурные ткани. Торговые морские экспедиции в те времена были -сопряжены с большим риском и затратами. Государство, располагавшее необходимыми материальными и людскими ресурсами, было способно организовать и финансировать такое предприятие. Само собой разумеется, что добытые таким путем редкие товары оседали в тех же дворцовых кладовых и уже оттуда распределялись между мастерами-ремесленниками дворца и поселков. Итак, дворец выполнял в минойском обществе универсальные функции, являясь в одно и то же время административным и религиозным центром общины, ее главной житницей, мастерской и центром торговли.

Расцвет минойской цивилизации приходится на XVI — первую половину XV в. до н.э. Именно в это время с небывалым еще блеском и великолепием отстраиваются критские дворцы. В это время весь Крит был, по-видимому, объединен под властью царей Кносса и стал единым централизованным государством. Об этом свидетельствует сеть удобных широких дорог, проложенных по всему острову и связывавших Кносс, столицу государства, с самыми удаленными его концами. На это же указывает и уже отмеченный факт отсутствия укреплений в Кноссе и других дворцах Крита. Если бы каждый из этих дворцов был столицей самостоятельного государства, его хозяева, вероятно, позаботились бы о своей защите от враждебных соседей. Весьма возможно, что объединение Крита вокруг кносского дворца осуществил знаменитый Минос, о котором столько рассказывают позднейшие греческие мифы(Впрочем, не исключено, что это имя носили многие цари, правившие Критом на протяжении ряда поколении и составлявшие одну династию.). Греческие историки считали Миноса первым талассократом — властителем моря. Про него говорили, что он создал большой военный флот, искоренил пиратство и установил свое господство над всем Эгейским морем, его островами и побережьями. Предание это, по-видимому, не лишено исторического зерна. Действительно, как показывает археология, в XVI в. до н.э. начинается широкая морская экспансия Крита в Эгейском бассейне. Минойские колонии и торговые фактории возникают на островах Кикладского архипелага, на о-ве Родос и даже на побережье Малой Азии, в районе Милета. В это же время критяне завязывают оживленные торговые и дипломатические отношения с Египтом и государствами сиро-финикийского побережья. На это указывают довольно частые находки минойской керамики в этих районах. На самом Крите были найдены вещи египетского и сирийского происхождения. На египетских росписях первой половины XV в. до н.э. представлены послы страны Кефтиу (так египтяне называли Крит) в типично минойской одежде — передниках и высоких полусапожках, с дарами фараону в руках. Не подлежит сомнению, что в то время, которым датируются эти росписи, Крит был сильнейшей морской державой, и Египет был заинтересован в дружбе с его царями.

В середине XV столетия положение резко изменилось. На Крит обрушилась катастрофа, равной которой остров не переживал за всю свою многовековую историю. Почти все дворцы и поселения были разрушены, многие навсегда покинуты обитателями и забыты на целые тысячелетия. От этого удара минойская культура не смогла более оправиться. С середины XV в. начинается её упадок. Крит утрачивает свое положение ведущего культурного центра Эгейского бассейна. Причины катастрофы до сих пор точно не установлены. Греческий археолог С. Маринатос считает, что гибель дворцов и поселений была следствием грандиозного извержения вулкана на о-ве

Фера (совр. Санторин) в южной части Эгейского моря (После катастрофы остров, когда-то, видимо, густо заселенный, частично ушел под воду; некоторые отождествляют его с легендарной Атлантидой. — Примеч. ред.). Другие ученые склоняются к тому мнению, что виновниками катастрофы были греки-ахейцы, вторгшиеся на Крит из материковой Греции. Они разграбили и опустошили остров, давно уже привлекавший их своими сказочными богатствами, и подчинили своей власти его население. Действительно, в культуре Кносса, единственного из критских дворцов, пережившего катастрофу середины XV в., произошли после этого события важные перемены, свидетельствующие о появлении здесь нового народа. Полнокровное реалистичное минойское искусство уступает теперь свое место сухой и безжизненной стилизации. Традиционные для минойской вазовой живописи мотивы — растения, цветы, осьминоги на вазах дворцового стиля — превращаются в абстрактные графические схемы. В это же время в окрестностях Кносса появляются могилы, содержащие множество разнообразных предметов вооружения: бронзовые мечи, кинжалы, шлемы, наконечники стрел и копии, что было совсем не характерно для более ранних минойских погребений. Судя но всему, в этих могилах были похоронены представители ахейской военной знати, обосновавшейся в кносском дворце. Наконец, еще один факт, неоспоримо указывающий на проникновение на Крит новых этнических элементов: в кносском архиве было обнаружено множество документов (так называемая группа линейного письма Б), составленных на греческом (ахейском) языке, и всего два десятка доахейских (линейное письмо А).

Эти документы датируются в основном концом XV в. до н.э. Очевидно, в конце XV или начале XIV в. кносский дворец был разрушен и в дальнейшем никогда уже не восстанавливался полностью. В огне пожара погибли многие замечательные произведения минойского искусства.

С тех пор упадок минойской цивилизации становится необратимым процессом. Она все более вырождается, утрачивая свое неповторимое своеобразие. Крит превращается в глухую, отсталую провинцию. Главный очаг культурного прогресса и цивилизации в районе Эгейского бассейна перемещается теперь на север, на территорию материковой Греции, где в это время достигла высокого расцвета так называемая микенская культура.

Ахейская (Микенская) цивилизация.

Создателями микенской культуры были греки-ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже III—II тысячелетий до н.э., по-видимому, с севера, из района придунайской низменности. Продвигаясь по территории Греции все дальше на юг, ахейцы частью уничтожили, а частью ассимилировали коронное догреческое население этих областей, которое позднейшие греческие историки называют пеласгами (Пеласги были, возможно, пародом, родственным минойцам. Отдельные слова из языка пеласгов — или минойцев? — ныне утраченного (например, названия растении: «кипарис», «гиацинт», «нарцисс» и др.), были заимствованы греками, а из греческого языка перешли в современные.). Вначале микенская культура испытала на себе сильное влияние более передовой минойской цивилизации. Некоторые божества и религиозные обряды, фресковая живопись во дворцах, водопровод и канализация, фасоны мужской и женской одежды, отдельные виды оружия, наконец, линейное слоговое письмо были заимствованы с Крита. Это не означает, однако, что микенская культура была всего лишь второстепенным, периферийным вариантом культуры минойского Крита, а микенские поселения на Пелопоннесе и в других местах были просто-напросто минойскими колониями в чужой «варварской» стране, как думал А. Эванс. Многие характерные особенности микенской культуры позволяют считать, что она возникла на греческой почве и была преемственно связана с древнейшими культурами этого района эпохи энеолита и ранней бронзы.

Наиболее ранним памятником микенской культуры являются так называемые «шахтные гробницы» в Микенах на северо-востоке Пелопоннеса. Первые шесть могил этого типа («круг А») были открыты в 1876 г. известным немецким археологом Г.Шлиманом в черте стен микенской цитадели. В них было найдено множество предметов из золота, серебра, слоновой кости и других дорогих материалов. Гомер в «Илиаде» назовет Микены «златообильными», а микенского царя Агамемнона — самым могущественным из всех ахейских вождей, принимавших участие в знаменитой Троянской войне. Правда, Шлиман ошибся, полагая, что ему удалось найти могилу Агамемнона, злодейски умерщвленного его женой Клитемнестрой после возвращения из похода на Трою: шахтные гробницы датируются XVI в. до н.э., тогда как Троянская война происходила, по мнению современных археологов, в XIII в. до н.э. Огромные ценности, обнаруженные в могилах «круга А», показывают, что микенские цари были воинственными и свирепыми людьми, жадными до чужих богатств. Ради грабежа они предпринимали далекие походы по суше и по морю и возвращались на родину обремененные добычей(С Ближним Востоком, несомненно, существовали и торговые связи, о чем свидетельствует находка вавилонской (касситской) печати, — связи, конечно, через посредствующие звенья. — Примеч. ред.). Едва ли золото и серебро, сопровождавшие царственных покойников в загробный мир, попали в их руки путем мирного обмена. Гораздо более вероятно, что они были захвачены на войне. О воинственных наклонностях властителей Микен свидетельствуют, во-первых, исключительное обилие оружия в их гробницах, во-вторых, изображения кровавых сцеп войны и охоты, которыми были украшены некоторые из вещей, найденных в могилах, а также каменные стелы, стоящие на самих могилах. На одной из них мы видим воина на колеснице, преследующего пешего ратника с луком в руках. Часть вещей очень примитивна по исполнению, что выдает неискусную руку местного микенского ремесленника (примером могут служить погребальные золотые маски), другие являются работой лучших минойских мастеров ювелирного дела.

В 1952 г. в Микенах был открыт еще один царский некрополь, находившийся вне стен цитадели и заключавший в себе 24 могилы примерно того же типа, что шесть шахтных могил, раскопанных раньше. Погребения были не столь богаты, хотя и в них удалось найти немало ценных вещей, например сосуды из горного хрусталя и янтарные бусы. Самые ранние могилы «круга Б» датируются второй половиной XVII в. до н.э. Это позволяет отнести происхождение микенской культуры к более раннему времени, чем считалось прежде. Очевидно, уже и XVII в. до н.э. в Микенах существовало примитивное государство, в котором правящая верхушка — сам царский род — была резко обособлена от основной массы населения.

Временем расцвета микенской цивилизации можно считать XV—XIII века до н.э. В это время зона ее распространения охватывает весь Пелопоннес, Центральную Грецию (Аттику, Беотию, Фокиду), значительную часть Северной (Фессалию), а также многие из островов Эгейского моря. На всей этой большой территории существовала единообразная культура, представленная стандартными типами жилищ, погребений, керамики и т.п. По ним видпо, что микенская Греция была процветающей страной с многочисленным населением, рассеянным по множеству небольших и более крупных поселков. Основными центрами микенской культуры были, как и на Крите, дворцы. Наиболее значительные из них были открыты в Микенах и Тиринфе, в Пилосе (Пелопоннес), в Афинах, Фивах и Орхомеие (Центральная Греция), наконец, на севере Греции, в Иолке (Фессалия). Почти все микенские дворцы были укреплены, представляя собой настоящие цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов. Мощные циклопические(Греки, видевшие эти стены в более позднее время, приписывали их сооружение одноглазым великанам-циклопам.) стены микенских цитаделей, сооруженные из огромных каменных глыб без всякого связующего материала, свидетельствуют о высоком инженерном искусстве ахейских зодчих. Великолепным образцом микенских фортификационных сооружений может служить знаменитая Тиринфская цитадель на территории Арголиды, неподалеку от Микен. Необработанные глыбы известняка, достигающие в отдельных случаях чудовищного веса в 12 т, образуют наружные стены крепости толщиной 4,5 м и высотой в сохранившейся части до 7,5 м. В некоторых местах внутри стен были сделаны сводчатые галереи с казематами, в которых хранились оружие и запасы продовольствия (толщина стен достигала здесь 17 м). Подход к главным воротам цитадели был устроен так, что приближавшийся к ним противник вынужден был поворачиваться к стене, на которой находились защитники крепости, правым боком, не прикрытым щитом. Но, даже и попав внутрь цитадели, враг натыкался на внутреннюю оборонительную стену, защищавшую основную ее часть — акрополь с царским дворцом. Чтобы добраться до дворца, нужно было преодолеть узкий проход между наружной и внутренней стенами, разделенный на два отсека двумя деревянными воротами. Здесь враг попадал под перекрестный огонь метательного оружия, который защитники цитадели обрушивали на него со всех сторон. Чтобы осажденные обитатели цитадели не страдали от недостатка воды, в северной ее части (так называемый нижний город) был устроен подземный ход, ведший к тщательно скрытому источнику в 20 м от стен крепости.

Среди собственно дворцовых построек микенского времени наибольший интерес представляет хорошо сохранившийся «дворец Нестора»(Название «дворец Нестора» — условно. Нестор, согласно Гомеру, старый и мудрый царь Пилоса, один из главных участников похода на Трою.) в Пилосе на западе п-ова Пелопоннес. Пилосский дворец при сходстве внутреннего убранства с дворцами Крита отличается от них планировкой четкой и симметричной. Основные помещения дворца расположены на одной оси и образуют замкнутый прямоугольный комплекс. Чтобы проникнуть внутрь этого комплекса, нужно было последовательно миновать входной портик (пропилеи), небольшой внутренний двор, ещё один портик, вестибюль, из которого посетитель попадал в обширный прямоугольный зал — мегарон, составляющий неотъемлемую и наиболее важную часть любого микенского дворца. В центре мегарона был устроен большой круглый очаг, дым от которого выходил через отверстие в потолке. Вокруг очага стояли четыре деревянные колонны, поддерживавшие перекрытие. Стены были расписаны фресками. Мегарон был сердцем дворца. Здесь царь Пилоса пировал со своими вельможами и гостями. Здесь устраивались официальные приемы и аудиенции. Снаружи к мегарону примыкали два длинных коридора. В них выходили двери многочисленных кладовых, где было найдено несколько тысяч сосудов для храпения и перевозки масла и других продуктов. Видимо, пилосский дворец был крупным экспортером оливкового масла, которое высоко ценилось в соседних с Грецией странах. Во «дворце Нестора» имелись ванные комнаты, водопровод и канализационные стоки. В небольшой комнате вблизи от главного входа хранился дворцовый архив, насчитывавший свыше 1000 глиняных табличек, исписанных знаками линейного слогового письма, очень похожего на то, которое использовалось в уже упоминавшихся документах из кносского дворца. Таблички хорошо сохранились благодаря тому, что попали в огонь пожара, от которого сгорел дворец.

К числу наиболее интересных архитектурных памятников микенской эпохи принадлежат величественные царские усыпальницы, именуемые «голосами» или «купольными гробницами». Толосы располагаются обычно вблизи от дворцов и цитаделей, служа, по всей видимости, местом последнего упокоения членов царствующей династии, как в более раннее время шахтные могилы. Самый большой из микенских голосов — так называемая гробница (по неверному первоначальному толкованию — сокровищница) Атрея — находится в Микенах. Сама гробница скрыта внутри искусственного насыпного кургана. Для того чтобы попасть в нее, нужно пройти через длинный, облицованный камнем коридор-дромос, ведущий в глубь кургана. Вход в гробницу перекрыт двумя огромными каменными блоками (один из них весит 120 т). Внутренняя камера представляет собой монументальное, круглое в плане помещение с высоким (около 13,5 м) ульевидным сводом. Стены и свод гробницы выложены из великолепно отесанных каменных плит и первоначально были украшены бронзовыми позолоченными розетками. С главной камерой соединяется боковая камера несколько меньших размеров, прямоугольная в плане и не так хорошо отделанная. По всей вероятности, именно здесь помещалось царское погребение, разграбленное еще в древности.

Сооружение таких грандиозных построек, как «гробница Атрея» или Тиринфская цитадель, как нам представляется, было бы невозможно без применения подневольного труда. Чтобы справиться с такой задачей, необходимо было, во-первых, наличие большой массы дешевой рабочей силы, во-вторых, достаточно развитой государственный аппарат, способный организовать эту силу. Очевидно, владыки Микен и Тиринфа располагали и тем и другим. Тайна внутренней структуры ахейского государства начала рассеиваться с тех пор, как в 1952 г. молодому англичанину М. Вептрису удалось прочесть таблички пилосского, а также некоторые из табличек кносского архива. Оказалось, что все эти документы были составлены на архаическом ахейском диалекте греческого языка, на котором говорило население микенской Греции во II тысячелетии до н.э. (Раньше безраздельно господствовало мнение А. Эванса, согласно которому считалось, что все надписи, сделанные линейным письмом, составлены народом негреческого происхождения.).

Использовавшееся в этих надписях линейное слоговое письмо Б возникло, по всей вероятности, на Крите (Кносский архив примерно на два столетия древнее аналогичных архивов материковой Греции: пилосского, микенского и др.) на базе существовавшей здесь более древней системы письменности — линейного письма А(Таблички линейного письма А, найденные н том же кноссном дворце и в некоторых других пестах на территории Крита, до сих пор остаются непрочитанными. Большинство ученых склоняются к мысли, что мииойский язык не связан с греческим.). Ахейцы, захватившие Крит примерно в середине XV в., переняли у своих предшественников-минойцев употреблявшееся ими слоговое письмо и приспособили его для передачи своего языка.

Прочитанные М. Вептрисом таблички представляют собой «бухгалтерские» счетные записи, которые из года в год велись в хозяйстве пилосского и кносского дворцов. Эти лаконичные записи заключают в себе ценнейшую историческую информацию, позволяя судить об экономике дворцовых государств микенской эпохи, их социальном и политическом устройстве. Мы узнаем, например, что в это время в Греции уже существовало рабство и труд рабов широко применялся в различных отраслях хозяйства. Среди документов пилосского архива немало места занимают списки рабочих отрядов дворцового хозяйства. В каждом таком списке указывается, сколько женщин-рабынь в составе отряда, какова их профессия (упоминаются молольщицы зерна, прядильщицы, швеи и даже банщицы), сколько при них детей: мальчиков и девочек (очевидно, это были дети рабынь, рожденные в неволе), какой паек они получают и в каком месте работают (это или сам Пилос, или один из городков на подвластной ему территории). Численность отрядов могла быть значительной — до ста с лишним человек. Общее же число женщин и детей во всех отрядах, известных только по одной группе надписей пилосского архива, должно было составлять около 1300 человек. Наряду с отрядами, в состав которых входят только женщины и дети, в надписях фигурируют и отряды, состоящие только из рабов-мужчин, хотя встречаются они сравнительно редко и численно, как правило, невелики — не более десяти человек в каждом. Очевидно, женщин-рабынь было больше, из чего следует, что рабство в то время еще находилось на сравнительно низкой ступени развития.

Наряду с обычными рабами в пилосских надписях упоминаются и так называемые «божьи рабы или рабыни». Обычно они арендуют(Что наделы этих людей находились у них именно на условиях аренды, не может считаться доказанным. — Примеч. ред.) землю небольшими участками у общины (дамос) или у частных лиц, из чего можно заключить, что своей земли у них не было и, следовательно, они не считались полноправными членами общины, хотя не были, по-видимому, и рабами в собственном значении этого слова. Сам термин «божий раб» указывает, по всей вероятности, на то, что представители этой социальной прослойки состояли в услужении при храмах главных богов Пилосского царства и пользовались покровительством храмовой администоадии.

Значительная часть документов как пилосского, так и кносского архивов посвящена учету труда ремесленников. Среди них мы видим представителей самых различных профессий: кузнецов, каменщиков, портных, плотников, горшечников, оружейников, золотых дел мастеров и даже парфюмеров. За свою работу ремесленники получают из дворцовой казны паек, состоящий из ячменя и других продуктов. Неявка на работу отмечалась в особых документах. «Прогульщиков», очевидно, наказывали, хотя мы не знаем, как именно. Некоторые из ремесленников, вероятно, считались «людьми дворца» и, подобно многочисленным чиновникам, упоминающимся в тех же надписях, состояли на государственной службе. Их положение было, по всей видимости, ненамного лучше, чем положение женщин-рабынь. Другую категорию ремесленников составляли свободные общинники, для которых работа на дворец была лишь временной повинностью. Трудовыми повинностями такого рода как в Пилосе, так и в Кноссе облагалось, как это видно из документов, население небольших поселков, расположенных по периферии вокруг главного дворца и экономически от него зависевших. Ремесленники, привлекавшиеся на государственную повинность, не лишались личной свободы. Они могли владеть землёй и даже рабами, как и все другие члены общины.

Особое положение среди ремесленников, работающих на дворец, занимали кузнецы. Так, в Пилосе они были освобождены от поставок льна, считавшихся обязательными для всего остального населения Пилосского царства. Все кузнецы, проживавшие на территории государства, находились под надзором дворцовой администрации. Необходимый им для работы металл они получали из казны дворца вместе с заданием или уроком. Кузнецам, имевшим урок, помогали в их работе рабы, которых им, видимо, тоже присылали из дворцового хозяйства.

В документах кносского и пилосского архивов дворцовое хозяйство микенской эпохи предстает перед нами как мощная, разветвленная экономическая система, охватывающая практически все общество. Частное хозяйство, хотя, по-видимому, оно уже существовало в микенских государствах, находилось в податной зависимости от «государственного сектора» и играло при нем лишь подчинённую второстепенную роль. Государство монополизировало важнейшие отрасли, ремесленного производства и установило строжайший контроль над распределением и потреблением сырья, прежде всего металла. Ни один килограмм бронзы, ни один наконечник копья или стрелы не мог ускользнуть от бдительного взора дворцовой бюрократии. Весь металл, находившийся как в распоряжении государства так и в частных хозяйствах, тщательно взвешивался, учитывался и (фиксировался писцами дворцового архива на глиняных табличках. Все данные говорят о том, что в государствах ахейской Греции сложился тип экономики, аналогичный ближневосточному.

Основанное на принципах строжайшего учета и контроля, дворцовое хозяйство нуждалось для своего функционирования в бюрократическом аппарате. Документы пилосского и кносского архивов показывают его в действии, хотя многие организационные детали остаются пока неясными. Помимо штата писцов, служивших непосредственно в дворцовой канцелярии и архиве, в табличках упоминаются многочисленные чиновники, ведавшие работами и наблюдавшие за выполнением повинностей. Так, из документов пилосского архива мы узнаем, что вся территория Пилосского царства была разбита на 16 податных округов, во главе которых стояли наместники-коретеры. Каждый из них отвечал за исправное поступление в дворцовую казну поборов с вверенного ему округа прежде всего в виде металла, золота и бронзы, а также различных видов сельскохозяйственных продуктов. В подчинении у коретера находились должностные лица низшего ранга, управлявшие отдельными поселениями, входившими в состав округа. В табличках они именуются басилеями (Точнее, в микенском произношении, по-видимому, гвасилеями.). Басилеи осуществляли надзор за производством, например за работой кузнецов, состоявших на государственной службе. Сами коретеры и басилеи находились под неусыпным контролем центральной власти. Дворец постоянно рассылал во все стороны вестников и курьеров, инспекторов и ревизоров.

Во главе дворцового государства стоял человек, именуемый ванака, что соответствует позднейшему греческому ванакт, т.е. «господин», «повелитель», «царь». К сожалению, из документов ничего не известно о политических функциях и правах ванаки, но среди правящей знати он занимал особое, привилегированное положение. Принадлежащий царю земельный надел (теменос) в три раза превосходил земельные наделы других высших должностных лиц. В распоряжении его находилась многочисленная челядь. В табличках упоминаются «царский горшечник», «царский сукновал», «царский оружейник». Среди подчиненных царю Пилоса чиновников высшего ранга одно из наиболее видных мест занимал лавагвт, т.е. «воевода», «военачальник». Как показывает его титул, в его обязанности входило командование вооруженными силами Пилосского царства. Кроме ванаки и лавагета в надписях упоминаются и другие должностные лица. В круг высшей знати, тесно связанной с дворцом и составлявшей ближайшее окружение пилосского ванаки, входили, во-первых, жрецы главных храмов государства, во-вторых, высшие военные чины, прежде всего предводители отрядов боевых колесниц. Земледельцы и ремесленники были, судя по всему, политически бесправны и не принимали никакого участия в управлении государством (Существует мнение, согласно которому встречающийся в табличках пилосского архива термин дамос («народ») обозначает народное собрание, представляющее все свободное население Пилосского царства. Автору представляется более вероятным, что дамос — одна из территориальных общин (округов), входящих в состав государства (ср. позднейшие афинские демы)). Ниже, чем они, стояли только рабы, занятые на работах в дворцовом хозяйстве.

Дешифровка линейного письма Б не смогла решить все проблемы социально-экономической и политической истории микенской эпохи. Мы не знаем, например, какие отношения существовали между отдельными мелкими государствами: составляли ли они, как думают некоторые ученые, единую ахейскую державу под эгидой царя Микен, самого могущественного из всех правителей тогдашней Греции, или же вели совершенно обособленное и независимое существование. Последнее кажется более вероятным. Едва ли случайно, что почти каждый из микенских дворцов был окружен мощными оборонительными сооружениями, которые должны были надежно защитить его обитателей от враждебного внешнего мира, и прежде всего от ближайших соседей. Циклопические стены Микен и Тиринфа свидетельствуют о почти непрерывной вражде этих двух государств, деливших между собой плодородную Аргосскую равнину. Греческие предания рассказывают о кровавых усобицах ахейских владык. Повествуется, например, о том, как семь царей Артоса вмешались в борьбу между сыновьями фиванского царя Эдипа, пошли походом на Фивы, богатейший из городов Центральной Греции (Беотии), и после ряда неудачных попыток взяли и разрушили его. Раскопки показали, что дворец микенского времени в Фивах действительно был сожжен и разрушен в XIV в. до н.э., задолго до того, как погибли другие дворцы и цитадели.

[А. А. Немировский]

https://history.wikireading.ru/287083

Держава Миноса

Первые очаги государственности на Балканском полуострове возникли уже в середине III тыс. до н. э. Однако около XXII в. до н. э. этот процесс был прерван нашествием греческих племен ахейцев, мигрировавших сюда из при дунайских районов Европы. Эти племена носителей греческого языка находились на весьма низком уровне общественного развития и, завоевав практически весь Балканский полуостров, приостановили процессы классообразования и становления государственности, которые переживало местное догреческое население – пеласги. Его этническая принадлежность пока не выяснена. В ходе завоевания пеласги были частично истреблены ахейцами, частично ассимилировались с завоевателями, переживавшими стадию разложения первобытнообщинных отношений.

Ахейское завоевание практически не затронуло островную часть Эгейского архипелага. С середины III тыс. до н. э. население острова Крит переживало те же самые процессы становления ранней государственности, что и в материковой Греции до ахейского завоевания. На протяжении нескольких столетий Крит был центром интенсивных изменений в области социально-политической и экономической жизни, что и привело к раннему формированию и дальнейшему расцвету этой островной цивилизации.

Во второй половине III – начале II тыс. до н. э. жителями Крита были успешно освоены практически все пригодные для обработки земли, активно развивалось скотоводство. Определенного прогресса в это время достигает и ремесло. Появляются зачатки обмена, а так как сам остров располагался на пересечении многих морских путей, его жители достаточно рано стали участвовать в международном обмене. Уже в конце III тыс. до н. э. на острове появляются первые раннегосударственные образования – дворцовые центры. Археологами были вскрыты остатки четырех – в Кноссе, Фесте, Маллии, Като-Закро. Каждый из них имел своим политическим, экономическим и религиозным центром крупный дворец, вокруг которого группировались десятки небольших сельских поселений.

Период XXII–XVIII вв. до н. э. в общей периодизации Крита получил название «эпохи старых дворцов». Об этом времени практически ничего не известно, к тому же примерно в 1700 г. до н. э. центры первых раннегосударственных образований на острове были повсеместно разрушены, вероятно, в результате грандиозного губительного землетрясения.

Однако эта природная катастрофа не смогла задержать дальнейшее развитие цивилизации на Крите. С XVII в. до н. э. здесь начинается так называемый период «новых дворцов», о котором известно намного больше.

Расцвет цивилизации на Крите в это время обычно связывают с именем его легендарного правителя – царя Миноса, которому удалось объединить все население острова под своей властью. Именно Минос, как сообщают греческие легенды, сумел начать объединительный процесс, построить большой флот. Скорее всего, все это происходило в XVI в. до н. э. Миносу удалось уничтожить пиратство в Эгейском море, подчинить своей власти многие острова Эгейского моря, причем с покоренных народов регулярно взималась дань. Минойские колонии были обнаружены не только в Эгеиде, но и на Пелопоннесе, на Сицилии, на побережье Сирии.

Критские воины во главе с Миносом совершали далекие морские походы. Дворцы и рядовые поселения острова этого времени не имели оборонительных стен, резиденция верховного правителя Крита и многих его заморских владений, обосновавшегося в Кноссе, была связана удобными и надежными дорогами со сторожевыми постами на определенных расстояниях с Фестом, Маллией, Като-Закро. Здесь в столь же роскошных дворцах, повторявших планировочные схемы Кносского, сидели подчиненные или союзные ему династы, возможно родственники самого правителя, и отношения между ними складывались вполне мирно. От внешней угрозы население острова было защищено естественной преградой – морскими просторами. Во время правления представителей этой династии дворец в Кноссе стал административным, политическим и хозяйственным центром всей Критской державы.

Английский археолог А. Эванс, первооткрыватель минойской цивилизации, в течение нескольких десятилетий исследовал этот дворцовый комплекс, представляющий собой самый крупный критский дворец, перестроенный несколько раз. Он занимал значительную площадь, имел несколько этажей и включал в себя комплекс помещений для правителя и его семьи, тронный зал, где происходили государственные, деловые и культовые церемонии, святилища, комнаты для слуг, мастерские ремесленников. Дворец был снабжен весьма совершенной и продуманной системой водоснабжения, освещения, канализации. Стены его многочисленных помещений были покрыты великолепными фресковыми росписями, воспроизводившими красоту окружающей природы и сцены из жизни критского общества. В специальных помещениях находились ванны, рядом располагались туалетные комнаты. Питьевая вода хранилась в цистернах и поступала во дворец по керамическим трубам. Свет проникал в здание через специальные световые колодцы, прорезавшие все здание сверху донизу. В его цокольном этаже располагались кладовые – склады ремесленной продукции и запасы продовольствия.

Интересно, что греки называли Кносский дворец лабиринтом. По древнегреческим легендам, лабиринт – это огромное здание с множеством комнат и коридоров. Человек, попавший в него, уже не мог выбраться из лабиринта без посторонней помощи и неизбежно погибал, так как в глубине дворца обитал кровожадный Минотавр – полубык-получеловек. Раскопки в Кносском дворце показали, что эти предания о лабиринте имели под собой определенную почву. Кносский дворец – это огромное по размерам здание, включавшее в себя около трехсот помещений самого разнообразного назначения. Внутренняя планировка дворца отличалась чрезвычайной сложностью и даже запутанностью. Однако при всей хаотичности дворцовой постройки она все же воспринимается как единый архитектурный ансамбль.

Структурообразующим ядром дворцового архитектурного ансамбля являлся, как это было и раньше, в «эпоху старых дворцов», центральный внутренний двор, занимавший значительное открытое пространство. При этом все критские дворцы имели практически одинаковые с архитектурной точки зрения подобного рода помещения, организующие вокруг себя все остальные сооружения подобного рода комплексов. Но не все население проживало во дворце. Простые жители обитали в небольших домах вне его территории. Эти дома были разными по величине, иногда даже двухэтажными, причем обычно кладовые, кухня и рабочие помещения располагались внизу, а жилые и спальные комнаты – наверху.

По всей видимости, критское общество в период своего расцвета имело теократическую форму правления, когда в руках властителя были сосредоточены функции как царя-правителя, так и верховного жреца, имевшего божественное происхождение. Подобная форма правления достаточно близка к древневосточному типу (например, Египту и Месопотамии III – середины II тыс. до н. э.), с той лишь разницей, что на Востоке религиозная власть хотя и принадлежала монарху, но все же опосредовалась жрецами и имела собственные храмы. На Крите чисто жреческого сословия не сформировалось, не было и храмов богам как отдельно стоящих сооружений. Для религиозных церемоний использовались святилища, весьма логично и искусно с архитектурной точки зрения увязанные в планировку дворцового комплекса. Поэтому, скорее всего, мифология отразила веру древних критян в божественную сущность царя: ведь Минос считался сыном Зевса, который руководил всей его деятельностью.

Однако развитие минойского Крита в конце XV в. до н. э. роковым образом было прервано новыми природными катаклизмами: грандиозное извержение вулкана на соседнем острове Фера (современный Санторин) нанесло ему смертельный удар. Все дворцы и сельские поселения на острове были разрушены, засыпаны пеплом и покинуты населением. С этих пор Крит утрачивает свое положение ведущего политического, экономического и культурного центра бассейна Эгейского моря. Воспользовавшись этими событиями, с территории материковой Греции, не встречая никакого сопротивления, на остров вторгаются греки-ахейцы, и Крит из передового центра Средиземноморья превращается в отсталую провинцию ахейской Греции.

[О. В. Дмитриева]

https://history.wikireading.ru/347985

Современная историческая наука считает, что первые очаги государственности на Балканском полуострове возникают уже в середине III тыс. до н. э. Однако около XXII века до н. э. этот процесс был прерван нашествием греческих племен ахейцев, мигрировавших сюда, возможно, из придунайских районов Европы. Эти племена носителей греческого языка находились на весьма низком уровне общественного развития и, завоевав практически весь Балканский полуостров, приостановили процессы классообразования и становления государственности, которые переживало местное догреческое население – пелазги. Его этническая принадлежность пока не выяснена. В ходе завоевания пелазги были частично истреблены ахейцами, частично ассимилировались с завоевателями, переживавшими стадию разложения первобытнообщинных отношений.

[О. В. Дмитриева]

https://history.wikireading.ru/347986

Ахейское завоевание практически не затронуло островную часть Эгейского архипелага. С середины III тыс. до н. э. на острове Крит его население переживало те же самые процессы становления ранней государственности, что и в материковой Греции до ахейского завоевания. На протяжении нескольких столетий Крит был центром интенсивных изменений в области социально-политической и экономической жизни, что и привело к раннему формированию и дальнейшему расцвету этой островной цивилизации.
Во второй половине III – начале II тыс. до н. э. жителями Крита были успешно освоены практически все пригодные для обработки земли, активно развивалось скотоводство. Определенного прогресса в это время достигает и ремесло. Появляются зачатки обмена, а так как сам остров располагался на пересечении многих морских путей, его жители достаточно рано стали участвовать в международном обмене. Уже в конце III тыс. до н. э. на острове появляются первые раннегосударственные образования – дворцовые центры. Археологами были вскрыты остатки четырех – в Кноссе, Фесте, Маллии, Като-Закро. Каждый из них имел своим политическим, экономическим и религиозным центром крупный дворец, вокруг которого группировались десятки небольших сельских поселений.
Период XXII–XVIII вв. до н. э. в общей периодизации Крита получил название «эпохи старых дворцов». Об этом времени практически ничего не известно, к тому же примерно в 1700 году до н. э. центры первых раннегосударственных образований на острове были повсеместно разрушены, вероятно, в результате грандиозного губительного землетрясения.
Однако эта природная катастрофа не смогла задержать дальнейшее развитие цивилизации на Крите. С XVII века до н. э. здесь начинается так называемый период «новых дворцов», о котором известно намного больше. До наших дней дошли остатки грандиозных дворцовых сооружений этого времени, изучены сельские поселения, некрополи. Лучше всего исследован огромный дворцовый комплекс в Кноссе. Он имел несколько этажей, в цоколе располагались склады. Дворец был снабжен достаточно совершенной системой водоснабжения, освещения, канализации. Стены его многочисленных помещений покрыты великолепными фресковыми росписями, воспроизводящими красоту окружающей природы или сцены из жизни критского общества. Дворец включал в себя комплекс помещений для правителя и его семьи, тронный зал, где происходили государственные деловые и культовые церемонии, святилища, комнаты для слуг, мастерские ремесленников.

По всей видимости, критское общество в период своего расцвета имело теократическую форму правления, когда в руках властителя были сосредоточены функции как царя-правителя, так и верховного жреца. Подобная форма правления достаточно близка к древневосточному типу (например, Египту и Месопотамии III – середины II тыс. до н. э.), с той лишь разницей, что на Востоке религиозная власть хотя и принадлежала монарху, но все же опосредовалась жрецами и имела собственные храмы. На Крите чисто жреческого сословия не сформировалось, не было и храмов как отдельно стоящих сооружений. Для религиозных церемоний использовались святилища, весьма логично и искусно с архитектурной точки зрения увязанные в планировку дворцового комплекса. Нуждам достаточно усложнившейся хозяйственной жизни в рамках дворца и близлежащих сельскохозяйственных поселений служила письменность, зародившаяся на Крите еще в период «старых дворцов» в форме «линейного письма А», пока еще не расшифрованного.
Дворцы на острове Крит не были окружены оборонительными стенами. Это позволяет думать, что правили ими, скорее всего, представители родственной династии и отношения между ними складывались вполне мирно. От внешней угрозы население острова было защищено естественной преградой – морскими просторами.
Расцвет критской культуры и государственности приходится на XVI – первую половину XV вв. до н. э., когда все дворцы на острове были объединены под властью кносских владык. В это время Крит превращается в крупную морскую державу. Как сообщают греческие легенды, именно владыка Кносса по имени Минос сумел начать объединительный процесс, построить большой флот, уничтожить пиратство и установить свое господство в акватории Эгейского моря. Поэтому критскую цивилизацию называют еще «минойской».
Однако развитие минойского Крита в конце XV века до н. э. роковым образом было прервано новыми природными катаклизмами: грандиозное извержение вулкана на соседнем острове Фера (современный Санторин) нанесло ему смертельный удар. Все дворцы и сельские поселения на острове были разрушены, засыпаны пеплом и покинуты населением. С этих пор Крит утрачивает свое положение ведущего политического, экономического и культурного центра бассейна Эгейского моря. Воспользовавшись этими событиями, с территории материковой Греции, не встречая никакого сопротивления, на остров вторгаются греки-ахейцы, и Крит из передового центра Средиземноморья превращается в отсталую провинцию ахейской Греции.

[В.Б. Миронов]

https://history.wikireading.ru/133409

https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_042.jpg
Крит, Греция, Кипр – это гористые пространства, богатые минералами. На Крите горы и холмы более 95 процентов общей площади. Тут масса пастбищ, охотничьих угодий, долин, лугов, водоемов, пещер. Места эти всегда были привлекательны для людей смелых. Существует несколько различных гипотез относительно времени и места, откуда пришли греческие племена на территорию Эгеиды (в акваторию Эгейского моря и вокруг него), где находится их индоевропейская родина. Одни считают, что в начале II тысячелетия до н.э. древнейшие предки греков ахейцы пришли с севера. Согласно мнению других (В. Иванов, Т. Гамкрелидзе), ареал первоначального распространения индоевропейского праязыка, вероятно, находился на территории Передней Азии, – где-то в пределах Восточной Анатолии, Кавказа или же в Северной Месопотамии. Первыми из этой общности выделилась анатолийская диалектная группа (хетты и др.), а затем греко-армяно-арийская диалектная общность, которая и распалась на греческий, армянский и индо-иранский диалекты. На рубеже III и II тысячелетий до н.э. пошел процесс выделения и собственно греческой языковой общности.

Племена прагреков мигрировали через Малую Азию на Запад, а затем осели на островах Эгейского моря, на Кикладах или в материковой Греции. Часть носителей греческих диалектов (дорийцы) осели севернее, на Балканах. Другие специалисты называют прародиной индоевропейцев земли в районе Среднего Дуная. Тогда путь их в Грецию лежал с севера. Так, Трубачев полагал, что «дилемма – праиндоевропейская Европа или Азия – лингвистически решается все-таки в пользу Европы», поскольку именно такая локализация в Центральной Европе более отвечает и их промежуточному положению, т. е. индоевропейских языков меж уральскими и северокавказскими языками. Таким образом, согласно этой версии получается, что греки были среди племен (италики, иллирийцы), которые шли к Средиземноморью вслед за хеттами.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_043.jpg
Фигура гражданина эгейского мира

Подобно тому как Египет и Месопотамия, Финикия, Палестина и Сирия были обязаны своим взлетом военным победам, торговле и мореходному искусству, так и Крит стал культурной базой, игравшей в Средиземноморье основную роль по тем же причинам. Крит и Микены являются предысторией классической Эллады, выступая в роли первых европейских цивилизаций (III—II тыс. до н.э.). Хотя строго говоря, правильнее говорить о культурах еще более раннего времени (т.е. культуре Секло в древней Фессалии начала V тыс. до н.э., культуре Димини на Севере Греции, Кикладской культуре III тыс. до н.э.), но эти культуры оставили меньше артефактов, меньше сведений о их носителях. Жители Киклады, группы срединных островов Эгейского моря, занимались мореплаванием, торговлей, добычей металла.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_044.jpg
Путешественники и торговцы – обитатели морей

Письменности у них не было. Исследовав останки обитателей островов, ученые установили, что те питались фруктами, злаками, рыбой и молочными продуктами. Они умели возводить хорошо защищенные города и крепости (поселения Полиохни на Лемносе, Ферми на Лесбосе, Ларна в Арголиде). Купцы снабжали обсидианом Восток и Запад, вплоть до Балеарских островов и Иберии. В Ларне обнаружено в центре поселения двухэтажное строение (Дом черепиц). Дом размером 25 ґ 12 м имел большие внутренние помещения и, судя по всему, был дворцом правителя. Дворец был уничтожен во время пожара. Вся культура островов, по мнению некоторых исследований, погибла в результате извержения вулкана на острове Фера (1450 г. до н.э.). Бурный восторг вызывали находки так называемых кикладских идолов, нежно-белых хрупких фигур, похожих на примитивные детские игрушки местных умельцев. Порой их сравнивали со скифскими бабами. Во всяком случае, Киклады были в 50-е годы на устах у всего Парижа, а затем и у коллекционеров всего мира.

На острова Сирос, Сифнос и Серифос устремились контрабандисты и археологи. Тех и других контролировало греческое правительство. Греческие миллионеры, вслед за парижской богемой, Музеем изящных искусств в Бостоне, также стали коллекционировать кикладских идолов. Тогда загадочные куклы засияли в модных гостиных, мировых музеях, на черных рынках и международных аукционах. Но в первую очередь они засияли в искусстве XX века как «образец и желанный идеал для Бранкузи и Пикассо, Джакометти и Генри Мура». В Афинах экспозиция музея кикладского искусства разместила идолов в своих залах. Они парят в простанстве, словно неолитические ангелы, на всех взирающие свысока. Конечно, говорить о том, что в работах кикладские мастера превзошли Праксителя или Фидия, было бы явным преувеличением, но то, что эти творения заслуживают внимания, сомнений нет.

Платон, упоминая Крит и Средиземное море, сравнил расположившиеся вокруг моря народы с лягушками и муравьями, теснящимися вокруг него. Философ отмечал в «Федоне», что и другие народы живут в местах, сходных с Грецией и Кипром, но все же особо подчеркнул определяющее значение морского типа цивилизации («Короче… для нас и для нужд нашей жизни вода, море…» важнее всего). С развитием искусства мореплавания роль центра тогдашней ойкумены должна была постепенно перейти к Криту. Гомер называл Крит «прекрасной, богатой землей», где в его эпоху было порядка 90 городов (примерно IX в. до н.э.). Он так говорит об этом острове устами героя Одиссея, который рассказывает о нем Пенелопе:

Остров есть Крит посреди

виноцветного моря, прекрасный,

Тучный, отовсюду объятый водами,

людьми изобильный;

Там девяносто они городов

населяют великих.

Разные слышатся там языки:

там находишь ахеян

С первоплеменной породой

воинственных критян; киконы

Там обитают, дорийцы кудрявые,

племя пеласгов,

В городе Кноссе живущих.

Едва девяти лет достигнув,

Там уж царем был Минос,

собеседник Крониона мудрый…

Культура Крита во многом синтетична… После вторжения дорян или восточных греков тут в ходу греческий алфавит, но с фонетическими признаками египетского, кипрского, хеттского, иных диалектов. Вначале они использовали иероглифы, затем возникло линейное письмо, чьи знаки похожи на письмо финикийцев, египтян, семитов. По мнению некоторых, Крит могла накрыть волна египетской эмиграции. Шпенглер полагал, что критская цивилизация есть ответвление цивилизации Египта. Правил тут царь Минос, чьей резиденцией был город Кносс. Он объединил ряд родов и захватил власть на острове, затем над Эллинским морем. История острова тесно связана с мифологией. Тут родился бог Олимпа – Зевс, сюда бежала его мать, Рея, спасая сына от людоеда-отца, титана Кроноса. Тот хотел съесть сына, боясь, что он перехватит власть. Впоследствии многие цари Греции, Азии, Рима, Египта, Израиля будут «пожирать» своих детей, братьев и сестер почище Кроноса (или же Сатурна).
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_045.jpg
Царь-жрец. Раскрашенный рельеф из Кносского дворца

Лукиан писал: «Критяне же говорят, что не только родился и был у них вскормлен Зевс, но даже могилу его показывают. И мы столько времени заблуждаемся, что Зевс гремит и проливает дождь и все прочее совершает, а на самом деле он давно исчез, мертв, похоронен критянами». Будучи богом-сластолюбцем, Зевс привез на Крит похищенную им дочь финикийского царя, красавицу Европу, которая там же и родила от Зевса – Миноса. В греческой мифологии его считают одним из трех сыновей Зевса и Европы. Критский царь и жрец Астерий усыновил его. После его смерти Минос стал царем Крита, женился на Пасифае, дочери Гелиоса. От их брака родились дочери Ариадна (отсюда «нить Ариадны»), Федра, сыновья Андрогей, Катрей, Главк. Установленные на острове законы получены Миносом от Зевса. На острове творили Дедал и Икар. Отсюда они и взлетели к Солнцу, но воск перьев Икара растаял и тот рухнул в море. Впоследствии отсюда, с Крита, А. Эванс, Дедал античной культуры и археологии, взлетел к зениту его крито-минойских открытий.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_046.jpg
Рея вручает Кроносу камень вместо сына Зевса

Жена царя Миноса была не менее развратна и сластолюбива, чем Зевс… Легенда гласит, что, зная ее порочные нравы, Посейдон подослал ей белого быка. Пасифая воспылала неудержимой страстью к быку, отдалась ему и породила чудовищного Минотавра, полубыка-получеловека. Чудовище было послано Миносу в наказание за его жестокость и высокомерие. Вот как описывает это событие афинский грамматик Аполлодор (II в. до н.э.)… Посейдон, разгневанный тем, что Минос не принес ему в жертву того быка, наслал на быка свирепость и внушил любовную страсть к животному жене Миноса Пасифае… Влюбившись в быка, та взяла себе в помощники строителя Дедала, которого после совершенного им убийства изгнали из Афин. Дедал помог даме: сделав деревянную корову на колесах, он выдолбил ее изнутри и обшил изделие свежесодранной коровьей шкурой. Выставив чучело на лугу, где обычно пасся бык, он дал войти внутрь этой деревянной коровы Пасифае. Появившийся бык сошелся с «куклой», как с настоящей коровой, и Пасифая родила Астерия, прозванного Минотавром. Он имел голову быка, все остальные части тела были человеческими. Минос заключил его в лабиринт, поступив так согласно полученным им указаниям оракулов, и приказал его стеречь. Позже Геракл, совершив очередной подвиг, сумел укротить быка, переплыл на нем море и доставил его в подарок царю Эврисфею.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_047.jpg
Франческо Кабианка. Сатурн. Летний сад
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_048.jpg
Д.-Ф. Уоттс. Минотавр

Надо подчеркнуть, что бык на Крите издавна был окружен особым почитанием как священное животное и воспринимался как божество. И это сравнимо с той ролью, которую играла корова – в Индии, небесная корова Нут и сокол Гор – в Египте или же дракон – в Китае. Минойское искусство чрезвычайно насыщено изображениями быков и бычьей символикой. Его изображали критские скульпторы, художники или резчики печати на различных изделиях из глины, камня, фаянса, бронзы, слоновой кости, серебра и золота. Среди произведений немало подлинных шедевров искусства: золотые кубки из Вафио, ритон в виде головы быка из Малого дворца в Кноссе, фреска тореадора из Большого кносского дворца и т.д. Бык часто появляется и в сакральном контексте. Возможно, как полагают специалисты, быки почитались как своего рода «аккумуляторы» и передатчики мистической энергии (маны). Если так, то становится понятной и несколько противоестественная страсть Пасифаи к быку.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_049.jpg
Серебряный ритон в виде головы быка. Микены

Греческие женщины должны были отдать свою девственность божеству, прежде чем стать доступными смертным. Видимо, бык как священное животное в полной мере отвечал представлениям древних о том, кто должен быть «первым мужчиной» у критских девственниц. Так, быком был не только Минотавр, чудовище с бычьей головой, которое обитало во мгле Лабиринта. Голову быка имел бронзовый гигант Талос, страж Крита, погибший от козней Медеи. Можно предположить, что еще в минойскую эпоху на острове возник особый культ священного быка, занимавший в местном пантеоне одно из главных мест наряду с Великой богиней и ее консортом (по одной из версий, бык и был тем самым консортом, ежегодно вступая с богиней в «священный брак»). В высшей степени красочно и ярко это явление наблюдается в тавромахии (играх с быками). Тавромахия – своеобразное сочетание спортивного действа, эстетического удовольствия и некой формы жертвоприношения. Попытка умилостивить богов ценой кровавых жертв. Вряд ли оно полностью могло быть приравнено к спортивным состязаниям или классической испанской корриде. В нем присутствуют элементы позднейшей греческой агонистики, зрелищности. Андреев пишет, что тавромахия, подобно Олимпийским играм и другим знаменитым агонам античной эпохи, не могла жить без чемпиона, героя и любимца публики, с всеми присущими ему чудесами силы и ловкости. Бык в данном случае выступал как бы их партнером. С известным упрощением можно признать партнерами гладиаторов и животных, которых выпускали на сцену римских форумов… Очевидна и близость культа быка, возникшего на Крите, с культом быка Аписа в фараоновском Египте.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_050.jpg
Внутренний двор «Лабиринта»

Бык, участвуя в празднествах, давал возможность продемонстрировать безграничные возможности тела, когда люди демонстрировали чудеса силы и ловкости «в немыслимых сальто-мортале, совершаемых на рогах и спине бешено мчащегося быка». Возможно, конечно, зрители Крита находили в подобных сценах не только эстетическое наслаждение, но и некую религиозную символику. Согласно одной из гипотез, как правило, игры с быками устраивались на центральном дворе так называемого дворца, в самом сердце огромного ритуального комплекса. В чем же заключался скрытый внутренний смысл этого загадочного представления? Ряд ученых считают, что тавромахия являлась своеобразной формой жертвоприношения. Но кто тогда был жертвой – человек или бык? Логика обряда требовала, возможно, смерти обоих действующих лиц, более того, возможно, смерть человека предшествовала смерти божественного быка. Во всяком случае, многочисленные изображения на фресках, печатях и рельефах говорят о том, что представления, которые шли по нескольку дней и в которых принимали участия целые «команды» акробатов (как мужчин, так и женщин), были делом чрезвычайно опасным и частенько могли заканчиваться увечьями или даже смертью атлетов. Правда, произведения минойских мастеров редко отображают все эти трагические моменты, ибо смерть вообще долгое время оставалась как бы запретной темой. Но на некоторых из них все же показан трагизм тавромахии. На ритоне из Айя Триады с рельефами кулачного боя и тавромахии видим, как огромный бык всадил рог в спину, буквально подняв атлета в воздух.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_051.jpg
Изображение плана лабиринта на монете

Минос, став царем острова Крит, основал там города, едва ли не первые города-государства в Европе (Кнос, Фест, Кидония). Создав большой военный флот, он, по словам Фукидида, обрел господство над большей частью нынешнего Эллинского моря («Минос раньше всех, как известно нам по преданию, приобрел себе флот, овладел большей частью моря, которое называется теперь Эллинским…»). Минос распространил свое владычество повсюду, создавая везде, где это было возможно, города и поселения, именуемые Миноями, и стал угрожать Афинам. Страбон писал: «В прежние времена критяне господствовали на море; и даже пошла поговорка о тех, кто прикидывается не знающим того, что известно: «Критянин не знает моря»». Одним из объектов экспансии Миноса стала Мегара. Влюбившаяся в него царевна Скилла, как гласит легенда, предала отца, царя Ниса. Так Менос сумел овладеть и Мегарой. Затем Минос обложил данью Афины за смерть сына Андрогея, якобы убитого на только что учрежденных царем Эгеем Панафинейских играх. Миф гласит, что раз в 9 лет Афины должны были отправлять на Крит по 7 или 14 юношей и девушек, которых приносили в жертву получеловеку-полубыку Минотавру, жившему в подземельях Лабиринта. В отместку за смерть сына критский царь разрушил 7 городов Эллады.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_052.jpg
Акробаты с быком. Фреска Кносского дворца

Герой Тесей отправился на Крит вместе с жертвами и в жестокой схватке убил Минотавра. Путь же из запутанного лабиринта ему помогла найти дочь Миноса, Ариадна, дав ему клубок ниток («нить Ариадны»). Затем царевна бежала с острова вместе с Тесеем. Отец ее был бессердечным и жестоким правителем, если судить по тому, что в ответ на горячие чувства своей возлюбленной он тем не менее утопил в море несчастную Скиллу. Но и жизнь правителя Крита завершилась трагично. Преследуя афинского мастера Дедала, скрывавшегося на Крите от властей Афин и затем бежавшего в Сицилию от гнева тирана, Минос прибыл к царю Сицилии Кокалу. Дочери Кокала, не желая отпускать мастера на расправу, убили Миноса, вылив на него кипяток, когда он купался в бане, и сварив заживо. После его смерти Зевс сделал Миноса судьей в царстве мертвых, где он, вместе с другими, держа в руке золотой скипетр, выносит приговоры душам в Аиде. Можно себе представить, сколь справедливы и законны его приговоры. Правды в судах нет ни на небе, ни на земле, ни в Аиде.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_053.jpg
Тесей и Минотавр

Помимо полей, виноградников, оливковых рощ и тучных пастбищ были у Крита и другие преимущества. Удобное географическое положение делало его идеальным местом для торговли между Европой, Азией и Африкой. Критяне поддерживали широкие торговые и культурные связи со всеми странами региона. На юге острова находился главный торговый порт – Фест, откуда «темноносые корабли несутся в Египет» (Гомер). Их торговые корабли бороздили Средиземное море, доставляя товар в разные уголки земли. Изделия критских ремесленников находят ныне в Египте, Ливии, Малой Азии, Финикии, в Греции, Южной Италии, Сардинии, Испании, на Мальте, на Кикладских и Балеарских островах. Среди предметов их торговли – не только продукты питания, зерно, краски, изделия ремесленников, скот и лес, служивший прекрасным материалом для строительства кораблей и домов, но и, возможно, рабы и оружие. В свою очередь, критяне везли из других краев золото, серебро, слоновую кость, благородные породы деревьев, изделия из стекла и фаянса, продукты и т.д.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_054.jpg
У. Блейк. Царь Минос

В основе богатства и процветания многих критских городов и небольших царств лежало ремесленное производство. П. Фор пишет, что около 1220 года до н.э. только в крохотном царстве Пилос на две дюжины городов приходилось не менее 400 кузнецов, обрабатывавших бронзу и драгоценные металлы. Это в среднем – по 17 мастеров на каждый город, не считая подмастерьев и рабов. Уже в нынешнее время геологи обнаружили наличие как минимум 50 мест залежей полезных ископаемых в одной Микенской Греции, не считая Кипра, и более ста месторождений среброносного свинца и серебра в тех же районах. Сам автор, П. Фор, нашел на Крите не менее двух десятков старых месторождений этих металлов неподалеку от античных городов, в лесных массивах и горах. Во времена ремесленничества эти металлы могли давать жизнь и работу многим ремесленникам и тогдашним «фирмам». Помимо серебра и свинца тут находят рудники с минералами, содержащими медь, и даже золотоносные районы. Автор заключает: «Теперь ясно, что составляло экономическую и отчасти военную мощь государств, кажущихся нам маленькими и бедными, хотя легенда пышно именует людей, правивших ими, царями». И Ахилл, и Менелай, и Агамемнон владели подобными рудниками, не говоря уже о сотнях знатных и богатых семей.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_055.jpg
Золотой кубок из купольной гробницы в Вафио

Правители небольших городов-государств, накопив немалые богатства, нещадно эксплуатировали земледельцев и ремесленников. Часть жителей Крита необычайно разбогатела (вожди, аристократы, сановники, купцы). Итогом этих процессов стало как социальное расслоение, так и строительство ряда центров на острове (Кносс, Фест, Агия-Триада, Малия, Тилисса). Почти не уступая друг другу в богатстве, они находились в постоянном соперничестве. Агрессивную завоевательную политику они, видимо, осуществляли с помощью наемников. Фрески указывают на то, что, как правило, у вождей имелась наемная армия (на одной из фресок изображен отряд воинов-негров с белым командиром во главе). Видимо, эти армии и флоты представляли довольно грозную силу. Отсутствие крепостных стен вокруг критских дворцов и городов, а также сторожевых крепостей на его побережье историки объясняют безусловным господством на море. Около 1700 года до н.э. на острове происходят трагические события, в результате которых многие города оказались разрушены. В культурных слоях археологи обнаружат множество разбитой посуды, статуэток, обуглившиеся деревянные строения. Причиной катастрофы могли быть землетрясения, столь частые в этом районе, вторжения заморских племен или же гражданская война между соплеменниками. Третья версия в последнее время стала рассматриваться как наиболее вероятная. Видимо, другие царьки городов Крита не смогли спокойно стерпеть возвышения Кносса и напали на него. В жестокой битве победа досталась Кноссу, и с той поры начался новый период возвышения города. Теперь царь Кносса становится самодержавным монархом, правя железной рукой, подобно восточному деспоту. Возможно, это и был «золотой век царя Миноса». Его отражение встречаем в уже упомянутых нами мифах о Тесее, Минотавре и Дедале.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_056.jpg
Дворец царя Миноса. Реконструкция

Находясь на перекрестке мира, критяне жили обеспеченно и счастливо, впитывая, как губка, культурные достижения других народов. Характерно, что известный средневековый ученый и писатель Бируни приводит слова человека из Кносса, что на вопрос, кто был тот, кто установил законы на Крите (из ангелов или из людей), ответил: «Он был из ангелов». Далее он же стал описывать законы жителей Крита (со ссылкой на законы Платона): «Они дают полное счастье тому, кто правильно ими пользуется, поскольку при их помощи можно получить все человеческие блага, связанные с благами божественными». Далее он перечисляет земные человеческие радости, которые и были даны людям богами. Те сжалились над созданными для утомительных трудов существами, ввели для них празднества в честь богов и муз (Аполлона и Диониса). Вдобавок они дали критянам «вино как лекарство от горечи старости, чтобы старые снова могли становиться молодыми, когда забывается горе и душа переходит из угнетенного состояния в бодрое». Боги, согласно Платону, научили людей танцам.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_057.jpg
Красная колоннада дворца Миноса на Крите

Внешне обитатели Крита походили на жителей Италии. Невысокие, изящные, с черными волосами и миндалевидными глазами, что чернее сицилийской ночи. В их манере поведения и одежде немало от европейцев поздних эпох (береты, тюрбаны, шляпки). Мужчины тут – умелые земледельцы, строители, мореходы и торговцы, дамы – искусные хозяйки, мастерицы, веселые собеседницы, хорошие любовницы.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_058.jpg
«Парижанка». Фреска Кносского дворца

В. Дюрант заметил, что XVI—XV века до н.э. были апогеем эгейской цивилизации, классическим и золотым веком Крита («Жизнь Греции»). Женщины острова были стройны и прелестны. Головки их были украшены локонами и лентами, грудь смело открыта лучам солнца, как и взорам мужчин. Даже археологи отдали дань этим чувственным особам, назвав одну из прелестниц, смотрящую на нас со старой фрески, – «Парижанкой». К слову сказать, критские женщины обычно отличались независимым характером, пользовались большей свободой и уважением, нежели у греков. Они могли выбирать себе по несколько мужей и даже управляли общиной.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_059.jpg
С. Бакалович. Соседки в античном доме

В гостиных дворца в Кноссе располагались не только вазы, статуэтки, амфоры, но и целые живописные панно, где, словно с полотен Ренуара, Дега, Мане, на вас смотрят дивные портреты «Дамы в голубом» и «Дамы в опере»… В. Дюрант так описал черты этой цивилизации: характерная особенность критян совершенно отчетлива: ни один другой народ древности не был так предрасположен к такой утонченности в мелочах, такому вкусу и сосредоточенному изяществу в жизни и искусстве.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_060.jpg
Реконструкция дворцовой залы XIII в. до н.э

И если даже предположить, что расовые истоки критской культуры находились в Азии, а истоки многих ее искусств – в Египте, в своей сущности и целостности она все же оставалась единственной и неповторимой. Возможно, она принадлежала к совокупности цивилизаций, общей для всего восточного Средиземноморья, где каждый народ унаследовал от общего прародителя – широко распространившейся неолитической культуры – родственные искусства, верования и обычаи. В юности Крит многое позаимствовал из этой общей цивилизации, а затем, уже в зрелости, – вносил в нее свой вклад. Критская держава навела порядок на островах, а критские купцы нашли доступ во все порты. В дальнейшем товары и искусства Крита наводнили Киклады, затопили Кипр, достигли Карии и Палестины, через Малую Азию и прибрежные острова продвинулись на север до Трои, а через Италию и Сицилию достигли на западе Испании. Естественно, проникли они и в материковую Грецию, вплоть до Фессалии, и через посредничество Микен и Тиринфа вошли в наследие Греции. Так вот «в истории цивилизации Крит стал первым звеном европейской цепи».

Уникальная культура Крита известна благодаря 40-летним трудам Эванса. Артур Эванс (1851—1941) начал вести раскопки на Крите еще с конца XIX века. Самым важным его открытием стало обнаружение Кносского дворца (1903). Говорят, что когда его спросили, почему не колеблясь он заявил о находке «Дворца Минотавра», хотя вроде бы никаких достоверных фактов пока еще не обнаружено, которые бы подтверждали столь смелое предположение, он ответил фразой: «Я поверил в Ариаднину нить истории – мифы». Ему возразили: «Но ведь они слишком красивы, чтобы оказаться истиной?» Тогда Эванс ответил вопрошавшим: «Любой самый красивый узор на ковре вышит обычной нитью, скрученной из овечьей шерсти. Так говорят на Крите. Я забыл про фантастические узоры и увидел нить, скрученную из фактов…»

Обнаруженные Эвансом и другими археологами в Кноссе, Фесте, Тилиссе или Агии-Триаде дворцы в пять этажей, улицы, вымощенные гипсом и снабженные прекрасной системой канализации, мастерские в Гурнии, называемой «городом машин» (he mechanike polis), огромные дворы в столицах Кноссе и Фесте – в 1860 и 930 кв. м, гостиные площадью в 280 кв. м – все указывало на такой уровень культуры и богатств, который Греция не будет иметь вплоть до эпохи Перикла. Дворец Кносса являл собой комплекс архитектурных сооружений общей площадью в 16 тысяч кв. м. В прошлом он имел несколько этажей. Этажи были связаны лестничными переходами и поддерживались колоннами. В центре – большой двор. Помещения Кносского дворца имели различное предназначение (жилые комнаты, парадные залы, кладовые, помещения слуг). В дворце имелись ванная комната, прачечная и бассейн. Здание было снабжено системой водопроводных и сточных труб. В ряде помещений сохранились удивительные фрески («Грифоны», «Придворные дамы в голубых платьях», «Носители кубков»). В «мастерских» Кносса были обнаружены столы для пиршеств, чаши, прекрасные панели с рельефами, а в тайнике дворца под полом Эванс нашел фаянсовые статуэтки, позже названные «Богинями со змеями». Полностью сохранилась одна – заклинательница змей, держащая в руках змею.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_061.jpg
Богиня со змеями из Кносса

Похоже, что в Кноссе находилась и самая первая европейская фаянсовая фабрика. Более тысячи лет строился знаменитый кносский Лабиринт, где жил Минотавр. «Мы вступили в совершенно неизвестный мир, – писал Эванс. – Каждый шаг вперед был шагом в неизвестное. Дворец затмил все то, что мы до этого знали о европейских древностях». Позже он расскажет о находках в большом труде. Обнаружены были и памятники древней письменности (II тыс. до н.э.). Древнейшие из них – надписи на сосудах и печати. Нашли 10 тысяч глиняных табличек со знаками линейного слогового письма, которое возникло, видимо, в XVII веке до н.э. Эванс попытался дешифровать найденные таблицы, но не смог, ожидая усилия Вентриса и Чедуика.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_062.jpg
«Дамы в голубом». Фреска Кносского дворца

Были обнаружены и дворцы меньших размеров – в Фесте, Маллии, Като-Закро, Агиа-Триаде. Выявлены и следы древних дорог, соединявших тогдашние города и населенные пункты. Дворцы и сооружения на острове не имели оборонительных сооружений, что говорит в пользу миролюбивого нрава его обитателей. Процветала торговля. На Крите было найдено много вещей из привозных материалов (золото, слоновая кость). Так как на острове нет ни того, ни другого, можно предположить, что Крит вел интенсивную торговлю с Египтом и другими странами. Найдена печать с именем царицы Тии, жены фараона Аменхотепа III, сосуды египетской работы. Серебро завозили из Испании и Сардинии, обсидан – с острова Мелос и т.д. и т.п.

В свою очередь, изделия критских ремесленников находили сбыт в Египте: сосуды в стиле камарес (район Фаюма), золотые вещи критской работы. Изображения критян с дарами украшали стены ряда египетских гробниц – Сенмута и Усер-Амона. Изделия критских мастеров археологи найдут в Пиренеях, на севере Балканского полуострова, и даже в долине Тигра и Евфрата. Таким образом, о критянине можно сказать, что это – некий прообраз образованного европейца, имевшего развитое понятие о праве личности, о праве собственности и даже о наследственном праве. Действия должностных лиц и решения совещательных собраний подчинялись приговору судов. На это указывает и каменный кодекс Гортинского права. Каждый из критян в душе был немного поэт, сочинял стихи и любил зрелища, о чем говорят и древние развалины театров на 400—500 зрителей (около 2000 г. до н. э.). Критские театры на пятнадцать веков древнее греческих (Театра Диониса и др.). Об этом сплаве труда и таланта народа, умеющего работать и отдыхать, писал великий Гомер в «Илиаде»:

Юноши тут и цветущие девы,

желанные многим,

Пляшут, в хор круговидный

любезно сплетяся руками.

Девы в одежды льняные и легкие,

отроки в ризы

Светло одеты, и их чистотой,

как елеем, сияют;

Тех – венки из цветов прелестные

всех украшают;

Сих – золотые ножи, на ремнях

чрез плечо серебристых.

Пляшут они, и ногами искусными

то закружатся…

То разовьются и пляшут рядами,

одни за другими.

Купа селян окружает пленительный

хор и сердечно

Им восхищается; два среди круга

их головоходы,

Пение в лад начиная, чудесно

вертятся в средине…

Крит по-прежнему во многом остается для ученых и исследователей загадкой. До сих пор хранят тайну и кикладские идолы – древнейшие из всех известных в наше время образцов эгейской мраморной скульптуры, великолепный Кносский дворец, вызывая в памяти рассказы древних о загадочном Лабиринте, шахтовые могилы микенских царей с их поражающими воображение несметными сокровищами, грозные цитадели Микен и Тиринфа, с которыми греки связывали едва ли не самые зловещие из своих преданий о далекой старине, «дворец Нестора» в Пилосе с его бесценным архивом, содержащим самые ранние из известных нам и написанных по-гречески текстов, отрытый под толщей вулканического пепла город Акротири на острове Санторин с домами, расписанными замечательными фресками, многие другие находки археологов. До сих пор не разгаданы причины, что вызвали внезапное, как будто бы ничем не подготовленное появление на исторической сцене минойской и микенской цивилизаций, так же как не менее стремительное их исчезновение с исторической сцены. Еще больше загадок несет в себе, казалось, основательно изученная Троя, находящаяся в северо-западной части Малой Азии, у входа в Геллеспонт (Гиссарлык). Что явилось причиной гибели Трои – восстание, приход чужаков, землетрясение?
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_063.jpg
Развалины дворца в Фесте. 2000—1500 гг. до н.э.

Греки, как уже ранее говорилось, пришли на Крит между 2000 и 1500 годами до н.э., передали эгейцам свой язык, но письменность у критян была своя. Критянам были известны металлы (золото, медь, олово), они изготовляли оружие. Греки-ахейцы были прежде всего грозными воинами, закованными в бронзу. Хотя, вероятно, их дружины подпали под влияние эгейцев и даже одно время подчинялись им и платили дань. От критян эллины получили навыки мореплавания и ведения сельского хозяйства. Однако затем произошло довольно быстрое усвоение культурных навыков греками, о чем свидетельствуют дворцы в Микенах и Тиринфе. Крит стал воротами, через которые греки общались с миром, усваивая его культурные богатства и трансформируя их. Поэтому о крито-микенской цивилизации пишут и говорят как о едином понятии.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_064.jpg
Кносский дворец на Крите. Тронный зал

В дальнейшем, как это вскоре станет правилом для греков, возвысившиеся Микены стали с завистью смотреть на процветающий Крит и на его несметные богатства, что за годы успешной торговли скопились в дворцах Кносса и других городов. Ведь они и сами там часто бывали, имея возможность лично видеть всю эту роскошь. Историк пишет: с 1700 года до н.э. ахейцы попадают под влияние более высокой критской культуры. Ахейские цари и аристократы привозят из Кносса художественные ювелирные изделия и инкрустированное оружие, женщины одеваются по критской моде. Таким образом возникает единая культура, названная историками крито-микенской. Однако ахейцы не лишились свойственных их народу черт – суровости и мужества; в противоположность критянам они носили бороды и усы, а жизнь свою проводили на охоте и в военных походах. Фукидид сообщает, что ахейские племена занимались и пиратством, создав совместный военный флот, который стал грозным соперником критского флота. Начиная с XV века до н.э. Арголида, вероятно уже при господстве Атридов, превратилась в грозную морскую державу.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_065.jpg
Общий вид города и острова Родос

Затем ахейцы вытеснят критян из их владений: захватят Киклады, острова Родос, Кос, Кипр и даже создадут свои колонии в Малой Азии. Около 1400 года до н.э. они напали на Крит и нанесли критской державе жестокое поражение, после которого та уже не смогла оправиться. Страшные следы этого события до сегодняшнего дня хранят руины и пепелища критских дворцов, найденных в соответствующем культурном слое. Вероятно, перед нападением ахейцев на Крит в Эгейском море произошло величайшее в истории древнего мира морское сражение. Разгромив могучий флот критян, ахейские воины ворвались в покои царя Миноса, уничтожая поголовно изысканных и изнеженных придворных, которые столь выразително изображены на фресках дворца. Гипотезу якобы подтверждали и те 1700 таблиц, что найдены археологами в руинах Кносса. Возможно, именно так пала великая критская империя – «как Минотавр под мечом Тесея». Есть и другие версии гибели критской цивилизации. Знаменитый англичанин А. Эванс, открывший миру крито-минойскую цивилизацию, считал, что могуществу Крита положила конец какая-то грандиозная катастрофа (возможно, землетрясение). Другой точки зрения придерживался грек С. Маринатос, который еще с 1932 года являлся хранителем древностей на Крите. Он же предпринял и первые самостоятельные раскопки на острове, обнаружив следы критской гавани с царской виллой. Каменные блоки были сворочены с места какой-то неведомой силой. Везде видны толстые слои пемзы. Возможно, это мог быть и след вулканического извержения, но на Крите нет и никогда не было действующих вулканов. После тщательных изысканий и консультаций с учеными стало ясно, что вулканические осадки попали на Крит в результате извержения на острове Тира. На некоторое время Вторая мировая война отодвинула поиски. Затем Маринатос продолжил поиск, ведя раскопки на южной оконечности Санторина, у селения Акротири.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_066.jpg
Фрагмент фасада дворца в Кноссе

Крит совсем неподалеку (130 км), его можно было видеть невооруженным глазом «осенними и зимними утрами». В итоге в 1967 году ученый обнаружил остатки самых настоящих «минойских Помпей». Им же были найдены руины каменных жилых домов, дворцов и святилищ II тысячелетия до н.э., погребенные под слоем вулканического пепла и пемзы толщиной до 5,5 метра. Это был город с населением в 30 тыс. человек, со зданиями в два-три этажа, с отопительной системой, использовавшей теплые воды вулканического острова, с многочисленными мастерскими, складами. Большая часть города после извержения вулкана ушла под воду. Затем найдут и изумительной красоты фрески («Фреска принцев» и др.). Сочли, что их создали месопотамские художники. Как скажет профессор Маринатос, «обреченный народ Санторина обладал несомненным даром создавать божественные произведения здесь, на Земле». Вероятно, эта же катастрофа погубила и критскую цивилизацию. А. Низовский, сравнивая извержение вулкана Кракатау в 1883 году, когда все вокруг в радиусе до 200 км было засыпано пеплом, подчеркивает, что кратер Санторина в пять раз больше кратера Кракатау, а потому сила взрыва могла быть в 3—4 раза больше.

Крит оставил грекам бесценное наследие – в организации, архитектуре, законах. По словам греков, известные законодатели и государственные деятели Ликург и Солон именно на Крите находили образцы для своих законов. Порядки и законы Спарты имели истоками законодательство критского государства, в основе которого – правление военной аристократии. По сути дела, эта островная дворцовая цивилизация стала важнейшим истоком «критизации» всего микенского мира. Установив законы в Спарте, как уверяет традиция, Ликург простился с друзьями и сыном и навсегда покинул отечество, вернувшись то ли в Дельфы, то ли на Кипр, то ли на остров Крит, где добровольно и умер голодной смертью. Жители Крита, следуя его воле, сожгли труп и бросили золу в море, чтобы его соотечественники не могли счесть себя свободными от данной клятвы. Море у берегов Крита изобразил и художник И. Айвазовский.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_067.jpg
И. Айвазовский. На острове Крит. 1867 г.

Бесконечные споры идут и по поводу того, какие же виды письменности были на островах и как они соотносились с письменностью в Греции. Одни ученые считают, что греки еще во II тысячелетии до н.э. писали на собственной территории при помощи критского слогового письма. Другие задаются вопросом, а не принесли ли аккадские колонисты Кипра слоговую письменность с собой из метрополии (то есть из Месопотамии), а уже здесь, на Кипре, она развилась дальше. Но дело в том, что по всей Греции все-таки было принято не «линейное письмо А», предшествующее кипрскому и бывшее негреческим, а «линейное письмо Б»… И кроме того, если бы критским письмом пользовались неперерывно, следовало ожидать гораздо большей традиционности в нем. Вероятно, фактическое развитие происходило примерно так. За время негреческо-критского культурного влияния на Кипр коренное островное население создало кипрское слоговое письмо из критского «линейного письма А», а затем уже кипрское слоговое письмо было заимствовано как нечто совершенно новое греческими колонистами Кипра, которые даже и не ведали о его существовании.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_068.jpg
Фестский диск

Особый интерес (и всё еще неразгаданную загадку) представляет собой знаменитый Фестский диск, найденный при раскопках царского дворца в г. Фесте, на отрогах горы, возвышающейся над долиной Мессары. Итальянский археолог Л. Пернье в 1908 году нашел выполненный вручную глиняный диск диаметром 16 сантиметров (толщина его – 1,6—2,1 см). Диск был покрыт надписью в виде спирали из множества рисованных знаков, представлявших собой неведомую письменность. Пернье дал описание его: «Четко оттиснутые линии внешнего силуэта, кое-где зарисованного внутри, складываются в отчетливые и определенные изображения. Большинство рисунков интерпретируется легко и бесспорно: мы узнаем, например, кипарис, кустарник, ветвь, колос, лилию, крокус (шафран), какую-то розетку… Мы видим на диске и изображение животного мира, например, гусеницу, пчелу, дельфина, голубя, летящего сокола, держащего в когтях маленький двойной щит, головы льва и газели, снятую шкуру, коровью ногу, две кости предплечья, козий рог… Мы видим бегущего человека, пленника со скованными за спиной руками, женщину в набедренной повязке с обнаженной грудью, ребенка, голову мужчины с татуированными щеками и другую – в уборе из перьев. Мы можем рассмотреть и оружие, например, шлем, круглый щит, двойную секиру и натянутый лук, а также дом, колонну, корабль, коромысло, угломер, отвес, тругольник и т. п. Кроме того, мы замечаем несколько рисунков, смысл которых вызывает сомнение или не поддается разгадке». Судя по всему, рисунки являлись знаками для произношения речи неким народом. Но кем был изготовлен диск, какую информацию содержит? Кому он предназначался?
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_069.jpg
Золотой перстень-печать из Тиринфа

Ученые стали гадать, пытаясь найти какие-то аналогии. Английский археолог А. Эванс, открывший на Крите знаменитый Кносский лабиринт, как уже говорилось, обнаружил там и большое количество глиняных табличек, исписанных письменами, непохожими на греческие. Одни он назвал «линейным письмом А» (XVII—XV вв. до н.э.), другие «линейным письмом Б» (XV—XIII вв. до н.э.). Новые открытия ученых внесли ясность в запутанные тайны древней истории… Так, недавно отправным пунктом для истории греческого языка считался VIII век: появление гомеровских поэм и первые эпиграфические памятники. Разрыв между ранее известными древними греческими текстами и реконструируемым индоевропейским языком-предком был очень большим (2300—800 гг. до н.э.). Знаки «линейного письма Б» расшифровал английский архитектор Майкл Вентрис, для которого эта загадка стала своего рода хобби, в духе загадки пляшущих человечков у Конан Дойля. Он нашел ключ к табличкам «линейного письма В», добавив полстолетия к документированной истории языка греков (1952). По мнению лингвистов, «микенский» представляет собой безусловно греческий язык. Тексты, написанные этим письмом, были древнегреческие. Однако дешифровка более раннего, «линейного письма А» еще не удается. Одни считают, что надпись на Фестском диске сделана на греческом, другие называют хеттский, ликийский, карийский или семитские языки. Каждый переводит так, как кажется правдоподобным. Иные даже пытались расшифровать надпись на диске с помощью праславянской письменности. Так, Г. Гриневич, говоря о надписи, привязывал ее к пеласгам, догреческому населению Греции и Эгеиды, в том числе и Крита.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_070.jpg
Сводчатая галерея в Тиринфе

Раз и Геродот Галикарнасский говорил, что Эллада раньше называлась Пеласгией, а Гомер писал о пеласгах в «Илиаде» и «Одиссее», то, может быть, следует повести линию и к этрускам, что являлись ответвлением эгейских пеласгов. Греки звали их тирренами, тогда как сами себя они называли «расена». Кстати, словарь Стефана Византийского уверенно и чуть ли не безоговорочно называл этрусков «славянским племенем». Отсюда недалеко и до утверждения, что пеласги – это могли быть и праславяне. Ведь, еще в V веке до н.э. Гелланик утверждал, что пеласги, изгнанные греками, приплыли к устью реки По, продвинулись вглубь местности, где и обосновались, дав ей название «Тиррения». Учитывая, что тиррены и пеласги почти синонимы, отсюда предполагают, что они и представляют собой догреческое население Греции и Эгеиды, а следовательно и Крита. Ответвлением эгейских пеласгов могли быть и таинственные этруски. Римляне называли их этрусками, греки – тирренами, а сами себя они называли наименованием «расена». А тут еще ученые вспомнили и о находках В. А. Городцовым в 1897 году в рязанской земле ряда глиняных изделий (горшок и т.д.) со знаками неизвестного письма. Автор напечатал «Заметки о глиняном сосуде с загадочными знаками», где дал письменам характеристику: мол, найдены «литеры неизвестного письма» (видимо, докирилловского). Идею его тогда не поддержали, ввиду якобы полной абсурдности постановки вопроса – «о существовании у славян письма до Кирилла и Мефодия». Однако Г. С. Гриневич предположил, что такое письмо все же могло существовать. Вскоре он предложил такой перевод надписи на «стороне А» Фестского диска: «Горести прошлые не сочтешь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе. Что вам послал еще господь? Место в мире божьем. Распри прошлые не считайте. Место в мире божьем, что вам послал господь, окружите тесными рядами. Защищайте его днем и ночью; не место – волю. За мощь его радейте. Живы еще чада Ее, ведая, чьи они в этом мире божьем». Надпись на «стороне Б»: «Будем опять жить. Будет служение богу. Будет все в прошлом – забудем кто есть мы. Где вы пребудете, чада будут, нивы будут, прекрасная жизнь – забудем кто есть мы. Чада есть – узы есть – забудем кто есть. Что считать, господи! Рысиюния чарует очи. Никуда от нее не денешься, не излечишься. Не единожды будет, услышим мы: вы чьи будете, рысичи, что для вас почети, в кудрях шлемы; разговоры о вас. Не есть еще, будем Ее мы, в этом мире божьем». Согласно этой версии, наши предки некогда были вынуждены оставить их земли и обрели родину на Крите. При таком прочтении надписи выходит, что «авторы Фестского диска» – русичи, а Рысиюния – конечно, это Россия. Хотя кого только не называли творцами «Фестского диска»!
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_071.jpg
Горная долина в северо-западной части Кипра

Может быть, древние письмена откроют нам и тайну Средиземноморской Руси?! Может, легендарный царь Минос находился в далекой связи с Ману, прародителем ариев, а обитатели Крита и Рутены (Русены) – наши «дальние родственники»?! Абрашкин пишет: «Расцвет критской цивилизации связывают с правлением царя Миноса (XVII—XVI вв. до н.э.), когда остров составлял единую монархию. Легенды утверждают, что в те времена критянам не было равных во всем Средиземноморье. Вместе с воинами Русены они оставляли мощную антиегипетскую коалицию».
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_072.jpg
Дж. Торретто. Адонис. Петербург

Случается, что иные цивилизации, подобно кораблям-призракам, долгое время бывают затеряны в море времени и пространства. Это же произошло с Критом… А. Тойнби писал: «Крит долгое время оставался самым большим островом Эгейского архипелага и лежал на пересечении важнейших морских путей эллинского мира. Каждое судно, идущее из Пирея в Сицилию, проходило между Критом и Лаконией, а суда, идущие из Пирея в Египет, неизбежно проплывали между Критом и Родосом. Но если Лакония и Родос действительно играли ведущую роль в эллинской истории, то Крит долгое время считался заброшенной провинцией. Эллада славилась государственными деятелями, поэтами, художниками и философами, тогда как остров, бывший когда-то родиной минойской цивилизации, мог похвастаться лишь врачами, торговцами и пиратами, и хотя былое величие Крита прослеживалось в минойской мифологии, это не спасло Крит от бесчестия, которое закрепила людская молва, превратив его название в нарицательное слово. Действительно, он был окончательно заклеймен в Песне Гибрия, а потом в христианском Писании. Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит. 1, 12). Поэма под названием «Минос» атрибутировалась минойскому пророку Эпимениду. Таким образом, даже апостол язычников не признавал за критянами добродетели, которой он наделял эллинов в целом».
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/169946_3_i_073.jpg
Фигурный сосуд для вина из некрополя Черветери. VII в. до н.э.

[О.А. Омельченко]

https://history.wikireading.ru/249054

Древнейшая в Европе цивилизация сформировалась на о-ве Крит в первой половине II тыс. до н. э. Около двух столетий длившаяся война между отдельными племенами, населявшими остров уже более полутысячи лет, закончилась победой одного из них, с культовым и раннеполитическим центром в г. Кносса. Подчинение единому центру других племен и объединений стимулировало эволюцию новой общности к образованию протогосударства, способствовало накоплению богатств в одном городе-дворце и социальному расслоению населения. Проявлением расцвета сложившегося протогосударства стало строительство огромного дворца в Кноссе — по сути целого города (площадью в 16 тыс. кв. м.); в позднейших греческих мифах — это знаменитый лабиринт царя Миноса. Примерно в сер. XV в. до н. э. Критское царство завоевывается племенами ахейцев из континентальной Эллады, в результате чего образуется временный единый государственно-политический союз нескольких народов. Это стимулирует формирование политических функций ранней общественной власти, сохранявшей у протогреческих народов родоплеменной характер.

Минойское царство (просуществовавшее примерно до рубежа XII–XI вв. до н. э.) представляло собой типичное протогосударство, сходное с ближневосточными. Основой его было государственно-распределительное хозяйство с принудительным трудом населения и, в меньшей степени, рабов. Концентрация этого распределения во власти царского клана, занимавшего Дворец, позволило довольно быстро сложиться прослойке богатой знати, связанной с жреческими функциями и раздачей общественно-государственных запасов. Глава царства был и верховным жрецом, причем вся протогосударственная иерархия была порождена выполнением религиозных обрядов — Минойское царство было вариантом священного протогосударства, теократии (подобно Египту эпохи Раннего царства). Особа царя считалась священной и неприкосновенной, он участвовал главным образом в ритуализированных действиях, в принесении жертв и, видимо, не появлялся за пределами Дворца.

С именами полумифического критского царя Миноса и его брата Радаманта связаны сведения о первых законах. С их помощью пытались сохранить древний уклад (запретами на пьянство, на излишнее обогащение) и гарантировать родовое право на самозащиту. Суд еще не носил государственного характера: «Судебные решения, — спустя почти тысячу лет записал греческий философ Платон, — выносились просто и быстро; если судья сомневался в каком-нибудь деле, обвиняемый приносил клятву относительно вызывающего сомнения вопроса; этим дело и кончалось быстро и ненарушимо…»


Достижения критской культуры, прежде всего письменность, и, частично, формы предгосударственного уклада повлияли на сообщество ахейских племен, сформировавших ранние государственно-политические объединения уже в самой Элладе.

Территория исторической Эллады (Греции) заселялась с III тыс. до н. э. племенами, не имевшими ничего этнически общего с позднейшими греками. В конце III тыс. до н. э. в Элладу нахлынула первая волна завоевателей — племена ахейцев. К середине II тыс. до н. э. ахейское общество подошло к стадии образования в нем надобщинной администрации, в значительно большей степени, чем у народов Ближнего Востока, сохранив привязанность к родовому прежнему укладу.

Ахейское общество состояло из замкнутых родов-кланов, ведущих свое происхождение от одного предка. Такой клан был экономической, семейной, религиозной и ранней политической общностью. Возглавлял его вождь, которым становился более чистый по крови старший из мужчин; он же был главным жрецом клана. В отношении членов рода вождь обладал почти безграничной властью, включая право жизни и смерти жены, детей, продажи их в рабство. Он же творил суд, руководствуясь обычным правом семьи (Themis); во взаимоотношениях с другими кланами вырабатывались нормы междусемейного обычного права (Dike).

В процессе общения с крито-эгейским миром, и в ходе завоевания его, у ахейцев активизировалось становление протогосударства. Особенно продвинулось оно на юге Эллады, где центром мощного объединения стал г. Микены. Микенское царство (втор. пол. II тыс. до н. э.) было довольно развитым протогосударственным объединением. Основу его исторически составило дворцовое хозяйство, возникшее из государственно-распределительной системы, обеспеченное трудом рабочих отрядов и, частично, плененных и купленных вне Эллады рабов. Возглавлял центральную администрацию правитель — ванака, государственные права которого опирались на втрое большие, чем у других, земельные владения. При нем появляется специальный военный вождь. (такое разделение власти также еще напоминает восточные структуры.) В отношениях с подвластными племенами и кланами складывается общая налоговая система из 16 округов на основе учета земель. Со временем близкая к восточной предгосдударственная организация начинает вытесняться собственной, ахейской, более связанной с клановоплеменными традициями. Во главе каждого клана-племени становится вождь — басилей, одновременно являвшийся жрецом. Объединением кланов (что стимулировалось обычно внешними причинами) руководит совет вождей, делящий власть с народным собранием. Вожди уже нередко наследуют в клане свои полномочия. Исторической кульминацией тенденции к государственно-политическому объединению ахейских племен стала знаменитая Троянская война в XIII в. до н. э., известная по памятникам греческого эпоса — поэмам Гомера. Эта же война стала, по-видимому, одним из факторов последующего упадка ахейских обществ, их разобщения, и в конце концов падения ахейской цивилизации под натиском новых завоевателей.

[Тит Ливий]

https://history.wikireading.ru/69297

Юг Балканского полуострова вместе с прилегающими островами в бассейне Эгейского моря стал тем регионом, где возникли две первые на территории Европы, тесно связанные между собой цивилизации — минойская и микенская. Их открытие произошло довольно поздно — благодаря раскопкам, начатым в 70-е годы XIX в. неутомимым энтузиастом-дилетантом Г. Шлиманом и продолженным в разных местах Эгеиды целой плеядой археологов-профессионалов. При этом наибольшее значение имели находки, сделанные в Кноссе, Микенах, Пилосе и других древних городах, которые упоминаются в трудах эллинских историков и поэмах Гомера (сочиненных в IX в. до н. э. на основе эпических сказаний, уже многие столетия передававшихся из уст в уста).

Помимо монументальных руин дворцов и крепостей, царских гробниц и иных архитектурных сооружений, множества всевозможных предметов быта и произведений искусства ученые обнаружили многочисленные памятники письменности. Однако дешифровка последних затянулась до второй половины XX в. И только тогда, когда удалось прочесть и понять подавляющее большинство этих текстов, стало ясно, что создателями их были носители двух разных языков, совершенно не родственных между собой.

К настоящему времени объединенными усилиями нескольких поколений археологов, историков и лингвистов удалось в общем и целом восстановить достоверную картину расселения древних народов на юге Балкан и в остальной Эгеиде уже, как минимум, с эпохи ранней и средней бронзы (III и начало II тысячелетия до н. э.).

Практически всю территорию материковой Греции и многие острова, полностью или частично, занимали тогда протофракийские племена, известные античным авторам под названием «пеласгов». Их язык («пеласгийский») относится к числу индоевропейских. К той же языковой семье принадлежат анатолийские (хетто-лувийские) языки, на которых говорили пришлые племена, уже в конце III — начале II тысячелетия до н. э. активно расселявшиеся по Малой Азии вплоть до западного и юго-западного ее побережья, обращенного в сторону Кикладских островов и Крита. С ними сопоставляют часть реликтовой критской ономастики. О присутствии некогда анатолийцев, в частности карийцев, на островах Эгеиды вполне определенно говорит эллинская историческая традиция.

Но главным и постоянно превалирующим этническим компонентом на Крите, по крайней мере с начала III и до середины II тысячелетия до н. э., оставались «минойцы». Такое условное название дано учеными новейшего времени исконным обитателям крупнейшего острова Эгеиды по имени легендарного царя Миноса, повелителя могущественной морской державы[2]. Судить же, сколь глубоки корни именно минойского этноса на Крите пока довольно затруднительно. Изучение древнейших топонимов острова (Кносс, Фест, Амнис, Тилисс и др.) заставляет думать об их бытовании как минимум с III тысячелетия до н. э., а то и много более раннего времени.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/396168_53_img_86.png
Восточное Средиземноморье во II тысячелетии до н. э.

Это относится прежде всего к главному городу Крита, столице владыки морей Миноса. Греки в I тысячелетии до н. э. именовали его Кносос или Кноссос. В более раннее время он назывался по-минойски Конос — (конечный гласный неизвестен), что можно сопоставлять с догреческим культурным термином конос (от него происходит позднейшее латинское «конус», перешедшее и в русский язык), означающим «сосновая шишка, конус». Судя по археологическим данным, с раннего неолита в Кноссе непрерывно существовало поселение, которое вплоть до конца III тысячелетия до н. э. росло вверх за счет новых наслоений строительных остатков. В конце концов над изначальной природной возвышенностью образовался довольно высокий жилой холм наподобие переднеазиатских теллей. Ему весьма подходило название «Подобный сосновой шишке, конусовидный». Но облик Кносса кардинально изменился в начале II тысячелетия до н. э., когда при постройке дворцового комплекса была срезана макушка телля и проведена нивелировка примыкающей территории. Так исчез прежний конусовидный силуэт раннего минойского Кносса. А значит, само это название, отражающее былой, утраченный теперь безвозвратно внешний вид города, должно было родиться еще раньше — не позднее конца III тысячелетия до н. э.

Названия минойских городов Крита являются самыми древними из известных нам топонимов Европы. С точки зрения современной лингвистики наиболее вероятна генетическая связь минойского языка с доиндоевропейскими субстратными языками Малой Азии и родственными им.

Впервые человек появился на Крите в неолите. Народ мореплавателей пришел на необитаемый до того остров с северо-востока, с побережья п-ова Малой Азии. Позднее оттуда, по-видимому, еще не раз прибывали новые волны переселенцев. Лежащий на перепутье морских дорог, связывающих Европу, Азию и Африку, Крит уже в силу своего уникального географического положения не мог не стать центром коммуникаций Восточного Средиземноморья. Его горы характерных очертаний служили надежными ориентирами уже первобытным мореплавателям, направлявшим свои суда от острова к острову, чтобы, по возможности не теряя из вида суши, пересекать Эгейское море. По берегам восточной, северной и южной частей Крита, заселенных пришельцами в первую очередь, имелось множество песчаных отмелей, на которые древним мореходам было удобно вытаскивать свои весельные и парусно-весельные суда с поднятой кормой и еще более высоким носом (эти отмели в настоящее время не существуют: они исчезли после того, как в результате сильного землетрясения в VI в. н. э. западная часть острова поднялась на несколько метров над уровнем моря, а восточная — наоборот опустилась).

Крупные горные массивы с отдельными высокими вершинами, обрывистыми ущельями и многочисленными плоскогорьями занимают основную часть территории острова. С ними соседствуют плодородные долины. Первоначально Крит был весь покрыт густыми лесами. Античные авторы даже называли его родиной кипариса. Ведь таких деревьев произрастало здесь великое множество. В течение многих столетий остров снабжал строительным лесом корабельные верфи всех прибрежных государств Восточного Средиземноморья. Постоянное развитие цивилизации и рост численности населения на острове сопровождались интенсивным истреблением лесов. Но западная часть Крита еще довольно долго оставалась диким лесистым краем, слабо освоенным и заселенным.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/396168_53_img_87.png
Новый дворец в Кноссе. XVII–XV вв. до н. э. План

Первые поселенцы, обосновавшись на Крите, сначала приспособили под жилье многочисленные природные пещеры. Затем кое-где (например, в неолитическом поселении на территории будущего Кносса) стали воздвигаться прямоугольные в плане дома из обожженного кирпича. Однако эта строительная техника, занесенная на остров извне, не удержалась надолго в практике местных строителей. Ее сменило возведение стен зданий из сырцового (высушенного на солнце) кирпича, достаточно прочного в климатических условиях острова. Деревянные брусья-связи сообщали возводимым на каменных фундаментах стенам дополнительную устойчивость и прочность, столь необходимые при частых землетрясениях, которым подвержен Крит.

Среди орудий, использовавшихся критянами неолита, главное место занимали острые ножевидные пластинки из обсидиана, а также шлифованные каменные топоры и булавы. Керамическое производство достигло уже успехов: от этого периода дошли сосуды разных типов и глиняные статуэтки. В повседневном быту жителей острова встречались, кроме того, привозные изделия из Малой Азии и Египта.

На первые века III тысячелетия до н. э. приходится переход на Крите от каменного века к бронзовому. Подвижничеству знаменитого археолога Артура Эванса (1851–1941), который посвятил жизнь изучению критских древностей и более трех десятков лет, вплоть до начала 1930-х годов, вел раскопки огромного комплекса монументальных сооружений в Кноссе, мы обязаны и самим термином «минойская цивилизация». Выработанная им и в дальнейшем лишь несколько уточненная хронология минойской культуры эпохи бронзы делит этот важнейший этап истории острова на три больших периода. Они получили наименования: раннеминойский (около 3000–2200 гг. до н. э.), среднеминойский (около 2200–1600 гг. до н. э.) и позднеминойский (около 1600–1100 гг. до н. э.). Необходимо отметить, что минойская культура на протяжении всего своего существования имела ярко выраженный морской характер, ее становление было теснейшим образом связано с развитием мореплавания и международной торговли.

Важной чертой раннеминойского периода являлся быстрый рост населения. Условия для этого создавало успешное развитие сельского хозяйства, в котором основное место занимало выращивание злаковых культур, оливок и винограда («средиземноморская триада»). Возникает множество новых поселений, которые отчетливо группируются по трем территориально обособленным регионам, соответствующим наметившемуся еще в неолите выделению на острове трех областей с признаками локальных археологических культур — восточной, центральной и южной. Многие населенные пункты в это время тяготеют к побережью, что несомненно связано с имевшим место интенсивным развитием мореходства и рыболовства. Морские сюжеты, среди которых особый интерес представляют изображения кораблей, присутствуют на раннеминойских печатях. Для этого периода очень важными были контакты Крита с обитателями Кикладских островов, искусными мореходами, строителями крупных поселений с фортификациями, создателями оригинальных художественных произведений (из них наиболее характерны «идолы» из шлифованного мрамора).

Заметно совершенствуется по сравнению с предшествующей неолитической эпохой архитектура жилых зданий. Хотя основные принципы планировки раннеминойских домов и унаследованы от поздненеолитических построек, она становится в целом намного сложнее. Дома имеют теперь большое количество прямоугольных комнат, часть внутренних помещений в них освещалась с помощью световых колодцев. Некоторые здания были двух- и даже трехэтажными. Они ставились на прочные каменные основания. По-прежнему их стены, сложенные из сырцового кирпича, укреплялись дополнительно с помощью деревянных балок (что придавало конструкциям большую сейсмостойкость — обстоятельство, как уже отмечалось, крайне важное для Крита, всегда страдавшего от периодически случавшихся землетрясений), штукатурились и покрывались цветной обмазкой.

Родовые гробницы, в которых критяне хоронили своих покойников, по планировке имитировали небольшие неолитические жилища. Захоронения в них содержат обильный погребальный инвентарь, состоящий из металлических орудий и оружия (односторонних и двусторонних топоров, кинжалов треугольных и удлиненной форм), прекрасных сосудов из различных пород камня, керамики, золотых и прочих украшений. Часто встречаются в них и печати, искусство резьбы которых, возникнув в начале данного периода, достигает к концу его больших успехов.

[Тит Ливий]

https://history.wikireading.ru/69298

С наступлением среднеминойского периода (ок. 2200–1600 гг. до н. э.) открывается новая глава в истории Крита — возникновение на острове первых в Европе государственных образований с рабовладельческим строем, развитой письменностью, достаточно высоким уровнем экономики и культуры. В крупнейших критских городах — Кноссе, Фесте и некоторых других — строятся монументальные дворцы (получившие у археологов название Старых дворцов) со множеством помещений — парадных, жилых и хозяйственных. Самый крупный из них, Кносский, занимал, например, площадь более чем в полтора га. Широкое распространение бронзовых инструментов резко продвинуло вперед технику обработки камня, а тем самым и каменное строительство. В это время, в частности, появляются отдельно стоящие колонны, игравшие роль как несущих конструкций, так и важных элементов архитектурно-художественного облика зданий.
Большое развитие получила монументальная живопись. Искусство фрески (росписи разведенными в воде минеральными красками по сырой штукатурке), родившееся на Крите именно в это время, успевает уже к концу среднеминойского периода дать несколько подлинных шедевров. Наблюдается небывалый расцвет керамического производства, который был обусловлен появлением на острове гончарного круга. Непревзойденные по красоте и изяществу расписные сосуды стиля «камарес» (условное название, данное по одному из мест их находок) самых разнообразных типов и форм выходят из дворцовых мастерских.
В конце среднеминойского периода, похоже, трижды в течение одного столетия (около 1700, 1660 и 1600 гг. до н. э.) Криту пришлось испытать разрушительные землетрясения. Но на развалинах Старых дворцов возникают еще более грандиозные и величественные Новые дворцы. Пережитые стихийные бедствия как будто не только не помешали, но даже по-своему способствовали — в результате вынужденной активной мобилизации всех сил и ресурсов страны для очередных восстановительных работ — дальнейшему расцвету минойской культуры и становлению единого Критского государства с центром в Кноссе, которые последовали на первой стадии позднеминойского периода (отрезок времени, датируемый примерно 1580–1450 гг. до н. э.).
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/396168_54_img_88.jpg
Новый Кносский дворец. Реконструкция
Именно тогда по всей заселенной территории острова распространяется густая сеть дорог, безопасность которых охраняли устроенные через определенные интервалы сторожевые посты. Централизация власти достигает в общем масштабе Крита своего максимума. В обширных кладовых Кносского дворца концентрируются колоссальные продовольственные запасы и огромное количество ремесленных изделий всевозможных видов, которые поступают сюда в виде собираемых с населения натуральных податей из разных уголков острова. Все поступления в царскую казну, по-видимому, строжайшим образом учитывались с помощью немалого штата специальных чиновников.
Усложнение организации дворцового хозяйства требовало усовершенствования системы контроля. Насущные нужды ведения регулярной хозяйственной отчетности стимулировали появление письменности. Ее знаки первоначально имели рисуночный характер — такова «критская иероглифика», возникшая в XIX и просуществовавшая до XVII в. до н. э. Эта письменность имела словесно-слоговой характер. Некоторые иероглифы передавали целые слова, другие могли использоваться и для передачи отдельных слогов. Простой и удобной была система числовых обозначений. Иероглифические надписи наносились на самые разные предметы. Чаще всего встречаются оттиски нескольких иероглифов на глиняных ярлыках. Ведь опечатывание сосудов с сыпучими и жидкими веществами, всякой прочей тары с теми или иными припасами, поступавших в царские кладовые, естественно, постоянно практиковалось в большом дворцовом хозяйстве. Сохранилось и много подлинных печатей с иероглифическими надписями, зачастую весьма искусно вырезанными минойскими каллиграфами на призмах-бусинах из полудрагоценных камней. Критяне писали иероглифами и на глиняных табличках, где фиксировались инвентарные списки имущества, и на каменных алтарях. Вероятно, писчим материалом служили тогда также деревянные дощечки, пальмовые листья, выделанная кожа, ткань или род папируса. Однако иероглифические тексты, написанные на столь недолговечном материале до нас не дошли.
Писцами, владевшими критской иероглификой, для большего удобства в их работе очень скоро было выработано сильно упрощенное в графическом отношении «линейное письмо А». С XIX в. и вплоть до середины XV в. до н. э. оно использовалось преимущественно в деловой сфере. С его помощью составлялись документы хозяйственной отчетности, делались поясняющие пометки на таре, владельческие и иные надписи на всевозможных предметах.
Примерно к концу XVII в. до н. э. на смену иероглифике в качестве декоративного шрифта для фиксации особо важных текстов на Крите пришел «минойский иератический силлабарий» (наиболее значительные памятники этой разновидности критского слогового письма — текст на керамическом диске из Фестского дворца и гравированное посвящение божеству на бронзовой секире из пещерного святилища в Аркалахори).
В других крупных критских городах, сохранявших значение административных центров отдельных исторически сложившихся областей, дворцовые кладовые также были наполнены заготовленными впрок провиантом и произведениями ремесла. Причиной этому являлся общий небывалый подъем экономики Крита, и, в частности, успехи сельского хозяйства. Критяне успешно выращивали пшеницу, просо, ячмень, чечевицу и горох; широко возделывали виноград и оливки, некоторые технические культуры (главным образом пряности, лен и шафран, применявшийся для изготовления высококачественных красителей); активно занимались садоводством и огородничеством. Очень важную роль в экономике Крита играло и животноводство — разведение крупного рогатого скота, овец и коз (лошадь впервые появляется на острове, судя по всему, не ранее середины XV в. до н. э.). По-прежнему немалое значение имели и древнейшие виды промысла — рыболовство и охота, а также пчеловодство.
https://storage.yandexcloud.net/wr4img/396168_54_img_89.jpg
Диск из Феста. Крит. Гераклеон. Музей
Минойская талассократия. Значительная часть накапливавшихся материальных ценностей поступала в кладовые критских дворцов, вероятно в качестве дани с подвластных заморских земель, в первую очередь с островов Эгейского моря. Как раз в это время, надо полагать, и устанавливается знаменитая «талассократия» (греч. «морское владычество») Миноса, память о которой потом многие столетия сохранялась у жителей Эгеиды. Она означала полное господство критского флота в Восточном Средиземноморье. И это ставило Крит в один ряд с другими великими державами древности. Недаром он на равных поддерживает с Египтом регулярные дипломатические отношения в период царствования фараона Тутмоса III (первая половина XV в. до н. э.).
Прямая колонизация являлась наиболее действенным способом закрепления критского влияния на вновь подчиненных территориях. Античные авторы сообщают об основании колоний критян во времена царствования легендарного Миноса на многих островах Эгейского моря, и прежде всего на Кикладах. Прежние их жители карийцы были изгнаны, а их земли заняли критские колонисты. Данные исторической традиции о заселении минойцами целого ряда островов (Фера, Карпатос, Родос, Кифера, Мелос, Кеос) и прибрежных материковых пунктов Эгеиды (например, Милета в Малой Азии) подкрепляются археологическими свидетельствами. Материалы раскопок подтверждают и достоверность сообщений античных авторов о военно-морских экспедициях Миноса в Сицилию и Южную Италию.
Во главе Кносской морской державы стоял наследственный монарх (по надписям на иероглифических печатях реконструируется родословная царя по имени «Ровесазеро» и еще шести членов той же династии, правившей на протяжении четырех поколений в XVIII — первой половине XVII в. до н. э.). Авторитет власти царя подкреплялся утверждениями о санкционировании ее свыше, божественном происхождении и самих царей, и вводимых ими государственных установлений. Считалось, что царь действовал как законодатель по внушению верховного божества, регулярно общаясь с ним.
Царские родичи играли важную роль в управлении государством. Они командовали войсками, возглавляли военно-морские экспедиции, становились наместниками в подчиненных Кноссу областях Крита и в заморских колониях минойцев. Правители некоторых небольших прибрежных анатолийских и ахейских царств, попадавших в разное время под власть кносских владык, выплачивали им дань и отдавали в заложники своих детей. Порабощение побежденных иноземцев было, кажется, главным способом пополнения слоя несвободных лиц в минойском обществе.
Очистив воды прилегающих морей от пиратов, кносские владыки открыли своим купцам свободный путь на все стороны света. Торговые связи Крита простирались очень далеко. Великолепные изделия критских ремесленников проникали на восток до Месопотамии, на запад до Пиренейского полуострова. Они часто встречаются археологам при раскопках на севере Балкан и в Египте. Развитие товарно-денежных отношений в Кносской державе зашло уже настолько далеко, что в обращении появились первые примитивные деньги — медные слитки определенного веса в виде бычьей шкуры. Наивысшего расцвета достигают на Крите архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Лучшие произведения критских мастеров, прежде всего керамика и ювелирные изделия, в соседних странах ценились очень высоко.
Кносская держава находилась на вершине своего могущества, когда стихийное бедствие нанесло минойской цивилизации очередной жестокий удар, который на этот раз был такой разрушительной силы, что оправиться полностью от него она уже не смогла, и вскоре остров оказался в руках иноплеменных захватчиков. Вот как представляется эта катастрофа с учетом данных археологии и геологии.
Взрыв вулкана на острове Фера (Санторин), лежащем в 110 км к северу от Крита, произошедший около 1450 г. до н. э., вызвал сильнейшее землетрясение. Затем до острова докатилась мощная взрывная волна, вызвавшая большие разрушения, и тут же следом за ней на северное побережье обрушились один за другим гигантские цунами, причем высота этих волн достигала, вероятно, нескольких десятков метров. И, наконец, остров накрыла вызванная извержением вулкана огромная туча пепла. В результате города и селения Крита были обращены в развалины, многочисленный флот (основа обороноспособности страны) уничтожен, а плодородные поля в самой обжитой части острова, на его востоке и по всей центральной части (от северного до южного берега), покрыты толстым слоем губительного для растительности вулканического пепла, и цветущая прежде земля на долгие годы оказалась превращенной в безжизненную пустыню. Массовый падеж скота, вызванный гибелью пастбищ и заражением уцелевшего травяного покрова ядовитым фтором, содержащимся в продуктах вулканических извержений, должен был довершить постигшую минойскую цивилизацию страшную катастрофу, воспоминания о которой, возможно, сохранились в хорошо известном предании о гибели Атлантиды.
Таким образом, экономике Крита и всему его прежнему могуществу был нанесен непоправимый урон. Совершенно лишенный теперь защиты от нападений с моря, остров вскоре стал легкой добычей греков-ахейцев, беспрепятственно переправившихся с материка и завладевших им. Единое Критское царство со столицей в Кноссе продолжало существовать, но господствующее положение в нем занимали уже не коренные жители — минойцы, а поселившиеся рядом с ними достаточно многочисленные пришельцы.
Новые кносские правители, хотя и претендовали на родство с древним домом Миносидов, опираясь на официальную версию о давних династических связях с ними, были явно ахейского происхождения. Деловую документацию царские чиновники на Крите вели теперь уже не на минойском языке, как прежде, а на греческом. Крит, по крайней мере со второй половины XV в. до н. э., стал составной частью Ахейской Греции.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/adonis-vozlyublennyiy-afrodityi/

3 июля 2013 •
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/07/102582788_7b57320b0cca.jpg
Адонис (или Адонид) — герой греческой мифологии, сын кипрского царя Кинира и его дочери Мирры, возлюбленный Афродиты (Венеры).

Никто — ни смертные, ни даже боги — не мог сравниться с ним красотой, вот почему в него влюбилась сама богиня любви и красоты Афродита. Она спускалась к нему на землю и из любви к нему стала интересоваться охотой, которой увлекался Адонис, и даже сама помогала ему охотиться в кипрских лесах.

Афродита умоляла его не охотиться на яростных диких зверей: достаточно, мол, быть бесстрашным перед пугливыми, а перед смелыми всегда опасно быть смелым. Однако мужское достоинство не позволяло Адонису принимать такие немужественные советы, и однажды, когда Афродита покинула его, он отправился охотиться на кабанов. Эта охота оказалась для него роковой: раненый вепрь набросился на него и убил на месте.

Безмерным было горе Афродиты. Она прокляла судьбу, которая сильнее богов, и с плачем упала на колени перед Зевсом, моля вернуть ей любимого хотя бы на время.

Зевс сжалился над ней и велел Гадесу (богу подземного мира) весной отпускать Адониса из мрачного царства мертвых на землю. Таким образом, Адонис полгода пребывает в царстве мертвых, а полгода проводит с Афродитой на земле. Вся природа радуется и одевается в зелень и цветы, когда Адонис возвращается весной, и надевает траур, когда осенью он уходит в царство теней.

Миф об Адонисе и Афродите тысячелетиями вдохновляет людей искусства. И около сотни лет он привлекает внимание людей науки, желающих выяснить его происхождение.

Имя «Адонис» встречается в древних семитских языках, где означает «владыка, господин», а миф того же содержания появляется и в финикийских источниках. Однако корни его, несомненно, уходят в еще более далекое прошлое.

Например, уже хетты знали миф о боге растительного мира Телепинусе, зимой покидающем землю, в которой замирает жизнь, чтобы весной вернуться снова. У вавилонян был распространен подобный миф о богине любви Иштар и прекрасном Таммузе, который умирал каждой осенью, а весной восставал из мертвых. Основу этого мифа можно найти уже у шумеров, древнейшего исторического народа на земле.

Аналогичный мифологический образ осеннего умирания и весеннего воскресения природы известен и народам, не имевшим контактов с древней Месопотамией, например славянам, германцам или североамериканским индейцам.
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/07/102582789_eee92926f9fd.jpg
Очевидно, миф о Адонисе и Афродите не греческого, а, скорее всего, финикийского происхождения. Однако античные поэты творчески переработали его. Их длинный ряд открывает поэтесса Сапфо (1-я пол. 6 в. до н. э.), а замыкает Овидий; через его «Метаморфозы» с этим мифом познакомилась и современная Европа. Из поэтов нового времени первым заново обработал его У. Шекспир (в поэме «Венера и Адонис», 1593).

В Национальном музее в Неаполе находится одна из ценнейших античных скульптур Адониса, римская копия эллинистического оригинала 3-2 вв. до н. э. Из многочисленных скульптур нового времени отметим «Адонис» А. де Фриза (1624), во время Тридцатилетней войны увезенного из Праги в Швецию (ныне в Дротнингхольмском собрании), «Смерть Адониса» Дж. Маццуолы (1709) в Эрмитаже, скульптурные группы «Венера и А.» Кановы (1794) и Торвальдсена (1832), «Смерть Адониса» О. Родена.

К мифу об Адонисе обращались Джорджоне, Тинторетто, Г. Рени, Н. Пуссен и многие другие художники. Наиболее распространенный сюжет — «Венера и Адонис»: у Веронезе, Ан. Карраччи, а у Тициана и Рубенса есть по две картины на эту тему («Венера и Адонис» Рубенса (1614) хранится в Эрмитаже — на фото выше).

В переносном смысле Адонис — красивый мужчина:

«Прелестный баловень Киприды —
Умей сносить, мой Адонис,
Ее минутные обиды!»
— А. С. Пушкин, «Юрьеву» (1820);

«Приятель наш, парижский Адонис…»
— М. Ю. Лермонтов, «Сашка» (1835-1836).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/adrast-predvoditel-semeryih-protiv-fiv/

3 июля 2013 •
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/07/102590814_096737f0249a.jpg
Адраст – герой греческих мифов, аргосский царь, сын Талая и Лисимахи (или Евриномы, или Лисианассы), предводитель похода «семерых против Фив».

Поход «семерых против Фив», оставивший после себя больше литературной, чем военной славы, Адраст возглавил по настоянию своих зятьев, Полиника и Тидея, мечтавших с его помощью вернуться к власти в своих родных городах. Полиника изгнал из Фив его брат Этеокл, Тидею пришлось бежать из Калидона после убийства дяди и двоюродного брата.

После долгих споров, кому нужно помочь первому, было решено сначала идти в поход на Фивы, а потом на Калидон. При содействии Полиника и Тидея Адраст сумел привлечь в качестве союзников знаменитейших аргосских героев, в том числе Амфиарая, Капанея, Парфенопея, Гиппомедонта и Этеокла (сына знаменитой аркадской охотницы Аталанты, не путать с фиванским Этеоклом, братом Полиника). Однако военные приготовления не прошли незамеченными, и, когда войско, возглавляемое Адрастом, появилось под стенами Фив, защитники города уже были начеку.

Адраст видел, что штурмом ему не взять Фивы. Однако ему удалось выманить фиванцев за крепостные стены и там нанести им тяжелый удар. Фиванцы укрылись за стенами и уже не покидали их. Поэтому Адраст решил пойти на приступ городских ворот. Каждый из семи вождей похода должен был штурмовать одни из семи городских ворот. Однако это рассредоточение сил было скорее на руку защитникам, чем нападающим.

Первым погиб в бою могучий Капаней, похвалявшийся, что овладеет воротами, даже если их будет защищать сам Зевс; за это верховный бог сразил его со стен молнией. Когда погиб Парфенопей, а за ним Полиник, из-за которого, собственно, и вспыхнула война, Адраст заключил с фиванцами перемирие. Но фиванцы использовали свой перевес и после спровоцированного нарушения перемирия бросились на аргивян. Ни один из них не вернулся домой живым, кроме самого Адраста.

Как оказалось, спасение Адраста от смерти было скорее карой, чем милостью богов. Зачем жить полководцу, лишившемуся войска, царю, утратившему власть, отцу, который сделал дочерей вдовами, а внуков – сиротами? Но Адраста ждала еще более жестокая расплата за своевольно начатую войну.

Когда потомки (эпигоны) его былых соратников предприняли новый поход против Фив, они привлекли к нему сына Адраста, Эгиалея, и он был единственным, павшим под стенами Фив. Скорбь и отчаяние быстро свели Адраста в могилу.
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/07/102590815_146435199b79.jpg
Фивы, Греция

Из «Илиады» Гомера нам известны еще три других Адраста — это троянские воины, ничем особым в войне с ахейцами не отличившиеся. В «Илиаде» же мы находим некоторые подробности из жизни аргосского царя: в молодости его изгнал из родного города двоюродный брат Амфиарай, Адраст бежал в Сикион, где впоследствии стал царем, а затем примирился с Амфиараем, отдал ему в жены свою сестру Эрифилу и вернулся в Аргос. В поход «семерых против Фив» он отправился после продолжительного и благополучного правления Аргосом.

Адраст был одним из основных героев так называемого фиванского стихотворного цикла. Наиболее драматично изобразили его Эсхил в трагедии «Семеро против Фив» (написана незадолго до 467 до н. э.), Еврипид в трагедии «Финикиянки», а затем римский поэт Стаций в поэме «Фиваида» (1 в. н. э.).

В дальнейшем судьба Адраста не привлекала к себе особого внимания драматургов и поэтов, на которое она, казалось бы, могла рассчитывать. Возможно, по той причине, что мировая история изобилует правдивыми рассказами о жизни властителей, поплатившихся за агрессивные войны, можно было и не прибегать к примерам из мифологии. Тем не менее, мы встречаемся с Адраста в «Фиваиде» Расина (1664), в шиллеровской обработке «Финикиянок» (1789), а в нашем веке — в драме М. Мелла «Семеро против Фив» (1932).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/abder-syin-boga-germesa-i-drug-gerakla/

30 июня 2013 •
https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_avif,q_glossy,ret_img/https://drevniebogi.ru/wp-content/uploads/2013/06/102507593_af6e8fba5d1a.jpg
Абдер – герой греческой мифологии, сын бога Гермеса, друг и соратник Геракла (а также его возлюбленный), погибший во время похода во Фракию (см. восьмой подвиг Геракла).
На месте гибели любимого друга Геракл основал город Абдеру.
Хотя в исторические времена Абдера прославилась как родина философов Демокрита и Протагора, ограниченность жителей этого города вошла в поговорку у древних греков: слово «абдеритяне» стало символом самодовольной обывательской тупости.
В новой европейской литературе это понятие впервые обновил немецкий писатель Кристоф Мартин Виланд в своем романе «Абдеритяне» (1774).
Не случайно в антифашистских пьесах чешских писателей Вериха и Восковца «Осел и тень» (1933) и швейцарского писателя Дюрренматта «Процесс об ослиной тени» (1951) действие происходит именно в Абдере.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/avgiy-i-ego-konyushni/
30 июня 2013 •

Авгий – герой греческих мифов, царь Элиды, сын бога Гелиоса и Гирмины, дочери царя Нелея.
В мифы (и в выражение, сохранившееся до наших дней) Авгий попал не из-за своего богатства, которым он больше всего гордился, а из-за жуткой грязи в хлеву, на которую не обращал внимания. Очистить хлев было задачей сверхчеловеческой, поэтому она и была поручена величайшему герою греческих мифов (см. «Геракл», шестой подвиг).
Работа Геракла у Авгия запечатлена в многочисленных произведениях античного искусства, например на метопах храма Зевса на Олимпе, в афинском «Тесейоне» (5 в. до н. э.), в римских скульптурах Капитолийского музея и многих других (не говоря уже о вазописи).
О победе Геракла над Авгием напоминают Олимпийские игры — считается, что герой основал их именно в честь этой победы. Есть, правда, и другие предания о происхождении Олимпийских игр; бесспорно лишь то, что они проводятся с 776 г. до н. э. до наших дней (с полуторатысячелетним перерывом).
Бесспорно и то, что и в наши дни мы можем наткнуться на «Авгиев хлев» где угодно (в русском языке употребляется выражение «Авгиевы конюшни», хотя в действительности стада Авгия состояли из рогатого скота).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/agenor-tsar-finikiyskogo-sidona-i-otets-evropyi/
3 июля 2013 •

Агенор — имя нескольких героев греческих мифов. Кстати, само имя переводится с языка эллинов как «мужественный».
Наиболее известным из них был Агенор, сын Посейдона (или Бела) и океаниды Ливии, царь финикийского Сидона прославившийся прежде всего в своих потомках: его дочерью была Европа (та самая, которую похитил Зевс), а сыновьями — Кадм, Феникс, Финей и Тасос.
Согласно древнейшей версии мифа, Агенор родился в Фивах и был не отцом, а сыном Феникса, по которому страна вокруг Сидона была названа Финикией.
Вообще, истории о царе Агеноре довольно запутанные. Иногда его называют царем не Сидона, а Тира. Иногда его считают сыном не Посейдона, а Бела, а иногда – братом-близнецом последнего. Иногда, кроме упомянутых детей, его сыном называется также Килик.
Кроме того, в поздние времена Агенора считали не просто родившимся в Фивах, а основателм этого стовратного города. Также африканский Карфаген имел прозвище «города Агенора». И, наконец, как отец Финея может быть царем Фракии.
После похищения Зевсом дочери Агенора Европы, царь отправил на поиски сестры царевичей. Молодым людям было запрещено возвращаться в случае неудачи, поэтому они, не обнаружив Европу, просто расселились по разным уголкам Древнего Мира.
Другой Агенор — сын псофидского царя Фегея — вместе со своим братом Проноем убил Алкмеона, героя так называемой войны эпигонов.
Еще один Агенор, сын троянского вождя Антенора, прославился в битве у Скамандра: он был единственным троянцем, который осмелился вступить в бой с Ахиллом, чтобы прикрыть отступление своих соратников за городские стены.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/aglaya-blestyashhaya-harita-i-dve-ee-tyozki/
3 июля 2013 •

Аглая («Блестящая») – имя нескольких персонажей греческих мифов.
1. Одна из трех греческих Харит, которых в Риме называли Грациями, старшая из сестер. Родилась от связи верховного бога Зевса и океаниды Эвриномы.
2. Дочь героя Мантинея, супруга Абанта, родила ему сыновей Акрисия и Прета.
3. Супруга симского царя Харопа, мать красивейшего, но, увы, не храбрейшего из ахейских воинов под Троей — Нирея.
На фото: коллекционная кукла ручной работы Аглая, автор — Маргарита Середина.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/adikiya-sestra-bogini-spravedlivosti/
3 июля 2013

Адикия (греч. «бесправие») — сестра богини справедливости Дике.
Ее имя также можно перевести как «обида» или «несправедливость», а саму Адикию древние греки считали олицетворением несправедливости и, в частности, неправого суда.
Рисунок: современная карикатура на Департамент юстиции Греции.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/admet-i-ego-zhena-alkestida/

Адмет – герой греческих мифов, царь фессалийских Фер, сын царя Ферета и его жены Климены (или Периклимены). Имя Адмет для ахейцев означало «неукротимый».
Адмет обладал всеми достоинствами, украшающими мужчину и царя; поэтому Зевс решил, что именно ему будет служить юный бог света и солнца Аполлон (Феб), осужденный искупить трудом на земле убийство змея Пифона. Адмет хорошо относился к Аполлону, и тот не остался в долгу: по окончании срока своей службы он помог Адмету, добиться руки прекрасной Алкестиды, дочери иолкского царя Пелия.
Пелий готов был отдать ее в жены только тому, кто сумеет запрячь в колесницу льва и медведя (вариант: льва и вепря). В день испытаний Аполлон наделил Адмет такой силой, что тот сумел справиться с этой задачей и увез Алкестиду в Феры.
Кроме того, Аполлон добился от богинь судьбы обещания, что Адмет сможет отсрочить свою смерть, если кто-нибудь добровольно отправится в царство теней вместо него. Вот почему Адмет мог считать себя счастливейшим из смертных, и, естественно, ему вовсе не хотелось покидать этот мир.
Счастливая жизнь Адмет продолжалась всего несколько лет (так решила богиня Артемида, обиженная тем, что он не принес ей жертвы в день свадьбы).
Почувствовав приближение смертного часа, Адмет стал спрашивать последних нищих своего города, не согласится ли кто-нибудь умереть вместо него; однако все они отказались, невзирая на щедрые посулы царя. С такой же просьбой он обратился к своим друзьям, но они лишь посмеялись над ним. Наконец он решился попросить об этом своих родителей; несмотря на преклонный возраст и болезни, они тоже отказали ему.
Узнав об этом, Алкестида решила добровольно призвать бога смерти Таната, чтобы тот увел ее в царство теней вместо Адмета. Мужа она просила лишь об одном: не приводить в дом мачеху их детям.
От Алкестиды Адмет не хотел этой жертвы, он заклинал ее отказаться от своего намерения. Но Алкестида была непреклонна: для любящей жены супруг дороже, чем сын для родителей или друг — для лучших друзей.
В ту самую минуту, когда Алкестида скончалась, слуги сообщили Адмет о приходе гостя. Это был Геракл, давний друг и соратник А. С почестями, подобающими герою и сыну Зевса, принял его Адмет и, не желая огорчать, скрыл от гостя свое горе. Он велел слугам отвести Геракла в пиршественный зал и подать ему богатое угощение.
Гостю показалось странным, что А., всегда такой веселый, не стал пировать с ним. В конце концов, он рассудил, что каждый — сам себе лучшая компания, и в одиночку воздал должное всем блюдам и напиткам.
Придя в благодушное настроение, он разговорился со слугами и предложил им выпить с ним, однако те смущенно отказались. Лишь теперь Геракл сообразил, что в доме Адмет, видимо, что-то случилось. Он стал допытываться и выяснил, что супруга царя скончалась.
Геракл знал, как горячо Адмет любил свою жену. Тем сильнее он сожалел, что так весело и шумно пировал в доме, охваченном скорбью. Его тронула деликатность Адмета, утаившего от него свое горе. И он решил совершить ради друга поступок, на который еще никто не отваживался. Он вырвет Алкестиду из когтей смерти!
Когда накануне торжественного погребения тело Алкестиды отвезли к гробнице, Геракл выждал, когда все ушли, и спрятался за гробницей. Вскоре он услыхал шум черных крыльев Таната, прилетевшего за душой Алкестиды. Как только бог смерти приблизился, Геракл бросился на Таната и стиснул его так, что у него кости затрещали.
Тщетно сопротивлялся Танат, тщетно бил Геракла крылами, от которых веяло холодом смерти, — Геракл одолел его и связал. Герой отпустил Таната лишь в обмен на обещание вернуть жизнь Алкестиде.
Геракл отказался от награды за спасение Алкестиды. Да и можно ли расплатиться за жизнь любимого человека — ведь она бесценна. Супруги жили долго и счастливо, а когда бог смерти явился во второй раз, они вместе последовали за ним в царство теней.

Картина Иоганна Генриха Тишбейна Старшего «Геракл выносит Алкесту из царства мертвых и возвращает ее Адмету» (1780)
Миф об Адмете и Алкестиде не всегда составлял единое самостоятельное целое. Первоначально он входил составной частью в мифы об Аполлоне, Геракле и аргонавтах (Адмет участвовал в походе за золотым руном в Колхиду). Поэтому он сохранился в нескольких версиях, между которыми существуют различные противоречия, прежде всего — хронологические. В виде единого целого его впервые разработал Еврипид в трагедии «Алкестида» (438 до н. э.).
Алкестида — один из благороднейших образов греческого фольклора, а затем и греческой драматической литературы. Из поэтических произведений об Алкестиде наиболее известны поэма Раньери да Кальцабиджи (18 в.) и его либретто на ее основе для оперы К. В. Глюка «Альцеста» (1767). Оперу «Альцеста, или Торжество Алкида» создал в 1674 г. Ж.-Б. Люлли, в конце 18 в. оперу « Альцеста» написал чешский композитор Й. Бенда, в 1924 г. — Э. Веллее. Г. Ф. Гендель создал в 1727 г. оперу «Адмет» на текст Аурели.
Из числа драматических обработок в новое время упомянем «Алкестиду» Гуго фон Гофмансталя (1893) и Эшмана (1950), из поэтических произведений — «Алкестиду» Р. М. Рильке; эту тему осовременил Элиот («Коктейль», 1947).
Как ни странно, в дошедших до нас памятниках античного изобразительного искусства миф отражен очень мало: на нескольких вазах (древнейшая из них — 5 в. до н. э. — с сюжетом «Адмет и Алкестида» находится в Парижском кабинете медалей и древностей), на фресках из Геркуланума и в христианских катакомбах на римской Виа Латина.
В современной скульптуре прежде всего заслуживает внимания «Смерть Альцесты» Огюста Родена (Париж, Музей Родена).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/adonis-vozlyublennyiy-afrodityi/
3 июля 2013 •
Адонис (или Адонид) — герой греческой мифологии, сын кипрского царя Кинира и его дочери Мирры, возлюбленный Афродиты (Венеры).
Никто — ни смертные, ни даже боги — не мог сравниться с ним красотой, вот почему в него влюбилась сама богиня любви и красоты Афродита. Она спускалась к нему на землю и из любви к нему стала интересоваться охотой, которой увлекался Адонис, и даже сама помогала ему охотиться в кипрских лесах.
Афродита умоляла его не охотиться на яростных диких зверей: достаточно, мол, быть бесстрашным перед пугливыми, а перед смелыми всегда опасно быть смелым. Однако мужское достоинство не позволяло Адонису принимать такие немужественные советы, и однажды, когда Афродита покинула его, он отправился охотиться на кабанов. Эта охота оказалась для него роковой: раненый вепрь набросился на него и убил на месте.
Безмерным было горе Афродиты. Она прокляла судьбу, которая сильнее богов, и с плачем упала на колени перед Зевсом, моля вернуть ей любимого хотя бы на время.
Зевс сжалился над ней и велел Гадесу (богу подземного мира) весной отпускать Адониса из мрачного царства мертвых на землю. Таким образом, Адонис полгода пребывает в царстве мертвых, а полгода проводит с Афродитой на земле. Вся природа радуется и одевается в зелень и цветы, когда Адонис возвращается весной, и надевает траур, когда осенью он уходит в царство теней.
Миф об Адонисе и Афродите тысячелетиями вдохновляет людей искусства. И около сотни лет он привлекает внимание людей науки, желающих выяснить его происхождение.
Имя «Адонис» встречается в древних семитских языках, где означает «владыка, господин», а миф того же содержания появляется и в финикийских источниках. Однако корни его, несомненно, уходят в еще более далекое прошлое.
Например, уже хетты знали миф о боге растительного мира Телепинусе, зимой покидающем землю, в которой замирает жизнь, чтобы весной вернуться снова. У вавилонян был распространен подобный миф о богине любви Иштар и прекрасном Таммузе, который умирал каждой осенью, а весной восставал из мертвых. Основу этого мифа можно найти уже у шумеров, древнейшего исторического народа на земле.
Аналогичный мифологический образ осеннего умирания и весеннего воскресения природы известен и народам, не имевшим контактов с древней Месопотамией, например славянам, германцам или североамериканским индейцам.

Очевидно, миф о Адонисе и Афродите не греческого, а, скорее всего, финикийского происхождения. Однако античные поэты творчески переработали его. Их длинный ряд открывает поэтесса Сапфо (1-я пол. 6 в. до н. э.), а замыкает Овидий; через его «Метаморфозы» с этим мифом познакомилась и современная Европа. Из поэтов нового времени первым заново обработал его У. Шекспир (в поэме «Венера и Адонис», 1593).
В Национальном музее в Неаполе находится одна из ценнейших античных скульптур Адониса, римская копия эллинистического оригинала 3-2 вв. до н. э. Из многочисленных скульптур нового времени отметим «Адонис» А. де Фриза (1624), во время Тридцатилетней войны увезенного из Праги в Швецию (ныне в Дротнингхольмском собрании), «Смерть Адониса» Дж. Маццуолы (1709) в Эрмитаже, скульптурные группы «Венера и А.» Кановы (1794) и Торвальдсена (1832), «Смерть Адониса» О. Родена.
К мифу об Адонисе обращались Джорджоне, Тинторетто, Г. Рени, Н. Пуссен и многие другие художники. Наиболее распространенный сюжет — «Венера и Адонис»: у Веронезе, Ан. Карраччи, а у Тициана и Рубенса есть по две картины на эту тему («Венера и Адонис» Рубенса (1614) хранится в Эрмитаже — на фото выше).
В переносном смысле Адонис — красивый мужчина:
«Прелестный баловень Киприды —
Умей сносить, мой Адонис,
Ее минутные обиды!»
— А. С. Пушкин, «Юрьеву» (1820);
«Приятель наш, парижский Адонис…»
— М. Ю. Лермонтов, «Сашка» (1835-1836).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/adrast-predvoditel-semeryih-protiv-fiv/
3 июля 2013 •

Адраст – герой греческих мифов, аргосский царь, сын Талая и Лисимахи (или Евриномы, или Лисианассы), предводитель похода «семерых против Фив».
Поход «семерых против Фив», оставивший после себя больше литературной, чем военной славы, Адраст возглавил по настоянию своих зятьев, Полиника и Тидея, мечтавших с его помощью вернуться к власти в своих родных городах. Полиника изгнал из Фив его брат Этеокл, Тидею пришлось бежать из Калидона после убийства дяди и двоюродного брата.
После долгих споров, кому нужно помочь первому, было решено сначала идти в поход на Фивы, а потом на Калидон. При содействии Полиника и Тидея Адраст сумел привлечь в качестве союзников знаменитейших аргосских героев, в том числе Амфиарая, Капанея, Парфенопея, Гиппомедонта и Этеокла (сына знаменитой аркадской охотницы Аталанты, не путать с фиванским Этеоклом, братом Полиника). Однако военные приготовления не прошли незамеченными, и, когда войско, возглавляемое Адрастом, появилось под стенами Фив, защитники города уже были начеку.
Адраст видел, что штурмом ему не взять Фивы. Однако ему удалось выманить фиванцев за крепостные стены и там нанести им тяжелый удар. Фиванцы укрылись за стенами и уже не покидали их. Поэтому Адраст решил пойти на приступ городских ворот. Каждый из семи вождей похода должен был штурмовать одни из семи городских ворот. Однако это рассредоточение сил было скорее на руку защитникам, чем нападающим.
Первым погиб в бою могучий Капаней, похвалявшийся, что овладеет воротами, даже если их будет защищать сам Зевс; за это верховный бог сразил его со стен молнией. Когда погиб Парфенопей, а за ним Полиник, из-за которого, собственно, и вспыхнула война, Адраст заключил с фиванцами перемирие. Но фиванцы использовали свой перевес и после спровоцированного нарушения перемирия бросились на аргивян. Ни один из них не вернулся домой живым, кроме самого Адраста.
Как оказалось, спасение Адраста от смерти было скорее карой, чем милостью богов. Зачем жить полководцу, лишившемуся войска, царю, утратившему власть, отцу, который сделал дочерей вдовами, а внуков – сиротами? Но Адраста ждала еще более жестокая расплата за своевольно начатую войну.
Когда потомки (эпигоны) его былых соратников предприняли новый поход против Фив, они привлекли к нему сына Адраста, Эгиалея, и он был единственным, павшим под стенами Фив. Скорбь и отчаяние быстро свели Адраста в могилу.

Из «Илиады» Гомера нам известны еще три других Адраста — это троянские воины, ничем особым в войне с ахейцами не отличившиеся. В «Илиаде» же мы находим некоторые подробности из жизни аргосского царя: в молодости его изгнал из родного города двоюродный брат Амфиарай, Адраст бежал в Сикион, где впоследствии стал царем, а затем примирился с Амфиараем, отдал ему в жены свою сестру Эрифилу и вернулся в Аргос. В поход «семерых против Фив» он отправился после продолжительного и благополучного правления Аргосом.
Адраст был одним из основных героев так называемого фиванского стихотворного цикла. Наиболее драматично изобразили его Эсхил в трагедии «Семеро против Фив» (написана незадолго до 467 до н. э.), Еврипид в трагедии «Финикиянки», а затем римский поэт Стаций в поэме «Фиваида» (1 в. н. э.).
В дальнейшем судьба Адраста не привлекала к себе особого внимания драматургов и поэтов, на которое она, казалось бы, могла рассчитывать. Возможно, по той причине, что мировая история изобилует правдивыми рассказами о жизни властителей, поплатившихся за агрессивные войны, можно было и не прибегать к примерам из мифологии. Тем не менее, мы встречаемся с Адраста в «Фиваиде» Расина (1664), в шиллеровской обработке «Финикиянок» (1789), а в нашем веке — в драме М. Мелла «Семеро против Фив» (1932).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/adrasteya-nimfa-vospitavshaya-zevsa/
3 июля 2013 •
Адрастея – греческая нимфа, которая вместе со своей сестрой Идеей взрастила на Крите верховного бога Зевса. Ее имя означает «Неотвратимая».
Отец Зевса, Крон, поглощал всех своих потомков сразу после их рождения, опасаясь, как бы они не свергли его. Поэтому последнего своего ребенка жена Крона, Рея, родила втайне, в глубокой пещере под горой Дикта, а вместо него дала Крону проглотить продолговатый камень, завернутый в пелены.
Так как сама Рея не могла присматривать за сыном, о нем позаботились Адрастея и Идея. Они кормили его козьим молоком и пчелиным медом, укрывали его от Крона и всячески опекали, пока Зевс не вырос и не восстал против отца. Кстати, Адрастея подарила маленькому Зевсу игрушку — мяч.
Зевс остался навсегда благодарен нимфам, он не забыл их и после того, как сверг Крона и стал верховным богом, владыкой над богами и людьми.
Еще одна Адрастея — богиня гор — почиталась в малоазиатской Фригии. Она была дочерью Зевса (может быть, названной в честь первой Адрастеи) и Фемиды или Ананке. Ее храм находился в Кизике, на сегодняшнем полуострове Капидаги. Поскольку ее имя означает «неизбежная», «неотвратимая», греки иногда отождествляли ее с богиней возмездия Немесидой. В Малой Азии Адрастея была тождественна богине Кибеле, которая имела такое прозвище.
Первый жертвенник Адрастее на берегу Эсепа воздвиг герой Адраст, сын Меропа. Также в городе Кирры (Фокида) стояла статуя Адрастии.
В Греции была область Адрастея по берегам реки Граник, где располагался город с храмом и оракулом Аполлона Актейского и Артемиды.
Имя Адрастеи носит открытый в 1884 году астероид №239, а также открытый в 1979 году спутник Юпитера.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/aid-on-zhe-gades-on-zhe-dit-on-zhe-ork-on-zhe-pluton/
3 июля 2013 •

Аид — греческий бог подземного царства, царства мертвых. Аидом также называлось само царство этого бога.
Аид – старший сын Кроноса и брат Зевса. Муж Персефоны.
У римлян Аид назывался Плутоном, а греки также называли его Гадес, Дит или Орк. Подробнее о боге Аиде читайте в статье «Гадес».
Гомер и другие авторы писали, что вход в Аид находится «на крайнем западе, за рекой Океан, омывающей землю».

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/akadem-afinskiy-geroy-davshiy-imya-vyisshim-shkolam/
4 июля 2013 •

Академ – персонаж греческих мифов, афинский герой, которому в северо-западной части Афин была посвящена роща с храмом и с первым афинским гимнасием. Варианты имени: Экадем и Гекадем.

О его деяниях известно немногое. Родом из Аркадии, он поселился в Афинах и якобы открыл Кастору и Полидевку место, куда афинский царь Тесей спрятал их сестру Елену, похищенную им из Спарты с помощью лапифского царя Пирифоя. Елена была спрятана в Аттике, в местечке Афидны.

По легенде героя похоронили в оливковой священной роще, которую он посадил вокруг своего дома в шести стадиях от Афин. Остатки рощи Академа и сейчас показывают за воротами Эрия к северо-западу от греческой столицы.

В роще Академ философ Платон встречался с друзьями и учениками и здесь же в 387 г. до н. э. он основал философскую школу, получившую название «Академия». Она существовала более 900 лет, пока в 529 г. ее не упразднил император Юстиниан. А рощу вырубили во время осады Афин римским войском Суллы в 88 году до нашей эры.

Так называемый «дом Академа» на месте старой Академии представляет собой остатки строения эллинистической эпохи. Однако его название, бесспорно, обосновано более давней традицией, поскольку раскопки в 1956 г. обнаружили поблизости остатки святилища 8—7 вв. до н. э.

Эсхил в трагедии «Прометей-огненосец» описывает, как появился праздник Прометея, во время которого устроили забег атлетов из Академовой рощи в Керамик.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/akarnan-vyirosshiy-za-odnu-noch-chtobyi-otomstit/
6 июля 2013 •
Акарнан — персонаж греческих мифов, сын аргосского героя Алкмеона и второй его жены, Каллирои.

Когда Алкмеон бросил свою первую жену, Арсиною, ее отец Фегей велел убить Алкмеона своим сыновьям, Проною и Агенору. Каллироя решила тут же отомстить им. Но ее сыновья Акарнан и Амфотер были еще младенцами и лежали в колыбели.

Поэтому она взмолилась к Зевсу, чтобы он тотчас сделал ее сыновей могучими воинами. Зевс внял ее мольбам: Акарнан и Амфотер выросли и возмужали за одну ночь.

Отомстив Фегею и его сыновьям, братья поселились на западном побережье Греции — в стране, которую и сейчас называют Акарнанией. Акарнан и Амфотер укрывались в этих местах, в Тегее, в храме богини Афины.

Интересно, что жители этого побережья (куреты) по происхождению — дорийцы, но впервые в дошедших до нашего времени текстах их упоминают лишь примерно в пятом веке до нашей эры.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/akact-tsar-iolka/
7 июля 2013 •

Акаcт – персонаж греческой мифологии, царь фессалийского Иолка, сын Пелия и Астидамии.

Валерий Флакк рассказывает, что Акаст ослушался отца и участвовал в походе аргонавтов, а также в знаменитой Каледонской охоте.

Отец Акаста был убит сестрами героя, заколдованными Медеей. В итоге Акаст вступил на трон после своего отца, не по праву пришедшего к власти, и не уступил его законному престолонаследнику Ясону (см. статьи «Пелий», «Ясон», «Эсон»).

Одни авторы утверждают, что Ясон добровольно передал власть, другие – что Акаст изгнал его из Иолка вместе с Медеей. В любом случае, после этого Акасту не пришлось править долго. Он погиб от руки царя Фтии Пелея, которого ранее сам хотел лишить жизни по наущению своей неверной жены Ипполиты.

Дела Акаста никак не могли снискать ему популярности, поэтому нам известны лишь два его изображения на античных вазах (6—5 вв. до н. э.), где он изображен вместе с Пелеем. Акаст и его кони изображены на картине Микона.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/akid-vozlyublennyiy-galatei-ubityiy-polifemom/
10 июля 2013
Акид — сын Фавна и нимфы Семетиды.

Этот красавец пастух в 16 лет полюбил нереиду Галатею и пользовался ее взаимностью. Однако это не понравилось другому ее поклоннику, дикому и неприглядному киклопу Полифему…

Однажды Полифем увидел, как Акид и Галатея беседуют у входа в пещеру на морском берегу. В приступе ревности он швырнул в них огромный камень – кусок скалы, оторванной от Этны, который не задел Галатею, но раздавил Акида.

Кровь, потекшая из-под камня, превратилась в прозрачную реку. Эта одна из немногих крупных рек на Сицилии до сих пор называется «Река Акида». Галатее удалось скрыться в морских волнах.

По одной из версий мифа Галатея и Акид успели спастись от циклопа, бросившись в море и превратившись в двух рыб.

История Акида и Галатеи, описанная, в частности, в «Метаморфозах» Овидия, была чрезвычайно популярна в аристократическом (а затем и мещанском) обществе 17 и 18 вв. Она сохранилась в многочисленных оперных, балетных, поэтических и живописных обработках; однако большинство из них не имело долговечной художественной ценности, за исключением разве что картины К. Лоррена «Морской пейзаж с Акидом и Галатеей» (1657, Дрезденская галерея), скульптура «Акид» И. П. Прокофьева (1801, Петродворец) и «Акид и Полифем» О. Родена (ок. 1890 г., Париж, Музей Родена), опера «Акид и Галатея» Ж.-Б. Люлли (1686) и Г. Ф. Генделя (1718—1719).

На фото: Акид и Галатея прячутся от Полифема. Фрагмент фонтана Медичи в Люксембургском саду.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/akrisiy-otets-danai-i-ded-perseya/
11 июля 2013 •
Акрисий — аргосский царь, сын и преемник Абанта.

В мифы попал по двум причинам: во-первых, из-за своей ненависти к родному брату Прету, который бежал от него из Аргоса и основал город Тиринф, и, во-вторых, из-за своей дочери Данаи.

Даная была так прекрасна, что в нее влюбился сам Зевс, но Акрисия это не радовало. Ему было предсказано, что он погибнет от руки своего внука, поэтому он заключил Данаю в подземную тюрьму, чтобы к ней не мог проникнуть ни один мужчина.

Однако в мифах (как и в жизни) не нашлось отца, который смог бы уберечь свою дочь, если она сама этого не захочет. В данном случае это оказалось тем труднее, что Зевс, превратись в дождь, — естественно, золотой, как обязывало положение бога, тем более верховного — проник к Данае через потолок.

Когда же у нее родился сын, которого она назвала Персеем, Акрисий заключил их обоих в большой деревянный ящик и бросил в море. Однако волны вынесли ящик на берег (по греческой версии — на остров Серифос, по римской — на побережье Италии), и спустя много лет прославленный герой Персей вернулся вместе с матерью в Аргос.

Акрисий бежал от него, но не избежал своей судьбы. На праздничных играх в Аргосе, на которых Акрисий присутствовал инкогнито в качестве простого зрителя, диск, пущенный рукой Персея, по несчастливой случайности попал в голову Акрисий и убил его.

В литературе и искусстве Акрисий встречается лишь как второстепенная фигура. Даже Гомер не называет его по имени, хотя в одном месте 14-й песни «Илиады» он предполагает его существование.

Кадр из фильма «Битва титанов» 2010 года: Акрисий (актер Джейсон Флеминг) сражается со своим сыном Персеем.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/akteon-ohotnik-uvidevshiy-obnazhennuyu-artemidu-i-ubityiy-svoimi-sobakami/
12 июля 2013 •

Актеон — сын Автонои, дочери фиванского царя Кадма, и ее мужа Аристея.

Актеон был страстным охотником и однажды во время охоты в Киферонских лесах случайно вошел в грот, в котором имела обыкновение купаться богиня охоты Артемида.

Увидев Актеона, нимфы, готовившие ей купель, в испуге подняли крик, а Артемида в наказание за то, что он увидел ее нагой, превратила его в оленя. Но на этом беды Актеон не закончились: вскоре его выследили собственные псы и, не подозревая, что перед ними их хозяин, загнали до смерти и в конце концов растерзали.

Поистине жестокое наказание за нечаянно совершенный проступок. Однако поведение богинь непредсказуемо — и не только в греческих мифах.

Актеон наблюдает за купающейся Артемидой (Дианой), картина Тициана 1556-1559 гг.

Titian_-_Diana_and_Actaeon_-_1556-1559

На античных вазах сохранилось более 20 изображений смерти Актеона — в основном начала 5 в. до н. э. Примерно к тому же времени относится метопа «Артемида и Актеон» из так называемого храма «Е» в Селинунте. Заслуживает внимания рельеф «История Актеона» на саркофаге 2 в., найденном в Салониках.

Одно из самых известных произведений нового времени на эту тему — «Актеон и Артемида» Доменико Венециано (1-я пол. 15 в., одна из первых картин на классическую тему со времен античности). На эту же тему — работы Тициана, П. Веронезе, П. Брейгеля (все — 16 в.). Из числа скульптур выделяются «Актеон» И. П. Мартоса (1801) и скульптурная группа «Артемида с Актеоном» П. Персика, А. Брунелли и П. Солари (сер. 18 в., замковый парк в Казерте близ Неаполя).

Смерть Актеона. Тициан

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alastor-demon-mshheniya-i-drugie/
13 июля 2013 •

Аластор — имя нескольких героев и сверхъестественных существ в греческих мифах.

1. Самый известный Аластор — демон мести; первоначально его имя олицетворяло просто месть, в ранг демона его возвел Эсхил.

2. Сын пилосского царя Нелея и его жены Хлориды.

3. Сын Приама и Гекубы.

4. Отец троянского воина Троя, убитого Ахиллом.

5. Аластором звали также одного из коней Аида.
Вот что пишет Википедия по этому поводу…

Аластор – в греческой мифологии дух мщения. Представление об Аласторе, возникшее в народном веровании, особенно развито трагиками. Как отмечает Н. В. Брагинская: «слово „аластор“ имеет активно-пассивный смысл: с одной стороны … это демон-мститель … и вообще злой дух, с другой стороны, Эдип — тоже аластор, то есть „проклятье“ Фив».

У Эсхила Аластор является демоном-искусителем, непрерывно действующим в судьбах известного рода. Так, в роде Атридов один первичный грех порождает целый ряд преступлений: Аластор, мстя за одно преступление, вызывает другое, за которым, в свою очередь, опять следует месть и ещё новое преступление. У Софокла и Еврипида Аластор также дух мщения, преследующий за преступление, но уже не демон-искуситель. У Еврипида Аластор иногда не дух-мститель за преступление, уже совершенное, а просто злой дух, толкающий к преступлению, а затем и вообще дух зла и гибели. Второе главное значение слова Аластор: ненавистный богам преступник, всюду приносящий с собою преступление.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alekto-samaya-neumolimaya-eriniya/
15 июля 2013

Алекто — самая неумолимая из Эриний, а также одна из Гарпий.

На фото: картина «Эринии» студии Brio

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alet-mikenskiy-tsar/
16 июля 2013 •

Его имя встречается во всех драмах от Эсхила до Гёте, где на сцене оживает кровавая борьба за микенский трон; впервые мы с ним встречаемся у Гомера.

Алет — не из самых выдающихся героев, просто на нем заканчивается серия жестоких убийств, превративших Микены в замок страха и ужаса. А поскольку конец драмы можно понять, лишь зная ее начало, нужно вернуться к прадедам Алета, Атрею и Фиесту.

Атрей и Фиест, сыновья элидского царя Пелопа и его жены Гипподамии, по наущению матери убили своего сводного брата Хрисиппа и из страха перед отцом бежали в Микены, где правил супруг их сестры Сфенел. Они остались там и после его смерти, во время правления сына Сфенела, Эврисфея.

Когда же Эврисфей пал в войне с Афинами, не оставив потомков, властью в Микенах завладел Атрей. Но Фиест не мог с этим смириться: после ряда интриг и коварных убийств он велел убить Атрея и провозгласил себя микенским царем. Правил он недолго: в Микены вернулся сын Атрея Агамемнон, убил Фиеста и взошел на трон в качестве законного наследника.

Однако полноправным претендентом на микенский трон считал себя и сын Фиеста Эгисф. Воспользовавшись уходом Агамемнона в поход против Трои, Эгисф соблазнил его жену Клитеместру и с ее согласия (или даже с ее помощью) коварно убил Агамемнона, вернувшегося с войны. Эгисф стал новым царем Микен и правил семь лет. Затем в Микены пришел сын Агамемнона Орест и убил Эгисфа. Но, мстя за отца, Орест убил и свою мать Клитеместру, вышедшую замуж за Эгисфа.

После убийства матери Орест должен был очиститься, поэтому, по совету дельфийского оракула, Орест отправился в далекую Тавриду, чтобы там принести искупительную жертву.

Как только он покинул Микены, на сцене появился Алет и стал притязать на микенский трон как сын Эгисфа. Он хотел укрепить свои позиции браком с дочерью Агамемнона Электрой, а Ореста намеревался убить. Однако Орест узнал об этих планах и по возвращении из Тавриды с помощью своего друга Пилада, жениха Электры, убил Алет, защищая собственную жизнь.

После гибели последнего претендента из рода Фиеста на микенский трон взошел Орест, и Микены остались во власти потомков Атрея (Атридов) до самого конца мира греческих мифов.

В этом кратком обзоре борьбы за микенский трон «всего лишь» полдюжины убийств — и то потому, что ряд других убийств мы опустили (например, убийство двух сыновей Фиеста Атреем). И если кто-нибудь в этой связи скажет: «Нет ничего нового под солнцем, мы о таких случаях слышали не раз», — то будет прав, но не совсем. Конечно же, подобная борьба за трон известна и из других мифов, да и в истории таких примеров немало. Но это — первый рассказ о борьбе за трон, известный в античной и европейской литературе.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alkey-syin-perseya-i-andromedyi-ded-gerakla/
17 июля 2013 •

У Алкея и его жены Лисидики было двое детей: Амфитрион, который стал неродным отцом Геракла, и Анакса, вышедшая замуж за микенского царя Электриона. В честь деда Геракл стал называться Алкид.

В мифах мы встречаемся еще с одним Алкеем. Этого Алкей и его брата Сфенела называли внуками Миноса.

На острове Парос они стали пленниками Геракла, отправлявшегося в поход на амазонок. Эти братья относятся к младшему поколению героев.

Хотя их и называли внуками Миноса, их прямым предком был не критский царь Минос, а его брат Радаманф, женившийся на Алкмене (матери Геракла), когда она овдовела после смерти Амфитриона.

Также, Алкей (620/626 — после 580 до н. э.) — древнегреческий поэт, представитель мелической (музыкально-песенной) лирики.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alkestida-i-ee-muzh-tsar-admet/
17 июля 2013 •

Алкестида (Алкеста, Алцеста, Альцеста) — жена царя фессалийских Фер Адмета, дочь иолкского царя Пелия.

Подробнее см. в статье «Адмет».

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alkiona-zimorodok-zhena-vetra-i-odna-iz-pleyad/
19 июля 2013 •
Алкиона (Альциона, Галкиона, Гальциона), греч. — зимородок — дочь Эола, супруга трахинского царя Кейка.

1. Алкиона очень любила своего мужа и неохотно отпускала его в море, так как, будучи дочерью Эола, отлично знала непредсказуемый, коварный норов ветров.

В один из ясных дней Кейк, не вняв ее предупреждениям, вышел в море на рыбную ловлю. Вдруг налетела страшная буря, и волны перевернули его корабль. Под высокой скалой, на которой Алкиона дожидалась возвращения мужа, в волнах показался труп Кеика. В отчаянии Алкиона бросилась в море, чтобы в последний раз поцеловать мужа, и нашла свою смерть рядом с ним.

Однако боги смилостивились над ней: они вернули и ее, и Кеика к новой жизни, превратив их в зимородков. Их потомки до сегодняшнего дня обитают на берегах морей и рек.

2. Такое же имя носит одна из семи Плеяд, сияющих дочерей титана Атланта, превращенных в созвездие.

Миф об Алкионе, супруге Кеика, мы знаем в основном благодаря «Метаморфозам» Овидия, однако, несомненно, миф очень древнего происхождения, так как намек на превращение Алкионы содержится уже в «Илиаде» Гомера.

Образ Алкионы часто встречается в поэзии и музыке нашей эры: до сих пор не сходит с мировых сцен опера М. Маре «Алкиона» (1706); одноименную кантату написал в 1902 г. М. Равель.

У К. Н. Батюшкова в стихотворении «Тень друга» (1814):

За кораблем вилася Гальциона,
И тихий глас ее пловцов увеселял

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alkioney-samyiy-moguchiy-iz-gigantov/
19 июля 2013 •

Алкионей (Галкионей), греч. — самый могучий из гигантов, рожденный богиней земли Геей из капель крови бога неба Урана.

Алкионей был одним из предводителей бунта гигантов против богов-олимпийцев и в бою никогда не покидал Паллену, западную оконечность Халкидского полуострова, где он родился, потому что здесь он был бессмертен.

Геракл, поспешивший на помощь олимпийским богам, выпустил в него смертоносную стрелу; Алкионей рухнул на землю, но тут же поднялся, еще более могучий — родная земля Паллены по воле Геи придала ему новые силы.

Тогда, вступив с Алкионеем в борьбу, Геракл выбросил его за границы Паллены. Едва оторвавшись от родной земли, гигант лишился своей силы и погиб.

Алкионей широко известен по вазописи и рельефам, посвященным «гигантомахии» («борьбе гигантов с богами»).

Одно из наиболее известных изображений — на Пергамском алтаре Зевса (180—160 до н. э., Берлин, Государственные музеи).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alkmena-mat-gerakla/
20 июля 2013
Алкмена, греч. — дочь Электриона и Анаксы, супруга Амфитриона, мать Геракла и Ификла.

Казалось бы, как мать Геракла, она уже достаточно известна. Однако еще большую известность принес ей вопрос: можно ли считать ее верной своему супругу? В то время как ее муж Амфитрион был занят своими воинскими подвигами, Зевс, как известно, принял его облик и вошел в спальню Алкмены.

Однако вскоре туда вступил и Амфитрион, неожиданно вернувшийся с войны. Через соответствующее время Алкмена родила двойняшек: первым появился на свет сын высшего бога — Геракл, за ним — сын Амфитриона, Ификл.

До самой смерти Алкмена верила, что не изменяла мужу; правда, ее муж был другого мнения — но что он мог поделать, если ее красота пленила высшего из богов?

Согласно последующим сообщениям, после смерти Амфитриона Алкмена вышла замуж за сына Зевса, Радаманфа, которого полюбила, когда он был учителем Геракла; таким образом, Алкмена стала невесткой критского царя Миноса.

Сохранилось лишь несколько изображений Алкмена (на вазах 5 в. до н. э., вместе с Гераклом), зато на сцене она появляется более чем часто – не менее чем в полусотне пьес, от античных до современных, главным героем которых является Амфитрион.

Знаменитая Алкмена Барберини из парижского Лувра (копия в Ватиканских музеях, в Эрмитаже и др.), которую долгое время считали греческим оригиналом 5-4 веков до н.э., в действительности не имеет отношение к Алкмене; как показали исследования, это римская копия эллинистической статуи Данаи.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alkmeon-geroy-voynyi-epigonov/
20 июля 2013 •
Алкмеон – герои греческих мифов. Ударение в имени – на последний или предпоследний слог.

Первый Алкмеон – сын аргосского царя Амфиарая и Эрифилы, герой так называемой войны эпигонов.

Вместе с другими потомками героев, павших в войне «семерых против Фив», отправился к Фивам, чтобы отомстить за смерть своего отца. После взятия города Алкмеон узнал, что главную вину за гибель отца несет Эрифила, которая, соблазнившись ожерельем фиванской царицы Гармонии, принудила мужа участвовать в злополучном походе «семерых против Фив».

Вернувшись домой, Алкмеон собственной рукой убил ее. Умирая, Эрифила прокляла Алкмеона и ту землю, которая предоставит ему убежище.

Алкмеон простился со своей женой Арсиноей и отправился вопросить дельфийского оракула, как избавиться от материнского проклятия. Пифия (жрица-вещательница) ответила, что Алкмеона может спастись только на земле, которой еще не существовало в то время, когда мать прокляла его.

После долгих странствий Алкмеон нашел такую землю: остров в устье реки Ахелой, образовавшийся из нанесенного песка и ила. Бог этой реки сжалился над Алкмеоном, очистил его от пролитой крови и даже дал ему в жены свою дочь, нимфу Каллирою.

Алкмеон долгое время жил счастливо, но наказания за убийство матери не избежал. Когда он попытался хитростью завладеть злополучным ожерельем Гармонии, которое в то время принадлежало отцу Арсинои Фегею, его бывшие шурья Проной и Агенор коварно убили его по наущению Фегея. За это Арсиноя прокляла своих братьев, и история повторилась снова.

Исполнителями мести стали сыновья Алкмеона и Каллирои, будущие основатели акарнанского царства, Акарнан и Амфотер.

В «Одиссее» Гомера упомянут другой Алкмеон — потомок пилосского царя Нестора. Он считался предком известного аристократического рода в Афинах, из которого вышли Клисфен и Перикл.

Также, Алкмеон Кротонский — древнегреческий философ, живший в V в. до н. э. Возможно, был учеником Пифагора. Автор первого древнегреческого медицинского трактата.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/aloadyi-dva-hvastlivyih-brata-giganta/

21 июля 2013

Алоады – два брата из греческих мифов, От и Эфиальт, сыновья гиганта Алоэя и его жены Ифимедии. Имя предположительно от «алоэ» — гумно. Каждый месяц подрастали на 9 пальцев.

В молодости прославились силой и отвагой, и это вскружило им головы: они пригрозили богам, что, когда вырастут, взгромоздят друг на друга высочайшие горы Греции и поднимутся по ним на небо. Когда же они стали похваляться, что похитят Геру и Артемиду, у Аполлона, брата Артемиды, лопнуло терпение, и он пронзил Ота и Эфиальта стрелами.

Жаль, что похвальба стоила им жизни; ведь однажды им удалось совершить то, о чем мечтают все порядочные люди: они связали цепями яростного бога войны Ареса и заперли его в медную бочку, после чего на всем свете воцарился мир.

К сожалению, Арес оставался в своей темнице лишь тринадцать месяцев, а затем его выпустил на волю бог торговли, покровитель купцов Гермес (довольно любопытный мифологический символ).

Упоминания об Алоадах и их деяниях мы встречаем уже в «Одиссее» Гомера. Очевидно, первым посвятил им свое произведение Софокл (утраченная трагедия «Алоады»).

Они изображены на нескольких вазах и рельефах. В частности, на фризе Пергамского алтаря Зевса, находящегося в Берлине в Государственных музеях, хорошо сохранился «От, сражающийся с Артемидой» (180—160 до н. э.).

На картинке: Эфиальт (слева, обращен к путешественникам) вместе с титанами и гигантами, на иллюстрации Гюстава Доре к «Божественной комедии» Данте

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alfey-bog-reki-alfey-v-elide/
21 июля 2013

Алфей, греч. — бог одноименной реки в Элиде (см. статью «Аретуса»).

Статья в Википедии:

Алфей — в древнегреческой мифологии бог одноимённой реки в Пелопоннесе, сын титанов Океана и Тефиды. Его представляют в человеческом облике. Алтарь его в Олимпии.

Был охотником, который влюбился в Артемиду и преследовал её по всей Греции. Он явился в Летрины на ночной праздник, который справляли Артемида и нимфы, но Артемида вымазала у всех лицо грязью и илом, и Алфей не узнал её. Поэтому установлены обряды Артемиды Алфееи.

Не сумев добиться любви Артемиды, влюбился в нимфу Аретусу, которая, однако, не платила взаимностью; Артемида же, спасая Аретусу от преследований Алфея, превратила её в ручей. Алфей, однако, нашёл свою возлюбленную на острове Ортигия (либо на Делосе, либо близ Сиракуз на Сицилии) — там слились воды Алфея и Аретусы. Его течение продолжается в море, что подтвердил и Дельфийский оракул.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/alfeya-mat-geroya-meleagra/
21 июля 2013

Цитируем Википедию:

Алфея (Алтея или Алтайя) — в греческой мифологии — дочь Фестия и Евритемиды (или Левкиппы), жена Ойнея, мать Токсея, Тирея, Климена, Горги, а также (от Ойнея либо Диониса) Деяниры и (от Ойнея либо Ареса) Мелеагра. Упомянута в «Илиаде» (IX 555). Считалась красавицей.

По версии, когда Дионис был гостем Ойнея, он полюбил Алфею. Ойней ушёл из города, сделав вид, что для совершения священнодействия, Алфея же родила от Диониса Деяниру, за гостеприимство Дионис подарил Ойнею лозу.

В одну ночь с Алфеей возлегли Ойней и Арес, родился Мелеагр. Когда он родился, появились три мойры и пропели его судьбу: Клото — что он будет благороден, Лахесис — что храбр, Атропос — что будет жить, пока не сгорит головня, пылавшая в это время в очаге. Тогда Алфея потушила головню и зарыла её (или спрятала в ларец).

На рисунке: Алфея, иллюстрация к «Метаморфозам» Овидия

Althaea_baur

Мелеагр, став взрослым, принял участие в Калидонской охоте, после которой, в запальчивости, он убил своего дядю, брата Алфеи, Плексиппа (либо нескольких братьев). Гомер описывает войну куретов и этолян, последовавшую за этим.

Мстя за смерть брата, Алфея достала из ларца головню, от которой зависела жизнь Мелеагра и бросила её в огонь, умертвив тем самым своего сына. Впоследствии Алфея, охваченная раскаянием, покончила жизнь самоубийством. По другой версии, Мелеагр погиб в сражении, а Алфея повесилась.

Действующее лицо трагедии Фриниха «Плевронянки» и пьес о Мелеагре.

В честь Алфеи назван астероид (119) Алфея, окрытый в 1872 году.

Также, Алфея — самая популярная школа для фей в волшебном мире Магикс, именно эту школу за три года окончили девушки из Клуба Винкс.

Название школы «Алфея» стало настолько узнаваемым, что в её честь была названа сеть магазинов, специализирующаяся на детских товарах, а также ряд интернет-магазинов схожей направленности.

В этой школе преподаватели магии учат фей использовать свои волшебные силы. Учащиеся школы в ней и живут. Наряду с Облачной Башней (школа Ведьм) и Красным Фонтаном (школа специалистов), Алфея является одной из специализированных школ, расположенных в измерении Магикс.

На рисунке: школа Алфея

clip_image002

В Алфее есть очень большая библиотека, которая содержит много литературы о волшебном мире, о его населении и многих других аспектах. Многие книги содержат в себе заклинания, который порой приобретают физическую форму при открытии книги, так, Винкс, случайно открыв книгу при уборке библиотеки чуть не заплатили за это высокую цену — из книги появился монстр.

В Алфее также есть Комната Симуляций, которой заведует профессор Палладиум, в которой ученицы, используя виртуальную реальность, могут проверить свои навыки. Симулятор также используется для сдачи практических экзаменов. Некогда Блум сдавала в сломанном симуляторе зачет — именно тогда Трикс поняли, что Огонь Дракона находится в силе Блум.

clip_image003

В школе содержится секретный архив, который хранит самые важные знания Алфеи. Его охраняет Конкорда — пикси, которая связана волшебными узами с самим помещением архива, также с ней живут волшебные пикси-зверьки. Его случайно нашла Блум, и именно там хранится часть кодекса Алфеи.

В конце первого сезона на Алфею были сильные атаки, но школа все смогла выдержать, даже атаку Мандрагоры, прислужницы Древних ведьм, которая обрушилась и почти уничтожила школу, но благодаря Винкс она была восстановлена. В третьем сезоне она чуть не сгорела от лесного пожара, вызванного Валтором. В «Тайне затерянного королевства» была чуть не разрушена Мандрагорой.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/ot-odin-iz-bratev-aloadov/
24 июля 2013

От и его брат Эфиальт были сыновьями Алоэя и Ифимедии, славились нечеловеческой силой и буйным нравом. По Гесиоду, сыновья Посейдона, по Эратосфену, рождены Геей. В «Илиаде» упомянуто, что они сковали Ареса (V 386). Имя предположительно от «алоэ» — гумно. Каждый месяц подрастали на 9 пальцев.

Первыми принесли жертвы Музам на Геликоне и назвали ее горой Муз (по их мнению, муз было три), они же основали город Аскру вместе с Эоклом.

Они грозились перевернуть Олимп и взять себе в жёны Афину и Артемиду. В возрасте девяти лет они взгромоздили Пелион на Оссу. И даже однажды пленили Ареса, заковав его в цепи и держали так 13 месяцев, пока его не вызволил Гермес. Они заточили Ареса в бочку, которая позже стала созвездием Чаши.

После чего братья за их гордыню были убиты Аполлоном и Артемидой. На острове Наксосе Артемида приняла облик оленя и встала между ними. Алоады метнули дротики и поразили друг друга. Либо Аполлон пустил лань. Согласно Гомеру и Пиндару, убиты Аполлоном. По Пиндару, это случилось на Наксосе. Могилы в Анфедоне (Беотия).

В подземном царстве они привязаны змеями к столбу в противоположную сторону друг от друга, между ними сова.

Эфиальт упоминается в «Божественной комедии» Данте, как один из четырех гигантов, помещенных в колодец, который разделяет восьмой («Злые щели») и девятый (озеро «Коцит») круги ада.

На картинке: Эфиальт (слева, обращен к путешественникам) вместе с титанами и гигантами, на иллюстрации Гюстава Доре к «Божественной комедии» Данте

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amazonki-narod-zhenshhin-voitelnits-davshiy-nazvanie-reke-amazonke/
24 июля 2013
Амазонки, греч. — народ женщин-воительниц, обитавших на северном побережье Малой Азии, близ Кавказа или в нынешнем Крыму; их праотцом был бог войны Арес.

Разумеется, они относятся к области мифологии, хотя греческие историки говорят о них, как о народе историческом. В описании их общественной организации, часто изобилующем любопытными подробностями, можно видеть отражение давнего матриархального строя.

Вот как обобщает представления о них Диодор Сицилийский (1 в. до н. э.):

«Это был народ, которым правили женщины. Их образ жизни сильно отличается от нашего. Женщины упражнялись в ведении войны и должны были определенное время служить в войске. На это время они оставались девственницами. После освобождения от воинской службы они выходили замуж, чтобы иметь детей. Однако всю власть над общественной жизнью они оставляли в своих руках. Мужчины вели домашнее хозяйство, подобно замужним женщинам в нашем обществе».

амазонки

Считалось, что их название происходит от греч. слова «амазос», т. е. «безгрудые», так как, по некоторым преданиям, в молодости они выжигали себе одну грудь, чтобы удобнее было стрелять из лука. Их главным оружием были секиры. Правила ими всегда царица; войны они вели так же часто, как мужчины, и не уступали им в смелости.

амазонки

Греческие герои часто имели дело с амазонками, но отношения между ними редко бывали мирными. Первым вступил с ними в борьбу Беллерофонт, когда они вторглись в Ликию, и обратил их в бегство. Путешествие Геракла к царице амазонок Ипполите тоже закончилось кровопролитным сражением. Тесей, сопровождавший Геракла, привел в Афины плененную предводительницу амазонок Антиопу и женился на ней. Ее соратницы пришли в Грецию, чтобы освободить ее, но Антиопа, полюбившая Тесея, защищала Афины бок о бок с ним и погибла в бою.

амазонки

В последний раз амазонки скрестили оружие с греками во время троянской войны. Их царица Пенфесилея пришла на помощь осажденной Трое и пала в поединке с Ахиллом. Греки выдали ее труп амазонкам, но взамен тем пришлось присягнуть, что они никогда больше не поднимут оружие на греческих мужей. Свою клятву они сдержали, и в мифах осталось лишь упоминание о них.

амазонки

Сцены амазономахии, т. е. битвы между амазонок и греками, относились к числу наиболее популярных сюжетов у греческих (а затем и римских) художников; поэты и писатели уделяли им меньше внимания. Сцены из этих битв сохранились на более чем четырех сотнях расписных ваз (самые древние относятся к кон. 7 в. до н. э.); в числе наиболее известных скульптурных произведений — метопа «Геракл убивает амазонку» из храма «Е» в Селинунте (нач. 5 в. до н. э., Национальный музей в Палермо), «Битва с амазонками» из храма Аполлона в Бассах (5 в. до н. э., Британский музей в Лондоне) и особенно рельефные украшения галикарнасского мавзолея работы Скопаса, 4 в. до н. э., «Битва греков с амазонками» (двенадцать плит, обнаруженных в 1862—1863 гг. Ч. Т. Ньютоном, находятся сегодня в Британском музее в Лондоне).

амазонки

Статуй амазонок тоже сохранилось много, прежде всего римские копии с оригиналов Фидия, Поликлета, Кресилая; к пергамской школе относится «Мертвая амазонка» (Рим, Национальный музей); в Археологическом музее во Флоренции находится «Саркофаг с амазонкой» из этрусских Тарквиний (ок. 350 до н. э.); в Археологическом музее в Пирее — около десятка новоаттических рельефных изображений амазономахии (нач. 2 в. до н. э.).

амазонки

Из множества современных картин, особенно в барочном стиле, назовем лишь «Битву с амазонками» П. П. Рубенса (1615—1618), А. Фейербаха (1873) и О. Кокошки (1955), из скульптур — работы Дж. Гибсона (1840), А. Шнирха (1870 и 1879), Л. Тюайона (1895). Назовем и произведение из другой области искусства: балет «Бой амазонок», постановка Ж. Шарра (1952).

амазонки

Греки считали амазонок основательницами многочисленных малоазиатских городов, большинство которых сегодня лежит в руинах; к числу немногих исключений относится Смирна (нынешний турецкий Измир). По причудливому стечению обстоятельств имя «амазонка» проникло и в Новый Свет. Когда в 1541 г. Франсиско Орельяна, офицер из отряда конкистадора Писарро, отправился вниз по течению крупнейшей южноамериканской реки, чтобы доставить помощь обескровленному отряду, вблизи устья этой реки он наткнулся на индейские племена, возглавляемые женщинами. Поэтому, под влиянием античной литературы, Орельяна назвал реку Амазонкой, так она называется и поныне. Впрочем, имя «амазонка» выжило и в Старом Свете: так называют воительниц, «мужиков в юбке» — т. е. употребляют это слово в несколько уничижительном смысле по сравнению с античным словоупотреблением.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amalfeya-bozhestvennaya-koza-vskormivshaya-zevsa/
26 июля 2013

Амалфея (Амалтея), греч. — божественная коза, вскормившая своим молоком Зевса после того, как Рея родила его на Крите.

За это Амалфея получила от Зевса золотого пса, который сторожил Амалфею до самой ее смерти. Один из ее рогов достался богине счастья или счастливого случая Тихе; он сам по себе постоянно наполнялся едой и питьем и стал пресловутым «рогом изобилия». Из шкуры Амалфеи Зевс повелел Гефесту изготовить свой неодолимый щит — «эгиду» (греч. — «козья шкура»).

Согласно некоторым более поздним авторам, Амалфея была не козой, а горной нимфой, которой эта коза принадлежала; другие авторы отказывают козе и в «роге изобилия», считая, что он принадлежал речному богу Ахелою.

Из античных времен до нас дошло лишь несколько изображений Амалфеи. В новое время картину «Юпитер, вскармливаемый Амалфеей» написал в нач. 16 в. А. Скьявоне, позже этот же сюжет использовали Я. Йордане и Н. Пуссен. «Коза Амалфея с младенцем Зевсом и юным сатиром» — первое скульптурное произведение 17-летнего Д. Л. Бернини, созданное в 1615 г., с его молчаливого согласия долгое время считалось случайно найденной античной скульптурой.

Жорж Пашеко – фототопроект «Амалфея»

Французский фотограф Жорж Пашеко (Georges Pacheco), вдохновленный образом мифологической козы, создал свой проект «Амалфея» («Amalthée») с портретами кормящих младенцев матерей.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amik-syin-poseydona-i-bokser-ubityiy-na-ringe-polidevkom/
26 июля 2013
Амик, греч. — сын Посейдона и нимфы Мелии, царь бебриков в Вифинии.

Обладал огромной физической силой и хвастался, что на свете нет кулачного бойца, равного ему. Чужестранцы тщательно избегали его страну (на северо-западном побережье Малой Азии), так как он заставлял любого пришельца драться с ним на кулаках и неизменно увечил его или убивал.

Когда к вифинскому берегу пристали аргонавты, чтобы запастись провиантом на пути в Колхиду, Амик встретил их недружелюбно, обозвал бродягами и предложил сильнейшему из аргонавтов помериться с ним силами — если только найдется среди них хоть один смельчак.

Вызов принял сын Зевса Полидевк, тоже классный боксер, и во втором раунде, после небольшой передышки в беспощадном бою, Полидевк страшным ударом размозжил Амику череп.

Согласно Птолемею Гефестиону, на его могиле вырос «розовый лавр» (олеандр), плоды которого внушали съевшим их страсть к кулачному бою.

Кроме этого Амик нам известны еще три мифических персонажа с тем же именем: сын гиганта Талоса, изгнавший с Крита царя Идоменея, второй был кентавр, а третий — троянский прорицатель.

«Бой Амик с Полидевком» изображен на четырех дошедших до нас античных вазах, самая древняя относится к 5 в. до н. э. Действующее лицо сатировской драмы Софокла «Амик» (фр.111-112 Радт), дорической комедии Эпихарма «Амик» и диалога в XXII идиллии Феокрита.

наказание амика

На фото: Наказание Амика. Именная гидрия Вазописца Амика из Лукании, IV век до н. э.. Музейный отдел Национальной библиотеки Франции

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amikl-spartanskiy-tsar-syin-lakedemona-i-spartyi/
26 июля 2013
Амикл, греч. — сын царя Лакедемона и его жены Спарты, спартанский царь.

Жена Амикла, Диомеда, родила ему двоих сыновей: старший Кинорт, воцарился после смерти Амикла; младшего, Гиакинфа, нечаянно убил Аполлон.

Кстати, по некоторым версиям Амикл был любовником Аполлона. Также некоторые авторы называют детьми Амикла Аргала и Дафну.

К югу от Спарты Амикл основал город Амиклы, где впоследствии родились Кастор и Полидевк, Клитеместра и Елена.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amifaon-predok-mnogih-geroev-i-proritsateley/
26 июля 2013
Амифаон (Амитаон), греч. — сын иолкского царя Кретея (Крефея) и Тиро, отец Мелампа (Мелампода) и Бианта.

Хотя сам он ничем особенно не отличился, его имя часто встречается в мифах, так как он был предком многих славных героев и прорицателей (в том числе Амфиарая), называвших себя Амифаонидами. Справедливости ради, нужно заметить, что Амифаон участвовал в походе аргонавтов и был одним из организаторов Олимпийских игр.

Амифаон жил Пилосе, был женат на Идомене (или, по другой версии, Аглае). Дочери Амифаона, Эолия и Перимела, были женами Калидона и Антиона, соответственно.

В микенских текстах встречается имя a-mu-ta-wo (Амифаон, «молчун»).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amfiaray-uchastnik-kalidonskoy-ohotyi-pohoda-argonavtov-i-semeryih-protiv-fiv/
27 июля 2013 •
Амфиарай, греч. — аргосский царь, сын Оиклея, участник Калидонской охоты, похода аргонавтов и войны «семерых против Фив».

Амфиарай обладал даром прорицания и потому отказывался принять участие в походе против Фив, зная, что боги не одобряют этой войны и покарают ее участников.

Однако Полиник, сын Эдипа, изгнанный из Фив и желавший силой вернуть себе власть, подкупил драгоценным ожерельем жену Амфиарая, Эрифилу, и та заставила Амфиарая участвовать в войне. Амфиарай воевал вопреки своей воле и упрекал Полиника, приведшего чужое войско под стены родного города.

Когда фиванцы перешли в контрнаступление и наголову разбили своих врагов, Амфиарай повернул свою колесницу и попытался спастись бегством. Гигант Периклимен, сын Посейдона, настиг его и хотел пронзить копьем, но Амфиараю не было суждено погибнуть от руки противника. Зевс метнул молнию, от которой земля расступилась и поглотила Амфиарая вместе с его боевой колесницей.

Судьба Амфиарая описывается в «Илиаде» Гомера, затем в поэтическом «фиванском цикле» и в трагедии Эсхила «Семеро против Фив» (467 до н. э.). Известны 15 изображений Амфиарая на вазах, одна из древнейших (6 в. до н. э.) хранилась в Государственных музеях в Берлине и во время Второй мировой войны исчезла без следа.

Амфиарай (его имя означает «произносящий заклинания») благодаря своей славе прорицателя пользовался в Греции почти божескими почестями. Его святилище с оракулом и статуей находилось в Оропе (в Аттике, к северу от Марафона).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amfiktion-brat-praottsa-grekov-ellina-osnovatel-amfiktioniy/
27 июля 2013 •

Амфиктион, греч. — сын Девкалиона и Пирры, брат праотца греков Эллина, основатель дельфийской амфиктионии. Мифы связывают его имя с возникновением амфиктионий.

Амфиктиония представляла собой союз греческих государств (амфиктионов), объединившихся вокруг какого-либо особо почитаемого святилища. Представители амфиктионов регулярно собирались, чтобы решать общие дела амфиктионии и организовывать религиозные празднества, которые, как правило, сопровождались спортивными и артистическими состязаниями. Амфиктионы обязывались вести сообща «священную войну» для защиты своего святилища.

Дельфийская (или Дельфийско-фермопильская) амфиктиония, состоявшая из 12 государств, была крупнейшей в Греции. По-видимому, она возникла вокруг местного святилища Аполлона уже в 8 в. до н. э.

Амфиктионии существовали также в Арголиде, Беотии, Коринфе и т. д. В классическую эпоху наиболее значительной была амфиктиония, объединившаяся вокруг храма Аполлона на острове Делос.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amfion-syin-zevsa-i-antiopyi-fivanskiy-tsar-i-proslavlennyiy-muzyikant/
27 июля 2013

Амфион, греч. — сын Зевса и Антиопы, фиванский царь, прославленный музыкант.

В родословных царей (и не только мифических) бывает немало загадок; то же можно сказать и о родословной Амфиона и его брата Зета. Их мать Антиопа была якобы дочерью фиванского царя Никтея и вопреки его воле вышла за сикионского царя Эпафа или Эпопея. Однако по другой версии, она была дочерью речного бога Асопа, обитавшего в одноименной реке в Беотии. Так или иначе, она отличалась такой красотой, что привлекла внимание самого Зевса. Доказательством этого внимания явились близнецы Амфион и Зет.

Рождение Зевсовых сыновей отнюдь не привело Антиопу в восторг, и из страха перед гневом своего супруга она оставила их в лесной чаще, рассчитывая, что Зевс позаботится об их судьбе. Так оно и вышло: их подобрал какой-то пастух, взял к себе и вырастил должным образом. У этих двух статных парней не было ничего общего, кроме внешнего сходства. Амфион был кроткий и нежный и больше всего на свете любил музыку. Силача Зета интересовали только охота и оружие. Братья понятия не имели о своем происхождении и жили каждый на свой лад, но дружно.

амфион1

Антиопа же вскоре после их рождения попала в руки фиванского царя Лика и его жены Дирки, которая приходилась Антиопе двоюродной сестрой и ненавидела ее так, как могут ненавидеть только родственники. Дирка добилась от мужа, чтобы Антиопу заключили в темницу. Там Антиопа промаялась довольно долго, так как Зевс к тому времени уже успел подзабыть ее. Однако впоследствии он помог ей сбежать в горы, где (какие только совпадения не случаются на свете!) она нашла убежище у того самого пастуха, который воспитал ее сыновей.

Прежде чем все могло объясниться, в дверях пастушьей хижины появилась Дирка, заблудившаяся в лесу во время Дионисовых празднеств. Как только она увидела Антиопу, в ней вспыхнула старая ненависть. Дирка назвала ее беглой рабыней и потребовала, чтобы Амфион и Зет схватили ее и привязали к рогам дикого быка. Братьям это не понравилось, но ослушаться царицы они не посмели. В последний момент, когда они уже собирались связать несчастную женщину, пастух сообщил им, что это их мать. В гневе от мысли, что они чуть было не совершили по вине Дирки преступление, братья предали ее той самой смерти, которую она уготовила их матери.

амфион2

Наказав Дирку, братья отправились в Фивы, чтобы разделаться и с царем Ликом. Они безжалостно убили его, а фиванцы, долго страдавшие под властью Лика, провозгласили их царями. Затем братья решили обнести город могучими стенами. Зет таскал и складывал огромные камни, которые были бы непосильными даже для титанов. Амфион же, не могущий тягаться силой с братом, использовал для защиты города свое искусство. Из его золотой лиры, подаренной Аполлоном, полились такие чарующие звуки, что камни сами укладывались в ряд, строя стену.

Слава об Амфионе и Зете разнеслась далеко за пределы городских стен. Узнали о ней и за морем, которое тогда еще не называлось Эгейским, и могучий царь Тантал из лидийского Сипила отдал Амфиону в жены свою дочь Ниобу. Амфион жил с ней так же счастливо, как Зет со своей женой Аэдоной, пока гордыня Ниобы не навлекла на нее гнев богов. Узнав, что боги покарали Ниобу гибелью всех ее сыновей и дочерей, Амфион пронзил себя мечом.

Миф об Амфионе, Зете и их матери Антиопе — очень древнего происхождения, он упоминается уже в «Одиссее». Однако, насколько нам известно, впервые он был изложен в законченном виде лишь в начале нашей эры Овидием в его «Метаморфозах» — именно в таком виде он осознается и сегодня. Пожалуй, в мифологии любых других народов нет более впечатляющего примера волшебной силы искусства, чем миф об Амфионе. У греков его превосходит лишь миф об Орфее.

Амфион и Зет представлены в вазописи 5 в. до н. э., наиболее же известна крупнейшая из сохранившихся античных скульптур «Наказание Дирки» родосских скульпторов Аполлония и Тавриска (сер. 2 в. до н. э., находится в Национальном музее в Неаполе). Понятно, что, будучи музыкантом, Амфион привлекал к себе именно своих собратьев по искусству, особенно композиторов барокко и рококо. В 1929 г. французский композитор А. Онеггер написал мелодраму «Амфион».

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amfitrion-nerodnoy-otets-gerakla-i-hlebosolnyiy-hozyain/
27 июля 2013 •

Амфитрион, греч. — царь Тиринфа, сын царя Алкея и его жены Лисидики, неродной отец Геракла.

Стал одним из известнейших персонажей античных мифов, но не по причине геройских подвигов или, наоборот, трусости — причина вообще от него не зависела. Вновь и вновь он оживает в романах и на подмостках как образец обманутого мужа. Хотя его случай вовсе не типичен: он был обманут верной супругой. Но и супругу, Алкмену, трудно в чем-нибудь винить: во-первых, ее соблазнил сам Зевс, во-вторых, она об этом и не догадывалась, так как Зевс принял облик Амфитриона. В итоге Алкмена стала матерью Геракла, величайшего героя греческих мифов, а Амфитрион — рогоносцем. Алкмена родила от Амфитриона и собственного его сына — Ификла.

Когда Ж. Жироду дописал своего «Амфитрион», он назвал его «Амфитрион-38», полагая, что он — 38-й автор, разрабатывающий эту тему. Однако еще сто с лишним лет назад, в 1866 г., К. фон Райнхардштётнер насчитал куда большее число. Древнейшая из сохранившихся трагикомедий об Амфитрионе принадлежит Плавту (3—2 вв. до н. э.). Из драматургов нового времени назовем Ж.-Б. Мольера (1668), Г. фон Клей- ста (1807), О. Фишера (1919), Ф. Михаэля (1944), Г. Кайзера (1948), Г. Фигейреду (1944, «Бог переночевал в доме»). Оперы, посвященные Амфитриону, написал ряд композиторов от 17 в. до наших дней: Г. Пёрселл, А. Э. Гретри, Э. Вольф-Феррари («Кукушка», 1943), а в самое последнее время — Р. Обуссье, Г. Клебе и Б. Папандопуло.

Русская традиция милосердна к Амфитриону: после перевода на русский мольеровского «Амфитриона» его имя стало синонимом гостеприимного, хлебосольного хозяина.

Амфитрион нарицательно — гостеприимный, хлебосольный хозяин, например, у М. Ю. Лермонтова в «Тамбовской казначейше» (1837—1838):

Амфитрион был предводитель —
И в день рождения жены,
Порядка ревностный блюститель,
Созвал губернские чины…

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/amfitrita-prekrasnaya-morskaya-boginya-zhena-poseydona/
29 июля 2013

Амфитрита, греч. — дочь морского бога Нерея и его жены Дориды.

Была одной из прекраснейших морских богинь, поэтому ее избрал в супруги сам Посейдон, владыка всех морей. Но Амфитрита боялась выйти за него: ведь в иерархии богов она стояла намного ниже.

Поэтому она укрылась от его домоганий в самом отдаленном уголке моря, в пещере у титана Атланта. Однако дельфин Посейдона разыскал ее и доставил к своему господину.

Выйдя за Посейдона, Амфитрита стала соправительницей всего морского царства, подобно Гере — соправительнице Зевса на Олимпе. Ее резиденцией был золотой дворец в морских глубинах у Эг. Там она родила Посейдону сына Тритона и дочь Роду.

амфитрита (2)

Кадры из мультфильма: Тесей у Посейдона и Амфитриты

Некоторые сравнительно поздние авторы считали Амфитриту дочерью титана Океана и его жены Тетии; однако в конце концов верх взяла первоначальная традиция Гомера и Гесиода, согласно которой Амфитрита была дочерью Нерея и Дориды.

Одно из лучших античных изображений Амфитриты (448–435 до н. э.), находившееся на западном щите Парфенона, в 19 в. было увезено лордом Эльджином в Лондон (до сих пор находится в Британском музее).

Амфитрита часто встречается в вазописи и мозаиках — обычно в обществе Посейдона и различных морских божеств и зверей. Одна из лучших ваз с ее изображением — «Амфитрита и дельфин» (5 в. до н. э.) находится в Эрмитаже.

амфитрита (3)

«Амфитрита», фотография Lin Koln

В новое время, особенно в период барокко, скульптурные изображения Посейдона и Амфитриты были излюбленным украшением фонтанов. В перечне картин первое место занимает «Триумф Нептуна и Амфитриты» Н. Пуссена (1637) и «Триумф Амфитриты» Ф. Буше (примерно 1754–1756). К сожалению, большое полотно «Нептун и Амфитрита» (мастерская Рубенса, 1614–1616) сгорело в Берлине во время войны.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/anaksibiya-zhena-tsarya-strofiya-vyirastila-syina-ubitogo-agamemnona/

Анаксибия, греч. — дочь микенского царя Атрея и Аэропы, жена фокийского царя Строфия.

После убийства Агамемнона взяла на свое попечение его сына Ореста и вырастила его вместе со своим сыном Пиладом.

Позже приняла в дом сестру Ореста Электру, которая после отмщения убийцам Агамемнона вышла замуж за Пилада.

Вторая Анаксибия была дочерью Бианта и Перо. Была замужем за царем Иолка Пелием, которому родила дочь Алкестиду.

Фото: Петергоф. Одна из Данаид. Витольд Муратов / wikimedia.org

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/androgey-brat-minotavra-i-ariadnyi-ubityiy-za-pobedu-v-sportivnyih-igrah/

Андрогей, греч. — сын критского царя Миноса и Пасифаи.

Андрогей победил на спортивных играх в Афинах, после чего афинский царь Эгей, не в силах стерпеть поражение местных спортсменов, в гневе убил его.

Тогда Минос выслал против Афин свой могучий флот и обязал их в качестве наказания каждые девять лет посылать на Крит семь юношей и семь девушек.

Эту делегацию Минос отдавал на съедение чудовищу Минотавру — пока Тесей с помощью сестры Андрогея, Ариадны, не разделался с Минотавром.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/andromaha-prekrasnaya-i-blagorodnaya-zhena-troyanskogo-geroya-gektora/
Андромаха, греч. — дочь Ээтиона, царя Фив Плакийских, супруга троянского героя Гектора.

Прекрасная и благородная Андромаха была образцом любящей жены и заботливой матери и жила счастливо до того дня, когда на берегах Троады высадилось ахейское войско, осадившее Трою. С этого момента на нее обрушились все ужасы войны, ожидающие жену каждого воина, особенно такого, который ставит свой воинский долг и честь выше собственной жизни.

Во время войны Андромаха лишилась отца и семерых братьев, которых в один день убил афинский вождь Ахилл; ее мать была убита богиней Артемидой. Но больше всего Андромаху мучил страх за жизнь ее супруга. Никогда не знала она, вернется ли он живым с поля боя, хотя в воинском искусстве никто не мог с ним сравняться, кроме Ахилла.

«Отвага тебя погубит, — сказала она ему при последнем прощании, — внутри стен защищайся, если не хочешь сделать своего сына сиротой, а жену вдовой — иначе ахейцы сообща погубят тебя, и Троя лишится своего щита!»



Картин: Лейтон Фредерик, «Плененная Андромаха» (1888 год)

Судьба хотела, чтобы ее злое предчувствие сбылось: обороняя родной город, Гектор пал в поединке с Ахиллом, а после него пала и Троя. Беззащитная Андромаха попала в руки Ахиллова сына Неоптолема, который увез ее, как рабыню, во Фтию.

По более поздним преданиям, Андромаха много лет спустя вышла замуж за брата Гектора, Елена, который тоже попал в рабство к Неоптолему. Получив свободу, они поселились на западном побережье Эпира, где основали новый город. И все же Андромаха не переставала оплакивать Гектора и сына Астианакта, погибшего при взятии Трои. Она умерла в печали, вдалеке от родных Фив и от развалин Трои.

Андромаха — один из тех персонажей гомеровского цикла, которым была назначена «от Зевса злая судьба, чтобы помнили о них потомки». Она изображена на множестве античных ваз, а также на нескольких рельефах, в основном римских копий греческих произведений. Первая поэтесса в истории литературы, Сапфо с острова Лесбос, посвятила ей поэму «Свадьба Гектора и Андромахи» (нач. 6 в. до н. э.). Еврипид сделал ее главной героиней своих трагедий «Андромаха» и «Троянки» (5 в. до н. э.). Трагедию Расина «Андромаха» (1667) в 1903 г. положил на музыку Сен-Санс, у Шиллера есть стихотворение «Прощание Гектора». Из последних инсценировок назовем оперу «Андромаха» X. Вендта (1932) и драму Ф. Брукнера «Пирр и Андромаха» (1953).

Однако, несмотря на многочисленные переложения рассказа о ее судьбе, первенство остается за прославленной сценой «прощания Гектора с Андромахой» из шестой песни «Илиады»; в ней всего лишь около ста стихов, но древнейший поэт Греции и Европы достиг в ней одной из вершин мировой поэзии.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/andromeda-zhena-geroya-perseya/
30 июля 2013

Андромеда, греч. — дочь эфиопского царя Кефея и его жены Кассиопеи, жена героя Персея.

С Персеем она познакомилась при своеобразных обстоятельствах: будучи прикованной к скале на морском берегу, в ожидании морского чудовища по имени Кет, которое должно было прибыть и сожрать ее. (Кстати, от греческого слова «кетос» — «морское чудовище» — произошло русское слово «кит».)

Это чудовище наслал на царство Кефея Посейдон, чтобы отомстить за оскорбление своих многочисленных дочерей и внучек — после того как Кассиопея заявила, что она прекрасней всех морских нимф, вместе взятых. Чудовище опустошало все эфиопское царство, и одолеть его было невозможно. Тогда Кефей обратился к оракулу Амона в Ливии и получил ответ, что страну можно спасти, только пожертвовав чудовищу дочь царя Андромеду.

Узнав об этом, народ принудил Кефея последовать совету оракула. Однако судьба смилостивилась над Андромедой: когда чудовище уже приближалось к ней, появился Персей.



Юный герой попал в страну Кефея по пути с острова Горгон, где он поразил не менее опасное чудовище — Медузу. Едва увидев прекрасную Андромеду, Персей без колебаний заявил, что спасет ее, если она достанется ему в жены. Андромеда и ее родители с радостью согласились, и Персей стал готовиться к бою.

Он обул крылатые сандалии, которые позволяли ему летать, и опоясался волшебным изогнутым мечом, который приносил ему победу в любом бою. И все же, несмотря на эту экипировку и безмерную отвагу Персея, судьба схватки решилась не сразу: чудовище, естественно, не желало расставаться ни со своей добычей в лице красавицы Андромеды, ни с собственной жизнью. Наконец чаша весов все же склонилась на сторону Персея. Израненное чудовище выползло на берег, чтобы напоследок хотя бы растерзать Андромеду, но Персей добил его несколькими ударами меча. Андромеда была спасена, и вскоре во дворце Кефея праздновалась свадьба.



Но тут возникло небольшое осложнение: ранее Андромеда уже была обручена с братом Кефея Финеем. Правда, когда ей грозила смертельная опасность, он и пальцем не шевельнул, чтобы ее спасти, но тем упорнее он настаивал на своих правах после гибели чудовища.

Финей вторгся с толпой воинов в свадебный зал, обозвал Персея вором чужих невест и потребовал, чтобы он вернул ему Андромеду. Тщетно Кефей возражал, что Финей утратил свои права, когда согласился на принесение Андромеды в жертву, тщетно настаивал на своем праве Персей. Вместо ответа Финей бросил в Персея копье, но оно вонзилось в стену. Персей выдернул копье и метнул его в Финея, тот уклонился, и копье поразило одного из его спутников.



В разгоревшейся схватке перевес был на стороне Финея и его отряда, так как все участники свадьбы были безоружны. В трудную минуту Персей велел друзьям отвернуться и вынул из сумки голову Медузы. При одном взгляде на нее воины Финея превращались в камень. Как ни увиливал Финей, но и его Персей заставил взглянуть на Медузу, и он навеки застыл в трусливой, униженной позе.

После свадьбы Андромеда последовала за Персеем на остров Сериф, где жила его мать Даная, а затем в Аргос, где Персей стал царем. Там она даровала Персею дочь Горгофону и шестерых сыновей: Перса, Алкея, Электриона, Сфенела, Местора, Гелея. Одним из ее правнуков был сам Геракл. После смерти боги поселили Андромеду на небесах. До сих пор она сияет в ночном небе вместе с Персеем и своими родителями, Кефеем и Кассиопеей.

Для астрономов Андромеда — созвездие, которое никогда не заходит; для поэтов и художников это тоже «вечно сияющий и манящий» сюжет.



К сожалению, до наших дней не дошло самое прославленное из античных произведений, посвященных судьбе Андромеды, — трагедия Еврипида «Андромеда» (412 до н. э.). В новое время первым к этой теме вернулся Г. Сакс («Персей и Андромеда», 16 в.), затем Кальдерон («Андромеда и Персей», ок. 1640), затем Корнель («Андромеда», 1650), новейшая драматизация принадлежит А. Бруццо (1953).

Знаменитейшая из античных картин — «Персей и Андромеда» Никия (4 в. до н. э.) известна нам только по воспроизведению в виде фрески из «дома Диоскуров» в Помпеях (68—70 г.), ныне находящейся в Национальном музее в Неаполе. Сохранились античные рельефы, мозаики и более десятка ваз с изображениями этого сюжета.



В новое время он особенно увлек П. П. Рубенса, его картины «Персей и Андромеда» имеются в Государственных музеях в Берлине, в мадридском Прадо и в Санкт-Петербурге в Эрмитаже (последняя считается наиболее совершенным произведением Рубенса по своим краскам). В Эрмитаже есть также «Персей и Андромеда» Р. Менгса (ок. 1777). И вообще эту тему не обошло вниманием большинство крупнейших художников: Тициан, Тинторетто, Рембрандт, Пуссен и др.; в пластике наиболее известна монументальная скульптурная группа П. Пюже «Персей и Андромеда» (1684, Лувр).

Известны оперы на эту тему Монтеверди, Генделя, Гайдна и др., в том числе чешского композитора В. Кемпелена (премьера его «Персея и Андромеда» состоялась в 1781 г. в Вене). Одноименная пантомима чеха А. Ванчуры (Ванжуры) была представлена в 1787 г. в Петербурге.

«Гнев титанов» — фильм-фэнтези режиссёра Джонатана Либесмана (2012 г.). В роли Андромеды актриса Розамунд Пайк.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/ankey-arkadskiy-ohotnik-i-uchastnik-pohoda-argonavtov/
30 июля 2013 •

Анкей, греч. — имя двух второстепенных персонажей греческих мифов.

Первый Анкей – аркадский охотник, участвовавший в охоте на калидонского вепря (см. статью «Мелеагр») и погибший при этом. По одной из версий, так случилось потому, что этот малоизвестный юноша хотел превзойти знаменитых героев, но переоценил свои силы.

По другой версии, Анкей бросился на кабана, уже раненного стрелой охотницы Аталанты, чтобы доказать, что она не способна превзойти мужчин в умении обращаться с оружием. Как бы то ни было, раненый кабан растерзал его.

Еще один Анкей был участником похода аргонавтов в Колхиду (см. статью «Аргонавты»). Когда у Симплегад погиб кормчий Тифий, Анкей стал на его место и благополучно привел корабль «Арго» в родную гавань в Иолке.

Автор Википедии, как и многие другие источники, смешивает этих двух разных героев греческих мифов и пишет:

«Анкей — персонаж древнегреческой мифологии, царь Самоса. Согласно поэту Асию, сын Посейдона и Астипалеи, царь лелегов (либо сын Посейдона и Алфеи). Аргонавт, по одной из версий, был кормчим. Жена Самия (дочь Меандра), дети Перилай, Энуд, Самос, Алиферс и Партенопа. По одной из версий, был женихом Елены. Насмехался над прорицателем, споря, что выпьет вино из чаши, которую держал в руках, однако, не выпив вина, отправился на охоту, где был убит вепрем. Его потомком была Пифаида, мать Пифагора».

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/antey-moguchiy-velikan-pobezhdennyiy-geraklom/
31 июля 2013

Антей, греч. — сын бога морей Посейдона и богини земли Геи, могучий великан.

Антей жил в Ливии и заставлял каждого пришельца в эту страну бороться с ним; поскольку каждое соприкосновение с матерью-землей вливало в Антей новые силы, он побеждал каждого, после чего безжалостно убивал его. О том, как закончилась его схватка с последним соперником, вы можете узнать из статьи «Геракл» (двенадцатый подвиг).

Поединок Антея с Гераклом — один из самых популярных сюжетов греческой мифологии. До нас дошло около тридцати античных ваз с изображением борьбы Геракла с Антеем.

самолет антей (500x308, 34Kb)

На фото: полет самолета «Антей» — Ан-22

Уже в период, относящийся к позднему средневековью, этот сюжет вдохновил флорентийца А. Поллайоло на создание картины (ок. 1465) и статуи (ок. 1475—1480); позже примеру Поллайоло последовали художники Тинторетто, Бальдунг Грин, Тьеполо, братья Карраччи и многие другие.

Однако в сознании современного человека рассказ об Антее запечатлелся не только благодаря этим произведениям искусства. Эта прекрасная античная притча напоминает нам, как много значит неразрывная связь с родной землей.

У Г. Гейне:

Гигант, материнской коснувшись груди,

Исполнился новой силы…

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/antenor-mudryiy-sovetnik-troyanskogo-tsarya-priama/
августа 2013

Антенор, греч. — советник троянского царя Приама, супруг Феано, жрицы богини Афины.

Пользовался всеобщим уважением за свою мудрость и справедливость, а также за храбрость шести его сыновей, павших при защите Трои.

Когда союзник троянцев Пандар ранил спартанского царя Менелая и этим сорвал состоявшееся было перемирие между троянцами и греками, Антенор на троянском собрании призвал Париса вернуть Менелаю Елену, так как иначе война троянцев будет противоправной и приведет к гибели Трои. Как известно, Парис не согласился, и все произошло так, как предвидел Антенор.

Антенор был единственным из троянских вождей, которого пощадили ахейцы после взятия Трои (а также двух его сыновей, Главка и Геликаона).

Согласно римской традиции, Антенор отплыл на запад и поселился в Италии, где основал город Патавий, сегодняшнюю Падую.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/anteya-besstyidnaya-i-kovarnaya-tsaritsa-tirinfa/
1 августа 2013

Антея, греч. — дочь ликийского царя Иобата, супруга тиринфского царя Прета.

Прославилась своим бесстыдством и коварством. Пыталась соблазнить юного героя Беллерофонта, а когда он отверг ее домогательства, оклеветала его перед Претом.

Для Беллерофонта все обошлось благополучно, а когда Антея снова стала приставать к нему, он просто-напросто сбросил ее в море.

У ее дочерей тоже была неважная репутация: они издевались над Дионисом, смотрели свысока на супругу Зевса Геру. Дело кончилось тем, что боги покарали их безумием (см. также статью «Сфенебея»).

тиринф

На фото: статуэтка Беллерофонт против Химеры / nz-magazin.ru и раскопки Тиринфа / livejournal.com

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/antigona-doch-edipa-vyisochayshiy-obraz-mirovoy-literaturyi/
1 августа 2013 •

Антигона, греч. — дочь Эдипа и его супруги и матери Иокасты, один из высочайших образов в греческой мифологии и мировой драматической литературе.

Прославил ее Софокл; его «Антигона» вместе с «Царем Эдипом» относятся к вершинам греческой классической драмы и к подлинно живому наследию античной культуры.

Первоначально Антигона была одной из эпизодических фигур древних фиванских мифов об Эдипе и о войне «семерых против Фив»; со временем она выросла в героиню классического величия и благородства. У Софокла Антигона — носительница конфликта между «изменчивыми законами» правителей, нарушение которых ведет к наказанию от монархов, и «вечными законами» морали и религии, преступление которых влечет за собой позор и наказание от богов.

Антигона — не только носительница, но и трагическая жертва этого конфликта.

Антигона добровольно разделила судьбу слепого изгнанника Эдипа, чтобы оберегать его. Когда сын Полиник разыскал его, чтобы получить благословение на войну с братом, Этеоклом, Эдип проклял обоих сыновей и предрек им взаимную гибель.

Так оно и случилось: братья убили друг друга в поединке под стенами Фив. Единоличным правителем Фив стал Креонт. После победы над аргейцами фиванцы устроили Этеоклу торжественное погребение, а тело Полиника по приказу Креонта осталось лежать непогребенным под стенами Фив — как наказание за то, что он привел к родному городу вражеское войско.

Антигона, дочь Эдипа, высочайший образ мировой литературы

Конечно, Полиник, поднявший оружие на родные Фивы, совершил тяжкое преступление. Но разве Этеокл не был отчасти повинен в происшедшем? И разве можно было Креонту по одному лишь праву победителя обрекать Полиника на такой позор и на вечные муки? Ведь его тело было отдано на растерзание коршунам и диким псам, а без погребения его душа не могла снизойти в царство мертвых и там найти покой.

Возможно, решение Креонта было и верным с государственной точки зрения, но оно шло вразрез с высшим законом, повелевающим совершить над покойником обряд погребения. А главное, оно противоречит самым святым законам о взаимном долге родных по крови.

Поэтому Антигона решилась оказать павшему брату последнюю почесть, хотя нарушителю приказа Креонта грозила смерть. Антигона пыталась привлечь к погребению сестру Йемену, но та не сумела преодолеть свой страх.

Неподалеку от места гибели Полиника Креонт поставил стража, который должен был схватить и доставить во дворец любого, осмелившегося на погребение изменника. Однако боги были благосклонны к намерениям Антигоны: они наслали бурю и окутали поле под крепостными стенами тучей пыли, поэтому страж заметил Антигону лишь тогда, когда она уже совершила символический обряд погребения, посыпав тело брата глиной. Когда страж привел Антигону во дворец, Креонт осыпал Антигону бранью и потребовал, чтобы она признала свою вину.

Антигона, дочь Эдипа, высочайший образ мировой литературы

Антигона ответила: «Я нарушила закон правителя, но выполнила свой долг перед братом согласно неписаным законам и воле богов. Не преступление я совершила, а благочестивый поступок, и если по мирским законам благочестие наказуется, то смерть не страшна мне и скорее мила».

Слова Антигоны привели Креонта в ярость. Он решил, что за этот поступок заплатят жизнью и Антигона, и Йемена, так как был уверен, что она помогала своей сестре.

Боязливая Йемена нашла в себе мужество разделить судьбу Антигоны, но та не согласилась. Фиванцы, собравшиеся перед дворцом Креонта, из страха безмолвствовали, хотя и понимали, что Антигона была права в своем послушании высшим законам. Лишь Гемон, сын Креонта, обрученный с Антигоной, осмелился выступить против жестокого решения.

Сначала он просил отца смилостивиться над Антигоной, затем убеждал его, что Антигона поступила правильно и что народ тоже согласен с ее поступком, и, наконец, он обвинил отца в нарушении закона богов и предупредил его, что исполнение его приказа приведет к еще одной смерти.

Но Креонт был настолько разъярен, что не задумался над предупреждением сына. Вместо ответа он велел немедленно казнить Антигону прямо перед дворцом, на глазах у Гемона.

Несмотря на свой страх перед Креонтом, фиванцы на этот раз единодушно воспротивились, и Креонту пришлось отступить. Тогда он повелел замуровать Антигону в царской гробнице: если уж ее нельзя отправить к мертвым, то пусть она не остается среди живых.

Едва стража увела Антигону, как перед Креонтом появился прорицатель Тиресий, чтобы сообщить ему о зловещих знамениях. Боги дают знать, что они разгневаны безбожным обращением с трупом Полиника и наказанием Антигоны, они требуют, чтобы Креонт одумался, пока не поздно.

Креонт было прикрикнул на Тиресия, но затем решил изменить свое решение, опасаясь мести богов. Он распорядился похоронить Полиника. а по окончании обрядов направился к царской гробнице, чтобы освободить Антигону, но уже не застал ее в живых: она повесилась на поясе своего одеяния.

Расставшись с жизнью, Антигона все же одержала победу.

Антигона, дочь Эдипа, высочайший образ мировой литературы

Царю пришлось подчиниться высшим законам, а его судьба стала предостерегающим примером для всех, кто считает, что стоит выше законов. Его сын Гемон при виде погибшей невесты пронзил себя мечом, жена Креонта тоже покончила с собой, не вынеся потери сына. Покинутый всеми, Креонт молил богов лишь об одном — лишить его жизни и этим избавить от страданий.

Софокл написал «Антигону» примерно в 442 г. до н. э.; трагедию «Эдип в Колоне», действие которой предваряет происходящее в «Антигону», он создал лет тридцать пять спустя, перед самой смертью (406 г. до н. э.).

Не много найдется произведений, которые оказали бы такое влияние на европейское драматическое творчество (и на культуру в целом), Гегель назвал «Антигону» «абсолютным образцом трагедии». Она стала не только образцом, но и исходным материалом для многочисленных переработок и подражаний, однако ни одной из них не было дано превзойти «Антигону» Софокла.

Их перечень был бы слишком велик, поэтому ограничимся лишь несколькими наиболее известными примерами последнего времени: в 1922 г. «Антигону» написал Ж. Кокто, в 1926-м — Л. Стоянов, в 1939-м — А. Малишевский и Р. Вёрнер, в 1943-м — Ж. Ануй, в 1948-м — Б. Брехт (модель «Антигоны») и К. Бервинская, в 1949-м — Д. Смоул, в 1956-м — Ф. Лютцкендорф («Кипрская Антигона»), в 1962-м — Ц. Губалек («Час Антигоны»).

Оперу «Антигона» написал в 1774 г. Й. Мысливечек, затем ряд малоизвестных композиторов, в 1927 г. — А. Онеггер, в 1949-м — К. Орф, в 1963-м — Л. Пипков.

Музыку к постановке «Антигоны» Софокла писал Ф. Мендельсон-Бартольди (1841) и ряд других композиторов.

В изобразительном искусстве как старого, так и нового времени история Антигона не оставила заметного следа.

Антигона, дочь Эдипа, высочайший образ мировой литературы

На фото: сцена из известного спектакля «Антигона Софокла» Гернота Грюневальда для молодежного театра Геттингене. В роли Антигоны — актриса Хенрике Рихтерс, Йемена – Анне Дюэ. Спектакль адаптирован для совместного франко-немецкого фильма в 1992 году.

Кадры из фильма «Антигона» (Греция, 1962 год), в роли Антигоны – крупнейшая греческая актриса, певица Ирен Папас (род. в 1926 г.). Большой список фильмов, в которых присутствует персонаж Антигоны можно увидеть на этой странице:imdb.com.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/antiloh-obrazets-dlya-vsey-molodezhi-srazhavsheysya-pod-stenami-troi/
4 августа 2013 •

Антилох, греч. — сын пилосского царя Нестора и его жены Эвридики.

Антилох был образцом для всей ахейской молодежи, сражавшейся под Троей: отличный бегун, бесстрашный боец, искусный возница боевых колесниц, самоотверженный сын.

Всегда сражался в первом ряду, убил десять известных троянских воинов. Для Ахилла, ценившего его отвагу и прямоту, был самым близким другом после Патрокла.

Антилох погиб, приняв на себя удар копья, которым эфиопский царь Мемнон хотел поразить его отца, Нестора.



Пепел Антилоха, смешанный с пеплом Ахилла и Патрокла, ахейцы похоронили в общей гробнице и насыпали над ней высокий курган из глины, подобный тем курганам, которые до сегодняшнего дня возвещают славу древних героев на берегах Дарданелл.

Согласно некоторым преданиям, Антилох пришел под Трою лишь на пятый год войны, вопреки воле своего отца.



Этот «Приход Антилоха к Трое» изображен на вазе 5 в. до н. э., хранящейся в Государственных музеях в Берлине.

Изображение Антилоха известно нам не только по росписи нескольких античных ваз, но и по этрусской урне с сюжетом «Ахейцы уносят с поля боя мертвого Антилоха» (4—3 вв. до н. э., Рим, Музей виллы Джулия).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/antinoy-samyiy-nastyirnyiy-iz-zhenihov-penelopyi/
4 августа 2013

Антиной, греч. — сын Эвпейта, один из претендентов на руку Пенелопы. В отсутствие Одиссея таких «женихов» было больше сотни, но самым дерзким и настырным из них был Антиной. Поэтому Одиссей по возвращении разделался с ним прежде всего: в пресловутом «бою с женихами» он пронзил ему горло стрелой.

Знаменитая статуя Антиноя в Ватиканских музеях (и многочисленные реплики и копии в других собраниях), которую основоположник классической археологии И. И. Винкельман считал «одной из изящнейших, сохранившихся со времен античности», изображает не бесславного героя Антиноя, а его тезку — любимца императора Адриана.



Этот Антиной утонул в Ниле в 130 г. н. э. по своей воле, чтобы продлить жизнь императора (согласно предсказанию, годы, на которые он сократит свою жизнь, должны были продлить век болевшего тогда Адриана). Впоследствии благодарный Адриан провозгласил его богом.

Женихи Пенелопы



Убийство женихов Пенелопы

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/antiopa-predvoditelnitsa-amazonok-vlyublennaya-v-teseya/
5 августа 2013

Антиопа, греч. — довольно распространенное имя как в мифах, так и в истории.

Первая из Антиоп, известных в мифах, была предводительницей амазонок. Геракл взял ее в плен во время похода за золотым поясом Ипполиты и отдал своему другу Тесею, который привел ее в Афины и взял в жены.

Трагична была ее судьба: она влюбилась в Тесея, и в этом, конечно, ничего плохого не было, но, когда амазонки выступили против Афин, чтобы освободить ее, она вступила бок о бок с мужем в бой против былых соратниц и погибла.

Другая Антиопа была супругой македонского царя Пиера, который дал девяти своим дочерям имена муз. Возгордившись, девушки решили как-то потягаться с музами в искусстве пения, но проиграли, и боги в наказание превратили их в сорок.

антиопа 2

В фиванских мифах фигурирует Антиопа — дочь царя Никтея (по другой версии — дочь речного бога Асопа), возлюбленная Зевса, родившая ему двух сыновей: силача Зета и музыканта Амфиона (см. статью «Амфион»).

Античные художники и скульпторы чаще всего изображали Антиопу — жену Тесея. Ее изображение дошло до нас на десяти вазах и в нескольких копиях эллинистических скульптур. Зато художников нового времени больше интересовала Антиопа — возлюбленная Зевса (А. Корреджо «Сон Антиопы», 1520; гравюра Рембрандта «3евс и Антиопа», 1659; А. Ватто «Юпитер и Антиопа», ок. 1720).

Трагедия Еврипида о фиванской Антиопе, к сожалению, не сохранилась.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/antifat-tsar-lyudoedov-sozhravshih-sputnikov-odisseya/
5 августа 2013 •

Антифат, греч. — царь лестригонов, великанов-людоедов.

К берегам его страны пристали корабли Одиссея по пути на родную Итаку. Одиссей, согласно обычаю, направил к Антифату послов, чтобы узнать, можно ли им сойти на берег. Вместо ответа Антифат тут же насадил одного из посланников на вертел и зажарил к ужину.

greek_trireme

Остальные лестригоны были ничем не лучше своего царя: они забросали огромными глыбами корабли, стоявшие у берега, и, нанизав пленников на колья, унесли их в город, чтобы там полакомиться. Из двенадцати кораблей Одиссея лишь один избежал этой судьбы, так как бросил якорь далеко от берега.

В древности имя Антифат стали давать правителям, недостойно обращавшимся с послами и нарушившим священные законы гостеприимства.

odyssey_022_display

Гомер упоминает еще двух Антифатах: один из них был троянским воином, другой — отцом царя Оиклея и дедом героя Амфиарая.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/anterot-mladshiy-brat-erota-mstitel-otvergnutoy-lyubvi/
5 августа 2013

Антэрот (Антерот, Антерос), греч. — младший брат Эрота, бога любви.

Упоминания о нем встречаются лишь в сравнительно поздних литературных источниках; Овидий называет его мстителем отвергнутой любви.

Однако изображения Антэрота встречаются уже на вазах 6—5 вв. до н. э., в том числе на двух «вазах Дуриса» (см. статью «Эрот»).

d0187477_110913

На фото: скульптура «Амуры, бьющиеся за сердце», (вероятно) братья Иньяс и Жозеф Брош, и картина «Амур и Диана», Помпео Батони.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/anhis-dardanskiy-tsar-otets-eneya-vyinesennyiy-im-iz-pyilayushhey-troi/

6 августа 2013 •

Анхис (Анхиз) — в греческой и римской мифологии дарданский царь, сын царя Калия и его жены Фемиды, отец легендарного Энея.

В живописи и скульптуре как древнего, так и нового времени повсюду изображается ветхим, бессильным старцем. Но в молодости он отличался мужественной красотой, за которую его полюбила сама Афродита и родила ему сына Энея.

На фото: А.Карраччи «Венера и Анхиз». Фреска в палаццо Фарнезе в Риме (1597-1604)

Анхис дарданский царь, отец Энея, вынесенный им из пылающей Трои

Когда ахейцы напали на Трою, Анхис сохранял нейтралитет, хотя с троянским царем Приамом его связывали родственные узы. В войну он вступил лишь после того, как ахейцы разорили город его союзников Лирнес. Тогда Анхис послал в Трою сильное войско, возглавленное Энеем, и сам переселился в нее.

Он пережил падение Трои; Эней вынес его на плечах из горящего города. После разрушения Трои Анхис уплыл с Энеем и прочими троянскими беженцами на запад. Однако новую родину троянцев и дарданов Анхис уже не увидел. По пути в Италию он умер и был погребен в Сицилии.

Анхис дарданский царь, отец Энея, вынесенный им из пылающей Трои

Из многочисленных изображений спасения Анхиса выделяются скульптурная группа Л. Бернини «Анхис, на плечах Энея покидающий Трою» (1619, Рим, Галерея Боргезе) и одноименное дополнение Дж. Романо к фреске Рафаэля «Пожар Трои» (1514—1517, Ватикан).

Спасение Анхиса изображено примерно на полусотне античных ваз; сохранилась также небольшая этрусская скульптура «Эней с Анхисом», очевидно, относящаяся к рубежу 6—5 вв. до н. э.

Анхис (или, точнее, его дух) изображен также в одном из старейших циклов книжных иллюстраций, дошедших до нас: в рукописной книге «Энеида» Вергилия (4—5 вв. н. э., находится в Ватиканской библиотеке).

Анхис дарданский царь, отец Энея, вынесенный им из пылающей Трои

Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/apate-boginya-moshennikov-i-samogo-obmana-rozhdennaya-ranshe-bogov-i-lyudey/
6 августа 2013

Апате, греч. — богиня обмана и сам обман, дочь богини ночи Никты, рожденная без отца.

Приходила из темноты к людям на землю и к богам на Олимп; перед ней каждый был беззащитен, в том числе и сам верховный бог Зевс. Неудивительно, что она не была в почете ни у богов, ни у людей.

Правда, иногда к Апате взывали мошенники, но и те отдавали предпочтение куда более уважаемому богу торговцев и мошенников Гермесу.

NemrutDagiTurkey

Согласно греческим мифам, Апате была старше, чем Кронос, Зевс и все прочие боги и люди, — обстоятельство, достойное внимания…

В качестве дочери богини Никты Апате впервые предстает перед нами в поэме Гесиода «Теогония» («Родословная богов», 8—7 вв. до н. э.) в качестве воплощения обмана — прежде всего в трагедиях.

Она изображена на нескольких вазах 5 в. до н. э. и на одной из помпейских фресок, сохранившейся лишь в репродукции.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/apis-svyashhennyiy-byik-prishedshiy-v-gretsiyu-i-rim-iz-egipta/
7 августа 2013 •

Апис — греческое и римское имя Хапи, священного быка древних египтян.

Египетский культ Аписа греки объясняли мифом, согласно которому первый египетский царь Эпаф имел вид быка, так как Зевс превратил свою возлюбленную Ио, мать Эпафа, в корову, чтобы укрыть ее от глаз своей ревнивой супруги Геры.

Такое толкование чуждо египетским мифам. Почитание быка было в Египте составной частью древнейшего культа животных; священный бык Хапи считался воплощением бога Птаха, творца богов и людей, и символом плодородия.

apis_02

Египетские жрецы выбирали этого быка самым тщательным образом. Бык должен был быть черный, с белым треугольником на лбу, с наростом (в виде скарабея) под языком, с разноцветными волосками в хвосте и т. д. Содержали его в особом «священном хлеву» при храме Птаха в Мемфисе (Меннофере). После смерти его мумифицировали и погребли в саркофаге в подземном могильнике поблизости от сегодняшней Саккары, которую греки называли Серапейон, а римляне — Серапеум.

Грекам и римлянам культ Аписа, или Хапи, не внушал симпатий; однако традиционная религиозная терпимость заставляла их относиться к нему уважительно. Завоевав Египет, Александр Македонский принес жертву Апису, в то время как, например, персидский царь Камбиз после покорения Египта убил Аписа.

apis_03

В эллинистическую эпоху этот культ проник и на территорию Греции, как об этом свидетельствуют находки из Халкиды и Приены. Но широкого распространения он не получил.

Древнейшие изображения Хапи (Аписа) относятся к началу 3 тысячелетия до н. э.; очень много скульптур и картин, посвященных Апису и дошедших до нас, относятся к птолемеевской эпохе (4—1 вв. до н. э.). Несколько крупных и мелких скульптурных изображений Аписа было найдено и в Риме, куда в свое время тоже проникли египетские культы.

apis_04

На фото: статуя Аписа в Греко-римском музее Александрии, Египет

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/apollon-feb-syin-zevsa-bog-sveta-i-solntsa-ohranitel-zhizni-i-poryadka/

Аполлон (Феб), греч. — сын Зевса и титаниды Лето, бог света и солнца, охранитель жизни и порядка, грозный стреловержец и непогрешимый прорицатель.

Аполлон родился на острове Делос, куда бежала его мать, спасаясь от Пифона, страшного змея с головой дракона, преследовавшего ее по приказу Геры, ревнивой жены Зевса. Тогда Делос был плавучим островом, носившимся по бурным волнам, но у Лето не было другого выбора, так как по воле Геры она не могла найти прибежища на твердой земле. Но как только Лето вступила на Делос, случилось чудо: из морской пучины поднялись вдруг две скалы, преградившие дальнейший путь и острову, и Пирону. На горе Кинф Лето родила двойню: дочь Артемиду и сына Аполлона.

apolo_02

Когда Аполлон вырос, он взлетел в небо со своим привычным оружием — золотой китарой и серебряным луком — и направился в страну, где жил Пифон, чтобы отомстить за преследование своей матери. Он нашел его в глубоком ущелье под горой Парнас, засыпал его дождем стрел и после короткой схватки убил. Тело Пифона Аполлон зарыл в землю и, чтобы после него не осталось даже памяти, переменил прежнее имя страны — Пифо — на Дельфы. На месте своей победы Аполлон заложил святилище с оракулом, чтобы возвещать в нем волю Зевса.

Хотя Пифон был отвратительным чудовищем, происхождение у него было как-никак божественное, поэтому Аполлон должен был очиститься от его убийства, иначе он не мог бы приступить к своим божественным функциям. Поэтому по решению Зевса он отправился в Фессалию и там прослужил восемь лет простым пастухом у царя Адмета. После очищения от пролитой крови он вернулся в Дельфы, но не остался там навсегда. С приближением зимы он унесся на своей колеснице, запряженной белоснежными лебедями, в страну гипербореев, где царит вечная весна. С тех пор Аполлон неизменно проводил весну и лето в Дельфах, а осень и зиму — в краю блаженных гипербореев или же навещал богов на высоком Олимпе.

apolo_03

Появление Аполлон на Олимпе всегда приносило с собой радость и хорошее настроение. Его сопровождали музы — богини искусства, признававшие его своим предводителем (Мусагетом). Никто из богов не мог превзойти его в игре на кифаре (лире); при звуках его пения утихал даже бог войны Арес. Он был любимцем Зевса (так же, как и его сестра Артемида), и это нередко вызывало ревность остальных богов. Люди почитали его по многим причинам. Ведь он был богом света и солнца, без которых невозможна жизнь, а также творцом гармонии и красоты, без которых жизнь немногого стоит. Он хранил людей в войнах и в опасностях, исцелял их от болезней, заботился о миропорядке, установленном Зевсом, любил и вознаграждал добро и наказывал зло. Золотые стрелы его лука никогда не знали промаха, равно как и карающие стрелы, несущие с собой моровую болезнь. Непогрешимы были его прорицания. Правда, они никогда не исходили от него самого, он лишь сообщал людям волю Зевса посредством прорицательниц: дельфийской Пифии, Сивилл и других оракулов. (Если пророчества не сбывались, а такое тоже бывало, то виноваты в этом были, конечно же, люди, неправильно истолковавшие их.)

apolo_04

В мире богов и героев Аполлон играл важную роль и сам стал героем многочисленных мифов. Известен, например, рассказ о его музыкальном состязании с сатиром Марсием, который поплатился за поражение буквально собственной шкурой (см. также статьи «Пан», «Мидас», «Гиакинф», «Ниоба» и др.). В троянской войне Аполлон сражался на стороне защитников Трои.

Как и у всех богов, у Аполлон было немало возлюбленных. И все же, несмотря на свое происхождение и красоту, он не всегда пользовался успехом у женщин. Его первая любовь, нимфа Дафна, предпочла превратиться в лавровое дерево прямо у него на глазах, чтобы спастись от него; и даже две смертные женщины, Кассандра и Марпесса, отвергли его домогания. Из его потомков более всего прославились Орфей, Асклепий и Аристей; согласно некоторым мифам, его сыновьями были также Лин и Гименей.

apolo_05

Аполлон был одним из древнейших греческих богов; скорее всего, его культ пришел в Грецию из Малой Азии; некоторые мифы прямо называют местом его рождения рощу Ортигию вблизи Эфеса. По мнению чешского востоковеда Б. Грозного, его малоазиатским предшественником был хеттский бог дверей (ворот) Апулюн. Первоначально Аполлон был богом — хранителем стад, затем городов греческих колонистов и в конце концов стал богом света и солнца (а его сестра Артемида — богиней охоты, природы и луны) и к тому же имел целый ряд других функций. Некоторые из них были довольно далеки от его первоначального назначения. Например, так как Аполлон якобы приплыл с Крита в Дельфы на дельфине, он стал покровителем морских путешествий. В поэзии его называют Луконосцем, Сребролуким, Ясновидящим, Дальновержцем, Светлородным или чаще всего Блистающим (Фебом). Римляне восприняли его культ без изменений, и, как кажется, еще раньше его переняли от греков этруски. В честь Аполлона в Дельфах весной и осенью устраивались празднества, а каждые четыре года — Пифийские игры (с 582 до н. э., на них состязались не только спортсмены, но и поэты и музыканты; по своему значению Пифийские игры уступали только Олимпийским). Подобные торжества, хотя и отличавшиеся программой, проходили также на Делосе, в Милете и других местах. В Риме игры, посвященные Аполлон, праздновались с 212 г. до н. э. В память о своей победе при Акции в 31 г. до н. э. Август основал Акцийские игры, посвященные Аполлону.

apolo_06

С именем Аполлона связаны славнейшие памятники античной архитектуры и скульптуры. Старейший храм Аполлона в Греции, частично сохранившийся до сих пор, находится в Коринфе (сер. 6 в. до н. э.). И сегодня можно видеть 7 монолитных дорийских колонн этого храма из первоначальных 38. Архитектором храма Аполлон в Бассах в Аркадии, который сохранился лучше всего, был соавтор афинского Парфенона Иктин. Из остальных храмов, посвященных Аполлону и имевших, как правило, оракулов, прежде всего надо назвать Дельфийский. Первое здание (7 в. до н. э.) сгорело, второе (кон. 6 в. до н. э.) *- было разрушено землетрясением; до наших дней дошли немногочисленные и все же величественные остатки третьего сооружения (около 330 до н. э.). Его превосходит своими масштабами храм в Дидимах под Милетом, сооруженный в 6 в. до н. э. и разрушенный в 494 г. до н. э. персами, а затем восстановленный. Важную роль играл храм Аполлона на Делосе, в котором в 478—454 гг. хранилась общая казна греческих государств, объединившихся в так называемый Делосский союз (амфиктионию). Великолепные храмы были посвящены Аполлону в Сиракузах и Селинунте на Сицилии (6 и 5 вв. до н. э.), в малоазиатской Алабанде и Гиераполе, в Кларосе близ Колофона, в Роде, в Кумах под Неаполем и других местах; в Аргосе у Аполлона был общий храм с Афиной. В Риме для него был уже в конце 5 в. до н. э. построен храм за Карментскими воротами, еще один велел возвести на Палатине Август после 31 г. до н. э.

Из античных скульптурных изображений Аполлона наиболее известны «Аполлон Бельведерский» («образец мужской красоты») — римская копия греческой бронзовой скульптуры Леохара (2-я пол. 4 в. до н. э.), «Аполлон Мусагет» — римская копия оригинала Скопаса (сер. 4 в. до н. э.), «Аполлон Сауроктон» (убивающий ящерицу) — копия работы Праксителя (2-я пол. 4 в. до н. э.) и «Аполлон Кифаред» («Аполлон с кифарой») — римская копия греческого оригинала (3 в. до н. э.). Все эти статуи находятся в Ватиканских музеях, античные копии этих и других статуй имеются в Национальных музеях в Риме и в Неаполе, а также в парижском Лувре. К числу лучших изображений Аполлон,а сохранившихся в греческом оригинале, относится «Аполлон» с западного фронтона храма Зевса в Олимпии (460—450 до н. э., Олимпия, музей) и мраморный «Аполлон» — копия статуи Каламиса (ок. 450 до н. э.), найденная в театре Диониса под Акрополем (Афины, Национальный археологический музей). Примерно того же возраста и этрусские статуи Аполлона, например, «Аполлон» с фронтона храма в Вейях (кон. 6 в. до н. э., Музей виллы Джулия). До недавних пор именем Аполлона называли архаические статуи молодых мужчин в застывшей позе (куросы) — по большей части ошибочно. Что же касается изображений Аполлона на рельефах, вазах и пр., то их не в состоянии охватить даже самый подробный каталог.

Скульпторы и художники нового времени изображали Аполлона не менее часто, чем античные. Из скульптур назовем бронзового «Аполлона» Джамболоньи (1573—1575, Флоренция, Палаццо Веккьо), «Аполлон и Дафна» Л. Бернини (1624, Рим, Галерея Боргезе), «Аполлон и нимфы» Ф. Жирардона (1666, Версаль, Дворцовый парк), «Аполлон с Пифоном» О. Родена (1900, Париж, Музей Родена). В живописи — « Аполлон и Диана» Л. Кранаха Старшего (нач. 16 в., Мюнхен, пинакотека), «Аполлон и музы» Тинторетто (ок. 1580, Венецианская Академия), «Аполлон и Дафна» П. Веронезе (2-я пол. 16 в., Нью-Йорк, Метрополитен-музей) и одноименная картина Н. Пуссена (1664, Париж, Лувр).

В пражских музеях, дворцах и других архитектурных памятниках нередки изображения Аполлона, особенно на фресках. Старейшее из них — рельеф Аполлона М. дель Пьомбо и Кампионе (1555—1560 гг.) в пражском бельведере (летнем дворце) «Звезда».

Из поэтических произведений первое место, по крайней мере по времени, занимает «Гимн Аполлону», приписываемый Гомеру (возможно, 7 в. до н. э.). Одноименный гимн написал в 3 в. до н. э. Каллимах. У Пушкина в стихотворении «Поэт» (1827): «Пока не требует поэта / К священной жертве Аполлон…» — подразумевается поэзия.

Нельзя не упомянуть и музыкальные произведения, посвященные Кифареду и Мусагету: два «Гимна Аполлону» 1 или 2 в. н. э., мелодия которых была записана первыми известными нам значками, которые можно условно назвать нотами. А если говорить о современности, то в нашем веке И. Стравинским был написан балет «Аполлон Мусагет» (1928).

Именем «Аполлон» древние греки назвали несколько своих городов, один из них расположен в нынешней Албании и сегодня называется Пояни, другой находится в Болгарии и называется Созополь.

В наши дни имя «Аполлон» возродилось в другом, отнюдь не мифическом контексте. Так называлась американская космическая программа, в ходе выполнения которой 21 июля 1969 г. человек впервые ступил на поверхность Луны.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/apsirt-syin-tsarya-eeta-zhestoko-ubityiy-yasonom-ili-sestroy-medeey/
7 августа 2013 •

Апсирт (Абсирт), греч. — сын колхидского царя Ээта.

Согласно основной версии мифа об аргонавтах, Апсирт возглавил колхидское войско, посланное Ээтом в погоню за Ясоном, похитившим золотое руно.

Ясон с помощью Медеи, сестры Апсирта, заманил его в безлюдный храм на острове в устье Истра (теперешнего Дуная) и там убил его. Тело Апсирта Ясон разрубил на части и бросил в реку. Пока колхи вылавливали тело Апсирта по частям, аргонавты успели спастись бегством.

apsirt_02

В некоторых версиях этого мифа Апсирт — маленький мальчик, которого Медея взяла с собой на корабль Ясона. По этой версии, аргонавтов преследовал сам Ээт, а убила и разрезала брата на куски Медея, чтобы задержать отца.

Не будем ломать себе голову над расхождениями в возрасте Апсирта-Абсирта (или в написании его имени) — так или иначе, в мифе он играет пассивную роль, вернее, даже не он сам, а его смерть.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/arahna-iskusnaya-tkachiha-prevrashhennaya-afinoy-v-pauka/
8 августа 2013

Арахна, греч. — дочь красильщика Идмона из Колофона, искусная пряха, ткачиха и вышивальщица.

Ее умение вышивать картины вызывало восторг у людей и у нимф, и это вскружило ей голову. Возгордясь, она осмелилась вызвать на состязание саму богиню Афину…

arachna_04

Как ни странно, Арахна не сплоховала и перед богиней; однако Афина в гневе разорвала ее работу, обосновав это тем, что Арахна выткала многочисленные любовные похождения богов, которые, мол, никому не подобает обличать. С горя Арахна повесилась.

Но Афина усмотрела в этом не наказание, а лишь попытку избежать наказания! И она превратила Арахну в паука, обреченного вечно висеть и вечно ткать свою паутину.

arachna_05

История Арахны не сохранилась ни в греческих текстах, ни в изобразительном искусстве; она знакома нам лишь по «Метаморфозам» римского поэта Овидия. Зато она заинтересовала многих художников нового времени, в том числе Рубенса, Веронезе, Веласкеса.

Из поэтических обработок сюжета можно напомнить хотя бы «Арахну» Я. Врхлицкого (1899).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/argonavtyi-samyiy-slavnyiy-pohod-drevnih-grekov-v-kolhidu-za-zolotyim-runom/
8 августа 2013

Аргонавты, греч. («плывущие на «Арго») — участники путешествия за золотым руном в Колхиду.

Организатором и предводителем этой экспедиции был герой Ясон из фессалийского Иолка, согласившийся выполнить поручение своего дяди, иолкского цая Пелия.

Ясон был сыном царя Эсона и внуком основателя иолкской державы Кретея; Пелий был пасынком Кретея. Хотя по праву наследования иолкский трон должен был перейти к Эсону, Пелий отнял у него власть. Когда Ясон вырос, он потребовал, чтобы Пелий передал власть ему, как законному наследнику. Пелий побоялся отказать Ясону и с виду согласился, но при условии, что тот докажет каким-нибудь героическим поступком свою способность царствовать. Ясон принял это условие, и тогда Пелий поручил ему добыть золотое руно, хранившееся в Колхиде, у могущественного царя Ээта (см. статью «Фрикс»). По приказу Ээта золотое руно было повешено на высоком дереве в священной роще бога войны Ареса, а сторожил его дракон, никогда не смыкавший глаз.

По всеобщему убеждению, завладеть золотым руном было практически невозможно. Уже сам путь в Колхиду (на нынешнем Черноморском побережье Кавказа) изобиловал бесчисленными опасностями. Если бы кто и сумел пройти этот путь, он имел бы дело с могучим Ээтовым войском, но даже в случае победы у него не оставалось бы шансов одолеть страшного дракона. Впрочем, Пелий надеялся, что Ясон просто-напросто устрашится всех этих опасностей, в противном же случае его ждала неминуемая гибель. Но Ясон был герой, а герои берутся за любые поручения, и препятствия, по их мнению, для того и существуют, чтобы их преодолевали.

Подготовка к походу аргонавтов

Тем не менее, вскоре Ясон понял, что в одиночку ему с этим заданием не справиться. Но то, что не под силу одному человеку, каким бы отважным он ни был, можно осилить сообща. Вот почему Ясон объехал греческие земли и посетил всех знаменитых героев того времени, прося их о помощи. Отправиться вместе с ним в Колхиду согласились ровно пятьдесят могучих героев.

В числе их был сын Зевса Геракл, гордость Афин — Тесей, прославленные братья Кастор и Полидевк из Спарты, царь лапифов Пирифой, царь Фтии Пелей, крылатые сыновья Борея — Калаид и Зет, герои Идас и Линкей, саламинский царь Теламон, Мелеагр из Калидонии, богатырь Анкей, герои Адмет, Тидей, Эвфем, Оилей, Клитий, Тифий, друг Геракла Полифем и многие другие.

Был среди них и прославленный музыкант и певец Орфей, в качестве прорицателя их сопровождал Мопс, в качестве врача — Асклепий, будущий бог врачевания.

Когда сын Арестора Apr построил быстроходный пятидесятивесельный корабль, названный по его имени «Арго» (что означает «быстрый»), герои собрались в Иолке и, принеся жертвы богам, отправились в путь.

Командиром корабля был, естественно, Ясон, его кибернетом (так в те времена назывались кормчие) — могучий Тифий, а функции радара осуществлял остроглазый герой Линкей, взгляд которого проникал не только сквозь воду, но и сквозь дерево и скалы. Остальные герои сели на весла, а такт им задавал своим пением и игрой на лире Орфей.

поход аргонавтов 2

Аргонавты в Лемносе

Из Пагасейского залива аргонавты выплыли в открытое море, которое тогда еще не называлось Эгейским, и направились к острову Лемносу, которым правила царица Гипсипила. Там их ждал восторженный прием, так как лемниянки, незадолго до того перебившие всех своих мужей (за измену), вскоре убедились, что хотя жизнь с мужчинами и тяжела, но без них невозможна. Аргонавты стали предметом такого внимания, и лемниянки настолько предупреждали все их желания, что у аргонавтов пропала охота продолжать путешествие. Если бы не Геракл, пристыдивший героев, они, пожалуй, остались бы на острове навсегда. Но после двухлетнего пребывания на Лемносе (по другой версии — после первой же ночи) аргонавты спохватились и снова отправились в путь, несмотря на слезы и мольбы гостеприимных лемниянок, которых герои осчастливили многочисленным потомством.

Аргонавты у долионов и шестируких великанов

В Пропонтиде (нынешнее Мраморное море) аргонавты пристали у полуострова Кизик, где жили потомки Посейдона, долионы. Правивший долионами царь Кизик радушно принял аргонавтов, устроил для них богатый пир, а перед отплытием предупредил о шестируких великанах, живших на противоположном берегу. И действительно, на следующий день аргонавты наткнулись на них, но Геракл, возглавивший небольшой десант, перебил всех великанов, и аргонавты смогли спокойно продолжать свой путь. Однако переметавшийся ночной ветер вновь прибил их корабль к берегам Кизика. В темноте долионы не узнали их и приняли за пиратов. Разгорелся безжалостный бой, в ходе которого Ясон сразил предводителя войска, защищавшего берег, не подозревая, что это сам царь Кизик. Лишь наступившее утро положило конец кровопролитию, и тогда бойцы поняли свою ошибку. Три дня и три ночи продолжалась тризна по царю и павшим вместе с ним.

поход аргонавтов 3

Потеря Геракла, Гиласа и Полифема, сражение с бебриками

Продолжая плавание, аргонавты достигли берегов Мисии, лежавшей на восточном краю Пропонтиды, и там их постигла тяжелая утрата. Нимфы похитили Гиласа, юного друга и любимца Геракла, после чего Геракл и Полифем решили не возвращаться на корабль, пока не найдут его. Они не нашли Гиласа и не вернулись на корабль. Пришлось Ясону выйти в море без них. (Гераклу было суждено вернуться в Лидию, а Полифему — поселиться в соседней стране халибов и заложить город Киос.) К вечеру аргонавты достигли берегов Вифинии, на крайнем севере Пропонтиды, за Вифинией их уже ждало Негостеприимное (нынешнее Черное) море. Жившие там бебрики тоже не отличались гостеприимством, беря пример со своего царя Амика — забияки и хвастуна. Так как о нем рассказано в отдельной статье, мы не станем здесь тратить на него ни места, ни времени.

Встреча с Финеем и сражение с гарпиями

Перед следующим, особенно опасным этапом путешествия Ясон решил дать аргонавтам передышку и велел Тифию направить корабль на запад, к берегам Фракии. Выйдя на берег, они повстречали слепого старца, едва державшегося на ногах от слабости. К своему удивлению, они узнали, что перед ними фракийский царь Финей, прославленный ясновидец и прорицатель. Боги наказали его голодом за то, что по наущению своей второй жены он заключил своих сыновей от первого брака в мрачную темницу. Стоило Финею сесть за стол, как тут же прилетали назойливые гарпии, крылатые и убийственно зловонные женщины. Они съедали его пищу и даже остатки загрязняли нечистотами. Аргонавты сжалились над Финеем и решили ему помочь. Крылатые герои Калаид и Зет вызволили сынов Финея из темницы (это были их племянники, так как первой женой Финея была их сестра Клеопатра) и взлетели в небо, готовясь встретить гарпий. Как только те появились, Бореады бросились на них и загнали к Плотийским островам в Ионическом море. Крылатые братья готовы были убить гарпий, но их остановила вестница богов Ирида, пообещавшая, что гарпии никогда больше не будут изводить Финея. В награду за это слепой прорицатель посоветовал аргонавтам, как пройти через опасный пролив, соединяющий Пропонтиду (Мраморное море) с Негостеприимным морем.

Проход между Симплегадами (Босфорский пролив)

Этот пролив (теперь мы называем его Босфором) сторожили Симплегады — две огромные скалы, которые неустанно сталкивались, расходились и снова сталкивались, не позволяя пройти через пролив. Вспомнив совет Финея, аргонавты выпустили голубку, чтобы она показала им путь. Когда она благополучно пролетела (лишь несколько хвостовых перьев застряло между сомкнувшимися скалами), аргонавты. поверили, что их тоже ждет удача. Они налегли на весла и, как только скалы расступились, рванулись вперед. С помощью Афины, которая придержала одну из скал, аргонавтам удалось одолеть и это препятствие (лишь корма слегка пострадала). А Симплегады навеки застыли на месте — именно такую судьбу сулило им давнее пророчество, если они пропустят мимо хотя бы один корабль.

поход аргонавтов 4

Встреча со стимфалийскими птицами

Пройдя пролив и очутившись в водах Черного моря, аргонавты долго плыли без особых приключений вдоль северного побережья Малой Азии, пока не бросили якорь у острова Аретиада, о котором ни до них, ни после никто ничего не слыхал. Едва они приблизились к острову, как над ними закружила большая птица и уронила медное перо, которое вонзилось в плечо героя Оилея. Тогда аргонавты поняли, что они имеют дело с одной из стимфалийских птиц, которых некогда изгнал из Аркадии Геракл. Тут же над кораблем появилась еще одна птица, но герой Клитий, отличный стрелок из лука, сбил ее. Прикрывшись щитами, аргонавты сошли на берег, готовясь к схватке с этими птицами-людоедами. Но сражаться им не пришлось, так как стимфалиды испугались их и исчезли за горизонтом.

Встреча сыновей Фрикса

На Аретиаде аргонавтов ожидал еще один сюрприз. Они обнаружили на острове четырех обессилевших и изможденных юношей — сыновей самого Фрикса. Они хотели достичь Орхомена, родины своих предков, но потерпели кораблекрушение у Аретиады. Узнав, что аргонавты плывут в Колхиду, чтобы отнять золотое руно у Ээта, сыновья Фрикса с радостью присоединились к экспедиции, хотя и знали об опасностях, которые их ждут. «Арго» отплыл на северо-восток, и вскоре показались голубые вершины Кавказа — перед аргонавтами лежала Колхида.

поход аргонавтов 5

Аргонавты в Колхиде

Пристав к берегу, аргонавты принесли жертву богам, и Ясон отправился к Ээту, чтобы попросить у него золотое руно. Он надеялся, что царь уступит ему руно по-доброму и аргонавтам не придется прибегать к силе. Но Ээт рассуждал по-своему: он не хотел поверить, что столько славных героев приехало только за золотым руном, и полагал, что аргонавты привели с собой дети Фрикса, чтобы с их помощью завладеть Колхидой. После резкой перепалки — герой Теламон хотел уже было решить спор мечом — Ясон заверил царя, что выполнит любое его задание, лишь бы получить золотое руно, а потом с миром покинет Колхиду вместе со своими друзьями. Тогда Ээт велел ему запрячь в железный плуг огнедышащих быков, вспахать этим плугом священное поле бога войны Ареса и засеять его драконьими зубами; а когда из этих зубов вырастут воины, Ясон должен перебить их. Если Ясон выполнит это поручение, он получит золотое руно.

Кража Золотого руна и бегство из Колхиды

О том, как Ясон справился с этой нелегкой задачей, вы можете прочесть в соответствующей статье. Здесь напомним только, что Ясону пришлось бы туго, если бы не помощь Медеи, дочери Ээта, великой волшебницы, которая с первого взгляда влюбилась в предводителя аргонавтов. И все же Ээт не отдал руно. Тогда Ясон с помощью Медеи, усыпившей сторожевого дракона, просто-напросто выкрал золотое руно из Аресовой рощи, поднялся вместе с Медеей на корабль, его друзья взялись за весла — и после трех дней и ночей плавания с попутным ветром «Арго» бросил якорь в устье реки Истр (нынешнего Дуная). Там произошла некрасивая история с Апсиртом (см. статью «Апсирт»), помогшая Ясону оторваться от преследования и уйти далеко на запад.

поход аргонавтов 6

Волшебница Кирка, Скилла и Харибда, сирены

Мы-то с вами хорошо знаем, что ни один из рукавов Дуная не ведет в Адриатическое море; но древние греки об этом не ведали, и поэтому «Арго» без проблем дошел по Дунаю до Иллирийского моря, оттуда по реке Эридан (нынешняя река По) до Родана (сегодняшней Роны), а оттуда в Тирренское море и наконец бросил якорь у острова, на котором жила волшебница Кирка, дочь бога солнца Гелиоса. Будучи родственницей Медеи, она очистила Ясона и Медею от скверны убийства и посоветовала им, как избежать опасностей, подстерегающих аргонавтов на пути в Иолк. Путешественники с благодарностью вспоминали ее советы, особенно когда благополучно проплыли между Скиллой и Харибдой и когда Орфей заглушил своим пением чарующие голоса сирен, манящих путников на верную погибель.

Остров феакров, свадьба Ясона и Медеи

После долгого плавания, миновав в числе прочих опасностей гибельные водовороты между скалами Планкт, аргонавты пристали к острову блаженного народа феаков. Царь феаков Алкиной радушно принял аргонавтов, но на другой день к берегу подошел колхидский корабль, предводитель которого потребовал выдачи Медеи. Алкиной рассудил, что это требование справедливо, если Ээт имеет на нее права; но если Медея — жена Ясона, то отец над нею уже не властен. В ту же ночь Ясон и Медея совершили свадебные обряды, и колхи отбыли несолоно хлебавши.

поход аргонавтов 7

Буря, перенос кораблей через пустыню, сады Гесперид, озеро Тритона

После отдыха у феаков аргонавты направились к берегам Греции. Но, когда родные места были уже видны, внезапная буря унесла их в открытое море. Линкей потерял ориентацию, и после долгих блужданий «Арго» застрял на мели у песчаных берегов Ливии. Отчаявшись найти верную дорогу, аргонавты решили, по совету тамошних морских нимф, перенести корабль через пустыню, чтобы снова попасть в открытое море. После страшных мучений, обессилев от жары и жажды, аргонавты добрались до садов Гесперид и увидели перед собой сверкающую водную гладь. Они поспешили спустить корабль на воду, но вскоре убедились, что находятся не в море, а на Тритонийском озере. Сойдя на берег, аргонавты совершили богатые жертвоприношения хозяину озера — богу Тритону. За это Тритон по узкому заливу, изобилующему водоворотами, провел их к морю, по которому они доплыли до Крита.

Великан Талос и возращение в Иолк

Здесь аргонавтов ждало последнее препятствие: медный великан Талос, который по приказу Зевса охранял владения критского царя Миноса, не хотел пустить их на берег. Однако Медея загубила его своими чарами. Передохнув и пополнив запасы воды, аргонавты взяли курс на север. Мимо многочисленных островов в лазурном море аргонавты наконец благополучно вернулись в фессалийский Иолк.

поход аргонавтов 8

Основание Олимпийских игр

Так закончилась славная экспедиция аргонавтов. Принеся невиданно богатые жертвы богам, участники похода разъехались по домам, пообещав друг другу, что каждые четыре года будут собираться, чтобы во взаимных состязаниях проверить свою силу и ловкость — на случай, если кому-нибудь из них вновь понадобится их помощь. Организацию этих состязаний поручили Гераклу, и он выбрал для них место в Элиде, в прекрасной долине между реками Алфей и Кладей, и посвятил это место Зевсу-Олимпийцу: вот почему впоследствии эти состязания стали называться олимпийскими играми.

О дальнейшей судьбе Ясона, Медеи и других аргонавтов вы сможете прочесть в соответствующих статьях. Добавим лишь, что Ясон так и не стал правителем Иолка. Очередной жестокий поступок необузданной Медеи вынудил его отправиться в изгнание, и он закончил свои дни под обломками истлевшего корабля «Арго». Золотое руно бесследно исчезло, но много столетий спустя оно возродилось в Западной Европе в виде одного из высших орденов, который был упразднен лишь с падением габсбургской монархии. Олимпийские же игры, как известно, существуют до сих пор, правда, с полуторатысячелетним перерывом в связи с тем, что император Феодосий временно отменил их в 394 г. н. э.

поход аргонавтов 9

Миф об аргонавтах очень старый, даже по древнегреческим меркам. С отдельными его эпизодами мы встречаемся уже у Гомера, который упоминает их как нечто общеизвестное. Он сохранился в многочисленных вариантах; в древнейших из них фигурирует не Колхида, а только город Ээта, Эя (например, у поэта Мимнерма, кон. 7 в. до н.э.).

Естественно, отдельные версии во многом противоречат друг другу как в описании событий, так и в географических данных или в судьбах отдельных героев; синхронизация с другими мифами также дается очень нелегко. Несомненно, существовали и версии, не зафиксированные в письменном виде: судя по изображению на вазе 5 в. до н. э., хранящейся в Британском музее, Ясон в Колхиде сражался с драконом, на другой вазе (5—4 вв. до н. э., Ватиканские музеи) голова Ясона уже в драконьей пасти и т. д.

Первый связный и цельный рассказ о походе аргонавтов принадлежит Аполлонию Родосскому (поэма в 4-х песнях «Аргонавтика», 2-я пол. 3 в. до н. э.). Его примеру последовал в 1 в. н. э. римский поэт Валерий Флакк, однако свой эпический рассказ под тем же названием он не довел до конца.

Отдельные сюжеты мифа об аргонавтах изображены на более чем сотне античных ваз (в основном 5 в. до н. э.) и десятках рельефов.

Исключительное положение среди них занимают так называемый «Орвиетский кратер» с аргонавтами (Париж, Лувр) и бронзовая шкатулка с гравированными изображениями аргонавтов (так называемая «шкатулка Фикорони», 4 в. до н. э., Рим, Музей виллы Джулия).

поход аргонавтов 10

В эпоху Ренессанса и барокко сюжеты из мифа об аргонавтах стали излюбленной темой больших полотен, фресок и гобеленов — например, цикл фресок Б. Бьянко (1625—1630 гг., Вальдштейнский дворец в Праге) и цикл гобеленов по рисункам Ж. Ф. де Труа (кон. 18 в.), который украшает теперь большой приемный зал королевского замка в Виндзоре.

Поход аргонавтов вызывает неизменный интерес у поэтов и писателей нового времени: 1660 г. — драма «Золотое руно» П. Корнеля; 1821 г. — драма «аргонавты» Ф. Грильпарцера (вторая часть его трилогии «Золотое руно»); 1889 г. — пьеса «Аргонавты на Лемносе» Д. Илича; 1944 г. — роман «Золотое руно» Р. Грейвса. Роман «аргонавты» Б. Ибаньеса посвящен отнюдь не мифическим героям, а судьбам испанских эмигрантов в США, а одноименная пьеса К. Ассимакопулоса — греческим эмигрантам.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/argos-stoglazyiy-pastuh-pes-odisseya-stroitel-znamenitogo-korablya-i-drugie/
9 августа 2013

Наиболее известным из них был стоокий пастух, отличавшийся необычайной бдительностью. Поэтому богиня Гера поручила ему стеречь свою жрицу Ио, которую влюбчивый Зевс превратил в корову. Это поручение стоило Аргосу жизни: по приказу Зевса Гермес усыпил Аргоса монотонной песней, а затем убил. Несмотря на столь печальный исход миссии, доверенной Аргоса, имя его вновь оживает в названиях агентств, специализирующихся на сыске и охране.

Еще один Аргос был сыном Арестора из Иолка и с помощью богини Афины построил знаменитый корабль «Арго» (см. статью «Аргонавты»), на котором Ясон отплыл в Колхиду за золотым руном. По пути в Колхиду Ясон повстречал юношу, которого тоже звали Аргос. Это был сын Фрикса, некогда унесенного златорунным овном (бараном) в Колхиду.

Rise_of_the_Argonauts

Скриншот игры Rise of the Argonauts

Из всех носителей этого имени больше всего привлекал художников стоокий пастырь Аргос, хотя, изображая его, они не слишком утруждали себя точным подсчетом положенных Аргосу глаз. Самая знаменитая из картин на эту тему — «Меркурий и Аргус» П. П. Рубенса (1635—1638) — находится в Дрезденской галерее.

Имя Аргос носил также крупный город в Арголиде, один из самых древних и значительных в Греции (на северо-восточном Пелопоннесе). У Гомера этим именем подчас обозначалась вся Греция, а под аргосцами (аргейцами, аргивянами), так же как под ахейцами или данайцами, подразумеваются все греки.

В переносном смысле Аргос — бдительный страж:

«Но скоро Аргусы заснут,
Замкам предательно поверя…»
— А. С. Пушкин, «Письмо к Лиде», 1817.

Картины Питера Пауля Рубенса с Аргусом и богами

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/ares-bog-yarostnoy-voynyi-ubiystva-krovavoy-rezni-na-pole-boya/
9 августа 2013

Арес (Арей), греч., лат. Марс — сын Зевса и Геры, бог войны.

Война — вещь слишком сложная и слишком частая, поэтому одного бога войны грекам было недостаточно. Однако они не стали создавать специальных богов, скажем, для войны наступательной или оборонительной, справедливой илинесправедливой и т. п. Зато (в полном соответствии с практическим опытом) у них был один бог войны, которая ведется с умом и поэтому заканчивается победой, и другой бог войны, которая ведется со слепой яростью, и потому исход ее неясен. Богом, вернее, богиней первой из этих войн стала дочь Зевса Афина, богом второй войны — Арес.

Арес, бог яростной войны, убийства, кровавой резни на поле боя



Таким образом, Арес был богом яростной войны, убийства, кровавой резни на поле боя. Он обожал войну ради самой войны, схватку ради схватки. Для него было неважно, из-за чего разгорелась война, и в большинстве случаев его не интересовало, чем она закончится. Его радовали воинственные вопли, бряцание оружия и запах крови, гибель бойцов тешила его так же, как и их отвага. Изнанкой этой любви к войне (или логичным ее дополнением) была ненависть к порядку, который мешал эту войну разжечь; Арес всегда помогал тому, кто норовил нарушить мир. Из-за этих качеств его не любили ни боги, ни люди. Сам Зевс не раз говорил Арес в глаза, что он ему противен и, не будь он его сыном, он давно низверг бы его в мрачный Тартар.

Арес, бог яростной войны, убийства, кровавой резни на поле боя

Фото: Зевс и Арес

Не было такого боя, в который не вмешался бы Арес с большим щитом, с бронзовым мечом, в медных латах, он внезапно появлялся на поле боя, сея вокруг себя смерть. Обычно его сопровождали сыновья Деймос и Фобос, воплощение ужаса и страха, впереди его колесницы носились богиня раздора Эрида и богиня неистовой резни Энио. Воинским ремеслом Арес владел в совершенстве, в этом можно было не сомневаться, но в бою он был ненадежен, мог поддерживать то одну, то другую сторону.

Арес, бог яростной войны, убийства, кровавой резни на поле боя



Иллюстрация по картине Рубенса «Марс и Рея Сильвия», ок. 1616-1617 гг., Вена, Дворец Лихтенштейнов.

Несмотря на свою силу и ловкость, непобедимым он не был. Когда ярость затемняла его разум, он нередко бывал бит. Афина, никогда не поддававшаяся слепой страсти, неизменно брала над ним верх; однажды его победил даже смертный: в битве под стенами Трои его с помощью Афины тяжело ранил вождь аргивян Диомед. Арес тогда заревел от боли, как «десять тысяч мужей», от геройства не осталось и следа, и он с воплями сбежал с поля боя на самый Олимп. Кроме того, однажды его одолел Геракл, а еще раньше два юных гиганта, От и Эфиальт, связали его цепями и тринадцать месяцев продержали в медной бочке. Если бы его не вызволил бог торговцев и мошенников Гермес, он так бы и остался там навсегда на радость всем добрым людям.

Что касается внешности, то Арес выглядел вполне интересным, статным молодым мужчиной, правда, манеры у него были по-солдатски грубоваты, но многим женщинам это даже нравится. В него влюбилась сама богиня любви и красоты Афродита, супруга добродушного, но неказистого бога Гефеста, и даже имела от него пятерых детей: Деймос и Фобос унаследовали все неприятные черты Ареса, Эрот и Антэрот пошли в мать; пятым их ребенком была прекрасная Гармония. Арес считался также предком воинственных амазонок.

Арес, бог яростной войны, убийства, кровавой резни на поле боя

Фото: Венера (Афродита) и Марс (Арес)

Арес, скорее всего, был богом фракийского происхождения, который уже в микенскую эпоху попал в греческий пантеон. Греки почитали его меньше, чем остальных богов. Правда, в Афинах ему посвятили храм на Агоре и холм Ареопаг, на котором находилась резиденция верховного суда, но такие знаки уважения были скорее исключением, чем правилом. Нам известны еще храмы Арес в Арголиде и в малоазиатском Галикарнассе — вот, пожалуй, и все. Перед боем греческие полководцы старались скорее расположить к себе Афину; даже в милитаристской Спарте Арес приносили в жертву, как максимум, молодых собак. Зато римляне чрезвычайно его уважали, у них он стал вторым по значению богом; однако римский Марс далеко не во всем совпадает с греческим Арес (см. статью «Марс»).

Наиболее известные из сохранившихся античных статуй Арес: так называемый Арес Боргезе, римская копия греческого оригинала, приписываемого Алкамену (около 430 до н. э., Париж, Лувр), и так называемый Арес Лудовизи, тоже римская копия греческого оригинала (2-я пол. 4 в. до н. э., Рим, Национальный музей в Термах). Известная этрусская бронзовая статуя, так называемый Марс из Тоди (сер. 4 в. до н. э., Ватиканские музеи), скорее всего, не изображает Марса; это всего лишь традиционное ее название. На вазах изображение Ареса встречается на удивление редко. Сюжет «Арес и Афродита» имеется на нескольких помпейских фресках 1 в. н. э.

Арес, бог яростной войны, убийства, кровавой резни на поле боя

Современные каминные часы «Арес и Афродита»

Из произведений искусства нового времени, посвященных Аресу, или Марсу, упомянем наиболее известные: «Венера и Марс» С. Боттичелли (ок. 1483, Лондон, Национальная галерея), «Минерва и Марс» Я. Тинторетто (1578, Венеция, Дворец дожей), «Венера и Марс» П. Веронезе (1560—1570, Нью-Йорк, Метрополитен-музей), «Марс» X. В. Р. Рембрандта (1655, Глазго, Картинная галерея), две картины П. П. Рубенса: «Марс, коронованный богиней победы» (1612, Дрезденская галерея) и более поздний «Триумф Марса» (Рим, Ватиканские музеи); скульптуры: «Марс и Амур» Б. Торвальдсена (1809—1810), «Марс и Венера» Арес Кановы (1816). В Праге есть скульптура «Марс и Венера» Арес де Фриза (ок. 1600, картинная галерея Пражского Града) и плафонная роспись с изображениями Марса в Вальдштейнском дворце и дворце Клам-Г алласа.

Изображениями и статуями этого античного бога войны изобилуют аристократические резиденции времен позднего феодализма и военные министерства во многих странах Европы и Америки. В музеях и замках в основном представлены копии Ареса Боргезе и Ареса Лудовизи сравнительно позднего происхождения.

В посте использованы кадры фильма ««Гнев титанов» (Wrath of the Titans) 2012 года, продолжение фильма-фэнтези Джонатана Либесмана «Битва титанов». В роли бога войны Ареса – венесуэльский актер Эдгар Рамирес (Édgar Filiberto Ramírez Arellano).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/areta-dobrodetel-sopravitelnitsa-tsarya-feakrov-alkinoya/
10 августа 2013 •

Арета (Арита), греч. — супруга и соправительница царя феаков Алкиноя, которому она приходилась племянницей. Картина «Одиссей во дворце Алкиноя», Франческо Хайес.

Арета была дочерью Рексенора, младшего сына первого царя феаков Навсифоя. Когда Рексенор умер, Арету взял в жены его старший брат Алкиной, унаследовавший трон после Навсифоя. Их дочерью была Навсикая (и 12 сыновей).

Арета славилась доброжелательным характером и гостеприимством, пользовалась исключительным почетом и уважением у своего народа. Вместе с мужем она радушно приняла заброшенного на остров бурей Одиссея, которого встретила на берегу и пригласила во дворец ее дочь Навсикая.

Приняла аргонавтов, помогла свести Медею с Ясоном. Подарила Медее 12 служанок.

В мифах Арета — персонаж второстепенный, но античные статуи, носящие ее имя, встречаются довольно часто. В действительности же эти статуи олицетворяют добродетель, которая по-гречески называется именно «Арета». Некоторые статуи изображают и добродетель отдельного лица, например статуя, посвященная К. И. Цельсу, на фасаде библиотеки, построенной в его честь в Эфесе во 2 в. н. э.

aretha_02

В честь Ареты назван астероид (197) Арета, открытый в 1879 году.

Также Арета (др.-греч. «доблесть, мужество») — богиня мужества, дочь Праксидики, сестра Гомонойи (с которой вкупе они назвались Праксидики — «исполнительницы закона»), супруга Эола.

И еще Арета — имя Афины. Существовало ее микенское имя «Аретаон», которое содержит элемент «Арета».

Арета Франклин (Aretha Franklin) — знаменитая американская певица в стилях ритм-энд-блюз, соул и госпел.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/aretusa-nimfa-istochnika-v-sirakuzah-mat-tsarya-abanta/
10 августа 2013

Аретуса (Аретуза), греч. — нимфа одноименного источника в Сиракузах. Аретуса была некогда одной из спутниц Артемиды.

Однажды, когда после охоты в элидских лесах она решила искупаться в реке, ее увидел бог этой реки Алфей и влюбился в нее. Но сама Аретуса была равнодушна к мужчинам, поэтому она бросилась в воду и попыталась уплыть от Алфея. Однако он плавал намного лучше, поэтому вскоре догнал ее. В последний момент, когда Алфей уже хотел овладеть Аретусой, она призвала на помощь Артемиду.

И богиня вмешалась: она превратила Аретусу в источник и проложила в глубинах земли длинный туннель, который вышел на поверхность вдалеке, на маленьком островке Ортигии у Сиракуз (Сицилия). Лишь там Аретуса вновь увидела дневной свет. Но, в конечном счете, уберечься от мужчин ей не удалось. От бога моря Посейдона она родила сына Абанта, будущего царя в Фокиде.

aretusa_01

Так как источник Аретуса очень глубок, а элидская река Алфей уходит под землю, возникло предание, что бог Алфей последовал за Аретусой на ее пути в Ортигию («И, навлеченное им мужское обличие скинув,/Снова в теченье свое обернулся, чтоб слиться со мною». Овидий, «Метаморфозы», V, ст. 637—638). У древних греческих авторов об этом говорится лишь вскользь. Связный рассказ впервые появляется у александрийского поэта Мосха (2 в. до н. э.), а затем у Овидия.

aretusa_02

Самое известное изображение нимфы Аретусы сохранилось на сиракузских монетах, в частности на серебряных тетрадрахмах 495 г. до н. э. В новое время ей были посвящены опера А. Кампра «Аретуза» (1701) и одноименное стихотворение П. Б. Шелли.

aretusa_03

«Источник Аретусы» существует в Сиракузах до нынешнего дня — на острове Ортигии, у самого берега моря. Он оброс папирусом, но все так же богат водой, как и прежде.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/ariadna-doch-tsarya-minosa-kotoraya-pomogla-teseyu-pobedit-minotavra/
10 августа 2013

Картина «Тесей и Ариадна» Ричарда Уэстолла.

Под «нитью Ариадны» и поныне подразумевается все, что помогает ориентироваться в сложных ситуациях и найти выход из них. Эту нить (или целый клубок) Ариадна некогда дала афинскому герою Тесею, которому предстояла схватка с Минотавром в кносском лабиринте (см. статью «Тесей»). Кроме этого клубка нитей Ариадна дала ему для борьбы с Минотавром меч. Ведь одного только ориентира недостаточно для решения трудной задачи, нужно иметь еще и необходимые средства, в данном случае — оружие. Ну, а всего прочего — силы, ловкости, отваги — у героя Тесея было в избытке.

И все равно убить Минотавра было нелегко, а когда это случилось, Тесей и Ариадна вместе со спасенными юношами и девушками бежали с Крита, опасаясь мести Миноса. Доплыв до острова Наксос, они остановились на ночлег. Во сне Ариадне явился бог Дионис и велел ей остаться на Наксосе, так как он намерен был жениться на ней. Напрасно упиралась Ариадна, тщетно сопротивлялся и Тесей, мечтавший привести ее в Афины в качестве супруги. Волю бога нужно было исполнить.

Парковое королевство Дессау-Вёрлиц

Парковое королевство Дессау-Вёрлиц2

Парковое королевство Дессау-Вёрлиц

Лишенный Ариадны, Тесей возвращался в Афины в такой печали, что даже забыл сменить черные паруса своего корабля на белые, чтобы уже издали подать весть царю Эгею о счастливом исходе путешествия. О последствиях этой оплошности вы тоже можете прочесть в соответствующих статьях. Здесь же скажем лишь, что Ариадна действительно стала супругой Диониса, а Тесей женился на ее младшей сестре Федре (но намного позднее и неудачно).

Брак Ариадны с Дионисом тоже не был счастливым: если женщина выходит за более высокородного мужчину, то вместо мужа она, как правило, получает господина. Ариадна так долго терзалась тоской по Тесею, что, в конце концов, над ней сжалилась Артемида и убила ее стрелой. После чего боги поселили ее на небе, определив ей место вблизи созвездия Змееносца.

ariadna

Миф об Ариадне очень древнего происхождения. Это первый известный нам рассказ о трагической судьбе любящей женщины, а так как его осью является внутренняя борьба между любовью и долгом, между возможностью достичь счастья и необходимостью от него отказаться, он вновь и вновь влечет к себе поэтов и художников.

Вакх и Ариадна.Джузеппе Бартоломео Кьяри (1654—1727).

Вакх и Ариадна. Джузеппе Бартоломео Кьяри (1654—1727)

Из античных скульптур наиболее известны «Спящая Ариадна» — римская копия эллинистического произведения 3 или 2 в. до н. э. (Ватиканские музеи, имеются реплики в других собраниях), «Голова Ариадны» (2-я пол. 4 в. до н. э., Афины, Национальный археологический музей), из рельефов — «Тесей и Ариадна» (примерно 2 в. н. э., Рим, Капитолийский музей) и саркофаг «Дионис и Ариадна» (ок. 200 н. э., Копенгаген, Новая Карлсбергская глиптотека, подобный, но более поздней работы — в Париже, в Лувре), из живописи, пожалуй, «Свадьба Ариадны и Диониса» (кон. 1 в. до н. э., вилла деи Мистери в Помпеях), из мозаик — «Свадьба Диониса и Ариадны» (кон. 2 в. н. э., Тунис, музей Бардо, и 3 в. н. э., Салоники, Археологический музей).

Ариадна 1898 Джон Уильям Уотерхаус

Ариадна, Джон Уильям Уотерхаус, 1898

Из произведений мастеров нового времени отметим «Вакха и Ариадну» Тициана (1523, Лондон, Национальная галерея) и Тинторетто (1578, Венеция, Дворец дожей), несколько вариантов «Ариадны» Родена в его музеях в Париже и Филадельфии.

В.Р. Флинт. Ариадна

В.Р. Флинт. Ариадна

Дж. Вандерлин - Ариадна на Наксосе. 1814

Дж. Вандерлин — Ариадна на Наксосе. 1814

Судьба Ариадны послужила сюжетом для многочисленных музыкальных произведений: опер «Ариадна» Монтеверди (1608) и Генделя (1734), «Ариадна и Вакх» М. Маре (1696) и «Ариадна на Наксосе» Р. Штрауса на текст Г. фон Гофмансталя (1912).

Видео. Михаил Муромов «Ариадна»

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/arikiya-aritsiya-i-pervaya-istoriya-romeo-i-dzhulettyi/
12 августа 2013

Pierre-Narcisse GUÉRIN

Арикия, греч., лат. Ариция — дочь царя Палланта, брата и смертельного врага афинского царя Эгея.

Вышла за внука Эгея, Ипполита, который вскоре после свадьбы погиб, так как отец его, Тесей, поверил Федре, оклеветавшей своего пасынка. Согласно одной из версий, Арикия покончила с собой над трупом Ипполита. Впоследствии бог врачевания Асклепий воскресил Ипполита, а богиня Артемида перенесла его в Италию, где он принял имя Вирбия. В честь Артемиды (Дианы) Вирбий заложил у Неморенского озера (озера Неми) храм, рядом с которым со временем вырос город Ариция — нынешняя Аричча (итал. Ariccia), к юго-востоку от Рима.

Ariccia__Italy

На фото: открытка с видом города Аричча в Италии.

Ариция дала имена нескольким бабочкам. Вернее, имена, конечно им дали энтимологи.

Aricia agestis

Aricia agestis

Aricia allous

Aricia allous

Aricia anteros

Aricia anteros

Aricia artaxerxes

Aricia artaxerxes

Aricia morronensis

Aricia morronensis

По другой версии, у Ариции и Ипполита был сын Вирбий, и храм был заложен именно им, а не его воскрешенным отцом. Вирбия, то ли мужа Ариции, то ли ее сына, римляне впоследствии почитали как бога.

Возникновение мифа об Арикии, в котором греческие элементы переплетаются с римскими, относят к сравнительно поздним временам. И все же, по-видимому, это одна из первых известных историй о любви двух молодых людей из враждующих семей — сюжет, который впоследствии многократно использовался в мировой литературе (и, наверное, лучше всего это сделал Шекспир). В 1733 г. музыкальное воплощение этому сюжету дал Ж. Ф. «Рамо (опера «Ипполит и Ариция»).

Ариция — распространенное женское имя в Латинской Америке. На фото из Facebook сексуальная Ариция Сильва.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/arion-pevets-spasennyiy-delfinom-i-bozhestvennyiy-kon/
12 августа 2013

Родом он был из Метимны на острове Лесбос, отцом его считался, по одним сведениям, бог Посейдон, по другим — некто Куклей, о котором ничего, кроме имени, не известно. После успешного турне по Сицилии и Южной Италии, оказавшегося выгодным и в финансовом отношении, Арион нашел в Таренте корабельщиков, согласившихся отвезти его в Коринф.

Однако в открытом море корабельщики сговорились убить его и ограбить. Узнав об этом, Арион предложил им все свои деньги, только бы они оставили его в живых. Но те боялись разоблачения и поэтому поставили его перед выбором: совершить самоубийство — и тогда они похоронят его по всем правилам после прибытия в порт — или броситься в море.

После длительных переговоров Арион выбрал второй вариант, но попросил разрешения еще раз спеть и сыграть на лире, а потом уже кинуться в море.

И все же он не утонул: его пение и музыка приманили к кораблю стаю дельфинов, один из них взял Ариона на спину и благополучно доставил на берег у мыса Таинар.

William-Adolphe_Bouguereau_(1825-1905)_-_Arion_on_a_Sea_Horse_(1855)

Уильям Адольф Бужеро. Арион на морском коне (1855)

О чудесном спасении Ариона в давние времена рассказывалось много различных преданий (здесь излагается версия Геродота, который относит происшедшее ко временам коринфского правителя Периандра, ок. 660—585 до н. э.). Только это и дает основания включить Арион в число мифических или полумифических героев. Биография Ариона и его стихотворения нам неизвестны, но его историческое существование во все времена не подвергалось сомнению. Греки считали его создателем дифирамба, т. е. культового гимна в честь бога Диониса, из которого впоследствии развилась греческая трагедия.

Арион - Альбрехт Дюрер

Арион — Альбрехт Дюрер

Античных изображений Ариона до нас дошло мало: несколько рисунков на вазах (да и то идентичность Ариона на них не бесспорна) и сравнительно поздних мозаик. Зато его история вдохновила ряд художников нового времени, разрабатывавших ее в духе традиции, например П. П. Рубенса (картина «Арион, спасенный дельфинами» написана, по-видимому, после 1630), Ф. Буше («Арион с лирой», ок. 1730). Ф. Малипьеро сочинил в 1913 г. симфоническую поэму «Арион».

Нетрадиционно трактует общеизвестный сюжет А. С. Пушкин: на его «Арион» (1827) — отпечаток личной судьбы поэта и судьбы его друзей. Стих Пушкина — аллюзия на состояние автора после поражения декабристов 1825 года.

Нас было много на челне;
Иные парус напрягали,
Другие дружно упирали
В глубь мощны веслы. В тишине
На руль склонясь, наш кормщик умный
В молчанье правил грузный челн;
А я — беспечной веры полн, —
Пловцам я пел… Вдруг лоно волн
Измял с налету вихорь шумный…
Погиб и кормщик и пловец! —
Лишь я, таинственный певец,
На берег выброшен грозою,
Я гимны прежние пою
И ризу влажную мою
Сушу на солнце под скалою.

В наше время на страницах естественнонаучных публикаций мы начали вновь встречаться с темой «Арион и дельфин» (и с аналогичными преданиями о спасении Эуала с Лесбоса и его возлюбленной, Посейдонова сына Таранта, Меликерта и др.).

На основании результатов исследования жизни дельфинов некоторые ученые допускают, что легенда может иметь рациональное ядро.

Также имя «Ареон» (Арейон) в мифологии греков носил один божественный конь. Матерью Ареона-коня была богиня Деметра, превратившаяся в кобылицу, чтобы укрыться от бога Посейдона, но была им «покрыта». Морской властелин преследовал Деметру во время ее поисков потерянной дочери Персефоны.

Как пишет Википедия: «Уставшая и отчаявшаяся от бесплодных поисков Деметра менее всего была расположена к любовным утехам — она превратилась в кобылицу и укрылась в табуне лошадей, принадлежавших аркадскому царю Онку. Однако ей не удалось обмануть Посейдона, который, превратившись в жеребца, покрыл ее. От этого возмутительного союза родились дикий конь Арион и нимфа Деспина…»

Божественный конь Арион умел разговаривать человеческим голосом, хозяином его был Иолай. Вергилий упоминает о потомках коня – сына Посейдона.

По другой версии, Арион был сыном Гефеста. Благодаря Гераклу конь не погиб в походе семерых против Фив, так как герой выпросил его у Онкия для похода на элейцев.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/aristey-syin-apollona-blagodetel-chelovechestva/

Аристей, греч. — сын Аполлона и нимфы Кирены. По редкой версии — сын Геи и Урана.

Аристей взял в жены дочь фиванского царя Кадма Автоною, которая родила ему двоих детей: Актеона, впоследствии погубленного Артемидой, и дочь Макриду, бывшую в большой чести у бога Диониса, так как она вскармливала его медом после рождения.

Аристей

Греческие и римские мифы считают Аристея благодетелем человечества, утверждая, что именно он научил людей разводить скот, а также пчел, которых он якобы обнаружил в трупе быка.

Довольно распространенное мнение античных земледельцев, что пчелы рождаются в падали домашнего скота (так как они иногда находят прибежище в их высохших шкурах), разделяет и Вергилий (см. самый конец четвертой книги его «Георгик», «Поэмы о земледелии»).

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/arkas-arkad-syin-zevsa-ohotnik-prevrashhennyiy-v-sozvezdie-maloy-medveditsyi/
13 августа 2013

Аркас (Аркад), греч. — сын Зевса и ликосурской царевны Каллисто.

Когда о его рождении узнала супруга Зевса Гера, она из ревности превратила Каллисто в медведицу. Спустя много лет Аркас отправился на охоту и в густом лесу увидел именно эту медведицу. Как только он в нее прицелился, вмешался Зевс: чтобы Аркаса не убил собственную мать, он и его превратил в медведя. Утешая мать и сына, Зевс вознес обоих на небо в виде созвездий, которые мы и поныне называем Большой и Малой Медведицей.

По другой версии, Зевс превратил Аркас в созвездие Возничего (Боота) или в самую яркую его звезду, которая никогда не заходит.

Однако Аркас оставил память о себе и на земле. В его честь Ликосурию стали называть Аркадией; жители этой страны были пастухами и вели простой, патриархальный образ жизни, поэтому Аркадия стала символом идиллической жизни и простоты нравов.

Историю Аркаса можно прочесть в «Метаморфозах» Овидия.

Статья «Аркад» в Википедии

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/artemida-artemis-doch-zevsa-vechno-yunaya-i-prekrasnaya-boginya-ohotyi/
13 августа 2013
Артемида (Артемис), греч., лат. Диана — дочь Зевса и титаниды Лето; богиня охоты и зверей, владычица природы, а также богиня луны. На фото: картина Батони Помпео «Диана и Купидон», 1761 год, Метрополитен-музей в Нью-Йорке.

Была сестрой-близнецом бога света и солнца Аполлона и, согласно наиболее распространенному преданию, родилась на острове Делос (см. статью «Аполлон»). Но по другой версии, Лето родила их в роще Ортигии под Эфесом; поблизости от этого места греки построили храм Артемиды, ставший одним из «семи чудес света».



Уильям Генри Райнхарт, «Латона и ее дети, Аполлон и Диана» (1871-74), Метрополитен-музей в Нью-Йорке

Однако где бы ни родилась Артемида, происхождение у нее явно малоазиатское; еще хетты поклонялись богине охоты Рутамиш (Ртемис), священными животными которой были олень и лань. В древнейшие времена ее культ распространился по всему греческому, а затем и римскому миру. Первоначально Артемида почиталась как повелительница природы; так как брат ее был богом солнца, Артемида, соответственно, стала богиней луны. Будучи богиней природы, она была одновременно и богиней ее плодовитости; под ее покровительством находились леса, рощи, луга, поля и, в конечном счете, все, что раньше называлось флорой, или растительным миром. Поскольку она была богиней плодовитости и плодородия, в ее компетенцию входили и роды: едва родившись, она уже помогала своей матери Лето (Латоне) родить брата Аполлона. Артемида ведала также целебными источниками; она могла наслать на людей безумие, паралич и внезапную смерть. Она ни разу не выходила замуж — так и осталась богиней-девственницей с рождения до угасания своего культа. Охота была самой сильной страстью Артемиды, поэтому художники изображали ее в виде охотницы с луком и стрелами, сопровождаемой различными животными (лебедем, львом, тигром или оленем). А поскольку охота и война когда-то были очень тесно связаны, в некоторых странах Артемида стала также и богиней войны. Как сообщали, в Спарте ей некогда приносили человеческие жертвоприношения, а позже заменили их другим обрядом: перед ее статуей бичевали спартанских юношей — это была своеобразная подготовка к мукам, которые ждали их в будущей солдатской жизни. Артемида, богиню луны, иногда путали с Селеной, так же как ее брата Аполлона — с богом солнца Гелиосом.



Купание Дианы, Франсуа Буше, 1742

Основным занятием Артемиды была охота; она охотилась в одиночку или в сопровождении дружины низших богинь и нимф. Наохотившись вволю, Артемида обычно отправлялась к своему брату в Дельфы и там развлекалась танцами в хороводе с харитами и пением с музами. Некоторые рассказы о ее вмешательстве в судьбы людей свидетельствуют о том, что она была скорее жестокосердной, чем женственно мягкой. Микенскому царю Агамемнону она не хотела простить, что он убил ее любимую лань, и поэтому собиралась сорвать ему поход на Трою; смягчилась она лишь после того, как он пожертвовал ей свою дочь Ифигению. Она жестоко наказала Актеона, нечаянно подсмотревшего ее купание. Когда однажды калидонский царь Ойней забыл принести ей жертву, Артемида наслала на Калидон огромного вепря, разорявшего страну. Из ревности Артемида убила (или велела убить) прославленного охотника Ориона. За оскорбление своей матери Лето Артемида убила семерых дочерей Ниобы.



Сюжет «Артемида и Актеон» на античной вазе

Однако известны случаи, когда раскаяние и жертвы смягчали ее сердце. Так, например, сумел примириться с ней Геракл, хотя и поймал ее любимицу — керинейскую лань. Артемида помогла Аретусе, Ипполиту, Кефалу и другим своим почитателям и почитательницам.

Для греков Артемида была идеалом женской красоты. Ей даже незачем было участвовать в злополучном конкурсе красоты, ставшем причиной троянской войны. Правда, она не обладала красотой величавой дамы, как Гера, или красотой достойной и мудрой Афины, или чувственной красой Афродиты — но, как сказали бы мы сегодня, она была прекрасна как спортсменка, каких мы встречаем на спортплощадках и в плавательных бассейнах. Возможно, поэтому грекам, высоко ценившим спортивные и воинские занятия (у них это были близкие понятия), именно Артемида больше всего импонировала своей внешностью. А затем и римлянам, которые отождествили ее с древней италийской богиней Дианой.



На фото: развалины храма Артемиды в современной Турции. На заднем плане византийская крепость, церковь Св. Иоанна и мечеть XIV века.

Греки посвятили Артемиде ряд великолепных храмов и святилищ: в аттическом Бравроне, в Спарте, на Делосе, в Магнесии над Меандром, в лидийских Сардах и т. д.; священный участок был у нее и на афинском Акрополе. В Риме ей поставили храм на Авентине; из остальных ее храмов в Италии самым значительным был храм Дианы Неморенской в Ариции, куда в основном паломничали женщины. Но всех лучше был храм Артемиды в Эфесе (Ортигии) — первый храм в ионическом стиле. Его строительство началось в сер. 6 в. до н. э. и закончилось более чем сто лет спустя.

В 356 г. до н. э. его поджег Герострат, в 334 г. до н. э. храм был восстановлен по планам архитектора ДейнократАртемида Храм последовательно становился жертвой готов, землетрясений и эдикта императора Феодосия I против языческих храмов (383 н. э.). Остатки его развалин были обнаружены в 1869 г. британским археологом Д. Т. Вудом.



Знаменитая статуя «Диана Версальская» находится в Лувре

Первоначально греки изображали Артемиду в виде богини с месяцем, затем — с крыльями и в длинном облачении (и она походила на христианского ангела), иногда — как богиню плодородия — с множеством грудей, и наконец — в виде стройной девушки в простом, высоко подоткнутом и подпоясанном одеянии без рукавов, в охотничьих сандалиях и с короткой прической. Так выглядит, например, знаменитая «Артемида Версальская», римская копия оригинала Леохара (ок. 330 до н. э., Париж, Лувр) — пара к «Аполлону Бельведерскому». Из многочисленных статуй Артемидаы-охотницы отметим римскую копию эллинистического оригинала, хранящуюся в Национальном музее в Неаполе. Сохранилось несколько копий и имитаций архаических малоазиатских статуй, изображающих Артемиду — ортигийскую богиню плодородия (самые известные — в Национальном музее в Неаполе и в Эфесском музее в Сельчуке). В сер. 18 в. в Помпеях была обнаружена статуя Артемиды с волосами, имевшими покрытие из чистого золота, в голубом одеянии с красной каймой, с желтыми и розовыми ремешками на сандалиях, с карминовыми ногтями и с ярко-красным ртом. Эта важная археологическая находка послужила одним из первых доказательств, что греческие скульпторы колорировали свои произведения.



Телеведущая Мария Кравцова (Марика) в образе Артемиды в календаре Микеле Чеппи.

В античной вазописи насчитывается около 400 изображений Артемиды, одно из самых знаменитых — в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже («Артемида с лебедем» работы так наз. «художника Пана», 5 в. до н. э.). Архаическая статуэтка Артемиды (ок. 650 г. до н. э.), найденная в 1878 г. на острове Делос, числится в Афинском национальном археологическом музее под инвентарным номером 1.

У художников нового времени Артемида (Диана) пользовалась не меньшим успехом, чем у античных. Из статуй назовем три «Дианы»: Гудона (1790, Лувр), Вассе (1760—1765, Потсдам, дворец Сан-Суси) и Ф. Щедрина (1798). Наиболее известные картины: «Актеон и Артемида» Д. Венециано (1445—1450), «Купание Дианы» Пальмы Старшего (нач. 16 в., Вена, Художественно-исторический музей), «Артемида и Актеон» и «Наказание Актеона» Тициана (1559 и 1560, Бриджуотер-хаус и Национальная галерея в Лондоне), «Артемида и Актеон» Брейгеля Старшего (Национальная галерея в Праге), «Диана и нимфы» Д. Доменичино (ок. 1610, Рим, Галерея Боргезе), «Возвращение Дианы с охоты» и «Диана и Каллисто» Рубенса (примерно 1615—1617, Дрезденская галерея и Прадо, Мадрид), «Диана с нимфами» Вермера (2-я пол. 17 в., Маурицхёйс, Гаага), «Отдых Дианы» Буше (ок. 1742, Лувр), «Купание Дианы» Коро (1873), «Диана» Ренуара (ок. 1900, Метрополитен-музей, Нью-Йорк), «Диана» — поэтичная работа чешского художника Зрзавого (1913). Известная картина П. Бордоне «Диана-охотница среди нимф» (ок. 1560) сгорела при бомбардировке Дрездена в феврале 1945 г.



Фэнтези «Артемида», Борислав Бакинский.

xena

Josephine Davison

Кадры из сериала «Ксена. Принцесса-воин» (1995-2001 гг.). В роли Артемиды новозеландская актриса Жозефин Дэвисон.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/askaniy-yul-osnovatel-alba-longi-syin-eneya-i-mificheskiy-predok-yuliya-tsezarya/
13 августа 2013

Асканий, греч., лат. Юл — сын предводителя троянских поселенцев в Италии Энея, основатель города Альба-Лонги, из которого впоследствии вырос Рим. На иллюстрации: картина Федерико Бароччи «Эней, Анхиз и Асканий покидают Трою», 1596, Рим, галерея Боргезе.

Вопрос о его происхождении довольно сложен. Вопреки старому правовому принципу: «с матерью всегда все ясно, неясности бывают с отцом», в мифах все ясно только с его отцом. Согласно греческой версии, матерью Аскания была первая жена Энея, Креуса, дочь троянского царя Приама, погибшая при взятии Трои ахейцами. Энею же удалось вывести Аскания из горящей Трои вместе со своим отцом Анхисом. Однако, по мнению некоторых римских авторов, матерью Аскания была вторая жена Энея, Лавиния, дочь царя Латина, на земле которого поселились троянские беженцы. И, в-третьих, поэты и историки, стремящиеся развязать это противоречие, утверждают, что Асканий и Юл — два разных лица: первый был сыном Энея и Креусы, второй — сыном Энея и Лавинии. В конце концов, верх взяла версия, изложенная Вергилием в «Энеиде»: Асканий был сыном Креусы, а Юл — его более позднее, римское имя. По поводу вопроса о том, кто был матерью Аскания, или Юла, Ливий в своей «Истории Рима от основания города» замечает: «Я бы спорить не стал, да и может ли кто-нибудь утверждать что-либо наверняка о таком давнем деле?»

Так или иначе, бесспорно одно: от Аскания-Юла выводит свое происхождение римский род Юлиев, к которому принадлежал и Юлий Цезарь. По словам Гомера, Зевсу опостылел род Приама, и он решил, что троянцами будет править Эней, а после него сыновья его сыновей, которые родятся в будущем. Римляне, и в первую очередь род Юлиев, относили эти слова к себе: они ведь видели в себе прямых потомков Энея и его сына. И город Альба-Лонгу, который якобы был заложен Асканием-Юлом, считали прямым предшественником Рима. Позже они несколько расширили толкование пророчества о правлении «сыновей, которые родятся в будущем»: оно, мол, распространяется не на троянский народ на его новой родине, а на весь мир.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/asklepiy-eskulap-vrach-kotorogo-lyudi-prevratili-v-boga-vrachevaniya/
14 августа 2013

Гомер говорит о нем лишь как о прекрасном враче, то же говорится в мифах и легендах об аргонавтах. Как бога греки начали почитать Асклепия только с 7—6 вв. до н. э. (на первом этапе только в Фессалии и в Эпидавре). В Афинах культ Асклепия был введен во время эпидемии чумы в 429 г. до н. э.; до тех пор в качестве бога врачевания там почитался Амин (в числе его жрецов был Софокл). В Риме его культ был введен во время чумы в 293 г. до н. э. Со временем он распространился по всему греко-римскому миру.

Согласно мифам, Асклепий выучился искусству врачевания у Аполлона и кентавра Хирона и достиг такого уровня, что был в состоянии лечить любые болезни и ранения и даже воскрешать мертвых. Но слишком обширная практика такого рода стала для него роковой. Так как люди перестали умирать, бог смерти Танатос подал на него жалобу Зевсу, и высший бог поразил Асклепия молнией, как нарушителя мирового порядка. Асклепий оставил после себя двух сыновей, Махаона и Подалирия, которые тоже стали превосходными врачами и участвовали в этой функции в троянской войне. Кроме них у Асклепия были две дочери: Гигиея, дарительница здоровья, и Панакея (Панацея), избавительница от всех болей. Последний его потомок, Телесфор, не вышел ростом, но, даже будучи карликом, он приносил окончательное исцеление от болезни. Его жена Эпиона помогала ему: она была «успокоительницей боли».

Превращение Асклепия в бога очень любопытно: даже согласно античным источникам, в качестве «сотворителей бога» выступают люди. Не менее любопытен и аналогичный случай возведения человека в ранг богов в египетской мифологии. Бог Имхотеп, изобретатель письменности и строительства, а также покровитель наук, которого греки отождествляли с Асклепием, тоже развился из смертного человека, физическое существование которого бесспорно. (Имхотеп жил в 27 в. до н. э. и был строителем первых двух пирамид в Египте: ступенчатой пирамиды фараона Джосера у Саккары и незаконченной пирамиды фараона Сехемхета.)

Asklepieion of Kos

В честь Асклепия было создано множество архитектурных сооружений и скульптур; при его храмах, как правило, имелись больницы. Самый знаменитый из его храмов был в Эпидавре, где каждые четыре года проходили атлетические и драматические состязания (асклепиады). Тамошний театр 4 в. до н. э. — лучше всего сохранившееся сооружение этого рода в Греции, и для современных представлений античных трагедий даже не потребовалось больших восстановительных работ. Большие храмы с лечебными пристройками были посвящены Асклепию на острове Кос и в малоазиатском Пергаме; старейшим из этих храмов был, скорее всего, храм в Акраганте на Сицилии (нач. 5 в. до н. э.). В Афинах его святилище было расположено на южном склоне Акрополя (с 420 до н. э.). Римляне посвятили А. храм и больницу на одном из островов Тибра. Больница на этом месте работает до сих пор, правда, теперь она обрела современный вид, так же как и храм (святого Варфоломея).

asklepios2

Наиболее известные скульптурные изображения Асклепия: так называемый «Асклепий Неапольский» — римская копия греческого оригинала 5 в. до н. э.; «Асклепий Мунихийский» — мраморный оригинал 4 или 2 в. до н. э. (Афины, Национальный археологический музей); от колоссальной культовой статуи Асклепия на острове Делос сохранилась лишь голова (кон. 4 в. до н. э., Лондон, Британский музей); еще одна статуя Асклепия 4 в. до н. э. хранится в Национальном музее в Палермо; римская статуя 2 в. до н. э., исходящая из греческого оригинала, — в Государственных музеях в Берлине; рельеф «Сидящий Асклепий» из развалин святилища Асклепия — в Эпидаврском музее. Однако популярностью всех их превосходит статуя Асклепия в небольшом «храме Асклепия» над озерцом римской виллы Боргезе — это римская копия греческого оригинала 5 в. до н. э., но сам храм относится к новому времени 1787).

Имитации античных скульптурных и рельефных изображений Асклепия (как правило, не очень высокого качества) украшают многие больницы и санатории. Картин, посвященных Асклепию, сравнительно мало. Античные мастера обычно изображали Асклепия в виде благородного старца с посохом, вокруг которого обвивается змея — символ вечно возрождающейся жизни. Этот его атрибут до сегодняшнего дня остается символом медицины и ее служителей.

В стихотворении «N. N.» («В. В. Энгельгардту», 1819) А. С. Пушкин пишет:
«Я ускользнул от Эскулапа
Худой, обритый — но живой».

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/asop-titan-syin-okeana-stavshiy-odnim-iz-sudey-v-podzemnom-tsarstve-aida/
14 августа 2013

Асоп, греч. — сын титана Океана и его жены Тефиды, бог одноименной реки в Беотии.

Был отцом нимфы Эгины, матери героя Эака, который после смерти стал одним из судей в подземном царстве Аида. Согласно некоторым мифам, Асоп был также отцом Антиопы, родившей Зевсу будущих фиванских царей Амфиона и Зета; другие же мифы считают его отцом фиванского царя Никтея.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/assarak-tsar-dardanii-brat-osnovatelya-troi-ila/
14 августа 2013

Ассарак был братом Ила, основателя Трои, и Ганимеда, которого Зевс унес на Олимп и сделал своим виночерпием. Жена Ассарака Иеромнема родила ему сына Каписа, который взошел на дарданский трон после него.

Во время правления Ассарака дарданский царский род разделился на две ветви: Ассарак и его потомки продолжали царствовать в Дардании, Ил и его потомки правили только что основанной Троей. Вообще же кроме своего царского сана (а также предков и потомков) ничем особо не прославился.

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/astarta-boginya-plodorodiya-dvoynik-drevney-ishtar/
15 августа 2013
Астарта — финикийско-сирийская богиня плодородия, которую греки и римляне отождествляли с богиней любви Афродитой (Венерой).

Происхождение Астарты следует искать у древних вавилонян и ассирийцев. У них она звалась Иштар, была богиней любви и обитала на планете, которая теперь называется Венерой. У финикиян и сирийцев она превратилась в богиню плодородия, а местом ее обитания (и символом) стала Луна. Греки видели в ней богиню любви и неба, поэтому они отождествляли ее с Афродитой или с богиней луны Селеной, а позже римляне — со своей Венерой.

сирия

[Drevniebogi.Ru]

https://drevniebogi.ru/asteriy-kritskiy-tsar-zhenivshiysya-na-evrope-po-prikazu-zevsa/
15 августа 2013

В самых древних мифах его имя не встречается, в более поздних — лишь изредка; возможно, оно выведено из одного из титулов (или эпиклесов) Зевса — Зевс Астерий. Астерий правил якобы на Крите еще до того, как Зевс унес туда Европу. Впоследствии Астерий по приказу Зевса женился на Европе и воспитал Миноса, Сарпедона и Радаманфа — ее сыновей от Зевса. В честь Астерия члены царского рода в Кноссе на Крите назывались Астеридами.

Сегодня имя «Астерий» носит звезда в созвездии Гончих Псов, удаленная от нас на каких-нибудь тридцать световых лет и во многом похожая на наше Солнце.